最熱韓非子讀后感（案例16篇）

通過寫讀后感，我們可以更深入地理解書中的主題和作者的用意。那么我們?cè)撊绾螌懸黄錾淖x后感呢？首先，要認(rèn)真閱讀書籍，理解書中的情節(jié)、人物和主題，捕捉到作者希望傳遞給讀者的核心意義。其次，在寫作讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受，與書中的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比和思考，從而更深入地闡釋自己的觀點(diǎn)和見解。此外，讀后感需要具備批判性思維，不僅要分析書中的優(yōu)點(diǎn)和亮點(diǎn)，還要指出其中的不足和可改進(jìn)之處，以展現(xiàn)自己獨(dú)特的審美和批評(píng)眼光。最后，一篇好的讀后感應(yīng)該言之有物、結(jié)構(gòu)合理、語言流暢，能夠引起讀者的共鳴和思考。寫一篇出色的讀后感，需要我們有良好的寫作素養(yǎng)和思辨能力，同時(shí)也要注重培養(yǎng)自己對(duì)閱讀內(nèi)容的思考深度和獨(dú)特觀點(diǎn)。如果你需要參考一些優(yōu)秀的讀后感范文，可以看看以下幾篇文章。

韓非子讀后感篇一

《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”?！俄n非子》是一本講治國(guó)之道的書，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數(shù)》的故事。這個(gè)故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂器，一定要有三百個(gè)人。一讀書人請(qǐng)求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來供養(yǎng)他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽一個(gè)人一個(gè)人的演奏，先前的那個(gè)讀書人因不會(huì)吹奏，就只好逃走了。這個(gè)故事諷刺了那些沒有真才實(shí)學(xué)、渾水摸魚的人；也從另一個(gè)側(cè)面說明如果君王好大喜功，就會(huì)讓一些無才德之人鉆了空子。

韓非的許多政治思想，都不被韓國(guó)的君王所采納，但他的理論卻在秦國(guó)獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說過：“寡人得見此人與之游，死不恨矣?！笨捎捎谇赝跸惹暗莫q豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見解，為秦王統(tǒng)一六國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書，里面有許多管理國(guó)家的深明遠(yuǎn)見。他的主張可用十個(gè)字概括：有功則厚賞，有過則重罰。在這中間就充分體現(xiàn)出了了中央集權(quán)思想，君王需要通過“法、術(shù)、勢(shì)”三個(gè)渠道來治理國(guó)家，將他們運(yùn)用自如。法，是指君王對(duì)臣下以及百姓所定的法律；術(shù)，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢(shì)，也就是君王在整個(gè)官僚體系中自己的力量。韓非認(rèn)為只要君王掌握了這三點(diǎn)，就可以把國(guó)家管理的井井有條。

如果君王不從實(shí)際出發(fā)，好大喜功，那就必定會(huì)被一些無才德之人鉆空子。而韓非寫這本書的意義就是教導(dǎo)君王怎樣防范“濫竽充數(shù)”之類的小人，使用一些有真才實(shí)學(xué)、能為國(guó)家?guī)砝娴娜恕?/p>

韓非子讀后感篇二

近來，我們學(xué)習(xí)了有關(guān)韓非的幾篇文章。在我看來，韓非闡述觀點(diǎn)的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國(guó)、楚國(guó)做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。正如之中所講：遠(yuǎn)水救不了近火，遠(yuǎn)水解不了近渴。怎么來看“遠(yuǎn)親不如近鄰”呢?舉個(gè)例子，如果你家著火了，你是尋求你周圍的人幫你救火，還是跑到很遠(yuǎn)請(qǐng)“遠(yuǎn)親”來解救呢?答案很明了，你會(huì)選擇離你最近的周圍的人幫助你。

