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韓非的語錄篇一
1、小知不可使謀事，小忠不可使主法。
2、宰相之耳，待天下之心識而后能發(fā)
4、懸衡而知平，沒規(guī)而知圓
5、目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑
6、仁者謂其中心欣然愛人也
7、凡治天下必因人情
8、小信誠則大信立。
9、私行勝，則少公功。
10、數(shù)披其木，毋使枝大本??；枝大本小，將不勝春風(fēng)；不勝春風(fēng)，枝將害心。
11、去其智，絕其能，下不能意。
12、自見之謂明。
13、與死人同病者，不可生也，與亡國同事者，不可存也。
14、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。
15、人主無威而重在左右。
16、事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。
17、佯愛人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也。
18、夫龍之為蟲也，柔可狎而騎；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。
19、君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。
20、以人言善我，必以人言罪我。
21、欲成其事，先敗其事。
22、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。
23、臣得樹人，則主失黨。
24、智術(shù)之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私。
25、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。
26、道私者亂，道法者治，不吹毛而求小疵。
27、遠聽而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分。
28、舉世有道，計入有計出。
29、明君無為于上，群臣竦懼乎下。
30、故明主使其群臣，不游意於法之外，不為惠於法之內(nèi)，動無非法。
31、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
32、饕貪而無饜，近利而好得者，可亡也。
33、自勝謂之強。
34、千里之馬時一，其利緩；駑馬日售，其利。
35、勢不足以化則除之。
36、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。
37、法不阿貴，繩不撓曲。
38、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂，辱則求榮，生則計利，死則慮名。
39、凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也。
40、勝而不驕，敗而不怨。
41、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。
42、利莫長于簡，福莫久于安。
43、故勢不便，非所以逞能也。
44、長袖善舞，多錢善賈。
45、小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。
46、無私賢哲之臣，無私事能之士。
47、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。
48、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬。
49、君無見其所欲。
50、人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。
51、非知之難也，處之則難也。
52、眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。
53、行小忠，則大忠之賊也。
54、見而不見，聞而不聞，知而不知。
55、虛則知實之情，靜則知動者正。
56、時有滿虛，事有利害，物有生死。
57、以儉得之，以奢失之。
58、和氏之璧，不飾以五采。
59、圣人之治民，先治者強，先戰(zhàn)者勝。
60、說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。
61、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。
62、人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。
63、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。
64、以子之矛，攻子之盾。
65、濫于文麗而不顧其功者，可亡也。
66、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。
67、法莫如顯，而術(shù)不欲見。
68、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。
69、故去喜去惡，虛心以為道舍。
70、明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結(jié)矣。
71、散其黨，收其余，閉其門，奪其輔，國乃無虎。
72、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。
73、倒言反事以嘗所疑。
74、世有不可得，事有不可成。
75、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。
76、圣人之救危國也，以忠拂耳。
77、因可勢，求易道。
78、夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。
79、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。
80、一手獨拍，雖疾無聲。
81、輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。
82、明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
83、人主之患在于信人。信人，則制于人。
84、故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也。
85、主失其神，虎隨其后；主上不知，虎將為狗。
86、偏借其權(quán)勢，則上下易位矣。此言人臣之不可借權(quán)勢也。
87、故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法。
88、夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。
89、故治民無常，唯法為治。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。
90、探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。
91、以肉去蟻蟻愈多，以魚驅(qū)蠅蠅愈至。
92、群臣為學(xué)，門子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也。
