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生態(tài)文明建設論文篇一
摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
論文關鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明
生態(tài)文明社會是在物質文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設。
總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內容大致有五項：
1、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結構功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產出的最優(yōu)化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
3、資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調前者的前提地位。
4、協(xié)調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質要求。
5、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
生態(tài)生產是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態(tài)產品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態(tài)產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態(tài)產品生產加以補償。
生態(tài)文明社會生態(tài)生產的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：
1、生態(tài)產品在社會產品中占據(jù)重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要；一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要；再一類就是生態(tài)產品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規(guī)模、種類也將隨著經濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。
2、生態(tài)產業(yè)成為社會最基礎的前提產業(yè)。社會產品結構的調整必然要求社會產業(yè)結構的相應調整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經過生態(tài)化改造的一、二、三次產業(yè)以外，生態(tài)產業(yè)將成為社會的基礎性、前提性和標志性產業(yè)。生態(tài)產業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產業(yè)目標的專門產業(yè)，內部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復、維護和培育生態(tài)資源，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎性產業(yè)。
所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2、綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現(xiàn)在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的'原因。
3、綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。
工業(yè)社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態(tài)產品的生產消費；不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規(guī)律、經濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應該更加強調遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經濟社會的視野出發(fā)，依托市場經濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應人與自然協(xié)同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經濟發(fā)展讓步，導致生態(tài)法制常常形同虛設。
作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。
2、很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設的核心，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。
3、努力借助經濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設不僅不排斥經濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經濟規(guī)律的協(xié)同契合，借助經濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經濟目標與生態(tài)目標出現(xiàn)矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。
4、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設中要防止出現(xiàn)兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內在動力。工業(yè)社會經濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。
二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺；僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
根據(jù)上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。
生態(tài)文明建設論文篇二
中國傳統(tǒng)文化，源遠流長，從古至今，從現(xiàn)代追溯五千年的歷史。傳統(tǒng)文化顧名思義，就是從古代一直流傳至今的文化，這些文化都是古人，我們的失人，從他們身上演變而來的。比如，屈原是清明節(jié)的代表，屈原如果穿越到現(xiàn)在，絕對會是一位偉大烈士，供在中國最大的烈士陵園。
由于屈老的堅貞不屈，為國為民，不畏強權，誓死不做賣國的，寧可跳入江中犧牲自己的性命，也不會為了一點小利益，而出賣國家出賣自己的人格，不會踐踏自己的尊嚴。屈原死后，他的后人們?yōu)榱思o念他，雖然他一直活在人們的心中，但是現(xiàn)實中還是需要表示一下的，他們在屈原自殺的江中劃著小船，撒著用葉子包著的米團，人們覺得這樣魚蝦就會吃這些米團，而不會吃屈原的軀體了。由此在江中劃船變成了賽龍舟，撒米團演變成了現(xiàn)在家家吃的粽子，而在那一天人們把那一天定位了紀念屈原這位偉大的愛國之士的紀念日，每年的4月4日就是紀念屈原的日子，我們叫它“清明節(jié)”。
例如這樣事例還有很多，很多人肯定都不明白，在除夕春節(jié)為什么要放鞭炮，讓我來告訴你為什么。
相傳每年有一天，有個叫“年獸”來擾亂居民的安全，出居民糧食，毀他們的房子，弄的他們人心惶惶?？墒强茨戢F那么兇惡高大，他們卻又不敢與之抗衡，終于有一天他們發(fā)現(xiàn)年獸怕響聲，于是家家戶戶都在年獸來的那天放起了鞭炮。年獸聽見這些鞭炮響聲，嚇得落荒而逃，人們終于又回到了平靜的生活。那天就成了除夕春節(jié)，就是這么來的，家家戶戶都要過年，給紅包，這樣才吉利，說這一年都會富富貴貴，平安無事。
這些都是我們中華的傳統(tǒng)文化，我們中午的傳統(tǒng)文化節(jié)，所以源遠流長，就說明我例舉的僅僅是個皮毛，還有好多好多的傳統(tǒng)文化是我們所不知道的，就是有了這些傳統(tǒng)文化我們才會多姿多彩，這傳統(tǒng)文化代表了我國古代到今天，人民的智慧結晶。
就是靠的這些傳統(tǒng)文化，而就是這些傳統(tǒng)文化是別的國家，甚至別的星球所沒有的，它們是我國獨一無二的，是智慧，是結晶，是成果，所以它們會源遠流長。中華傳統(tǒng)文化又是博大精深的，你想模仿想復制那是遠遠不可能的。如果是簡簡單單的，有何是堪稱“傳統(tǒng)”這兩個字，就算再給你十年，五十年甚至一百年，它只會越來越神秘，你永遠知道的不是它的皮毛，其精髓不是精深，而是很精深，非常的精深。
所以我說中華傳統(tǒng)文化是源遠流長，是博大精深，是獨一無二的。
倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這個“而”字用得并不好，讓人們都覺得，造成禮崩樂壞人心不古的原因，就是倉廩不實、衣食不足的所謂“貧窮”。
而我認為，這個地方應該用“乃”，不是表示充分性的“就”，而是表示必要性的“才”。倉廩實、衣食足只是人們脫離貧窮的必要的第一階段。而我們是走在第二階段的路途之上，我們身上的貧困卻不為人所知。
貧困是一種疲憊的滋味，生命只有奔波，而沒有歇息。莊子有云：“貧也，非憊也?！痹谇f子看來，精神上的疲憊比生活上的拮據(jù)還可怕。當如日中天的張國榮淤積一腔難以言說的孤獨在空中劃出一道凄美的弧線，與夢中的《霸王別姬》一同浮沉，他一定明白了，肉體的拼搏怎釋化得了精神的疲憊。疲憊并不一定只屬于窮人，內心的困頓感總是能夠穿越富與窮的界限。現(xiàn)代人學會過一種松弛而有樸素信仰的生活，其實就是脫貧。從地里走出來的人們，重拾一顆走回地里的心，就是精神上的貴族。
貧困是無所事事，無所擔負，生命只有索取，而沒有奉獻。每個人在生命歷程中都會有所肩負。很多人錯誤地把這種肩負，當成了貧困，并不斷抱怨。其實他抱怨的并不是肩負本身，而是自己的脆弱與無能。所以恰恰相反，能夠有所肩負，扛起家庭的重擔與社會的責任，讓自己覺得“有用”，讓家人覺得“安心”，讓社會得到的，多于從社會汲取的，才會幸福相隨，富貴相伴?，F(xiàn)代人的財富并不是用實際占有的來度量，而是用實際施與的來度量，因為我們終于了解到，只有帶來幸福感的財富，才是真正屬于自己的財富。
貧困是永遠學不會滿足，離不了一顆名利心。對于和平年代的現(xiàn)代人來講，窮與富都是相對而言。那些成天念著“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的，往往并不是窮人。于丹在《百家講壇》上講了這樣一個故事。一只狗問媽媽，“如果把我的尾巴比作幸福，為什么我拼命抓它都抓不到呢?”媽媽說：“不要緊，走走看?！惫纷吡藥撞?，終于發(fā)現(xiàn)，他的幸福總是跟在他的身后。
從杭州縱火案的保姆，到那位每月辛苦還六千房貸的教科書式老賴，他們拼命地想抓住幸福的尾巴，然而都事與愿違。一個人是不是困窘于貧困，其實在于他對所謂貧困的接受程度;是不是惶然于富貴，也在于他對失去富貴的接受程度。這其實是一種智慧，所以才有那句“最糟糕的貧困,莫過于智力貧乏”。如果保姆能安然歆享女主人和她的友誼，如果“老賴”能夠依法繳納賠償金，如果劉鑫能夠在第一時間撫平江歌媽媽的創(chuàng)傷，他們不僅不會撞見自己那么恐懼的所謂“貧窮”，人生反而可以走開去，而不必陷于如今的窘境。
不得不承認，經濟的問題、生存的困窘的確會牽累人的心靈選擇。每個人都有心為形役的痛苦。但不可否認的是，我們比任何世代，都更有條件擁有一個安穩(wěn)坦蕩的內心境界和無所拘囿的人生態(tài)度，比任何世代，都更接近真正的富裕。
致富之路，我們都才剛剛開始。
〔摘要〕在我們各自的人生中，都有著屬于自己對事物的認知與觀念，對于藝術，我們也有著自己的藝術觀念，而觀念藝術更是因為人們的藝術觀念才形成的藝術。本文就藝術觀念和觀念藝術發(fā)展、相關聯(lián)系等進行探討與研究，體會彼此之間各自不同的魅力與風采。
〔關鍵詞〕藝術觀念；觀念藝術；發(fā)展。
1.藝術觀念的發(fā)展。
在藝術觀念里，是指一種觀念或是多種觀念，依據(jù)不同時期，不同環(huán)境，不同作者會產生不同的藝術觀念，這些都屬于藝術觀念，藝術觀念更像是一個模糊的范疇，所有的藝術都有其獨特的觀念，所有的作者都有其屬于自己的觀念，對藝術的理解，藝術觀念也是一種語言方式，更是情理之中，意料之外的發(fā)展過程。
觀念是某者對事物的主觀與客觀認識的系統(tǒng)化之集合體。人們會根據(jù)自身形成的觀念進行各種活動，而藝術觀念也是如此，在藝術發(fā)展的一刻就有屬于作者他自己的藝術觀念，在《詩經》中最早體現(xiàn)在詩言志，也就是詩歌創(chuàng)作中，從中可以看出，藝術觀念在很早前已經出現(xiàn)。在西方的藝術觀念中，可以從貢布里希的《藝術的故事》中了解到按照波普爾的情境邏輯重構了藝術發(fā)展的特定情境，告訴我們不同時代的藝術面貌解釋對于不同時代的人來說，藝術意味著什么，不同時代的藝術在社會中各處于什么樣的位置。就歷時角度來說，西方藝術在觀念上可分為再現(xiàn)藝術、表現(xiàn)藝術、形式藝術和觀念藝術，每一種藝術觀念針對不同的藝術，適合解釋特定種類的藝術?，F(xiàn)代藝術從形式藝術發(fā)展到觀念藝術，拋棄了藝術品的概念，不再強調價值。
在藝術發(fā)展過程中產生過諸多藝術家以及藝術流派，各自有不同的藝術觀念，例如以康定斯基和蒙德里安為代表在抽象主義中主張以經過抽象的色彩，點線，塊面去構成無具體客觀形象的美術作品。在杜尚為首的達達主義中則主張嘲弄一切陳規(guī)教條，目的不在于創(chuàng)作，而在于破壞和挑戰(zhàn)。其他的藝術流派也有著各自的藝術主張藝術觀念。
2.觀念藝術的發(fā)展。