那么，縱眼當(dāng)今世界，不看別的，來分析一下南海局勢(shì)。南海海域蘊(yùn)藏有大量的能源，所以引發(fā)了中國(guó)同周圍國(guó)家的主權(quán)問題。放下日本和越南先不說，把目光投向菲律賓這個(gè)島國(guó)身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對(duì)峙了一個(gè)月之久，原因是什么?是因?yàn)榉坪＼娮ゲ段覞O民，首先引起爭(zhēng)端，而我國(guó)的海監(jiān)船及時(shí)趕到進(jìn)行施救。放下這些不說，先了解一下菲律賓。菲律賓一個(gè)很貧窮的國(guó)家，一個(gè)空軍沒有現(xiàn)役戰(zhàn)斗機(jī)，海軍沒有導(dǎo)彈的國(guó)家，他怎敢侵犯我們至高無上的主權(quán)?不是說我們的國(guó)家強(qiáng)大，就不允許別國(guó)與我們進(jìn)行爭(zhēng)議，而是因?yàn)槟承﹪?guó)家想要重返亞太地區(qū)，組織第一、第二島鏈來牽制中國(guó)的快速增長(zhǎng)。因?yàn)橹袊?guó)的迅速崛起，讓有些超級(jí)大國(guó)感到不安了，層出不窮、變化多異的“威脅論”滿世界都聽得到。菲律賓就是找到了這么一個(gè)強(qiáng)大靠山才敢“狗仗人勢(shì)”的與中國(guó)抗衡，這無疑體現(xiàn)了菲律賓的狂妄和無知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤是打空了?，F(xiàn)在的中國(guó)和那些超級(jí)大國(guó)間的共同利益越來越多，合作領(lǐng)域越來越寬泛，交流也逐漸增強(qiáng)，而菲律賓呢?他們有什么值得讓那些大國(guó)感興趣的地方嗎?難不成是香蕉嗎?那些大國(guó)是想阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而保護(hù)自己的霸主地位，而不是和中國(guó)玩真格的，因?yàn)樗麄儾桓覍?duì)中國(guó)動(dòng)手，那樣只會(huì)兩敗俱傷?？墒?，菲律賓領(lǐng)導(dǎo)人把那些大國(guó)的“意思”理解錯(cuò)誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚(yáng)言將中國(guó)告向聯(lián)合國(guó)，那么，我告訴你，中國(guó)可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以!不像你們，漁政船還得借!最先進(jìn)還是美國(guó)二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。

冷靜下來想一想，如果菲律賓顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，同中國(guó)一起開發(fā)南海，共享資源，那最后受益的是誰?，F(xiàn)在美菲“肩并肩”軍演，你感覺你的地位提升了，別作夢(mèng)了!你們只是美國(guó)手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰會(huì)傻到幫助一個(gè)毫無利益可得的國(guó)家，而損失自身利益?在這里，美國(guó)就是“遠(yuǎn)親”，而中國(guó)就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著你的“遠(yuǎn)親”來騷擾你的“近鄰”，否則當(dāng)你家著火時(shí)，“近鄰”是不會(huì)幫你的。你的既得利益也就眼前這一點(diǎn)。說到底，你不如加強(qiáng)同你的近鄰的聯(lián)系，找一個(gè)可以得到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的伙伴，擱置爭(zhēng)議，共同開發(fā)，不要再給大鼻子當(dāng)狗了，搖尾巴還不討好。

以上就是我對(duì)“遠(yuǎn)親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學(xué)到了，現(xiàn)在再把這句話放在南海，我覺得，依然適用。

韓非子讀后感篇三

統(tǒng)一之后的路該怎么走，韓非并沒有給出答案。通讀《韓非子》之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，韓非所有治國(guó)主張的前提，是這個(gè)國(guó)家處于敵國(guó)威脅的外部環(huán)境下。然而秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下之后，威脅就徹底消失了、如何在天下太平下治國(guó)，韓非似乎沒有想到。也許他想到了，可還沒來得及寫出，就死在了秦國(guó)的大獄里。

那今后怎么辦？這個(gè)問題擺在了秦始皇君臣的面前。

于是我們?cè)凇妒酚洝返摹肚厥蓟时炯o(jì)》、《李斯列傳》看到了李斯與淳于越的爭(zhēng)論。很多人都認(rèn)為這場(chǎng)辯論代表了法家（李斯）與儒家（淳于越）思想的碰撞。最終李斯贏得了勝利代表了法家的勝利，隨后的焚書坑儒更標(biāo)志著儒家在秦朝的徹底失敗。于是秦朝繼續(xù)奉行法家的治國(guó)路線，結(jié)果搞得不得人心，最后在歷經(jīng)數(shù)百年才統(tǒng)一的大帝國(guó)在短短不到二十年的時(shí)間里就灰飛煙滅了。

然而事實(shí)真是這樣嗎？

賈誼說是。他在給漢文帝的奏疏就明確的表示，正因?yàn)樯眺痹谇爻叻业穆肪€，使人們個(gè)個(gè)不講仁義禮儀，風(fēng)俗敗壞，人心大亂，才會(huì)落得“身死國(guó)滅，為天下笑”的下場(chǎng)。

