韓非子讀后感(匯總8篇)

讀后感是種特殊的文體，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀(guān)看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái)。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

韓非子讀后感篇一

七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說(shuō)明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說(shuō)明君主施政要注重誠(chéng)信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：

第一、必須依法行事，不可破壞法制;

第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。

在韓非子看來(lái)，國(guó)家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國(guó)。危害國(guó)家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國(guó)家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國(guó)行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀(guān)情感和臆斷。

用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無(wú)意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過(guò)辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛(ài)還是厭惡。

第七種安術(shù)講誠(chéng)信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉o(wú)信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠(chéng)信和法令都是治理國(guó)家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來(lái)行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長(zhǎng)久。

韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏矚g在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國(guó)之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來(lái)治國(guó)，國(guó)家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。)

如此說(shuō)來(lái)，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無(wú)法無(wú)天，導(dǎo)致社會(huì)混亂。人們朝不保夕，自然“不樂(lè)生”“不重死”。一個(gè)民不樂(lè)生、民不重死的國(guó)家，其安危也就不言而喻了。

韓非子讀后感篇二

《韓非子》里有個(gè)“智子疑鄰”的典故，現(xiàn)在常被用來(lái)討論感情親疏對(duì)認(rèn)識(shí)事物準(zhǔn)確性的影響問(wèn)題。說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得挺淺薄，也不那么讓人信服。

就按照那故事本身來(lái)說(shuō)，事情發(fā)展的結(jié)果根本不用說(shuō)，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當(dāng)然是打110報(bào)警直接把鄰居當(dāng)嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當(dāng)賊看，落下一個(gè)“子不教，父之過(guò)”的罵名嗎？退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō)，就算我們假設(shè)，事情的真相就是是兒子監(jiān)守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠(yuǎn)不知道這個(gè)結(jié)果，寧愿永遠(yuǎn)停留在對(duì)鄰居錯(cuò)誤的懷疑中。

對(duì)所謂真相的探究，真的就比情感的平衡來(lái)得重要？我想那個(gè)父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會(huì)毫不猶豫地?cái)喽ㄠ従泳褪切⊥?。什么六親不認(rèn)，法理難容，別再說(shuō)這一套了，都是口頭話(huà)，到時(shí)還不是側(cè)著臉，一面不忍地舉報(bào)鄰居。這是情感作的怪，那血融于水的'感情啊，每個(gè)人都寧愿內(nèi)心愧疚一輩子，也不想看著親人的落魄痛心揪肺。

深?yuàn)W的我不會(huì)，我就舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就說(shuō)籃球?，F(xiàn)在假設(shè)中國(guó)隊(duì)要再跟美國(guó)隊(duì)打一場(chǎng)球，你讓我下注，押哪個(gè)隊(duì)？你盡可以告訴我中國(guó)隊(duì)一直沒(méi)贏過(guò)美國(guó)一場(chǎng)球，你盡可以告訴我美國(guó)現(xiàn)在是世界第一，你甚至可以告訴我半場(chǎng)人家已經(jīng)大比數(shù)拋離了，可我跟你說(shuō)，我死活就是要押中國(guó)隊(duì)！盡管姚明打不進(jìn)籃下，盡管大郅被人壓著來(lái)欺負(fù)，盡管全隊(duì)完全沒(méi)有了脾氣，可是，我依然會(huì)支持他，也會(huì)千辛萬(wàn)苦地挑出他的好，姚明蓋了美國(guó)人的球，大巴把對(duì)手撞得滿(mǎn)地找牙……我喜歡nba，喜歡看美國(guó)球星打球的激情，但這都不影響我對(duì)中國(guó)隊(duì)的支持，這就是情感作的怪。