觀念藝術也稱為概念藝術、思想藝術、信息藝術，是一種藝術觀念，是一種興起于20世紀60年代的西方美術流派。這種藝術具有各種形式：日常品、攝影照片、地圖、錄像、圖表等，特別是語言自身也是一種觀念藝術。觀念意識包括挪用并列式、篡改置換式、轉化再造式等種類。觀念藝術摒棄藝術實體的創(chuàng)作，采用直接傳達觀念，把一些生活場面，在觀眾的心靈和精神中突現(xiàn)出來。在觀念藝術里，藝術家主要關心實現(xiàn)觀念而不只是制造物體思考才是核心。觀念藝術也是依據(jù)不同時代背景，不同作者既有不同理解與表現(xiàn)內容。觀念藝術具有一種雙重性格：一方面，作品的社會本質是具有進步性的；另一方面，它與前衛(wèi)的結構性聯(lián)系是具有保守性的。藝術史所選擇進行關注的只是它的晚期，它的具有非常明顯的表演性的保守的那一面。同時觀念藝術并不一定富有邏輯性。一件或一組作品的邏輯只是偶爾使用的一種手法，而使用這種手法也不過是為了最后摧毀作品的邏輯性。
觀念藝術在二十世紀得到發(fā)展，得到了最高程度的贊美，在1966-1972年間，同時達到了頂點并陷入了危機。60年代中期，從藝術實體的完全消失，轉移到藝術的“意會”上，他們不僅取消了造型藝術的形象、色彩、結構，而且還取消了繪畫、雕塑本身，它強調了藝術作品背后的作者思想和觀念，運用多種媒體和形式來表達。他最復雜也最全面的表現(xiàn)始終存在于藝術家及理解他的觀眾心里。60年代后期觀念藝術家所提出的一些問題，早在50年前就已為馬塞爾·杜尚所預見到了，并且在某種程度上，也為自1916年之后的達達的反藝術姿態(tài)所預見。它們將在二戰(zhàn)結束的20年之后再次被引述，并由包括新達達主義者和極少主義者在內的大量藝術家所延伸。他們中大部分人繼續(xù)發(fā)展著他們的作品，同時，新一代藝術家則利用了觀念藝術的策略來闡釋他們對于世界的體驗。觀念藝術一向是一種國際化的現(xiàn)象。在圣地亞哥、布拉格和布宜諾斯艾利斯都有所展現(xiàn)過。觀念藝術代表人物有杜尚《泉》、布魯斯·紐曼《真正的藝術家?guī)椭澜缃野l(fā)神秘真相》、約翰·萊瑟姆《旁觀者iv》、皮耶羅·曼佐尼《藝術家的大便》、克里斯蒂安·波爾斯坦基《死去的瑞士人的遺物》等等。
在約瑟夫-科蘇斯《一把和三把椅子》的觀念藝術作品中，作品中一共有三把椅子，只有一把是真實的椅子，另外兩把，一把是照片中的椅子，一把是用文字描述的椅子。這件作品中的藝術觀念大概為這三把椅子是不同的椅子，但卻都是椅子，談到椅子，我們通常想到的只是實物，往往忽略了它還有更多的表現(xiàn)方式，這件作品更多的帶給人們思考，讓我感悟到事物的多種表達方式，藝術觀念的思考創(chuàng)新性。藝術家通過這三把不同的椅子傳達他所想表達的藝術觀念。通過這個案例，我們可以了解到，觀念藝術的這個概念我們可以理解為兩層含義，一是以觀念為外形的藝術，二是以觀念為實質的藝術。前者是后期現(xiàn)代主義中一種特殊的藝術樣式，史密斯在《后期現(xiàn)代主義：1945年以來的視覺藝術》中談到這種觀念藝術時說，作為一種知識的樣式，它和它本來有的或者是可以存在的載體是相分離的。作為一個純粹的藝術觀念，這個載體本身就變得不再重要了。因此，觀念藝術具有明顯的抽象性。
德國藝術家博伊斯觀念藝術重要代表人物。1974年，他在美國紐約完成了他一生中影響最大的作品——《荒原狼：美國愛我，我愛美國》。
以毛毯裹身，與狼在籠子里一起不吃不喝的相處5天。這個作品雖然沒有他后期那些作品的觀眾可參與性，卻是波伊斯影響最大的一件作品。在這件觀念藝術作品中，波伊斯高度集中運用了符號的力量和宗教活動的魅力，使得在與傳統(tǒng)概念中的神圣動物相接觸中找到崇拜、動物和人的相通點和交融的可能。藝術家也通過這種媒介把藝術觀念的形成和發(fā)展傳達給大眾。
總結。
從上述探討中可以總結出，在藝術觀念與觀念藝術之間，觀念藝術中有著自己的藝術觀念，而藝術觀念中也具有觀念藝術，藝術觀念是宏大的，卻也是針對性的、具體的，在時代背景下，發(fā)展出不同的藝術，也就有著自己獨一無二的藝術觀念。觀念藝術是一種藝術，是更為具體的，兩者中，前者為觀念，后者為藝術。不過在觀念藝術領域中，每個創(chuàng)作者或許有著各不相同的藝術觀念，這證明觀念藝術的多元化，同時，在不同的藝術觀念里也有著相同的部分理念，這也恰恰證明了時代性，反映了人們對社會的思考與藝術發(fā)展的必然趨勢。
[摘要]愛國主義教育是高校人才培養(yǎng)工作中需要始終堅持的教育主題，在高校軍事理論教學實踐中加強對愛國主義的教育，能促進大學生愛國情感的激發(fā)和愛國責任感的進一步增強，對強化人才綜合素質產生相應的積極影響。特別是對中外合作辦學的學校而言，學生容易受到思想的侵蝕，因此在軍事理論教學中，必須關注學生愛國情感的培養(yǎng)，全面突出人才培養(yǎng)工作的綜合效果，為人才的未來發(fā)展提供全方位支持。
[關鍵詞]軍事理論教學；愛國教育；愛國情感。
愛國是中華傳統(tǒng)美德之一，發(fā)揮愛國主義教育的重要作用對學生群體的全面發(fā)展有著重要的影響。因此在中外合作辦學學校對學生實施有效教育和培養(yǎng)的過程中，應該認識到引入的合作辦學方既有優(yōu)質的教育資源，同時也要面臨國外多元文化思想對大學生群體的沖擊和影響。按照中外合作辦學學校人才培養(yǎng)的特色，以軍事理論教學為載體，對愛國情感教育進行強化，為高校人才培養(yǎng)工作的創(chuàng)新化發(fā)展提供良好的支撐。
一、在軍事理論教學中增強愛國情感教育的重要性。
對高校大學生培養(yǎng)工作而言，愛國情感的激發(fā)和愛國責任感的形成需要長時間不斷積累和培養(yǎng)，只有循序漸進地對學生實施正確的引導，長時間堅持教育學生和培養(yǎng)學生，才能全面系統(tǒng)地突出教學科學性和有效性，使學生的綜合素質水平得到不斷增強。中華民族具有幾千年的發(fā)展歷程，在長時間的發(fā)展過程中始終高度重視愛國主義思想教育，愛國情感在不斷的發(fā)展實踐中也積累了豐富的情感內涵，在新時期開展大學生思想教育的過程中具有重要的思想指引作用，能促進大學生綜合素質水平的提高。同時，愛國情感的激發(fā)能促使學生增強民族認同感，對全面提升我國民族凝聚力有積極影響。因此新時期在探索中華民族偉大復興中國夢的過程中，要正確認識高校大學生培養(yǎng)工作中滲透愛國情感教育的重要性，并從多個角度制訂滲透愛國情感教育的措施，力求能為學生的學習和成長提供良好支持。此外，針對中外合作辦學而言，受到國外多元化教育思想的影響，學校大學生群體的個人主義思想、利己主義思想增強，集體主義思想弱化，部分大學生在成長過程中出現(xiàn)了愛國主義情感弱化的情況，甚至對本民族的傳統(tǒng)文化存在抵觸心理，不僅嚴重限制大學生綜合學習效能的提高，也會對大學生的未來發(fā)展造成制約。因此為了改善中外合作院校人才培養(yǎng)工作的基本情況，在學校開展軍事理論教學活動的過程中，要加強對愛國情感教育的重視，明確愛國主義情感教育的重要性，進而發(fā)揮出軍事理論教學的價值，實現(xiàn)對學生愛國情感的有效培養(yǎng)，為將學生培養(yǎng)成為高素質人才奠定堅實基礎。
二、在軍事理論教學中培養(yǎng)學生愛國情感的方法。
在軍事理論教學中積極探索對學生愛國情感的培養(yǎng)，能增強學生的愛國主義情感，使學生認識到自身對國家、對民族、對社會的責任，進而強化學生的民族認同感和歷史使命感，使學生的綜合素質水平得到明顯提高，真正成為社會主義建設者和接班人，為踐行中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的力量。下面結合軍事理論教學情況，對有效培養(yǎng)學生愛國情感的方法進行研究和探索，增強高校人才培養(yǎng)工作的科學性和有效性。
（一）cai的設計和應用。
當前，在組織開展軍事理論教學的過程中受到信息化教學和現(xiàn)代化教學理念的影響，教研人員已經積極探索了cai課件的設計和應用，希望能夠進一步增加軍事理論教學的內容豐富性，為學生提供更為全面的教學指導，增強教學組織效果。從整體上加以解讀，軍事理論課程教學環(huán)節(jié)對cai的設計和應用能夠促進教學系統(tǒng)的構建，且由于課件自身兼容性和實用性相對較強，能夠在教學環(huán)節(jié)實現(xiàn)合理應用，因此可以輔助軍事理論教學中對學生愛國情感的激發(fā)和培育，使學生養(yǎng)成良好的愛國情感，為學生全面發(fā)展創(chuàng)造理想化的條件。在具體對cai課件進行設計和應用的過程中，要注意選用具有感染力的圖片內容，適當引入新時代背景下與軍事理論和愛國情感相關的信息，進而在反映愛國主義思想主題的基礎上實現(xiàn)對學生的良好感召和熏陶，震撼學生的心靈，激發(fā)學生情感共鳴，切實突出愛國主義情感教育綜合效果。
例如，在針對軍事高技術方面“精確制導技術”進行講解的過程中，軍事理論教師在對cai課件進行設計和規(guī)劃的過程中，可以適當引入官方公布的技術成果視頻以及我國國慶閱兵的視頻內容等，輔助學生加深對這方面技術內容的學習和了解，并在國慶閱兵場面的作用下實現(xiàn)對學生愛國情感的激發(fā)，使學生在學習和成長過程中能夠感受到我國軍事技術研究方面取得的顯著成果，激活他們的愛國情懷和民族自豪感，進而增強愛國主義情感教育的說服力，使學生的愛國情感得到良好培養(yǎng)，為學生更好地學習和探索這方面的知識奠定堅實基礎。
如此，進一步增強愛國主義情感教育的科學性和有效性，在軍事理論教學中，愛國情感教育教學效果也會明顯增強，對學生在成長過程中正確世界觀、人生觀、價值觀的樹立產生極其重要的影響。
（二）教師在教學中要加強情感投入。
教師愛國情感投入對學生愛國情感的形成發(fā)揮著重要的促進作用，在高校軍事理論教師對相關內容進行教學指導的過程中，自然流露真實的情感，教育學生和感染學生，促進學生愛國情感的激發(fā)，對學生的全面發(fā)展產生重要影響。因此，在教師組織開展軍事理論教學的過程中，要加強對相關教育情感的投入，為學生良好愛國情感的形成和培育做出正確的指引。具體分析，軍事理論教師在教學中情感投入，發(fā)現(xiàn)教師可以從以下角度發(fā)揮榜樣作用，對學生的愛國情感加以培養(yǎng)。
1.在軍事理論教學中融入崇高使命感。軍事理論課的教師既要向學生傳授軍事理論方面的知識和內容，也要促進學生心靈的塑造，將學生培養(yǎng)成為新時期國家建設的接班人和中國夢的踐行者。因此，在工作實踐中，教師要認識到自身歷史使命，并將使命感融入到教學活動中，開拓崇高的理想境界，以真實的情感對學生實施相應的教育和指導，增強學生的愛國意識。如在針對我國周邊國際安全環(huán)境現(xiàn)狀方面知識內容進行講解的過程中，教師針對“情況復雜，戰(zhàn)爭危機依然存在”進行解析，就要適當融入崇高的使命感，讓學生認識到復雜國際形勢下教師和學生群體在建設國家和維護國家長治久安方面的重要歷史使命，并與學生一起討論作為教師、學生在建設國家方面所能夠做出的貢獻等，使學生的愛國情感和歷史使命感得到充分激發(fā)，切實提高教學組織活動的科學性和有效性，為學生的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。2.軍事理論教師在教學活動中要始終保持愛國熱情。軍事理論課程的教師在教學組織活動中為了形成對學生的有效情感感染，促進學生愛國主義情感的激發(fā)，就要在講解相關知識和內容的過程中始終保持愛國熱情，實現(xiàn)對學生思想情感的正確引領，為學生群體學習軍事理論內容、強化自身愛國情感提供不竭的動力支持。如在講解日本軍事情況基礎上，教師要融入適當?shù)膼蹏楦薪逃⒅笇W生以史為鑒，正確認識中日關系，客觀看待中日歷史遺留問題，進而對中日軍事情況進行深入探索，在有效滲透教學情感的基礎上實現(xiàn)對愛國情感的激發(fā)，為學生的全面發(fā)展提供保障。
（三）組織學生參與豐富多彩的課外活動。
在高校軍事理論教學中，要想實現(xiàn)對學生愛國情感的激發(fā)和強化，不能將教學內容停留在理論學習方面，還要組織學生積極參與豐富多彩的課外活動，在教育教學組織活動實踐中，有針對性地對學生的愛國情感加以激發(fā)，使學生在參與課外活動的過程中自身綜合素質水平得到明顯增強，為他們的未來發(fā)展奠定堅實的基礎。在具體教學實踐中，教師可以將軍事理論課程教學相關內容作為依托，設計相應的愛國情感教育課外活動，如成立毛澤東軍事思想研究小組、世界先進武器探尋小組、中國人民解放軍發(fā)展歷史研究小組以及中國現(xiàn)行戰(zhàn)略方針學習小組等，在成立專業(yè)學習小組的基礎上利用學校愛國主義教育基地，組織學生到愛國主義教育基地中參觀學習，對本小組的研究成果進行驗證，加深對軍事理論知識的認識和理解，實現(xiàn)對學生愛國情感的激發(fā)。在此基礎上，也可以組織開展報告會，讓學生對本小組的研究成果進行總結和報告，使學生對愛國主義情感教育形成更加明確系統(tǒng)的認識，為學生全面發(fā)展提供相應的保障。如此才能真正發(fā)揮愛國主義情感教育的重要作用，學生的課外活動學習效果也會逐步增強，對學生全面發(fā)展起到良好的促進作用。
三、結語。
綜上所述，在對中外合作辦學學校軍事理論教學進行改革的過程中，加強對愛國主義教育的重視，積極探索激發(fā)學生愛國情感的措施，能全面提高教學效果，使學生的綜合素質得到良好的培養(yǎng)，為學生愛國情感的形成和學生的全面發(fā)展提供堅實的保障。新時代背景下，針對中外合作辦學學校特色，要從愛國主義情感教育角度對軍事理論教學內容進行挖掘，革新教學方法，突出教學特色，輔助人才培養(yǎng)工作逐步實現(xiàn)優(yōu)化發(fā)展的目標。
參考文獻：
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摘要:防衛(wèi)是國家生存和發(fā)展的保障。俗話說兵千日不用，國一日不防，有一次可以看出防衛(wèi)的重要性。自古以來，國家防衛(wèi)在各個朝代都是國家建設的重中之重，國家的疆土、人民、財富和文物沒有相應的物理保護，就沒有安全保證，經濟沒有持續(xù)健康的發(fā)展，國家的尊嚴受到損害，國家的疆土被踐踏，國家的主權被剝奪。建立堅實的防衛(wèi)是我國現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略任務，是維護國家安全統(tǒng)一和全面構建社會主意和諧社會的重要保障。關注防衛(wèi)，了解防衛(wèi)，建設防衛(wèi)，是我們義不容辭的責任。
關鍵詞:中國防衛(wèi)國際形勢軍事技術。
前言。