那我們就來看看秦朝，準(zhǔn)確的說統(tǒng)一之后的秦國(guó)到底有沒有完全遵循韓非的主張呢？

答案是否定的。

《韓非子》很明確的表示，國(guó)家的強(qiáng)大是建立在耕戰(zhàn)之上的，那么我們就來看看統(tǒng)一之后秦始皇有沒有注重這兩項(xiàng)呢。顯然他更只重視了“戰(zhàn)”：他派蒙恬率領(lǐng)三十萬大軍從匈奴手里奪取了河套地區(qū)，并征伐大量的民夫修筑長(zhǎng)城，還修建直道方便軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)和糧食的運(yùn)輸。應(yīng)該說統(tǒng)一后秦始皇在武功方面下的功夫不比統(tǒng)一之前要小。可在保障農(nóng)耕的舉措，在《史記》當(dāng)中卻十分罕見，這跟漢初歷代皇帝頻頻發(fā)布詔書恢復(fù)農(nóng)業(yè)形成了鮮明的對(duì)比。而征匈奴、修長(zhǎng)城、建阿房宮，以及無休止的巡游，不僅嚴(yán)重的破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還任性的放縱自己窮奢極欲，這其實(shí)跟韓非的主張完全背道而馳。

韓非子讀后感篇四

司馬遷以老子、韓非二人為題目，實(shí)際卻記述了老子、莊子、申不害、韓非四人。揣測(cè)司馬遷的意圖，似有排除儒學(xué)，其余學(xué)說為一家的傾向;因?yàn)?，儒學(xué)教化繁瑣，操心費(fèi)力，社會(huì)效果并不見得好，堯舜、文武周王帶有人們寄托回憶美化的成分，現(xiàn)實(shí)中本難實(shí)現(xiàn);最具有可操作性的，立竿見影當(dāng)屬申不害、韓非的刑、法、勢(shì)、術(shù)之策略，君王駕馭自如，省心少力，百姓遵守，社會(huì)穩(wěn)定安康。老子、莊子道學(xué)無為，看似無策，實(shí)無策乃是最大的計(jì)策;莊子崇尚自然，以寓言概述，而老子深遠(yuǎn)矣，連孔子都感嘆：“其猶龍邪!”;所以，四人學(xué)說乃一脈相承，只是深淺、表里不同而已。

列傳介紹四人生平、學(xué)說后，以韓非《說難》占用了較大篇幅，通讀《說難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無術(shù)危險(xiǎn)，君王無勢(shì)霸業(yè)無成;此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。

理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn);韓非研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲!可嘆!司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，理解之。

韓非子讀后感篇五

這周，同學(xué)們開始讀《韓非子》這本書。它的作者就是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。

韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。

為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢？孔子強(qiáng)調(diào)的是：仁、義、禮、智、信；孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智。孔孟之道中，仁都是第一位的?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為人性本善，道德源于人的內(nèi)心。而荀子的看法卻不同，他認(rèn)為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。

與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國(guó)”大同小異。

俗話說“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人?！绊n非對(duì)荀子思想中的”法“有了自己的思想和認(rèn)識(shí)。韓非對(duì)于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強(qiáng)制的法。

《韓非子》一書共五十五篇，十萬余字，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。

書中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數(shù)》等。此外”矛盾論“及君主中央集權(quán)的概念也都是他提出的，也說明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達(dá)了他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。

可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點(diǎn)上。李斯——他的同門師兄，因?yàn)榧刀?，想辦法殺了他，享年四十七歲。

韓非子讀后感篇六

月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個(gè)人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個(gè)人不可能十全十美的，必定有長(zhǎng)處與短處之分，如何以長(zhǎng)續(xù)短，就成了我們?nèi)松械谋匦拚n。

《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長(zhǎng)補(bǔ)短，余補(bǔ)不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時(shí)地采取了不同的措施來以長(zhǎng)續(xù)短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠(yuǎn)的啟示。

但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒有看到自己的長(zhǎng)處，所以長(zhǎng)久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開篇就說：天下有信數(shù);一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強(qiáng)有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來的東西，三是實(shí)力再?gòu)?qiáng)，也有不能戰(zhàn)勝的對(duì)手。一個(gè)人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬物有虛和實(shí)，利和害，生和死兩個(gè)方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應(yīng)該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強(qiáng)而無法術(shù)，不得長(zhǎng)勝。所以形勢(shì)總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個(gè)人都各有所長(zhǎng)，充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處是重中之重。當(dāng)然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強(qiáng)加于人，更不能強(qiáng)人所難，只要盡力了，能在原有基礎(chǔ)上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據(jù)能成功的形勢(shì)，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。

“以長(zhǎng)續(xù)短”是韓非在執(zhí)“法”時(shí)所推崇的，其他篇目中也有提到執(zhí)“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點(diǎn)也被后人納用，有很強(qiáng)的邏輯性。此外，他的文章觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風(fēng)峻刻而且富有文學(xué)色彩，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和欣賞。

人生是在一次又一次的磨練中度過的，只有在短暫的一生中將長(zhǎng)處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應(yīng)俱全，到頭來便只能一事無成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。

韓非子讀后感篇七

如果要說一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了。《韓非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。