我時(shí)常懷疑，現(xiàn)代人是不是過(guò)于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長(zhǎng)輩調(diào)解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現(xiàn)問(wèn)題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網(wǎng)上看到甚至有先進(jìn)的知識(shí)分子提倡，號(hào)召學(xué)習(xí)西方家庭，孩子長(zhǎng)到18歲再要錢(qián)就給爹媽寫(xiě)借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線(xiàn)。難道那一切無(wú)謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。

我是個(gè)愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠(yuǎn)是相對(duì)的，沒(méi)有什么是絕對(duì)的，因?yàn)槿碎g有情。時(shí)常聽(tīng)到一句話(huà)叫“情有可原”，就算是最嚴(yán)明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯(cuò)了，他們一樣會(huì)在背后支持我；我相信善良，相信真誠(chéng)，相信這些信仰本身能夠給我?guī)?lái)真正的幸福。

韓非子老人家留下這個(gè)典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見(jiàn)仁見(jiàn)智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說(shuō)：理性是蒼白的，而情感之樹(shù)常青。

韓非子讀后感篇三

這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》，里面《曾子殺彘》的內(nèi)容令我印象最深。

《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門(mén)買(mǎi)東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說(shuō)，他不跟著去，回來(lái)就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來(lái)聽(tīng)說(shuō)了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說(shuō)只是騙兒子的。但曾子還是把豬給殺了。

曾子做到了講誠(chéng)信。

記得有一次，媽媽讓我去買(mǎi)豆腐。我來(lái)到賣(mài)豆腐的阿姨攤前，說(shuō):“要兩塊豆腐！”阿姨一聽(tīng)，頓時(shí)就來(lái)了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢(qián)，心想一角錢(qián)算什么？能買(mǎi)到什么？于是就不屑地說(shuō)：“阿姨，這一角錢(qián)就給你了吧，我不要了！”阿姨聽(tīng)了，對(duì)我說(shuō)：“干我們這行的，哪能多貪圖你的錢(qián)呢？做人要講誠(chéng)信?！蔽衣?tīng)了，紅著臉低下了頭，拿了錢(qián)，腳踩西瓜皮似的溜走了。

這時(shí)，門(mén)口傳來(lái)了幾聲敲門(mén)聲，我走過(guò)去打開(kāi)門(mén)。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒(méi)處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說(shuō):“你這孩子，怎么讓你拿一角錢(qián)你就不拿一塊錢(qián)呢。”我的喉嚨像被什么堵住了似的，說(shuō)不出話(huà)來(lái)。阿姨把一塊錢(qián)塞在我手里，轉(zhuǎn)身就走了。等到阿姨的身影消失在轉(zhuǎn)角的地方，我才回過(guò)神來(lái)，有些結(jié)巴得說(shuō)了句:“謝……謝謝阿姨。”