93、道在不可見，用在不可知。
94、千乘之君無備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其民而傾其國。
95、黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)。
96、臣主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。
97、人主之道，靜退以為寶。
98、故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅。
99、是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：自勝之謂強。
100、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。
101、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
102、群臣見素，則大君不蔽矣。
103、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。
104、虛靜無事，以暗見疵。
105、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
106、烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。
107、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。
108、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。
109、巧為輗，拙為鳶。
110、蕩而失水，螻蟻得意焉。
111、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。
112、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。
113、去甚去泰，身乃無害。
114、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。
韓非的語錄篇二
2、家有常業(yè)，雖饑不餓；國有家法，雖危不亡。——韓非《韓非子》
3、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！n非子
4、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。——韓非
7、欲成其事，先敗其事?！n非子
8、人主無威而重在左右。——韓非子
10、仁者謂其中心欣然愛人也——韓非子
12、外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。——韓非
13、愛多則法不立，威寡則下侵上——韓非子
韓非的語錄篇三
以年代為線索編排的有關(guān)歷史事件，如《左傳》。
2．紀傳體
通過記敘人物活動反映歷史事件，如《史記》。
3．紀事本末體
以事件為主線，將有關(guān)專題材料集中在一起。首創(chuàng)于南宋的袁樞。如袁樞的《通鑒紀事本末》。
4．國別體
以國家為單位分別記敘的歷史。如《戰(zhàn)國策》。
5．語錄體
常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，不重文彩，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系。如：《論語》、《孟子》。
5．通史
不間斷地記敘自古及今的歷史事件，如《史記》。
6．?dāng)啻?/p>
記錄某一時期或某一朝代的歷史，如《漢書》。
以上六種體例是按不同標準分的，實際上同一史書按不同標準可同時歸入不同體例。如《三國志》屬紀傳體、國別體、斷代史。
文學(xué)流派
1、儒家學(xué)派的代表人物有：孔子、孟子。
2、道家學(xué)派的代表人物有：老子、莊子。
3、墨家的代表人物有：墨子。
4、法家學(xué)派化人物有：韓非子。
5、屈宋：指戰(zhàn)國時期的屈原、宋玉。
6、揚馬：指西漢揚雄、馬司相如。
7、三曹：指曹操、曹植、曹丕。
8、建安七子：指孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐干、阮禹、應(yīng)玚
9、沈詩任筆：指南朝齊梁間的沈約和任昉。
10、初唐四杰：指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
11、沈宋：指初唐武后時期著名的宮延詩人沈全期和宋之問。
12、唐代詩人屬于邊塞詩派的有：王昌齡、岑參、高適、王之渙、李頎。
13、張王樂府：指張籍、王建所寫的樂府詩。
14、郊寒島瘦：蘇軾語，是對中唐詩人孟郊、賈島詩風(fēng)的形象概括。
15、元白：指中唐詩人元稹和白居易。
16、南唐二主：指五代時南唐的兩個皇帝，中主李璟和后主李煜。
17、三蘇：是蘇軾、蘇洵、蘇轍。
18、唐宋八大家：指韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍。
19、宋代詞人中屬于豪放派的有：蘇軾、辛棄疾。
20、宋代詞人中屬于婉約派的有：柳永、李清照。
21、元代元曲四大家：指關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。
22、明代后七子：指宗臣、李攀龍、王世貞、謝榛、梁有譽、涂中行、吳國倫。
23、唐宗派：是明代前后七于的反對派作家有：王慎中、唐順之、歸有光。
24、公安派三袁：指袁宗道、袁宏道、袁中道。
25、明末清初“三大思想家”：指顧炎武、黃宗羲、王夫之。
26、南施北宋：指清初著名詩人施閏章和宋琬。
27、宋詩派：即清代“同光體”詩人，代表作家是陳三立、陳衍。
28、浙西詞派：清初詞派，以浙江秀水(今嘉興市)人朱彝尊為代表。
29、陽羨詞派：清初詞派，以江蘇省宜興人陳維崧為代表。
30、常州詞派：清中葉詞派，代表人物是張惠言。
31、桐城派：清中葉最著名的一個散文流派，主要作家有方苞、姚鼐。
32、蘇州作家群：清初戲曲家群體，代表人有李玉、朱素臣、朱佐朝。
33、南洪北孔：指清初著名的戲劇家洪異和孔尚任。
34、南社：成立于1909年，發(fā)起人為陳去病、高旭和柳亞子。
韓非的語錄篇四
《韓非子》的樸素辯證法思想比較突出，書中提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的 寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提 的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛 盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。這些生動的 寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以 智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價值。
《韓非子》構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋 味、警策世人的藝術(shù)效果。
1. 道私者亂,道法者治。
2. 吹毛而求小疵。
3. 勝而不驕，敗而不怨。
4. 民之性,饑而求食,勞而求快,苦則求樂,辱則求榮,生則計利,死則慮名 。
5. 千里之堤，毀于蟻穴。?