防衛(wèi)是國家為防衛(wèi)和抵抗侵略、防止武裝霸權、防衛(wèi)國家主權統(tǒng)一、領土完整和安全的軍事活動、軍事相關政治、經濟、外交、科學技術、教育等活動，隨著國家的發(fā)生而出現(xiàn)。中國是一個有數(shù)千年防衛(wèi)傳統(tǒng)的國家，從數(shù)千年前夏天王朝的出現(xiàn)到我們今天中華人民共和國的輝煌成果，防衛(wèi)的發(fā)展步伐都證明了防衛(wèi)不立，民不安。
中國執(zhí)行防御性國防政策。中國將維護國家主權、安全、領土完整，保障國家發(fā)展利益和保護人民利益放在高于一切的位置，努力建設適應國家安全和發(fā)展利益的國防和強軍，在全面建設小康社會過程中實現(xiàn)富國和強軍的統(tǒng)一。
新世紀新階段中國防衛(wèi)政策的基本內容是維持國家安全統(tǒng)一，實現(xiàn)保障國家發(fā)展利益的防衛(wèi)和軍隊建設全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，加強以信息化為主要標志的軍隊質量建設，貫徹積極防御的軍事戰(zhàn)略。
堅持方針自衛(wèi)防御的核戰(zhàn)略，創(chuàng)造有利于國家和平發(fā)展的安全環(huán)境。
根據(jù)國家安全需求和經濟社會發(fā)展水平，我國實施國防和軍隊現(xiàn)代化建設三步走的發(fā)展戰(zhàn)略，有計劃有步驟地推進國防和軍隊現(xiàn)代化建設。這個戰(zhàn)略構想主要包括推進防衛(wèi)和軍事信息化、統(tǒng)一經濟建設和防衛(wèi)建設、深化防衛(wèi)和軍事改革、跨越發(fā)展的道路。
該方針立足于信息化條件下的局部戰(zhàn)爭。加快建立適應信息化條件下局部戰(zhàn)爭的作戰(zhàn)力量體系。該方針注重遏制危機和戰(zhàn)爭。中國始終奉行不先用核武器的政策，堅持自衛(wèi)防御的核戰(zhàn)略，不與任何國家進行核軍備競賽。該方針著力提高軍隊應對多種安全威脅，完成多種軍事任務的能力。著眼于全面履行新世紀新階段軍隊的歷史使命，以提高信息化條件下局部戰(zhàn)爭的能力為中心，提高海洋、宇宙、電磁空間的安全性和反恐穩(wěn)定性、緊急救援、國際維護任務的能力。該方針堅持和發(fā)展人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略思想。始終依靠人民建設國防、建軍，落實精干常備軍與強大后備力量相結合，增強國家戰(zhàn)爭潛力和國防實力。
冷戰(zhàn)結束后，全球多極化和經濟全球化加快了發(fā)展步伐。美國學者昆西萊特在《戰(zhàn)爭研究》中指出:和平是許多力量之間的平衡。多極化的傾向有助于維持大國之間的力量平衡，制約超大國的霸權，為世界和平發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提。經濟全球化使越來越多的國家成為利益共同體的經貿投資和跨國公司的活動，在各大國之間形成了你中有我、我中有你、損失、榮譽的局面。國際形勢持續(xù)發(fā)生深刻而復雜的變化，和平與發(fā)展依然是時代的主題，國際形勢發(fā)展的基本形勢總體穩(wěn)定，但不確定、不穩(wěn)定、不安全因素增加。
謀求發(fā)展，促進合作已成為不可阻擋的歷史潮流。然而，顛覆主義和單邊主義趨勢也有了新的發(fā)展，圍繞戰(zhàn)略要地、戰(zhàn)略資源和戰(zhàn)略主動權的斗爭這一起起伏，全球經濟發(fā)展失衡加劇，經濟安全面臨新的問題。
其次，軍事因素對國際結構和國家安全的影響上升。隨著全球新軍事轉型的加速發(fā)展，全球軍事力量對比進一步失衡，以軍事實力為后盾，謀取戰(zhàn)略和經濟效益的趨勢凸顯。
最后，傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問題交織在一起，非傳統(tǒng)安全威脅日益嚴重。由于民族、宗教矛盾和邊界、領土糾紛引起的武裝沖突和局部戰(zhàn)爭時刻起伏，同時國際恐怖勢力活動頻繁，環(huán)境污染、非法移民、毒品走私、跨國犯罪、嚴重傳染性疾病等跨國問題越來越突出。非傳統(tǒng)安全威脅具有跨界、流動性、復雜性、隱蔽性和突發(fā)性等特點，已成為影響全球安全和穩(wěn)定的重要因素。
軍工技術對國家安全戰(zhàn)略的影響。
:在高技術戰(zhàn)爭條件下，從保護國家安全的角度來看，僅考慮核威脅、核保護戰(zhàn)略是不夠的。宇宙戰(zhàn)略(或宇宙戰(zhàn)略)將成為國家戰(zhàn)略的重要內容。一個國家的高科技水平是這個國家威懾力中不可分割的一部分。國家安全不僅依賴于必要的常規(guī)武器、核武器，還依賴于高技術武器。
中國軍事思想是中國社會各歷史時期，各階級、集團及其軍事家及軍事論著者對戰(zhàn)爭與軍事問題的理性認識，包括戰(zhàn)爭觀、防衛(wèi)觀、作戰(zhàn)思想、建軍思想、戰(zhàn)略思想、軍事發(fā)展哲學等，是中國各歷史階段戰(zhàn)爭與軍事實踐經驗的理論概括。
中國軍事思想是人類軍事思想的組成部分，具有軍事思想共享的階級性、時代性、對抗性和實踐性。但是，中國軍事思想畢竟植根于中國特有的社會土壤，吸收中國特有的文化營養(yǎng)，反映了具有中國特色的軍事實踐。因此，中國的軍事思想與世界其他軍事思想相比，整體上具有自己的顯著特征。
摘要：隨著新課改的深入，初中語文教學的內容發(fā)生了改變，教師要以培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化意識為主來開展語文教學。語文是學科體系中非常重要的學科，除了幫助學生提高對語文知識的理解和運用以外，還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命，所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。文章對初中語文教學中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進行了探究。
引言。
我國是文化大國，具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化，如果想要將這些文化進行很好的傳承，在語文教學中滲透是最好的方式。因為在語文教學的內容中，也會涵蓋很多的文化知識。尤其是初中學生，更要多多學習我國的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化知識的學習和理解，增加他們的責任感、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學中，讓學生在理解和運用知識時將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)文化是一個國家精神文明的象征，也是一個國家和民族凝聚力的象征，更是一個國家和民族關于道德、文化觀念的總和。對于我國來說，我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含的文化主要以儒家思想為主，還有道家和佛家等文化的表現(xiàn)形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化主要包括：詩詞歌賦，民族曲藝、戲劇、書法、燈謎、對聯(lián)，等等。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。除此之外，我國還有五十六個少數(shù)民族，每一個少數(shù)民族中也會有很多的節(jié)日和民俗風情，這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化。由此可見，我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。
1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來。
就目前的初中語文教學來說，教師和家長更加看重學生的學習成績，也就是傳統(tǒng)應試教育的觀念還沒有轉變過來，因此，教師在語文教學的過程中會更加重視教學內容和目標，從而忽略對學生進行傳統(tǒng)文化的教育。雖然在新課改的推進下，初中語文教學的內容已經有了轉變，教學方式有了調整，但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識重視起來的話，是很難在語文教學過程中將傳統(tǒng)文化知識進行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識，學生也不會深刻地認識和理解，這樣一來，就會直接影響學生對傳統(tǒng)文化知識的掌握和運用。可見，教師對學生來說是多么重要。
2.傳統(tǒng)的教學方式和理念，讓學生失去了對語文學習的興趣。
在初中語文教學中，很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學方法，學生還是處于被動的學習狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學方法，會讓很多學生失去對語文學習的興趣，而且這種被動的教學方式，還會影響到學生對語文知識的理解和運用，根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識。在新課改背景下，教師要將學生教學主體的作用發(fā)揮出來，因為一旦學生成了教學課堂的主體，才能將傳統(tǒng)文化知識進行很好的學習，但很顯然，現(xiàn)在的語文教學并沒有做到這一點。所以會阻礙學生愛國情感的提高，還會降低課堂的教學效率和質量，甚至還會影響到學生綜合素質的提高。
3.教學內容單一，課程設置不合理。
為了更好地對學生進行傳統(tǒng)文化的滲透，教師應該在備課的時候做好準備工作，要將傳統(tǒng)文化知識和教學的內容進行完美的融合，才能幫助學生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識的印象。但是在實際的教學中，教師并沒有做到這一點，所以阻礙了學生理解能力的提高。除此之外，教師在語文教學中，沒有對教學的內容進行補充和延伸，在課程方面，相關部門也沒有設置更多的關于傳統(tǒng)文化的課程，這就影響到了傳統(tǒng)文化教學活動的展開，阻礙了學生的發(fā)展。
1.改變傳統(tǒng)的教學方式，提高學生的學習興趣。
要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學中，首先就要改變傳統(tǒng)的教學方式，并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛，提高學生的學習興趣。要將學生為教學主體的地位凸顯出來，充分培養(yǎng)和提高學生的自學能力，讓學生在自學的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識，最終提高自己的思維能力。
例如，學生在學習《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候，教師就可以讓學生先進行課文的閱讀，讓他們對課文有一個基本的了解。然后教師可以根據(jù)教學的內容和目標，提出幾個問題，讓學生進行分組討論，最后由教師負責總結。因為每一個學生的思維模式都是不一樣的，所以，學生會通過其他同學的解說加深對語文知識的印象，同時還能改變思考問題的方向，提高自己的思維能力。當學生對這篇課文有了深入了解以后，就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難，從而懂得現(xiàn)在的生活來之不易，他們也會加倍努力學習，提高他們的民族使命感。
2.可以利用學生熟悉的傳統(tǒng)文化知識，引起他們產生共鳴。
初中語文知識比較枯燥，學生學習起來非常困難，也很難真正理解其真正的含義，所以會讓學生失去對語文學習的積極性和興趣。為了改變這種情況，教師應該站在學生的角度，將語文課堂設置得更有趣味，要讓語文課堂變得輕松而有趣味，這樣才能在第一時間吸引學生的注意力，也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承。而學生也會通過這樣的教學方式，了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關系，也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。
在語文教學中，會有很多的教學內容都會涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日，所以，我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進行很好的滲透，這樣不但能對學生進行很好的教育，還能讓學生更好地認識我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來，并正確認識和重視這些節(jié)日。此外，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學還能培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識，并通過情感意識的培養(yǎng)，提高學生的民族自豪感和民族文化精神。
例如，學生在學習王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候，教師就可以給學生多講解一下關于重陽節(jié)的由來和風俗習慣，然后讓學生通過對重陽節(jié)的認識和理解去閱讀古詩，并在閱讀的過程當中，體會一下作者當時是何種心情，在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學方式不但能提高學生的情感意識，還能讓學生加深對我國傳統(tǒng)文化的認識和了解，最終能在豐富語文教學內容的同時，還活躍了課堂的學習氣氛，同時拓寬了學生的知識面。
4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度，提高教師自身的文化素質。