原來(lái)是我錯(cuò)怪阿姨了。

我想:阿姨不就是“曾子”嗎？

“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠(chéng)信，與誠(chéng)信同行。

韓非子讀后感篇四

《韓非子》就是一種悲觀(guān)哲學(xué)。

任何一種思想，都能解釋身邊的世界。

《韓非子》就是一種悲觀(guān)哲學(xué)。

單純的人看這本書(shū)，自然大搖其頭，罵道這真是畜生寫(xiě)的書(shū)。

可是，單純是一種惡，是比邪惡還要嚴(yán)重的惡。

自己選擇邪惡，還知道自己在做什么，自己能解釋的通;而單純?nèi)俗鱿铝耸虑?，還不知道自己在做什么。

就比如十字軍里面單純的騎士們。

人性本惡。

所以要提放身邊的大臣、妻妾、兒女。

“明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也。”我不是相信你的忠心，而是相信你不敢背叛我。

孤獨(dú)的王，冷酷的王，憂(yōu)傷的王，強(qiáng)大的王。

這就是韓非子所假想的王。

韓非不相信人。

不相信有幸福存在。

韓非只相信人是弱肉強(qiáng)食。

韓非對(duì)人的認(rèn)識(shí)是，人是一種趨炎附勢(shì)的動(dòng)物，人為了自己什么都可以出賣(mài)。

人是什么，《商君書(shū)》中有言，“民固服于勢(shì)，寡懷于義?！崩习傩罩皇欠臋?quán)勢(shì)，而不感恩仁義。

《韓非子》中舉了很多例子，也說(shuō)明了這個(gè)道理。

魯國(guó)國(guó)君的園林失火，士兵都去搶財(cái)物。

國(guó)君說(shuō)，我現(xiàn)在該怎么辦呢，誰(shuí)救火我就賞誰(shuí)?旁邊的人說(shuō)，不能賞賜他們，要下命令說(shuō)，誰(shuí)不救火我殺誰(shuí)。

命令下達(dá)，果然火被救了下來(lái)。

考慮到現(xiàn)實(shí)，我不得不說(shuō)，韓非子說(shuō)的對(duì)。

人就是這樣的吧。

只會(huì)考慮為自己有利的事情，而不會(huì)想到報(bào)恩。

韓非子想，既然如此，請(qǐng)?jiān)试S我以天下人為芻狗。

信任在韓非子這里，是沒(méi)有市場(chǎng)的。

孔子講“忠恕”，而在韓非子看來(lái)，全是不干正事的吃閑飯的人。

“俠以武犯禁，儒以文亂法?！比伺c人之間，就是血淋淋的利益。

我有難，你只會(huì)趁火打劫。

讀完《韓非子》，我覺(jué)得他說(shuō)的很對(duì)。

我還準(zhǔn)備找《商君書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《左傳》、《資治通鑒》等書(shū)來(lái)看一遍。

可是我和朋友聊了一次天，我動(dòng)搖了。

我很崇拜武則天，我就說(shuō)，現(xiàn)在窮人家的女孩子，尤其這些女大學(xué)生，我的女同學(xué)們，不要再和窮小子花前月下了，趕緊嫁入豪門(mén)才是正事，嫁入豪門(mén)就要開(kāi)始積蓄力量，準(zhǔn)備奪權(quán)。

就像武則天一樣。

可是朋友說(shuō)，人生應(yīng)該是和妻子感情深厚，朋友你來(lái)我往，孩子健康成長(zhǎng)，武則天是很可憐的人。

朋友認(rèn)為這才是正常的人生。

他認(rèn)為我想的東西太偏離“現(xiàn)實(shí)”了。

而我認(rèn)為他想的東西太理想化了。

我們都認(rèn)為我們看到的是現(xiàn)實(shí)，對(duì)方的是“幻覺(jué)”。

我疑惑了。

人生到底該怎樣?幸福為何那么遠(yuǎn)?我也開(kāi)始心慈手軟了。

我不再那么冷酷不愛(ài)笑了。

我也開(kāi)始不再一個(gè)人讀《韓非子》了。

我的觀(guān)點(diǎn)受到了朋友的影響。

我也開(kāi)始想信任人了。

這樣下去，我做不了事業(yè)。

記憶中，很久前的我，也是愛(ài)笑，愛(ài)交朋友，愛(ài)玩，愛(ài)睡覺(jué)，愛(ài)起哄的人。

我說(shuō)不清是對(duì)是錯(cuò)。

我該相信什么?我該相信“真情”嗎?我該懷疑嗎?

我懷疑很多東西的存在。

道德，愛(ài)情，親情，友情，事業(yè)，幸福。

我一一否定了這些。

我看到弱肉強(qiáng)食中強(qiáng)者就是道德，“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”的愛(ài)情，貪婪的父母和痛苦的子女構(gòu)成了所謂的親情，用過(guò)就扔的朋友，邪惡中誕生的事業(yè)，一只heroin就可以解決的幸福。

是我太單純，還是什么原因?古人說(shuō)，“明哲保身”，明白道理，是為了保全自己的。

自己最重要吧。

如果信仰受到他人的侮辱，我會(huì)用自己的生命來(lái)祭奠。

如果信仰受到自己的懷疑，我真的堅(jiān)持不下去。

我該相信什么呢?