“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可以一無，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國(guó)家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢(shì)的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢(shì)》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國(guó)戚，也就是常常聽到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國(guó)家安定的基本政策。這個(gè)主張對(duì)于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于治國(guó)之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r(shí)他還對(duì)所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無數(shù)事實(shí)的論證。

韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國(guó)，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這是要鞏固國(guó)家的權(quán)威，但是他沒有想過這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張?jiān)凇讹@學(xué)》、《六反》中都有集中體現(xiàn)。

我們有很多非常熟悉的成語典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語故事。

這么看來，我們從小在無形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。

韓非子讀后感篇八

《韓非子》的認(rèn)識(shí)論繼承了先秦哲學(xué)中唯物主義的思想理論。當(dāng)然本書著作初為研究帝王之術(shù)，進(jìn)而輔佐弼王富國(guó)強(qiáng)兵而一統(tǒng)天下。讀國(guó)學(xué)要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術(shù)、勢(shì)結(jié)為一體，推行法治以使秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，其中的一些管理思想亦可使當(dāng)今的我們反觀自醒、日日精進(jìn)。

在黨中央提出的“依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的治國(guó)戰(zhàn)略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒?！耙苑楹诵模?、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合”的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性指導(dǎo)意義。此外，改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的大重要內(nèi)容。韓非用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的思想去分析人類社會(huì)的過去現(xiàn)在和將來。

其中《八奸》一章對(duì)于人主的自查之見鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬劫不復(fù)的深淵，古代君主因聲色犬馬而國(guó)破家亡，當(dāng)今多少干部利令智昏而貪腐…。

《有度》中寫道“國(guó)無常強(qiáng)，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強(qiáng)國(guó)之法。

治國(guó)和自制畢竟不同。治國(guó)重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎(jiǎng)賞。自制的對(duì)象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對(duì)自己的法治就能夠成為現(xiàn)實(shí)。自制是意志與潛意識(shí)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)都是長(zhǎng)期和殘酷的，要講究技巧，講究應(yīng)變。人生是漫長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，終日行健不移的來適應(yīng)環(huán)境，人必定會(huì)有所成就。以法自制的效力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價(jià)值觀。

本書多以歷史上的失敗經(jīng)驗(yàn)為例，其中有許多我們耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?，深入淺出但發(fā)人深醒，讀書時(shí)反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。

面對(duì)誘惑我們往往不能及時(shí)覺察，知過能改亦是一種進(jìn)步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機(jī)意識(shí)，進(jìn)而不斷反思自己，嚴(yán)格約束自己的思想和行為界限，我們每個(gè)人都遵紀(jì)守法、正直為人，這對(duì)于我們的社會(huì)和國(guó)家都是一種人文素質(zhì)的提升。

韓非子讀后感篇九

話說男大當(dāng)嫁，女大當(dāng)嫁。衛(wèi)國(guó)(衛(wèi)國(guó)：在今河南省、山東省之間北部，國(guó)都在濮陽)某鎮(zhèn)，一家醬油鋪?zhàn)拥睦习宓呐畠捍溆窠袢站鸵黾蘖?。老板只有這么一個(gè)獨(dú)生女兒，雖說不是什么國(guó)色天香，倒也是小家碧玉，嫁的是鄰鎮(zhèn)的一家大藥鋪的二公子，那藥鋪遠(yuǎn)近聞名，開有多家分店，家里自然是萬貫家財(cái)，吃穿不愁了。

醬油老板看著院子里自己給女兒的幾大箱嫁妝，有些肉痛。走進(jìn)女兒的閨房，看到女兒已裝扮整齊，滿面喜色，美滋滋地等著花轎上門。老父親拉著女兒的手對(duì)女兒語重心長(zhǎng)地說：“女兒啊，你自小沒了娘，老爹爹也沒有虧待了你，如今你就要嫁出門去了，當(dāng)?shù)挠袔拙湓捯淮?，兒啊，你可要聽仔?xì)了(唱)：人家的女兒有嫁妝，我兒嫁妝一樣多，擺了滿院耀人眼，給我女兒臉增光。為人妻子不容易，恩愛白頭只是夢(mèng)，夫妻只是同林鳥，有災(zāi)有難各自飛。我兒嫁到富人家，緊記為父幾句話，夫妻情愛多是假，婆媳禮份面子淡，做人小心要謹(jǐn)慎，不可忘存私房錢?！?/p>

那翠玉小姐自小沒聽說過這些話，只覺得父親有些糊涂，只是不答應(yīng)又怕老父不高興，只管點(diǎn)頭答應(yīng)了。

熱熱鬧鬧的新婚過去了，那翠玉只管在婆家安享清閑，每日里飯來張口，衣來伸手，過得倒也逍遙，跟那二公子倒也恩恩愛愛，只是那二公子每日里都要到藥鋪幫忙，也沒有多少時(shí)候在家，有時(shí)候也夜不歸宿，說是男人自有男人的應(yīng)酬。