我國著名的教育學家陶行知曾經說過一句話，這句話對教師進行了很好的概括，即“學高為師，身正為范”，這句話理解起來是非常容易的，意思就是說，只有學識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號。而教師也只有做到這種地步，才能對學生起到榜樣的作用。也就是說，要想把傳統(tǒng)文化知識很好地滲透在語文教學中，除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識，還要提高自身的文化素質水平。只有教師的文化素質提高了，他們才能在語文教學中對學生更好地展開傳統(tǒng)文化知識的學習，也才能將傳統(tǒng)文化知識表達得更深刻，更有滲透力。除此之外，校領導也要將傳統(tǒng)文化重視起來，可以在學校內開展各種活動，如演講比賽、繪畫比賽、歌唱比賽，等等，也可以組織學生去實踐，如植樹，去養(yǎng)老院探望孤寡老人，等等，這些活動都能幫助學生更好地認識和學習到更多的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在各種比賽和活動中學到更多良好的品質，提高自身的素質水平。
結語。
要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，就一定要將初中語文教學重視起來，因為在初中語文教學中進行傳統(tǒng)文化知識的滲透是最好的方法。將傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學中，不但能提高學生的學習興趣，還能豐富語文教學的內容。更重要的是，能幫助學生了解語文知識和傳統(tǒng)文化之間的關系。在培養(yǎng)學生民族自豪感和使命感的同時，讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪，并將它們發(fā)揚出去。
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作者簡介：張桂香（1983—），女，甘肅榆中人，中小學一級教師，本科，研究方向：中學語文教學。
每個時代，人們的表現(xiàn)往往不同。愛國，是戰(zhàn)爭年代英雄們馳騁戰(zhàn)場為保家衛(wèi)國而拋頭顱，灑熱血的視死如歸;愛國，是科學研究專家們探索研究，為增強祖國的科技實力而日夜鉆研的永不言棄;愛國，是致莘莘學子努力學習文化知識為報效祖國而奮斗不已的豪情壯志。愛國之心，人人皆有，只是個人有個人的.表達方式，或許愛國并不需要時時表現(xiàn)出來，只要擁有一顆愛國之心，那么舉手投足之間都會展現(xiàn)出真摯的愛國情感。
從古至今，愛國志士多又多。
古時，孔子概括了中國人的基本思想，成為獨創(chuàng)一套信仰體系的鼻祖。他的哲學根基于人生道德和用道德典范來教育人、管理人的政治觀念，貫穿于中國人的生活和文化之中長達兩千年之久，對世界上許多人都產生過很大的影響;春秋，戰(zhàn)國之后，秦始皇成為一位偉大的中國皇帝。他在位期間，用武力統(tǒng)一了中國，實行了一系列影響廣泛的改革。隨后中國之所以一直保持著文化統(tǒng)一，這些改革是一個主要因素;清朝之后，毛主席為打垮一個腐朽罪惡的朝代，建立一個新的政權，在中國領導共產黨奪取了政權，并在此后的二十七年中，對這個大國進行了其歷史上成效最顯著、意義最深遠的改造。
如今，詹天佑為國不計名與利：在國內一無資本、二無技術、三無人才的艱難局面面前，滿懷愛國熱情，受命修建京張鐵路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，只用了500萬元、4年時間就修成了外國人計劃需資900萬元、需時7年才能修完的京張鐵路。前來參觀的外國專家無不震驚和贊嘆;鄭成功收復臺灣：早在1624年，荷蘭殖民主義就派兵侵占了我國領土臺灣，實行了極端野蠻殘酷的統(tǒng)治，臺灣人民英勇地同侵略者進行斗爭。1661年，在東南沿海領導抗清斗爭的鄭成功，率領戰(zhàn)船350多艘，將士25000多人，包圍了臺灣，經過9個月的激戰(zhàn)，荷蘭總督被迫簽訂投降書，帶領殘兵敗將，灰溜溜地滾出臺灣。臺灣又回到祖國懷抱;楊靖宇21歲參加革命，1940初，他被日軍圍困，身負重傷，啃不動樹皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下去充饑。日軍勸降不成，便放亂槍，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲。殘忍的日軍剖開他的遺體，當看到他的胃里只有野草和棉絮時，這些被楊靖宇帶領的抗日聯(lián)軍弄得焦頭爛額的侵略者全呆住了。在冰天雪地的長白山密林中，支撐著楊靖宇與敵人戰(zhàn)斗的力量是對祖國的一腔熱愛之情;還有數(shù)學家華羅庚放棄在美國的終身教授職務，奔向祖國。歸途中，他寫了一封致留美學生的公開信，其中說：“為了抉擇真理，我們應當回去;為了國家民族，我們應當回去;為了為人民服務，我們應當回去;就是為了個人出路，也應當早日回去，建立我們工作的基礎，為我們偉大祖國的建設和發(fā)展而奮斗?！被貒?，華羅庚進行應用數(shù)學的研究，足跡遍布全國23個省、市、自治區(qū)，用數(shù)學解決了大量生產中的實際問題，被稱為“人民的數(shù)學家”。
這就是愛國，這就是愛國的人。
那么，對于我們這樣的小學生，應怎樣愛國呢?俗話說的好知國才能愛國，之知國，才能，愛之國。愛國，其實很簡單，只要你心中有愛，只要你為人正直、善良，知道怎樣幫助別人，就是愛國。說起愛國，其實不需要做什么驚天動地的大事，同樣可以從身邊一點一滴的小事做起。比如，先要懂得怎樣愛自己、愛長輩和愛朋友;還要懂得尊敬國旗、國徽;更要及時的關注國家的新聞;國家有困難時，知道關心，愿意幫助……只要你懂得了這些你就可以稱得上是愛國者了。
我還是個小學生，雖然對祖國幫不上大忙，但我認為，只要好好學習、用心讀書、尊敬家長、樂于助人、不干壞事，就可以了。如果你覺得你的表現(xiàn)還不夠好，就可以看一下小學生守則，按照上面的每一條去做，努力讓自己變的更好。
愛國，其實每個人都能做到，重要的是，你有沒有這種偉大精神。加油吧!只要大家都愛國，祖國的明天一定會更美好!
軍事發(fā)展對當代的國家來說至關重要，在當前復雜的國際形勢下軍事發(fā)展成為鞏固國防的重要手段。從建國到現(xiàn)在中國軍事飛速發(fā)展，尤其是在改革開放以后中國軍事更是飛速發(fā)展，軍事力量躍居世界前列。國防涉及國家的安危，是國家的大事。中國式社會主義國家，其國防的性質集中體現(xiàn)為自主性、防御性和人民性.建立鞏固的國防是中國現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略任務,是維護國家安全統(tǒng)一和全面建設小康社會的重要保障。
國防本質是國家一系列國家防務活動。中國近代百年的屈辱史告訴我們國防對國家領土，居民，政府和主權的重要性，軍事發(fā)展是加強國防的主要手段經濟發(fā)展也是必要手段，為軍事發(fā)展提供物質和人才的條件。軍事的發(fā)展在于國防科技的發(fā)展，國防科技與軍事和國防是一個國家至關重要的幾個方面，軍事上的需要促成了國防科技領域的形成與發(fā)展;國防科技的發(fā)展為軍事提供所需要的物質技術手段，在此同時還會促使軍事領域不斷發(fā)生變革，甚至導致出現(xiàn)軍事革命;軍事上的變革和戰(zhàn)爭提出了新的需要又會給國防科技發(fā)展以新的推動力。國防科技與軍事之間相互關系的這種機制或邏輯是一種客觀存在的規(guī)律。
用性強的軍用設施做到軍民合用，以提高國防和經濟雙重效益。加強人才的培養(yǎng)和科技發(fā)展。在現(xiàn)在世界的形勢下國防成為了各國國策重要方面，中國軍費每年呈兩位數(shù)增長，用于軍事科技的研究與軍事人才的培養(yǎng)。第二次世界大戰(zhàn)結束以后，從50年代至80年代末，在長達40余年的冷戰(zhàn)歲月，美蘇兩國進行了激烈的軍備競爭，兩國都執(zhí)行優(yōu)先發(fā)展國防科技的戰(zhàn)略，并要求國防科技部門為軍隊研制出一批又一批、一代又一代在戰(zhàn)術技術性能上超過對方的先進武器裝備。在軍事需求的強烈刺激下，兩國的國防科技發(fā)展獲得了強大的推動力，達到了極度的繁榮。許多其他國家在這種臨戰(zhàn)狀態(tài)下也被迫采取相應的對策加速國防科技的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，到80年代中期，世界各國每年的國防科研經費累計高達800~1000億美元。就這樣，在冷戰(zhàn)的軍事需求的推動下，軍事發(fā)展進入了軍事高技術時代。
選拔有知識和能力的人為軍隊服務，加快軍事發(fā)展鞏固國防。
近些年來，精確制導武器的發(fā)展，提高了軍隊作戰(zhàn)的精確度，高技術作戰(zhàn)平臺，包括地面，海上和空中作戰(zhàn)平臺的發(fā)展更是極大的加強了國防，更是國家政治獨立的象征，綜合國力的重要體現(xiàn)和軍隊戰(zhàn)斗力的重要體現(xiàn)。近些年來，軍用航天裝備的發(fā)展極大的加強了國家的空中的作戰(zhàn)能力，科技更是用與軍事裝備的發(fā)展，例如，電子戰(zhàn)裝備和計算機網絡戰(zhàn)武器，自動化指揮系統(tǒng)的發(fā)展更是極大的加強了軍隊作戰(zhàn)的靈活性，核武器的發(fā)展成為了一個國家地位的象征?；瘜W武器，生物武器，高能激光武器以及粒子束武器等等，各種高技術的武器發(fā)展提高了軍事科技的力量，加強了國防。
軍事發(fā)展是國防至關重要的方面，在現(xiàn)在復雜的國際環(huán)境要求下，發(fā)展軍事成為了保護國家主權的最有效手段，軍事人才的培養(yǎng)表現(xiàn)了一個國家的軍隊素質，是國家軍隊作戰(zhàn)能力的體現(xiàn)，是保護國家的一個方面，國防在歷史上更是極其重要，甚至決定一個國家的存亡。國防和軍事發(fā)展對國家和個人都是責任。
按照科學發(fā)展觀的要求，“十一五”初期宏觀調控表現(xiàn)的是“有保有控”的特點。中央政府一方面推出包括土地、金融、市場準入等方面政策的組合拳，加快結構調整，防止經濟增長過熱;另一方面，通過出臺減免農業(yè)稅等一系列惠農政策，著力加強農業(yè)等國民經濟中的薄弱環(huán)節(jié)。在開局之時，我們收獲了兩個好年景。2006年國民經濟實現(xiàn)了高增長與低通脹的理想搭配;2007年雖然通脹問題逐漸凸顯，但國民經濟仍延續(xù)了平穩(wěn)增長的好勢頭，財政收入、企業(yè)收入、城鄉(xiāng)居民收入齊頭并進，都收獲滿滿。
正當國民經濟開始步入又好又快軌道時，突然襲來的國際金融危機又打亂了中國發(fā)展的步伐和節(jié)奏。
前所未見的困難，前所未見的挑戰(zhàn)，前所未見的精彩!面對國際金融危機的驚濤駭浪，黨中央、國務院“變壓力為動力、化挑戰(zhàn)為機遇，連連出手，果敢應對。領先于其他國家，中國率先推出了力度最大的刺激經濟的一攬子計劃，速度之快，規(guī)模之大，配套之全，前所未有。出手快，出拳重，中國經濟一路下滑的勢頭被止住，從2009年一季度的6.1%，逐季回升到年末的近9%，畫出一個精彩的“v”形走勢。最難能可貴的是，在“保八”之戰(zhàn)中，結構調整也未松弦。4萬億元的投資重點鎖定經濟發(fā)展薄弱環(huán)節(jié)，鎖定民生相關的領域，重點產業(yè)調整和振興規(guī)劃等一系列政策措施也相繼推出。
從2006年到2009年，我國國內生產總值年均實際增長11.4%，比“十五”時期年平均增速快1.6個百分點。今年上半年，又保持了11.1%的增長。與此同時，節(jié)能減排也在穩(wěn)步推進。與2005年相比，2009年化學需氧量和二氧化硫排放量累計分別下降9.66%和13.14%，“十一五”二氧化硫減排目標提前一年實現(xiàn)，化學需氧量減排目標提前半年實現(xiàn)?！笆晃濉鼻?年，全國萬元gdp能耗累計下降15.61%，年均降幅為4.15%。前不久，國家發(fā)改委副主任解振華在總結和介紹“十一五”期間節(jié)能減排情況時表示，為實現(xiàn)“十一五”目標，我國在結構節(jié)能方面，大力發(fā)展第三產業(yè);在第二產業(yè)中，大力發(fā)展高新技術產業(yè)，使產業(yè)內部結構進一步優(yōu)化;在淘汰落后產能方面，“十一五”前四年，我國共淘汰小火電機組6000多萬千瓦，淘汰落后煉鐵產能8712萬噸、煉鋼產能6038萬噸、水泥產能2.14億噸。
事實上，中國作為發(fā)展中的傳統(tǒng)工業(yè)國家、“世界加工工廠”，一度消耗著世界上40%左右的煤炭、50%左右的水泥、60%左右的鋼鐵和70%左右的油氣，單位gdp能耗是世界平均水平的5倍以上。盡管節(jié)能減排、治污降耗、淘汰落后已成為中國經濟可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，但五年內實現(xiàn)“單位gdp能耗降低20%，依然需要付出艱苦的努力。為此，中央在此期間投資2000多億元用于節(jié)能環(huán)保工程，進行節(jié)能減排技術改造。而這些投入只占全國節(jié)能環(huán)?？偼顿Y的10%至15%。
在中央和各級政府的共同努力下，我國節(jié)能減排取得積極進展，能源利用效率明顯提高?！笆晃濉鼻八哪辏诠I(yè)增加值年均增長13.5%的基礎上，規(guī)模以上單位工業(yè)增加值能耗累計下降20.76%，累計實現(xiàn)節(jié)能量5.3億噸標準煤。與此同時，化學需氧量排放總量下降9.66%，二氧化硫排放總量下降13.14%，為實現(xiàn)全國完成單位gdp能耗及主要污染物排放下降目標奠定了重要基礎。
從目前情況看，“四項指標中后三個到年底經過努力都能實現(xiàn)，但完成單位gdp能耗降低20%左右的目標，還面臨很多困難和挑戰(zhàn)”，解振華說。但他同時表示，“一定會努力完成節(jié)能減排目標”。
摘要：軍事理論課作為培養(yǎng)大學生國家榮譽感與愛國主義精神的課程，已經成為高校龐大的課程教學體系中不可或缺的一部分。但目前高校軍事理論課程教學存在政治站位有待提升、課程認識不足、專業(yè)化師資力量匱乏、教學模式單一、教學評價片面等問題。對策是：提高政治站位、加強課程認識、完善師資隊伍建設、構建多元混合教學模式、探索課程考核新體系，促進軍事理論課改革，保證課程有序、高效地開展，并將軍事理論課教學改革落到實處。
關鍵詞：軍事理論課;問題;研究;改革。
中圖分類號：g642。
文獻標識碼：a。