世界中的真理，到底是什么呢?殺戮，還是仁慈?

每一個(gè)通讀過(guò)《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。

在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。

作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系。

所謂“法”，是指國(guó)家的法律、法令、規(guī)章制度。

法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。

難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過(guò)不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀(guān)念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等。

“術(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級(jí)工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)。

“勢(shì)”是指君主的權(quán)勢(shì)。

他對(duì)

于君主來(lái)說(shuō)，這三者缺一不可。

直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。

同時(shí)韓非子站在新興階級(jí)的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀(guān)。

認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。

他甚至還曾從人類(lèi)物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀(guān)的邊緣。

他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，時(shí)代不同，治國(guó)方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹薄?/p>

他嘲笑主張復(fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識(shí)到新興階級(jí)代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。

這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來(lái)看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識(shí)，由此可見(jiàn)韓非子的智慧。

韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。

在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。

這些觀(guān)念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪、貪腐的原因。

同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類(lèi)現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。

他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國(guó)家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。

同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對(duì)群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開(kāi)宣傳等。

也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過(guò)大腿”的`現(xiàn)象。

這些思想在今天看來(lái)仍發(fā)人深省。

韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨(dú)裁、專(zhuān)制、反民主的色彩，成為后世封建專(zhuān)制主義的開(kāi)端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。

不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)初期，韓非子的思想起到了強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的作用。

從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。

比如輕視工商階級(jí)，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一;否定“仁義”在治國(guó)之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說(shuō)。

在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信;忽視民眾的主觀(guān)能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來(lái)就傾向于服從權(quán)勢(shì)，須靠韁繩和馬鞭來(lái)統(tǒng)治，而民眾的見(jiàn)識(shí)猶如嬰兒哭鬧，不足采納。

韓非子的思想之所以未湮沒(méi)在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是因?yàn)樗枷氲木杈褪菍?duì)侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來(lái)說(shuō)，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。

它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開(kāi);它像無(wú)情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。

因此，可以相信無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì)發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國(guó)思想史的星空中。

先秦諸子中，最另類(lèi)的當(dāng)屬法家學(xué)派。

儒、墨、道三家至多是創(chuàng)立學(xué)說(shuō)或是躬身實(shí)踐，法家則不然，法家的思想學(xué)說(shuō)是要拿生命作交換的，用流血的方式來(lái)奠基。

流血犧牲的不僅僅是平民或貴族，其中還有法家的人物。

最具代表性的便是商鞅與韓非。

商鞅之死，簡(jiǎn)而言之是因?yàn)槠涞米锪颂于A駟這個(gè)未來(lái)的國(guó)君。

韓非則不一樣，司馬太史說(shuō)韓非死得很冤，入秦沒(méi)多久就被下獄致死。

連自己的主張和抱負(fù)都來(lái)不及實(shí)現(xiàn)，就被李斯、姚賈陷害，死在了云陽(yáng)大獄里。

從表面上看，韓非之死是因?yàn)槔睢⒁Χ说南莺Α?/p>

然究其本因，韓非是死在自己的學(xué)說(shuō)上的，是死在自己手里的。

作為韓國(guó)的王族子弟卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的主張。

于是韓非閉門(mén)著書(shū)，在此期間寫(xiě)下了《說(shuō)難》一文。

所謂“說(shuō)難”即游說(shuō)國(guó)君之難。

而且，只要你一不小心，就會(huì)把自己的命給搭進(jìn)去。

但是，作為專(zhuān)制主義代表的法家一旦離開(kāi)宣傳、游說(shuō)人主，便一無(wú)所用其技。

所以即便知道游說(shuō)之難，也要義無(wú)反顧地去游說(shuō)君王。

其實(shí)從韓非入秦到韓非死于云陽(yáng)大獄這一過(guò)程可以清楚的知曉，韓非只能算是一個(gè)偉大的理論家與陰謀學(xué)家，而非一個(gè)合格的實(shí)踐者。