6. 以子之矛，攻子之盾。?
7. 欲速則不達。?
8. 長袖善舞，多錢善賈。
9. 巧詐不如拙誠,惟誠可得人心。
10. 塞翁失馬，焉知非福。
11. 華而不實，虛而無用。?
12. 虛則知實之情，靜則知動者正。
13. 世有不可得，事有不可成。
14. 一手獨拍，雖疾無聲。
15. 慈母有敗子。
16. 立志難也，不在勝人，在自勝。
17. 凡治天下必因人情。
18. 法不阿貴，繩不撓曲。1. 法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）
2． 虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）
3． 虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
4． 故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）
5． 君無見其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）
6． 去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）
7． 人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）
8． 群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會受到蒙蔽了）
9． 是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強大）
10． 見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
11． 君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）
12． 倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）
13． 制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）
14． 事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（具體事務(wù)交由各級負責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）
15． 眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結(jié)交他，遠方的人真心贊譽他，權(quán)高位重的人也會推崇他）
16． 君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）
17． 使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）
18． 愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）
19． 愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權(quán)勢過重，必然有篡位之心）
20． 人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）
21． 佯愛人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛也。（假裝喜愛，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）
22． 樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應(yīng)個格外謹慎）
23.道私者亂，道法者治。
24.不吹毛而求小疵?！俄n非子·大體》
25.勝而不驕，敗而不怨?！渡叹龝?zhàn)法》
27.千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子·喻老）
28.以子之矛，攻子之盾。 （韓非子·難一）
29.欲速則不達?！俄n非子· 外儲說左上》
30長袖善舞，多錢善賈。《韓非子·五蠹》
31.巧詐不如拙誠,惟誠可得人心?！俄n非子·說林上》
32.華而不實，虛而無用。 《韓非子·難言》
33.自勝之謂強。（能夠戰(zhàn)勝自己的人才是強者）
34.自見之謂明。（能夠認清自己的人才是明智的）
35.舉世有道，計入有計出（做事情要有一定的原則，既要算計得道的，也要算計失去的）
36.欲成其事，先敗其事。（想要做成這件事，可能首先遇到的是失敗于這件事。）
37.言無二貴，法不兩適。（除了國君的命令，沒有第二尊貴的言論，國家的法令不能同時迎合公私雙方）
38.晉獻公以垂棘之璧，假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可。唇亡而齒寒，虞虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦牐荑刀僦?。晉已取虢，還反滅虞。
1.法莫如顯，而術(shù)不欲見。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺察）
2.虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）
3.虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態(tài)，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）
4.故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）
5.君無見其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）
去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）
8.群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現(xiàn)出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）
武依然強大）
10.見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）
如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）
12. 倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）
是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）
證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）
人樂于結(jié)交他，遠方的人真心贊譽他，權(quán)高位重的人也會推崇他）
來就會反為臣下所控制）
失勢的危機）
勢過重，必然有篡位之心）
20.人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）
，就無法再對其施以恩惠）
是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應(yīng)個格外謹慎）
瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）
24.世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）
26.一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）
27.故勢不便，非所以逞能也。（所以，當(dāng)形勢不便時，是不應(yīng)該逞強的）
28.蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）
的形態(tài)看起來是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）
30.去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）
31.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）
32.私行勝，則少公功。（營私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）
后，而此時還總是關(guān)注對手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）
個人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。） u)
棄智慮機巧，就很難維持長久。）
36.巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）
36.巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）
律制度及司法人員的設(shè)置等）
38.利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩(wěn)）
39.因可勢，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）
40.和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）
而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。
過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）
43.去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）
其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）
是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）
察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）
；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）
48.行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）
，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）
不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）
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