然而，發(fā)生了一件事，讓翠玉小姐不得不認(rèn)為老父的見解高明。那天晚上，二公子很晚才回家，還喝得醉熏熏地，睡在床上還叫著：“小紅，來呀，過來嘛……”翠玉聽了心里滿不是滋味，第二天一大早就把二公子搖醒，仗著平日二公子對(duì)她的順從，擺出一付興師問罪的樣子來，逼問那小紅是何許人也，那二公子從睡夢(mèng)中被搖醒，本就不大自在，聽說是為著此事，滿不在乎地說：“女人們管那么多事干什么，不缺你吃的，不缺你穿的，還不滿意啊?生意朋友上的應(yīng)酬，不關(guān)你的事。那小紅也不過是在云香樓的當(dāng)紅歌妓嘛，大驚小怪的，再多管請(qǐng)你回娘家。”翠玉聽了，不由愣了，古時(shí)候，出嫁的女兒是不能輕易回娘家的，要回去得有娘家人來接著，要是被夫家打發(fā)回去，意思就是休了。翠玉越想越傷心，越想越寒心，本以為可以跟他恩愛白頭，不料他為著一件小事就要休我回娘家，看來爹爹說的不錯(cuò)啊，夫妻恩愛只是夢(mèng)，為著日后生活著想，還是多存些私房錢要緊。

韓非子讀后感篇十

七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠(chéng)信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制;第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。

在韓非子看來，國(guó)家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國(guó)。危害國(guó)家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國(guó)家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國(guó)行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。

用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。

第七種安術(shù)講誠(chéng)信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉o信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠(chéng)信和法令都是治理國(guó)家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的`社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長(zhǎng)久。

韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏矚g在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。”(英明君主的治國(guó)之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國(guó)，國(guó)家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。)

如此說來，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無法無天。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個(gè)民不樂生、民不重死的國(guó)家，其安危也就不言而喻了。

韓非子讀后感篇十一

七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說明君主施政要注重誠(chéng)信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：

第一、必須依法行事，不可破壞法制;

第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。

在韓非子看來，國(guó)家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國(guó)。危害國(guó)家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國(guó)家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國(guó)行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。

用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛還是厭惡。

第七種安術(shù)講誠(chéng)信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉o信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠(chéng)信和法令都是治理國(guó)家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長(zhǎng)久。

韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏矚g在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。”(英明君主的治國(guó)之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來治國(guó)，國(guó)家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。)

如此說來，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無法無天，導(dǎo)致社會(huì)混亂。人們朝不保夕，自然“不樂生”“不重死”。一個(gè)民不樂生、民不重死的國(guó)家，其安危也就不言而喻了。

韓非子讀后感篇十二

《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著?，F(xiàn)在我用最淳樸的語言來向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。

一：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。

這篇短小的故事到底是什么呢?經(jīng)韓非子所說，又經(jīng)歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現(xiàn)在社會(huì)上的言論，都說一些漂亮動(dòng)聽的言語，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”

二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無自信也。

這篇幽默的小短文，在我看來，這是韓非子要告誡人們?nèi)粢`活干事，不能像鄭人一樣固執(zhí)，在生活里，不能受某樣?xùn)|西約束自己，那么你最后必定會(huì)鬧出一個(gè)像鄭人一樣的大笑話，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。

三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽之，處士逃。

此故事短小精悍，一語道破，告訴了人們要做一塊真材實(shí)料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚，濫竽充數(shù)，另外，此文章還從側(cè)面批評(píng)了當(dāng)時(shí)君王的昏庸無能，為了一個(gè)處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。

四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠(chéng)不。

《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應(yīng)的道理本質(zhì)未改，對(duì)做人很有幫助，希望更多的人去體驗(yàn)一把法家文化。

韓非子讀后感篇十三

我國(guó)歷史悠久的文化長(zhǎng)河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)?！俄n非子》即是其中一顆熠熠發(fā)光的寶石。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭)，是中國(guó)古代著名的政論家、哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物?！俄n非子》是后人根據(jù)韓非的作品輯成，書中重點(diǎn)宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。作為一部“帝王之書”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來看，這些思想亦不過時(shí)。其中，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者(君主)的素質(zhì)問題也有較為全面的論述。

謹(jǐn)慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因?yàn)樗幵诶﹃P(guān)系的'中心位置，臣下都在打他的主意?！叭酥髡?，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣?！币氩槐幻杀?、利用和操縱，必須時(shí)時(shí)事事謹(jǐn)慎?！皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有。”具體說來，不管是日常生活還是處理政務(wù)，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠(yuǎn)聽而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分?！痹谧鞒鲑p罰決定時(shí)更要審慎，因?yàn)椤吧鲜Х龃?，下得尋?！保鶕?jù)法律來確定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無幸賞，無逾行，殺必當(dāng)，罪不赦”。