這就是為什么韓非會(huì)斗不過(guò)同樣是陰謀家的李斯。

韓非自己在《說(shuō)難》中坦言：“語(yǔ)及所匿之事，如此者身危?！比欢n非卻給秦王寫(xiě)了一道書(shū)，大談存韓之益處。

韓非自稱(chēng)韓國(guó)早已“與郡縣無(wú)異”，并稱(chēng)秦國(guó)應(yīng)該攻打的應(yīng)該是趙國(guó)，因?yàn)橼w國(guó)“聚士卒，養(yǎng)從徒，欲贅天下之兵，西面行其意，非一日之計(jì)也?！壁w國(guó)才是秦國(guó)的首要敵人，而韓國(guó)早已形同秦國(guó)的郡縣了，不具有威脅秦國(guó)的能力。

秦國(guó)若是攻打韓國(guó)，只會(huì)讓“天下明趙氏之計(jì)”，對(duì)秦國(guó)沒(méi)什么好處。

此外，韓非還當(dāng)著秦王的面指責(zé)姚賈“以王之權(quán)、國(guó)之寶外自交于諸侯”。

還因?yàn)橐Z的“前科”要秦王注意。

就這樣，韓非與姚賈結(jié)下了梁子。

不過(guò)，韓非也許不知道，他的一篇存韓書(shū)，同時(shí)也和秦王結(jié)下了梁子，讓嬴政對(duì)韓非的好感度與狂熱度驟然下降。

韓非子讀后感篇五

七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說(shuō)明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說(shuō)明君主施政要注重誠(chéng)信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制;第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。

在韓非子看來(lái)，國(guó)家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國(guó)。危害國(guó)家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國(guó)家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國(guó)行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀(guān)情感和臆斷。

用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無(wú)意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過(guò)辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛(ài)還是厭惡。

第七種安術(shù)講誠(chéng)信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉o(wú)信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠(chéng)信和法令都是治理國(guó)家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來(lái)行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的`社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長(zhǎng)久。

韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏矚g在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。”(英明君主的治國(guó)之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來(lái)治國(guó)，國(guó)家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。)

如此說(shuō)來(lái)，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無(wú)法無(wú)天。人們朝不保夕，自然“不樂(lè)生”“不重死”。一個(gè)民不樂(lè)生、民不重死的國(guó)家，其安危也就不言而喻了。

韓非子讀后感篇六

如果要說(shuō)一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專(zhuān)制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語(yǔ)言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。

“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可以一無(wú)，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國(guó)家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢(shì)的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢(shì)》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國(guó)戚，也就是常常聽(tīng)到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國(guó)家安定的基本政策。這個(gè)主張對(duì)于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于治國(guó)之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r(shí)他還對(duì)所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無(wú)數(shù)事實(shí)的論證。

韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過(guò)“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國(guó)，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這是要鞏固國(guó)家的權(quán)威，但是他沒(méi)有想過(guò)這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張?jiān)凇讹@學(xué)》、《六反》中都有集中體現(xiàn)。

我們有很多非常熟悉的成語(yǔ)典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語(yǔ)故事。

這么看來(lái)，我們從小在無(wú)形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。

韓非子讀后感篇七

統(tǒng)一之后的路該怎么走，韓非并沒(méi)有給出答案。通讀《韓非子》之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，韓非所有治國(guó)主張的前提，是這個(gè)國(guó)家處于敵國(guó)威脅的外部環(huán)境下。然而秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下之后，威脅就徹底消失了、如何在天下太平下治國(guó)，韓非似乎沒(méi)有想到。也許他想到了，可還沒(méi)來(lái)得及寫(xiě)出，就死在了秦國(guó)的大獄里。