高校開展軍事理論課教學，是實現(xiàn)國家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略目標，加強國防后備力量現(xiàn)代化建設，在教育領域促進軍民深度融合的重要舉措，是針對大學生開展現(xiàn)代國防教育的重要表現(xiàn)形式。2017年，國務院辦公廳、中央軍委辦公廳頒發(fā)《關于深化學生軍事訓練改革的意見》，明確指出要加強軍事理論課程建設，科學規(guī)范教學內容，強化科研創(chuàng)新。2019年1月，教育部和中央軍委國防動員部聯(lián)合下發(fā)了《關于印發(fā)普通高等學校軍事課教學大綱的通知》，明確提出要將軍事理論課納入高校人才培養(yǎng)和國家教育督導體系。隨著國家對高校國防教育、愛國主義教育、畢業(yè)生綜合素質的更高要求，創(chuàng)新軍事理論課教學模式，加強課程建設，提高教學成效已勢在必行。如何通過開展軍事理論教學增強學生國防觀念、國家安全意識、強化愛國主義、集體主義觀念達到國防教育的目標要求，需要我們根據(jù)當代大學生特點和時代發(fā)展趨勢，深入剖析當今教學現(xiàn)狀，結合網絡教學新形勢，加強課程內涵建設，創(chuàng)新教學模式和方法，重塑教學體系。
一、普通高校軍事理論課教學現(xiàn)狀分析。
（一）政治站住不高，軍事理論課認識不足。
部分高校教學管理者認為普通高校不是培養(yǎng)軍事人才的場所，對開展好軍事理論課教學認識不足、重視不夠，忽視了思想政治教育在軍事理論課教學中的穿插引導，弱化了日常管理和督導，導致教學管理、督導機制不健全，相關教學資源和科研經費得不到保障。多數(shù)授課老師由于缺乏專業(yè)的軍事理論課培訓和部隊生活經驗，對軍事理論課整體架構和理論體系缺少科學、全面、系統(tǒng)的認識，對軍事缺乏具體感受，在課堂授課時存在知識盲點，只能照本宣科，難以進行課堂引導和知識延伸，教學效果不好。大部分學生因“專業(yè)課至上”的功利心理，導致他們忽視軍事理論課育人作用，課堂學習只限于“被動應付”和“渾水摸魚”，沒有認識到軍事課是一門理論與實踐相結合，能整體提高學生心理素質和行為素質的綜合素質教育課。
（二）專業(yè)化師資力量匱乏，師資隊伍有待完善。
軍事理論課大綱要求課堂教學要保證基本概念“準”，基本原理“透”，基本范例“新”，面向現(xiàn)代化，面向未來。這就要求軍事理論教學必須由專業(yè)化師資力量來承擔。但目前大多數(shù)高校軍事理論課通常由人文社科類公共課教師、輔導員、班主任、兼職老師承擔教學工作，因缺乏系統(tǒng)、規(guī)范的軍事理論學習，專業(yè)知識匱乏，教學水平參差不齊，《大綱》規(guī)定的教學要求難以達到，教學效果欠佳。另一方面，目前部分高校軍事理論課教師在職稱評定和晉升上只能掛靠其他學科類別，導致任課老師對職業(yè)發(fā)展的認同感不足，“學科邊緣化”感受強烈，教師隊伍不穩(wěn)定。
（三）教學方法單一，教學模式有待改進。
目前，軍事理論教學主要以“粉筆+教材”、“合堂+視頻”的灌輸性課堂教學為主，即使少量基于網絡教學平臺的學習也均以講授型為主，“探究式”“引導式”“合作式”少有涉及。教學方式死板，教學內容編排形式單一，內容滯后，缺乏軍事前沿和熱點內容的更新。教學過程中忽略學生在教學中的主體地位和專業(yè)背景差異，真正引導學生發(fā)揮主觀能動性和兼顧學生個性化需求的課堂教學活動偏少，導致學生學習興趣不足、積極性不高，課程教學質量和實效性難以保證。
（四）教學考核模式單一、教學評價片面。
目前大部分高校軍事理論課主要通過紙質測試結合平常成績的方式進行考核，即便是網絡平臺學習考核也是以試題測試為主，考核模式單一，重結果、輕過程、重理論、輕實踐等。缺少過程性考核，難以對學生的主觀能動性、學習動機、學習態(tài)度以及對國家、社會的熱愛程度給予客觀評價，考核結果片面。教師在教學過程中也難以及時獲得反饋，即使發(fā)現(xiàn)教學問題，也很難及時進行修改以及對教學過程進行優(yōu)化，不利于教學水平的提高。
二、提升軍事理論課教學質量對策研究。
（一）提高政治站住，加強課程認識。
高校要提高政治站位，充分認識到軍事理論課是開展國防教育的主要形式，在培養(yǎng)學生大格局思維、提升大學生綜合素質，實現(xiàn)國家人才培養(yǎng)戰(zhàn)略目標，加強國防后備力量現(xiàn)代化建設，維護國家長治久安的重要作用。充分認識到思想政治教育在培養(yǎng)愛國主義精神，強化“四個自信”，提升國防教育成效的作用。將軍事理論課納入高校人才培養(yǎng)體系，列入學校人才培養(yǎng)方案和管理、督查體系，嚴格依綱施教、施訓和考核，保障教學設施與經費的投入。按規(guī)定成立獨立的軍事課教研室，健全軍事課教學管理機制，構建任課教師培訓和思想政治引導體系，加強授課老師對軍事理論課認識，在提升教學能力的同時，將思想政治教育貫穿課堂教學全過程。針對學生認識不足的問題前期加強課程開設利他性講解和思想政治教育引導，依托公共必修這一特點發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)同學們的興趣點，兼顧個性化施教，通過創(chuàng)新教學模式、豐富教學形式、增加軍事教學實踐，減少枯燥知識點羅列，提高學生參與度，充分發(fā)揮課堂教學中學生的主觀能動性，最大限度地提高課程學習興趣和重要性認識。
（二）增加專業(yè)教師人數(shù)，完善師資隊伍建設。
生態(tài)文明建設論文篇三
三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達到極致;一系列全球性生態(tài)危機說明地球再沒能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說農業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。
生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。
生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產方式和消費方式為內涵，以引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。劉驚鐸在其《生態(tài)體驗論》中把生態(tài)文明定義為從自然生態(tài)、類生態(tài)和內生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思人類的生存發(fā)展過程，系統(tǒng)思考和建構人類的生存方式。生態(tài)文明強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。
為什么報告把生態(tài)文明提到這么高這么重要的位置，放在五位一體總體布局中的突出地位?建設生態(tài)文明，是中國共產黨基于對當今世界出現(xiàn)的能源資源環(huán)境瓶頸約束、氣候變化異常、經濟社會發(fā)展不可持續(xù)等問題的科學分析，制定的一項具有里程碑意義的重大戰(zhàn)略對策。如何解決這一系列全球性的嚴峻問題?一個非常重要的對策是推進生態(tài)文明建設。從根本上挽救地球生物圈，改變人類的不良行為、觀念、習慣。不管是什么政治制度，不管是什么階級階層，不管是什么民族種族，不管是什么宗教信仰，都能接受生態(tài)文明建設這一超意識形態(tài)的全人類共同利益原則，使人類利益原則恢復了本來的權威。這一決策既能夠贏得全國人民的擁護，更加積極主動地投入到生態(tài)文明建設之中;又能夠把中國人民與世界各國人民緊密連接在一起，增強“地球村”的意識，共同保護地球生態(tài)系統(tǒng)。這是從根本上、源頭上治理全球一系列惡性循環(huán)問題，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的一個關鍵。建設生態(tài)文明，當然要加強保護、優(yōu)化和建設生態(tài)環(huán)境，但絕不是單純的保護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，而是關聯(lián)經濟、政治、社會、文化的重要紐帶。我們堅持生態(tài)文明建設的根本目的是“保護地球，優(yōu)化自然生態(tài)，**經濟社會發(fā)展難題，實現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境雙贏，造福人類”，實現(xiàn)生產方式根本性變革，必須把推動發(fā)展的立足點轉到提高質量和效益上來，落實四個“著力”，五個“更多依靠”的要求。實現(xiàn)生活方式根本性變革，必須徹底改變人們奢侈過度消費的不良觀念、行為、習慣，經濟發(fā)展與財富增加并不能讓我們丟下艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。
建設生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國巨大的人口基數(shù)和經濟規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴重的環(huán)境影響。要真正實現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。但作為后發(fā)國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經驗的優(yōu)勢。我們必須抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進生態(tài)文明建設。
(一)建設生態(tài)文明，觀念要先行。
要使生態(tài)文明觀深入人心，在全體公民中強化我國人口多、人均資源少、環(huán)境形勢嚴峻的國情意識;強化經濟效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的效益意識;強化經濟指標、資源指標和環(huán)境指標、人文指標全面發(fā)展的政績意識;強化環(huán)境就是資源、環(huán)境就是資本，破壞環(huán)境就是破壞生產力，保護環(huán)境就是發(fā)展生產力的環(huán)保意識。在全社會形成了解國情、珍愛環(huán)境、保護生態(tài)、崇尚自然、節(jié)約資源、造福后代的共識，使生態(tài)文明觀念成為13億中國人共同的價值觀念和自覺行動。
(二)建設生態(tài)文明，轉變經濟發(fā)展方式是關鍵。
要真正把思想和行動統(tǒng)一到科學發(fā)展觀上來，統(tǒng)一到經濟又好又快發(fā)展的要求上來，樹立保住綠水青山也是政績的理念，把產業(yè)結構調整與節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境結合起來，走中國特色新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經濟，推進產業(yè)結構優(yōu)化升級，加快經濟發(fā)展方式轉變，逐步改變產業(yè)結構不合理、經濟發(fā)展方式粗放的狀況，達到經濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙贏。
(三)建設生態(tài)文明，告別“黑色文明”是核心。
告別“黑色文明”要堅定不移地抓好節(jié)能減排工作，這是建設生態(tài)文明的核心。實現(xiàn)經濟又好又快發(fā)展，“好”是基礎，“好”的體現(xiàn)之一是在經濟增長的同時做到節(jié)能減排。要讓節(jié)能降耗和污染減排成為兩根“高壓線”，加快利用先進技術改造高耗能、高污染企業(yè)，堅決淘汰落后的生產力，堅定不移地走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
(四)建設生態(tài)文明，實行嚴格的制度是保障。
完成硬指標要出硬招數(shù)，不動真格的換不來藍天碧水。要像控制人口、保護耕地一樣，實行嚴格的環(huán)境資源保護制度，嚴肅法律制度、環(huán)境標準、執(zhí)法紀律、執(zhí)法手段，建立健全節(jié)能目標責任和評價考核制度，將能耗降低和污染減排完成情況納入經濟社會發(fā)展綜合評價體系，實行政績督察制和行政問責制，對那些我行我素、無視法紀、嚴重破壞生態(tài)環(huán)境的人要堅決懲處，杜絕一切環(huán)境違法行為，絕不允許“少數(shù)人發(fā)財、人民群眾受害、全社會買單”的情況再出現(xiàn)。
生態(tài)文明建設論文篇四
摘要：生態(tài)文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為保護和改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的。隨著經濟的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的逐步加快，各種資源、環(huán)境的壓力變得越來越突出。只有加大對環(huán)境保護，樹立牢固的生態(tài)文明觀念，才能使人類文明向著高層次發(fā)展。建設生態(tài)文明，是黨的十七大首次提出的一項重要戰(zhàn)略任務，標志著我們的國家和我們的黨對堅持文明發(fā)展道路的認識進一步深化，努力推動我國社會主義物質文明、精神文明和政治文明的不斷發(fā)展。
隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐加快，城市人口、資源、環(huán)境的壓力越來越大，環(huán)境保護與建設隱患大、矛盾突出，生態(tài)文明及環(huán)境建設任重而道遠。
首先，生態(tài)文明體現(xiàn)了人與自然關系的變化。人與自然作為地球的共同成員，既相互獨立又相互依存，生態(tài)保護意識逐漸成為了大眾文化，其價值觀從以前征服自然、人定勝天等向人與自然和諧發(fā)展轉變。
其次，生態(tài)文明的目標是推動社會和諧發(fā)展。人與自然和諧的前提是人與人、人與社會的和諧。隨著環(huán)境污染侵害事件的逐年上升，人與自然之間的關系就顯得更加重要。
再者，基于目前世界人口眾多，生活物資稀缺的現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設是長期艱巨的任務。生態(tài)文明建設面臨著雙重任務和巨大壓力，一方面要保證人民生活的基本要求，另一方面要堅持環(huán)境保護和生態(tài)恢復。