謹(jǐn)慎，還體現(xiàn)在口風(fēng)嚴(yán)實(shí)，不輕易表現(xiàn)自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對(duì)人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進(jìn)言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽到自己的進(jìn)言，這樣忠臣離君主就越來越遠(yuǎn)了。“然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。”所以，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意。”為什么君主不要輕易表現(xiàn)出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。”也就是說，不管是表現(xiàn)出喜還是惡，要么節(jié)外生枝，要么下屬心生怨恨。“故曰：去好惡，群臣見素。群臣見素，則大君不蔽矣?！本鞑粌H要把喜惡藏在心中，更不要表現(xiàn)出欲望。在做一件事情之前，如果還沒有了解好情況就先表現(xiàn)出意愿，就會(huì)被下級(jí)利用，再做這件事情不僅不會(huì)得利，反而會(huì)受害?！叭酥饔麨槭?，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲。”要想見到臣下的本色，君主就要“無見其所欲”，“無見其意”?！耙姟奔礊椤氨憩F(xiàn)”，使其無法“自雕琢”，“自表異”。“去好去惡，臣乃見素；去愚去智，臣乃自備?！边@就是說，君主平時(shí)要保持一種虛靜的態(tài)度，如果能達(dá)到“寂乎其無位而處，謬乎莫得其所”，“明君無為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動(dòng)，以無為促有為。

謹(jǐn)慎，更是體現(xiàn)在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問題，解決問題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養(yǎng)的人會(huì)隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，完善自己的性格。西門豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來讓自己行動(dòng)迅捷一些?！肮室杂杏嘌a(bǔ)不足、以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主?！备邩?biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，力求完美，這當(dāng)然是好事。但是換個(gè)角度，過分要求完美有時(shí)也是一種走極端，也可能會(huì)帶來難以預(yù)料的問題。韓非在《外儲(chǔ)說左下》中給我們講了一個(gè)故事：季孫喜歡養(yǎng)士，一生都很莊重。家居休閑時(shí)穿的衣服像上朝一樣整齊?？伤紶柺韬鲆淮?，衣著隨意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結(jié)果私下交好怨恨季孫，找了個(gè)機(jī)會(huì)殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說做事避免過分，以免達(dá)到“過猶不及”的反向效果。

信用是做人的基本原則，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級(jí)信服。韓非在全書開篇《初見秦》中就對(duì)秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。”他認(rèn)為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成。”在《韓非子》一書中，為了說明要守信用，作者舉了很多例子，比如說“吳起須故人而食”，“文侯會(huì)虞人而獵”等。君主表現(xiàn)自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實(shí)際上，在《安危》篇中，韓非向君主提出的保證國(guó)家社稷安全的七大“安術(shù)”之一就是“有信而無詐”。

在管理中，信用主要體現(xiàn)在賞罰守信。御臣“七術(shù)”中的第三術(shù)就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎(jiǎng)賞切實(shí)起到激勵(lì)作用，并對(duì)其他人的行為起到導(dǎo)向作用。有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績(jī)時(shí)，卻又舍不得獎(jiǎng)勵(lì)了。比如說“推己衣衣之，推己食食之”的項(xiàng)羽，貌似仁慈，對(duì)手下關(guān)愛備至，而該論功行賞的時(shí)候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎(jiǎng)賞如果不能守信，不僅無法達(dá)到激勵(lì)的目的，相反會(huì)使下級(jí)心生不滿，消極怠工，甚至產(chǎn)生敵對(duì)行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經(jīng)約定好的獎(jiǎng)勵(lì)方式。

欲望是人之常情，但又常常是災(zāi)禍的根源?！稉P(yáng)權(quán)》篇中說：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精?！本迫怆m然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養(yǎng)生之道，但實(shí)際上更是在告誡我們，尤其是當(dāng)權(quán)者，要節(jié)制自己的欲望，特別是對(duì)權(quán)力和錢財(cái)?shù)挠！督饫稀菲姓f：“人有欲，則計(jì)會(huì)亂；計(jì)會(huì)亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?！币虼?，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”?？梢姡艘獙W(xué)會(huì)控制自己的欲望。誠(chéng)然，對(duì)于大多數(shù)普通人來說，欲望是他們奮斗的動(dòng)力。但是，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，職位越高，權(quán)力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權(quán)勢(shì)將很可能把當(dāng)權(quán)者帶向不歸路。修養(yǎng)的過程就是克己的過程，克己的過程就是抑制私欲的過程。“是以圣人不引五色，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗?！?/p>