那今后怎么辦？這個(gè)問(wèn)題擺在了秦始皇君臣的面前。

于是我們?cè)凇妒酚洝返摹肚厥蓟时炯o(jì)》、《李斯列傳》看到了李斯與淳于越的爭(zhēng)論。很多人都認(rèn)為這場(chǎng)辯論代表了法家（李斯）與儒家（淳于越）思想的碰撞。最終李斯贏得了勝利代表了法家的勝利，隨后的焚書(shū)坑儒更標(biāo)志著儒家在秦朝的徹底失敗。于是秦朝繼續(xù)奉行法家的治國(guó)路線(xiàn)，結(jié)果搞得不得人心，最后在歷經(jīng)數(shù)百年才統(tǒng)一的大帝國(guó)在短短不到二十年的時(shí)間里就灰飛煙滅了。

然而事實(shí)真是這樣嗎？

賈誼說(shuō)是。他在給漢文帝的奏疏就明確的表示，正因?yàn)樯眺痹谇爻叻业穆肪€(xiàn)，使人們個(gè)個(gè)不講仁義禮儀，風(fēng)俗敗壞，人心大亂，才會(huì)落得“身死國(guó)滅，為天下笑”的下場(chǎng)。

那我們就來(lái)看看秦朝，準(zhǔn)確的說(shuō)統(tǒng)一之后的秦國(guó)到底有沒(méi)有完全遵循韓非的主張呢？

答案是否定的。

《韓非子》很明確的表示，國(guó)家的強(qiáng)大是建立在耕戰(zhàn)之上的，那么我們就來(lái)看看統(tǒng)一之后秦始皇有沒(méi)有注重這兩項(xiàng)呢。顯然他更只重視了“戰(zhàn)”：他派蒙恬率領(lǐng)三十萬(wàn)大軍從匈奴手里奪取了河套地區(qū)，并征伐大量的民夫修筑長(zhǎng)城，還修建直道方便軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)和糧食的運(yùn)輸。應(yīng)該說(shuō)統(tǒng)一后秦始皇在武功方面下的功夫不比統(tǒng)一之前要小?？稍诒Ｕ限r(nóng)耕的舉措，在《史記》當(dāng)中卻十分罕見(jiàn)，這跟漢初歷代皇帝頻頻發(fā)布詔書(shū)恢復(fù)農(nóng)業(yè)形成了鮮明的對(duì)比。而征匈奴、修長(zhǎng)城、建阿房宮，以及無(wú)休止的巡游，不僅嚴(yán)重的破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還任性的放縱自己窮奢極欲，這其實(shí)跟韓非的主張完全背道而馳。

韓非子讀后感篇八

《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著。現(xiàn)在我用最淳樸的語(yǔ)言來(lái)向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。

一：楚人有賣(mài)其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買(mǎi)其櫝而還其珠。此可謂善賣(mài)櫝矣，未可謂善鬻珠也。

這篇短小的故事到底是什么呢?經(jīng)韓非子所說(shuō)，又經(jīng)歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現(xiàn)在社會(huì)上的言論，都說(shuō)一些漂亮動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”

二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度?！狈礆w取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無(wú)自信也。

這篇幽默的小短文，在我看來(lái)，這是韓非子要告誡人們?nèi)粢`活干事，不能像鄭人一樣固執(zhí)，在生活里，不能受某樣?xùn)|西約束自己，那么你最后必定會(huì)鬧出一個(gè)像鄭人一樣的大笑話(huà)，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。

三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽(tīng)之，處士逃。

此故事短小精悍，一語(yǔ)道破，告訴了人們要做一塊真材實(shí)料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚(yú)，濫竽充數(shù)，另外，此文章還從側(cè)面批評(píng)了當(dāng)時(shí)君王的昏庸無(wú)能，為了一個(gè)處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。

四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠(chéng)不。

《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應(yīng)的道理本質(zhì)未改，對(duì)做人很有幫助，希望更多的人去體驗(yàn)一把法家文化。

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