黨的十六大報告提出全面建設小康社會目標時，不僅提出要促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，而且指出要“推動整個社會走上生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的十七大報告進一步明確提出“建設生態(tài)文明”思想。這充分表明并確定了生態(tài)環(huán)境對于中華民族生存發(fā)展的基礎性地位，也表明了生態(tài)文明建設在我國社會主義事業(yè)建設中的重要性和緊迫性。因此，注重環(huán)境保護和建設，提高資源能源利用效率，努力建設生態(tài)文明，促進人與自然和諧發(fā)展，是我們貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求。這是適合我國國情的必然選擇，是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的必然要求，也是關系中華民族生存和長遠發(fā)展的根本大計。
(一)加強教育和學習，樹立科學的自然觀和發(fā)展觀。
人與自然的關系，是一種平等和諧的統(tǒng)一關系，我們必須把對自然的合理開發(fā)和積極保護統(tǒng)一起來，吸取教訓，把促進當前經濟社會發(fā)展與保證未來持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來。過去“先污染后治理”的道路，實踐已經證明了其不合理性，將會為子孫后代帶來慘痛代價。
(二)支持文化創(chuàng)新，加強生態(tài)文化建設。
建設生態(tài)文明，要建構人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，通過發(fā)展生態(tài)旅游文化、森林文化、濕地文化、野生動物文化等生態(tài)文化，大力弘揚人與自然和諧相處的價值觀，在全社會樹立生態(tài)文明觀、道德觀，并滲透到社會、經濟、法律、政治、倫理等領域，為經濟社會的生態(tài)化發(fā)展給予支持。
(三)發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經濟。
發(fā)展現(xiàn)代循環(huán)經濟就是實現(xiàn)國民綠色經濟，解決經濟增長和生態(tài)破壞之間矛盾的有效出路?，F(xiàn)代的循環(huán)經濟，包括從源頭預防污染物產生，從消費降低廢物排放，從處理增加利用效率等多個方面。這就要求改變傳統(tǒng)工業(yè)生產中的“高投入、低產出、高消耗、高污染”，減少能源消耗和環(huán)境污染，充分認識科學技術的重要作用，努力開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用的先進適用技術，積極淘汰落后生產技術，通過優(yōu)化產業(yè)結構特別是降低高耗能產業(yè)比重，實現(xiàn)結構節(jié)能。大力提倡生態(tài)科技，為生態(tài)文明建設提供強有力的技術支撐。
(四)樹立正確消費觀，節(jié)能減排。
人們需要樹立正確的消費觀，從而最大限度地節(jié)約資源，杜絕浪費。這要求人類摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，而主動以實用節(jié)約為原則進行適度消費，崇尚精神和文化的享受。合理地調節(jié)人與自然間的物質交換，使得生產消費的消耗最小。資源的使用和環(huán)境的破壞都基于人類的欲望，因此以節(jié)儉滿足基本生存需要為目標的適度消費必定能夠大幅度降低對生態(tài)環(huán)境的破壞。
生態(tài)文明是以自然規(guī)律為準則、以環(huán)境資源承載力為基礎、以可持續(xù)的社會經濟政策為手段、以致力于構造一個人與自然發(fā)展為目的的文明形態(tài)。它代表著人類文明的發(fā)展走向，生態(tài)文明建設所追求的是在更高層次上實現(xiàn)人與自然、環(huán)境與經濟、人與社會的和諧。當前，中國改革發(fā)展正處于關鍵階段，經濟社會結構發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經驗教訓告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經濟發(fā)展與社會發(fā)展的關系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關系，處理好不同利益群體的關系，處理好經濟增長同資源、環(huán)境的關系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關系，處理好物質文明建設同政治文明建設、精神文明建設、生態(tài)文明建設的關系。由此可見，提出建設生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實科學發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設生態(tài)文明，既有利于實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質量；既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關系中華民族生存與發(fā)展的根本大計，具有極其重要和深遠的意義。
作為一名當代大學生，我們要自覺向公眾宣傳保護環(huán)境和合理利用資源的基本國策以及人與自然和諧相處的科學發(fā)展觀；努力學習科學文化知識，提高自己的環(huán)境、資源意識；從現(xiàn)在做起，從小事做起，節(jié)約資源，愛護社會上的一草一目等。
參考文獻：
[1]雷毅。生態(tài)倫理學[m].陜西人民教育出版社，2000.
生態(tài)文明建設論文篇五
我愛我的家鄉(xiāng)——創(chuàng)建文明生態(tài)園林城市，在我們的家鄉(xiāng)――南京，處處有綠光，處處有新鮮的空氣！我生活在南京這樣美麗的`城市里，這讓我們引以為豪，感到驕傲！大家一定知道，花草樹木用處極大，如果沒有了樹林，人們就會遭遇沙塵暴、龍卷風和海嘯等自然災害；會受到噪音污染，讓我們的身心不健康。
每當我們坐上私家車和公共汽車時，都會看見公路旁有一大片綠化帶，在公路旁栽樹、養(yǎng)花可以減少汽車排放的尾氣污染，讓新鮮的空氣一路上陪伴我們，直達到目的地。花草盆景也有吸毒的功能，我們會看見許多人家裝修房子時，刷碗了油漆后就要放幾盆植物，讓他們吸掉那些有毒物質――那是我們人類不需要的空氣。
恰恰相反，我們不需要的空氣正是植物們需要的，而它們吸入后，會把人類需要的氧氣“吐”出來，讓我們茁壯成長！現(xiàn)在地球上的森林面積正在逐漸減少，我真擔心，沒有了森林的世界會是多么惡劣，沒有了森林的人類將會是多么無助?。⊥瑢W、父母們、老師們，從現(xiàn)在開始，低碳生活吧，每個城市少開一輛車，讓我們學會環(huán)保――坐公共汽車吧。
創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進生態(tài)文明建設，從我做起，愛惜一草一木吧，愛惜我們賴以生存的地球，愛惜我們美麗的家鄉(xiāng)――南京吧！
生態(tài)文明建設論文篇六
第一條為加強各級安全生產監(jiān)督管理部門、煤礦安全監(jiān)察機構(以下統(tǒng)稱安全生產監(jiān)管監(jiān)察部門)音像電子文件的歸檔管理，根據(jù)《中華人民共和國檔案法》、《電子文件歸檔與管理規(guī)范》(gb/t18894-2002)、《數(shù)碼照片歸檔與管理規(guī)范》(da/t50-2014)、《檔案著錄規(guī)則》(da/t18-1999)，制定本規(guī)定。
第二條本規(guī)定所指音像電子文件由能夠反映有關安全生產監(jiān)管監(jiān)察部門工作的數(shù)碼照片、數(shù)碼錄音、數(shù)碼錄像文件組成，是指使用數(shù)字設備拍攝獲得的，以數(shù)字形式存儲于磁帶、磁盤、光盤等載體，依賴計算機等數(shù)字設備閱讀、處理，并可在通信網絡上傳送的靜態(tài)圖像文件、數(shù)字音頻文件和數(shù)字視頻文件，包括經數(shù)字化轉換的紙質照片、模擬聲音信號(如錄音帶)、模擬影像信號(如錄像帶)所形成的電子文件。
第三條本規(guī)定所指音像電子檔案是指具有查考和利用價值并歸檔保存的音像電子文件，由內容、結構和背景組成。
第四條音像電子檔案實行集中統(tǒng)一管理。拍攝者或承辦單位負責對音像電子文件及時整理，并著錄詳細說明信息，檔案部門對整理歸檔工作進行監(jiān)督和業(yè)務指導，負責音像電子檔案的接收、保管、統(tǒng)計和提供利用。
第二章歸檔。
第五條歸檔范圍。
(一)記錄本單位的重大活動、重要會議、重要工程。
(二)記錄本單位組織或參與處置重大事件、搶險救援活動，包括自然災害、事故、突發(fā)事件。
(三)記錄本單位法制建設、安全執(zhí)法、隱患治理、行政許可、專項整治、督查督辦、安全宣教等工作的過程及成果。
(四)記錄本單位勞動模范、先進人物及其典型活動。
(五)本單位歷屆領導班子成員的證件照片。
(六)記錄上級領導和著名人物前來本單位檢查、視察工作或參加與本單位有關的重大公務活動。
(七)其他具有保存價值的音像類電子文件。
第六條歸檔要求。
(一)歸檔的音像電子文件應齊全、完整，記錄客觀、系統(tǒng)，主題明確、畫面完整、音像清晰。
(二)數(shù)碼照片應是用數(shù)字成像設備直接拍攝形成的原始圖像文件，未經過裁剪、修飾等操作。對反映同一內容的若干張數(shù)碼照片，應選擇其中具有代表性和典型性的數(shù)碼照片作為一組歸檔，反映同一場景的數(shù)碼照片一般只歸檔一張。
(三)以活動中直接形成的數(shù)碼錄音、數(shù)碼錄像文件為素材，遵循活動時序與客觀事實編輯制作的電子文件也應收集歸檔。
(四)音像電子文件應以通用或長期保存格式歸檔。數(shù)碼照片為jpeg、tiff或raw格式，數(shù)碼錄音文件為wav、mp3格式，數(shù)碼錄像文件為mpeg、avi格式。
(五)音像電子文件歸檔時，應參照《電子文件歸檔與管理規(guī)范》(gb/t18894-2002)由移交人員和檔案部門共同進行電子文件真實性、完整性、可用性以及病毒感染的鑒定和檢測，并辦理移交。重大活動有宣傳報道的，應將與拍攝內容相關的宣傳報道材料電子版一并歸檔。
第七條音像電子文件在拍攝或轉換完成后，應及時整理和歸檔，最遲不超過次年3月底。
各單位應不定期開展檔案征集活動，收集與本單位及所屬機構有關的、反映安全生產監(jiān)管監(jiān)察工作的音像電子文件。
第三章整理和著錄。
第八條音像電子檔案的保管期限定為永久。
第九條音像電子檔案分為數(shù)碼照片、數(shù)碼錄音、數(shù)碼錄像三類，其分類代碼分別為zp、ly、lx。
第十條音像電子檔案應按照檔號命名規(guī)則在存儲器中逐級建立并命名文件夾。
第十一條數(shù)碼照片文件的整理。
(一)數(shù)碼照片以照片組為單位進行整理，同一會議、活動、項目或反映同一問題、事由的若干張數(shù)碼照片組成一個照片組。
(二)數(shù)碼照片文件以檔號命名。檔號由檔案室代號(或全宗號)、分類代碼、年度、照片組號、張?zhí)柦M成。
檔案室代號：總局檔案館分配給各立檔單位的代號，由4位阿拉伯數(shù)字組成。
全宗號:地方檔案館分配給各立檔單位的代號。
照片組號：同一年度內的照片組號按形成時間順序從“1”開始順序編號，為4位阿拉伯數(shù)字，不足4位的在前補“0”。
張?zhí)枺和徽掌M號內數(shù)碼照片按形成時間順序從“1”開始順序編號，為4位阿拉伯數(shù)字，不足4位的在前補“0”。
(三)數(shù)碼照片檔案按分類、年度、照片組逐級分層次建立并命名文件夾。即在“數(shù)碼照片”文件夾下按不同年度建立并以年度命名文件夾，同一年度文件夾內按不同組號分別建立和命名文件夾，也可以該組號加題名命名，組號與題名之間加兩個空格。
(四)與一組照片內容相關的宣傳報道材料電子版存儲為txt格式，以報道標題加存儲格式命名，存儲在末級文件夾下。
示例：2009年檔案室代號為2110的單位拍攝的××省安全生產工作會議數(shù)碼照片為2009年第1組，共有10張，存儲格式為jpeg，該組第10張照片的文件名應為：，宣傳報道材料文件名為：2009年××。存放路徑為：
盤符：\音像電子檔案\數(shù)碼照片\2009\0001\。
第十二條數(shù)碼錄音、數(shù)碼錄像文件的整理。
(一)數(shù)碼錄音、數(shù)碼錄像文件以自然件為單位整理，以檔號命名，按形成時間順序排列。其檔號由檔案室代號(或全宗號)、分類代碼、年度、件號組成。同一年度內件號從“1”開始順序編號，為4位阿拉伯數(shù)字，不足4位的在前補“0”。
(二)數(shù)碼錄音、數(shù)碼錄像檔案按分類、年度、件號逐級分層次建立并命名文件夾。以件號命名文件夾，可以加題名，件號與題名之間加兩個空格。
(三)與一件數(shù)碼錄音、錄像檔案內容相關的宣傳報道材料電子版為txt格式，以報道標題加存儲格式命名，存儲在末級文件夾下。
示例：2010年檔案室代號為2110的單位錄制了1組關于安全生產檢查活動視頻，是2010年第3個視頻文件，視頻文件格式為avi，文件名應為：,宣傳報道材料文件名為：××。存放路徑為:。
盤符：\音像電子檔案\數(shù)碼錄像\2010\0003\。
第十三條音像電子文件整理過程中應采取有效的病毒防護措施，免受計算機病毒的感染。
第十四條音像電子檔案著錄應真實、完整、詳細，便于檢索。題名和文字說明應綜合運用時間、地點、人物、事由、背景等要素。數(shù)碼照片檔案和數(shù)碼錄音、錄像檔案著錄項目及說明見附件1、附件2。
第四章存儲、保管和利用。
第十五條音像電子檔案可分別存儲在計算機硬盤、一次寫光盤和專用移動硬盤上。
第十六條光盤應采用單片光盤硬盒豎立存放，盒內附有標識。不得直接在盤面上粘貼標記。檔案光盤標識見附件3。
第十八條對存儲音像電子檔案的光盤、移動硬盤每滿4年進行一次抽樣機讀檢驗，抽樣率不低于10%，如發(fā)現(xiàn)問題應及時采取恢復措施。
第十九條對存儲在光盤、移動硬盤上的音像電子檔案，應每4年轉存一次，原載體同時保留時間不少于4年。
生態(tài)文明建設論文篇七
建設生態(tài)文明是我們立足經濟快速增長中資源環(huán)境代價過大的嚴峻現(xiàn)實而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務，是中國特色社會主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領會和把握這一重要精神，把生態(tài)文明建設擺上十分突出的戰(zhàn)略位置，走可持續(xù)發(fā)展之路。