要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學(xué)會(huì)保持恬淡的心境。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因?yàn)椤疤竦桨?，莫不知禍福之所由”，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)”。人只有在心情恬淡的時(shí)候才能理智地看待問題和分析問題，避免頭腦發(fā)熱，做出錯(cuò)誤決策。圣人能夠?qū)Ｐ墓淌厮非笈c取舍的準(zhǔn)則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專一，精神不被擾動(dòng)，做到“不脫”。作為領(lǐng)導(dǎo)，每天面對(duì)紛雜的事物，面對(duì)各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標(biāo)，將主要精力集中在大事上，不被小事牽扯精力。韓非用楚莊王執(zhí)掌朝政為例子，說明養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)的意義。楚莊王回應(yīng)右司馬的勸諫時(shí)說：“三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人??”因此，老子說：“大器晚成，大音希聲。”

自我是最難戰(zhàn)勝的?！爸局y也，不在勝人，在自勝也?！表n非引用了老子的話說：“自勝之謂強(qiáng)?！彼贸f王攻打越國(guó)，杜子進(jìn)諫勸其停止進(jìn)攻的例子說明領(lǐng)導(dǎo)者冷靜地認(rèn)識(shí)自己的重要性?！岸抛釉唬骸??智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！爆F(xiàn)實(shí)生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)一目了然，自己的不足卻視而不見?！肮手y，不在見人，在自見。故曰：‘自見之謂明’?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者整日被下屬的阿諛奉承所包圍，更容易迷失自己，喪失方向。所以，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，及時(shí)而充分地認(rèn)識(shí)自己的缺陷和不足，提高自我認(rèn)識(shí)水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。

要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領(lǐng)導(dǎo)者要去除私心、摒棄私行，奉公執(zhí)法，才能國(guó)治民安?！队卸取菲姓f：“故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱?！痹谟萌朔矫妫疾煜录?jí)、進(jìn)行提拔所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，絕不能依靠所傳言的美譽(yù)或者朋黨的舉薦，“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法”，這會(huì)助長(zhǎng)拉關(guān)系、走后門的不正之風(fēng)。所依據(jù)的，只能是法度，換句話說，是規(guī)章制度。要看被考察對(duì)象的工作實(shí)績(jī)是否能達(dá)到所要提拔職位的標(biāo)準(zhǔn)，而領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人情感不應(yīng)該影響干部的任職，要做到公正公平。“故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。”只有這樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒，庸才不會(huì)被誤舉，君臣之間關(guān)系明朗而單純，一切用事實(shí)和制度說話，這才是“有度”的明主給組織帶來的理想狀態(tài)。

韓非子讀后感篇十四

每一個(gè)通讀過《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。

作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系。所謂“法”，是指國(guó)家的法律、法令、規(guī)章制度。法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等?！靶g(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級(jí)工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)。“勢(shì)”是指君主的權(quán)勢(shì)。他對(duì)于君主來說，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。

同時(shí)韓非子站在新興階級(jí)的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀。認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對(duì)未來充滿信心。他甚至還曾從人類物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，時(shí)代不同，治國(guó)方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹?。他嘲笑主張?fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識(shí)到新興階級(jí)代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識(shí)，由此可見韓非子的智慧。

韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪的原因。同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國(guó)家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對(duì)群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開宣傳等。也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過大腿”的現(xiàn)象。這些思想在今天看來仍發(fā)人深省。

韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨(dú)裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)初期，韓非子的思想起到了強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的作用。

從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級(jí)，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一；否定“仁義”在治國(guó)之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來就傾向于服從權(quán)勢(shì)，須靠韁繩和馬鞭來統(tǒng)治，而民眾的見識(shí)猶如嬰兒哭鬧，不足采納。

韓非子的思想之所以未湮沒在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是因?yàn)樗枷氲木杈褪菍?duì)侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來說，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開；它像無情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無論社會(huì)如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì)發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國(guó)思想史的星空中。

韓非子讀后感篇十五

《韓非子》誕生于中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一本表達(dá)作者治國(guó)思想和主張的一本書，其中，也包含著很多深刻的道理。

以前我并不太了解這本書，這次，在老師的推薦下，我終于能夠完整讀完。一讀才知道，原來“濫竽充數(shù)”的故事正是來自此書中，而這個(gè)故事，曾對(duì)我產(chǎn)生過很大的影響。

說到“濫竽充數(shù)”，想必大家都很熟悉了。喜歡聽人吹竽，而又特別講究排場(chǎng)的齊宣公，必須要300人一起吹給他聽。這給了南郭先生這樣的角色以瞞天過海的良機(jī)，他冒充樂手混身其中，還領(lǐng)著很高的薪水。直至齊湣王上臺(tái)，要求樂手單獨(dú)演奏，才導(dǎo)致事情敗露，南郭先生只好偷偷溜走了。這樣的故事，聽起來很滑稽，卻特別引人深思。