尋求經濟發(fā)展與環(huán)境保護共贏的發(fā)展模式。環(huán)境與經濟之間相互影響，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性。恩格斯說過，“勞動與自然界一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻弧！碧幱诠I(yè)化階段的國家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，自然環(huán)境是衡量一個地區(qū)“軟實力”的重要標志，在區(qū)域競爭中起著舉足輕重的作用。誰的環(huán)境好，誰就能讓更多的生產要素匯聚本地，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動經濟發(fā)展的引擎。同時，經濟發(fā)展也為環(huán)境保護提供了物質條件。
聯(lián)合國發(fā)布的《只有一個地球》報告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因為環(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護需要資金，資金需要通過發(fā)展才能得到；只有合理開發(fā)資源才能有效保護生態(tài)，尤其是可以通過使用新工藝、新技術盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染。由此可見，發(fā)展方式以人對自然的支配為前提，總量增長取決于對資源的開發(fā)以及有效配置，有賴于人類智慧不斷地認識、適應、利用、改造自然環(huán)境。從這個意義上講，環(huán)境與經濟二者統(tǒng)一于發(fā)展，保護環(huán)境就是保護生產力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產力，生態(tài)保護與經濟發(fā)展如鳥之兩翼，缺一不可。
綠色發(fā)展是經濟轉型的趨勢，生態(tài)文明是科學發(fā)展的標志。時勢所趨，經濟欠發(fā)達地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發(fā)展模式，實現(xiàn)環(huán)境保護與經濟發(fā)展的“共贏”。
科技和制度創(chuàng)新是實現(xiàn)綠色發(fā)展的強大支撐。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經濟體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長，對技術創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經濟體強烈。
總體來看，當前欠發(fā)達地區(qū)主要依靠資源要素投入驅動發(fā)展的模式還沒有根本改變。應當看到，造成欠發(fā)達地區(qū)高投入、高消耗、低產出的經濟增長方式的一個重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動綠色發(fā)展不相匹配，出現(xiàn)了一面是不斷加強生態(tài)保護設施建設，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設的速度還快。一些欠發(fā)達地區(qū)為擺脫貧窮，盲目追求增長，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費極其嚴重。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費使用、廉價使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去。
在鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設中，江西省通過實施戰(zhàn)略性新型產業(yè)和“六個一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風電能源、高效農業(yè)等生態(tài)、清潔、循環(huán)經濟，形成了以礦產資源深加工、勞動密集型產業(yè)、現(xiàn)代農業(yè)以及生態(tài)綠色產業(yè)為主導的環(huán)保型產業(yè)體系，并通過生態(tài)市場制度的建立，提供生態(tài)市場運行的制度保障。
江西省還積極探索建立綠色國民經濟核算考評機制，加快推進水、電、礦產等資源型產品及要素價格改革，開展排污費改環(huán)境稅試點，探索建立水權交易制度，推進生態(tài)合作、產業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補償?shù)取?0__年以來開展的集體林權制度改革，不僅有力地促進了林業(yè)發(fā)展和農民增收，還對改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)經濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一起到了重要作用。
江西省的經驗表明，科技和制度創(chuàng)新是實現(xiàn)綠色發(fā)展的強大支撐。實現(xiàn)綠色發(fā)展，建設生態(tài)文明，就要根據(jù)資源稟賦的特點，因地制宜地制定生態(tài)經濟規(guī)劃和相關政策，堅持“有所為、有所不為”，重點建設區(qū)域性優(yōu)質農產品生產等傳統(tǒng)產業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產業(yè)，將生態(tài)經濟發(fā)展與農村經濟發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經濟的理念使生態(tài)經濟的“涓滴效應”擴散開來，把發(fā)展生態(tài)經濟與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢相互結合。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內涵，也可以讓生態(tài)經濟在可持續(xù)發(fā)展的進程中最大限度地發(fā)揮作用。
在制度建設上，要建立健全產權制度和價格機制，因為產權制度有效地促使人們保護稀缺資源，價格機制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化。
此外，還要充分發(fā)揮市場機制的作用，積極鼓勵人們尋找替代資源、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過推動技術創(chuàng)新提高資源使用效率。
推進綠色發(fā)展是轉變發(fā)展方式的“路線圖”。欠發(fā)達地區(qū)往往蘊藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的雙重任務。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護環(huán)境；另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價，重蹈“先污染、再治理、難治理”的覆轍。
新世紀以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢和要素優(yōu)勢，成為新一輪產業(yè)轉移的最大承接地之一。但承接的主要是沿海地區(qū)產業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢。江西要實現(xiàn)科學發(fā)展、人民富裕、社會和諧，必須要有新的發(fā)展模式。為此，江西省委、省政府把實現(xiàn)經濟發(fā)展與生態(tài)保護作為引領科學發(fā)展、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經濟文明和生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展的新路子。做出建設鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)的重大部署，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，把生態(tài)優(yōu)勢轉化為發(fā)展優(yōu)勢。建設鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)兩年多來，全面啟動了“十二項重大生態(tài)經濟工程”建設，包括以生態(tài)保護、污染治理為主要內容的6大生態(tài)環(huán)境建設工程和以保護“一湖清水”為重點、優(yōu)化能源結構的6大基礎設施工程。再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資最大的水利建設項目，被譽為江西的“三峽工程”，具有防洪、灌溉、發(fā)電和航運等重大社會、生態(tài)和經濟效益，該水利工程建成后，將對江西經濟核心區(qū)域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達7.5億元。在防洪的同時，每年還可增加電量11.4億千瓦時清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外，萍鄉(xiāng)、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產業(yè)的培育發(fā)展，促進經濟結構調整，實現(xiàn)經濟發(fā)展方式由“地下”轉向“地上”、從“黑色”轉向“綠色”。
江西在實現(xiàn)經濟又好又快發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境質量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%，設區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位，林業(yè)產值突破千億，上升為全國第六。
當前，世界范圍內產業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國的轉型發(fā)展形成了歷史性交匯，為欠發(fā)達地區(qū)推進綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機遇。探索“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”的路徑，形成面向未來的新型產業(yè)發(fā)展格局和經濟增長模式，才能帶動產業(yè)結構優(yōu)化升級，才能在擴總量、上水平與轉方式、調結構的有機統(tǒng)一中贏得主動。
生態(tài)文明建設論文篇八
摘要：農村環(huán)境治理既是國家治理的重要內容，又是生態(tài)文明建設的一個重要組成部分。當前農業(yè)生產污染和農村生活污染是農村環(huán)境面臨的兩個突出問題。其治理的制度困境主要在于：農村環(huán)境保護法律法規(guī)滯后；城鄉(xiāng)二元主義的體制障礙；干部考核指標體系存在誤區(qū)。生態(tài)文明建設視閾下農村環(huán)境治理的路徑選擇為：政府維度：強化立法監(jiān)管、政策激勵以及財政補貼；企業(yè)維度：加強外部控制與自我規(guī)制；農民維度：提高環(huán)保意識以及支付意愿。農村環(huán)境治理的宏觀視角是必須堅持生態(tài)農業(yè)發(fā)展模式。
關鍵詞：生態(tài)文明建設；農村環(huán)境治理；生態(tài)農業(yè)發(fā)展
生態(tài)文明建設是中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內容。農村環(huán)境治理既是國家治理的重要內容，又是生態(tài)文明建設的一個重要組成部分，本文就生態(tài)文明建設視閾下的農村環(huán)境治理問題做了初步探討。
通觀當前農村環(huán)境中存在的主要問題，筆者認為主要表現(xiàn)為以下方面：
（一）農業(yè)生產污染
首先，化肥、農藥被大量濫用。