這篇文章最直接的寓意，是諷刺那些沒有真才實(shí)學(xué)而混在內(nèi)行的人中間，冒充有本領(lǐng)的人，以次充好。以前閱讀的時(shí)候，爸媽曾教育我：要想有一番成就，就必須有真才實(shí)學(xué)，學(xué)習(xí)也一樣，是沒有捷徑可走的，絕不能弄虛作假。我們現(xiàn)在需要的是真正的本領(lǐng)，是自己用汗水和勞動(dòng)換來的。做人，也跟學(xué)習(xí)一樣，也一定要誠(chéng)實(shí)，不能投機(jī)取巧。俗話說：“躲的過一時(shí)，躲不過一世”，這句話用來形容南郭先生再貼切不過了。

生活中，像這一類的反面教材特別多。以次充好、偷梁換柱、渾水摸魚等現(xiàn)象比比皆是。比如前些日子我看到一個(gè)新聞：某地一座很重要的橋梁，竟然被發(fā)現(xiàn)橋墩下部用了非常多劣等材質(zhì)，如同“草包”。干旱的時(shí)候，連鋼筋都露出來了。這樣的橋梁將影響多少人的安全？由此可見，濫竽充數(shù)的行為，可能造成多么嚴(yán)重的后果。

濫竽充數(shù)、缺乏誠(chéng)信，輕則會(huì)失去他人的信任；重則可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，誠(chéng)實(shí)無法用價(jià)值衡量。

韓非子讀后感篇十六

談起《韓非子》，大家肯定都不陌生。這次，我閱讀了《外儲(chǔ)說左上》中說二的第四篇，令我明白了許多道理。

這篇文章很長(zhǎng)，印象最深的是虞慶與匠人的對(duì)話。

虞慶建造房子，說屋頂太陡。匠人說泥是濕的，椽木沒干透，但虞慶卻反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為濕泥重，沒干的椽木是彎曲的，這樣屋頂應(yīng)當(dāng)建得低，又說泥干了會(huì)輕，樹木干了會(huì)直，這樣房頂會(huì)日漸變陡。匠人照他說的去造房子，結(jié)果房子壞了。

另一種說法是，虞慶準(zhǔn)備做房子，匠人認(rèn)為用彎曲的木材承受很重的泥巴，過久了一定會(huì)壞。而虞慶說木材干了會(huì)直，泥巴干了會(huì)輕，即使時(shí)間久，也一定不會(huì)壞。但匠人照他說的去做，房子卻壞了。

從這兩篇短文中的第一個(gè)說法可以看出，虞慶是個(gè)無知的人，而自己卻裝做什么都懂的樣子，話也說的非常好聽，可結(jié)果卻達(dá)不到目的，違反了實(shí)際情況。如果把他所說的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能會(huì)認(rèn)為有些人一定會(huì)改過自新，久而久之，便會(huì)對(duì)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。而結(jié)果卻可能沒有那么美好，那些人說不定會(huì)謀反，不去管理他們，也許會(huì)招來亡國(guó)之禍。由此得出，虞慶把事情看得太簡(jiǎn)單，而把自己看得太有智慧了，不是什么東西自己都懂的，專業(yè)的匠人說的話也不聽，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地認(rèn)為一些人有用，一些人無用，也是另人厭惡，自己的臉面丟盡，沒有尊嚴(yán)。這樣，也當(dāng)不成一個(gè)“上卿”了。

而在生活中，有些人也是這樣。一些同學(xué)見別的同學(xué)在進(jìn)一些高深的知識(shí)，認(rèn)為自己都懂了，便開始瞎說一氣，讓其他同學(xué)感到反感，使他在別人眼里是個(gè)無知的人。還有些人可能在工作方面比較好，可到了其他時(shí)刻，自己弱的方面，便開始不懂裝懂，蒙騙經(jīng)理，可最后發(fā)現(xiàn)這種方法行不通時(shí)，他有“智慧”的一面也破滅了，同事們會(huì)漸漸認(rèn)識(shí)到他的無知。如果他再這樣下去，就不可能好好與別人相處了。

從第二個(gè)說法中也是這樣，匠人認(rèn)為會(huì)壞的房子到虞慶口中就變好了。他說的好像頭頭是道，可結(jié)尾還是沒變，房子壞了。

有些時(shí)候，一些人希望事情的發(fā)展會(huì)好一些，說得讓別人都相信了，但結(jié)果終究是不會(huì)變的，他沒有改變?nèi)魏螙|西。

這篇文章警示了我們不要不懂裝懂，違反實(shí)際情況，要聽取別人的意見或?qū)I(yè)人士的教導(dǎo)，自己能夠得到很好的吸收，并獲得成就，這樣才能受到尊敬。

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