首先，化肥、農藥被大量濫用。新中國成立后，國家為了提高農產品的產量，曾經大力鼓勵農民施用化肥和農藥，尤其是進入上個世紀80年代，我國的農業(yè)生產方式由傳統(tǒng)的“低能耗、低污染”的生態(tài)農業(yè)逐漸走向“高能耗、高污染”石油化工農業(yè)。尤其是近些年來，在農業(yè)生產過程中，由于農民普遍缺乏科學指導和綠色生產的理念，化肥、農藥被大量濫用，大量的重金屬、酸、堿、放射性元素、有機農藥和化合物滲入土壤，嚴重污染了土壤和地下水。根據(jù)2019年發(fā)布的《中國統(tǒng)計年鑒》中的數(shù)據(jù)得知，從2005年到2018年，我國農用化肥施用量從4766萬噸增加到了5653萬噸，增加了887萬噸，平均每公頃施用量超過340千克，比國際公認的化肥施用安全上限225千克/公頃，增長了115千克/公頃；農藥使用情況也一直在增長，從2004年的128.6萬噸增加到2013年的180.77萬噸，再到2018年的150.36萬噸，雖然有所回降，但依然處于較高水平[2]。大量的有機物和無機物富集在土壤內，久而久之會超出土壤自身的自凈能力，破壞土壤自身的結構和功能，最終影響土壤肥力，影響農作物的產量和品質，威脅人體健康，對我國農村生態(tài)環(huán)境造成嚴重危害。其次，城市工業(yè)污染向農村蔓延。一些城市在資本邏輯的誘導下，將大量的工業(yè)污染轉移到農村。這些來自城市的工業(yè)污染物往往含有大量的重金屬和放射性物質，要對這些有毒有害物質進行凈化處理，不僅需要先進的技術，還需要高額的資金投入。對于經濟發(fā)展遠遠滯后于城市的農村地區(qū)而言，為城市污染買單，早已超出了其自身的環(huán)境負荷和經濟實力。長此以往，農村地區(qū)將陷入因環(huán)境污染引發(fā)的“循環(huán)式貧困”的窠臼之中。再次，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)落后的傳統(tǒng)生產方式。在實現(xiàn)農村現(xiàn)代化及其城鎮(zhèn)化的歷史進程中，異軍突起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)委實撐起了農村經濟發(fā)展的明日之星。但不無令人嘆息的是，囿于有限的經濟氛圍、基礎設施和管理水平，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)一般規(guī)模較小、技術起點低；資金投入主要集中于造紙、印染、化工等“低技術、高污染”的領域；再加上缺乏有效的監(jiān)管，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在生產過程中為了降低成本，往往向水體、土壤直接排放未經處理的污染物、廢棄物；加之農村地區(qū)的環(huán)保基礎設施的落后與缺乏，工業(yè)廢水、廢氣和固體廢棄物難以得到妥善的凈化和清理，致使農村地區(qū)的水污染對農民的生命健康造成威脅。據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，全國工業(yè)固體廢棄物產生量從2000年的81600萬噸增加到2017年的331592萬噸，增長306.4%[3]。當前我國“癌癥村”數(shù)量不斷增加，已經超過247個，涵蓋了27個省份，主要源于附近的化工廠、印染廠、造紙廠等企業(yè)生產的污染廢水排放所致[3]。
（二）農村生活污染
隨著社會主義新農村建設步伐的加快，農戶聚居愈益集中，城鎮(zhèn)化趨勢日趨增強。但不少地方的農民環(huán)境保護意識和社會責任感缺乏，只顧關注與自身利益相關的環(huán)境狀況，而對諸如隨手丟棄農藥瓶、隨意傾倒動物糞便，馬路、溝渠等無確定權屬的公共領域則隨意排放廢水廢渣、堆放生活垃圾。究其上述現(xiàn)象形成的原因主要為：一是囿于農村聚居點的環(huán)保硬件設施遠遠滯后于城市，甚至在不發(fā)達地區(qū)，農村環(huán)?；A設施根本未予以配套。二是農民自身形成已久的不良生活習慣，同時在農村環(huán)境治理中這一群體也尚未將環(huán)境保護這一理念自覺轉化為行動并努力踐行。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示，2018年，農村污水排放量大約為230億噸，比2017年的214億噸同比增長7.5%[4]。這些污水排放較為分散，隨著雨水沖刷，進入地表徑流、湖沼、溝渠等地下水體，造成農村地下水嚴重污染。三是隨著農村畜禽養(yǎng)殖業(yè)的日漸規(guī)?；?、集約化，尤其在人口密度較大的城市周圍的農村地區(qū)，大型養(yǎng)豬場、養(yǎng)雞場、牛場數(shù)量眾多，畜禽糞便污染亦已成為農村環(huán)境的又一重要污染源。
農村環(huán)境所具有的公共產品特性、強外部性、地域性及公共產權屬性決定了環(huán)境治理是一項涉及面很廣的社會系統(tǒng)工程。從全國目前情況來看，農村環(huán)境治理的制度困境主要表現(xiàn)為如下方面：一是農村環(huán)境保護法律法規(guī)滯后。環(huán)境規(guī)制作為一種均衡各主體利益的杠桿，是國家進行環(huán)境要素保護和環(huán)境公共產品分配的重要手段之一。但毋庸諱言的是，多年來無論是環(huán)境立法還是環(huán)境執(zhí)法層面，國家都把更多的資源傾注在城市環(huán)境的保護上，而對農村環(huán)境保護則有所忽視，至今我國尚未制定一部有關農村環(huán)境保護與污染防治方面的綜合性、專門性法律。正是在這人為的制度性傾斜語境下，有關農村環(huán)境保護的法律法規(guī)處于懸浮的狀態(tài)，無法為農村環(huán)境保護提供切實有效的制度支撐。退一步講，即使在某些領域有所立法，也往往是由于其與農村發(fā)展的價值判斷不相符合而被擱置一旁，或是因其實踐性不強而被作為粉飾門面的點綴物。譬如水污染、大氣污染以及噪聲污染等方面的防治標準設計主要是針對城市的，故與農村的現(xiàn)實語境不相適應。二是城鄉(xiāng)二元主義的體制障礙。通過均衡性制度設計促進城鄉(xiāng)環(huán)境公共產品的均等供給是環(huán)境正義的應有之義，也是破除城鄉(xiāng)二元主義桎梏、實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展的關鍵。但如前所述，不無遺憾的是，國家在農村環(huán)境治理中長期依循城鄉(xiāng)二元主義的制度邏輯，立法資源、執(zhí)法資源、財政投入甚至機構的職能設定都統(tǒng)統(tǒng)傾向于城市的污染防治與環(huán)境保護。在立法上具體表現(xiàn)為“城市中心主義”、“工業(yè)中心主義”，人為將城市居民和農村居民的利益置于兩套截然不同的標準之下，割裂城市與農村之間天然的利益聯(lián)結紐帶，并在非均衡的實踐邏輯下將整個社會的資源向城市傾斜，致使農民的環(huán)境權益被邊緣化。換言之，無論是從縱向還是橫向分析，農村的污染防治與環(huán)境保護被置于國家環(huán)境規(guī)制的序列末端。城鄉(xiāng)二元主義的立法偏差、政策偏差在很大程度上對農村和農民的平等權利置若罔聞。尤其是當前環(huán)境執(zhí)法機構在農村基層仍未建立，執(zhí)法與立法之間斷裂，致使日益嚴重的農村環(huán)境污染與環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境執(zhí)法缺位，農村環(huán)境監(jiān)管基本處于真空狀態(tài)，加之農民的環(huán)保意識不強，于是種種負面因素的交織即為農村環(huán)境安全埋下了極大的隱患。三是干部考核指標體系的誤區(qū)。誠然，目前我國雖已建構起以《環(huán)境保護法》為主軸的環(huán)境保護法律體系，但由于缺乏責任條款的威懾，政府往往本能地將大部分的注意力集中到發(fā)展經濟、吸引投資上，無暇顧及對環(huán)境風險的規(guī)制。經濟發(fā)展和維護社會穩(wěn)定是地方官員政績考核最為重要的兩項指標，這兩項指標與官員的仕途升遷緊密相連。因此，地方官員往往根據(jù)干部考核指標體系有選擇性的完成那些明確的、可量化的、帶有“一票否決”性質的“硬指標”。而所謂“硬指標”的完成，則往往又是以犧牲環(huán)境和破壞資源為代價的。正是干部考核指標體系存在的偏差，造成地方官員將缺乏準確性、有效性的統(tǒng)計數(shù)據(jù)用于粉飾農村環(huán)境治理的努力，從而陰差陽錯地助長了農民在農村環(huán)境治理中的政治冷漠和不信任感甚至是合作的抗拒。
建設，重視企業(yè)社會責任，主動履行污染防控和治理的責任，合理克制自身對損失的厭惡與對利益瘋狂的追逐等。第三，農民維度：提高環(huán)保意識以及支付意愿。農民作為農村環(huán)境的污染者和受害者,在掌握污染源的信息上具有天然的優(yōu)勢。但在現(xiàn)實語境下，許多農民囿于自身文化素質、環(huán)保意識以及經濟能力，常常對環(huán)境保護和污染治理置若罔聞。因此，加強對農民環(huán)保共識的培育，首先能夠增強其主人翁意識，發(fā)揮非正式規(guī)范的內在約束力，促使其在日常生活中減少生活垃圾的隨意傾倒，減少農藥、化肥、地膜和塑料袋的使用，減少秸稈和垃圾的焚燒等行為；其次，有助于環(huán)保政策在農村的高效率執(zhí)行。環(huán)保理念的深入人心，可以增強農民對自身環(huán)境權益以及對子孫后代環(huán)境權益的維護，在思想和行動上由內而發(fā)地實踐政府環(huán)保政策。再次，有助于促進村民在維持自身領域環(huán)境權益的同時，加強對周邊可能威脅其生存和發(fā)展環(huán)境的市場行為進行監(jiān)督，這不僅減少了政府在農村環(huán)境治理中的監(jiān)管成本，也有利于督促市場主體環(huán)境保護義務的履行。與農民環(huán)保意識的匱乏相比較，農民對農村環(huán)境治理的支付意愿是嚴重制約農村環(huán)境治理的實際績效的另一個重要因素。農村經濟的健康發(fā)展是農村環(huán)境治理的內生動力，農民作為農村環(huán)境的污染者與受害者是農村環(huán)境治理的天然主力軍，在一定程度上農民的收入與其環(huán)境治理的支付意愿之間成復雜的正相關關系。在發(fā)展生態(tài)農業(yè)的基本框架下，推進農村“一二三”產業(yè)的融合，**農業(yè)自身發(fā)展遭遇的壓力與瓶頸，促進農村經濟發(fā)展，增加農民收入，提高農民對農村環(huán)境治理的支付意愿是應對農村環(huán)境污染新常態(tài)的現(xiàn)實選擇。以上是筆者對農村環(huán)境治理的微觀視角分析，從宏觀審視的話，我們認為最重要的一點就是必須堅持生態(tài)農業(yè)發(fā)展模式。國內外相關經驗表明，生態(tài)農業(yè)是一種較少依賴化肥、農藥、激素和添加劑的“低污染、低耗能、高效率”的農業(yè)發(fā)展模式，其運作機理是借助完整生態(tài)系統(tǒng)內的各要素之間的相互依存、相互制約，實現(xiàn)資源的多層利用和生物互利共生。生態(tài)農業(yè)客觀上要求適度規(guī)模和集中統(tǒng)一管理，各農村地區(qū)可根據(jù)自身的資源稟賦、社會經濟發(fā)展水平和政策環(huán)境采用家庭農場模式、“公司+農戶”模式、專業(yè)合作社與土地股份合作、土地信托模式等經營模式發(fā)展生態(tài)農業(yè)。將生態(tài)農業(yè)的發(fā)展與多元共治相結合，即在食品市場信息不對稱的大環(huán)境下，需要農戶承擔起為全社會生產安全農產品的責任，而消費者尊重農戶并且為農產品支付應有價格，政府積極提供政策激勵和資金扶持，企業(yè)有良心地履行社會責任。農村環(huán)境治理模式的選擇、建構以及展開路徑，既是對前人經驗的總結與借鑒，也是“摸著石頭過河”的勇敢嘗試。激發(fā)多元共治模式在農村環(huán)境治理中的正面效應，規(guī)避因壓力型體制引發(fā)的風險，使政府、市場和社會成員之間形成良善互動，實現(xiàn)農村環(huán)境治理從“良治”到“善治”的進階，無疑是農村環(huán)境保護與農村經濟發(fā)展實現(xiàn)跨越的前景所在。參考文獻：
[5]中共中央國務院.生態(tài)文明體制改革總體方案[eb/ol].
生態(tài)文明建設論文篇九
生態(tài)文明建設是我國特色社會主義事業(yè)的重要內容，它要求人與自然要和諧，社會要可持續(xù)發(fā)展，為后人留下更多的生態(tài)資產。而村屯綠化工作既是響應黨中央生態(tài)文明建設的有效路徑，更是提升村屯綠化覆蓋率，改善農村居民生態(tài)環(huán)境的強力措施。
1村屯綠化工作的必要性。
村屯環(huán)境長久以來一直是污染治理與環(huán)境監(jiān)管的死角，幾乎處于“自治”狀態(tài)，再加上污染治理措施、設施以及公共環(huán)境服務遠遠無法滿足村屯現(xiàn)實需要，進而造成村屯環(huán)境狀況不佳。因此開展村屯綠化工作[1]，綠化、美化村屯環(huán)境是當前生態(tài)文明建設背景下的新農村建設迫切需要解決的問題。此外，開展村屯綠化工作，也是各級林業(yè)局積極響應黨中央關于加強生態(tài)文明建設的號召的有效途徑，是促進地方生態(tài)效益發(fā)揮的強力保障，是農村生態(tài)文明建設的必然選擇，是推進新農村建設步伐的強大助力。
2村屯綠化工作建議。
2.1轉變舊觀念，確立新理念。
村屯綠化工作需要切實轉變思想觀念，按照建設生態(tài)良好、生活富足的文明社會要求，將村屯綠化作為提高農村居民生活水平、改善農村居民居住環(huán)境，建設生態(tài)文明農村的重要內容來抓。首先，確立村屯綠化新理念[2]，轉變傳統(tǒng)的植樹造林工作注重綠化荒山的觀念，充分利用各個村落自身的環(huán)境優(yōu)勢，大搞村屯四旁植樹等村屯綠化工作。其次，轉變綠化美化工作是林業(yè)局園林部門工作的傳統(tǒng)觀念，確立城鄉(xiāng)一體化、農村城市化新的建設理念，將村屯綠化工作作為各個鄉(xiāng)村的自覺行動。最后，轉變林業(yè)局園林部門關于村屯綠化工作的傳統(tǒng)觀念，切實確立全社會、鄉(xiāng)村全員參與到村屯綠化工作中來的新理念。在村屯綠化工作實際開展過程中，不但需要號召鄉(xiāng)村全體成員參與到村屯綠化工作中來，還可以讓有義務植樹任務的企事業(yè)單位也參與到農村村屯綠化工作中來。
2.2加強管理，整合資源。
在村屯綠化工作的開展過程中，還要注意加強各項管理，整合各種資源，形成村屯綠化工作合力。比如做好資金預算管理、各項財政資金整合以及保障綠化用地等。首先，各縣建設局要切實做好村屯綠化工作的基礎服務以及村屯綠化規(guī)劃的指導工作，各縣林業(yè)局要確保各個鄉(xiāng)村能夠選擇和栽植適合當?shù)丨h(huán)境的苗木，并協(xié)助各個鄉(xiāng)村購買種植所需各種苗木、果樹等，最后幫助一些貧困的村落合理修復生態(tài)環(huán)境。其次，建立長效機制以加強管護村屯綠化建設。[3]在設計村屯綠化方案的過程中，應引導全村群眾參與到設計過程中來，充分體現(xiàn)全村群眾的主體地位，爭取他們的意見，確保村屯綠化建設方案更加科學合理，這也有助于吸引全村群眾積極參與到后期綠化建設工作中來。最后，要想做好村屯綠化工作，還需要對農村居民開展各種新知識、新技術的培訓，提升他們的管理技術和技術知識，使他們能夠在村屯綠化工作中發(fā)揮更大的作用。
2.3因地制宜，生態(tài)優(yōu)先。
開展村屯綠化工作，還需要結合各地自然環(huán)境和經濟發(fā)展水平，因地制宜、分類指導、量力而為，采用靈活多樣的綠化形式和科學合理的綠化布局，使村屯綠化既能反映鄉(xiāng)村特色的綠化風貌，又能反映鄉(xiāng)村地形特征和時代特點。對原本存在的綠化成果要充分利用好，做到保護與發(fā)展并重，建設與改造并舉。比如在開展村屯綠化工作的過程中，地方林業(yè)局要建立長效管理機制，既要尋求發(fā)展，又要保護好鄉(xiāng)村原有的綠化成果、古樹名木和森林資源。生態(tài)優(yōu)先則是指要將改善村屯環(huán)境作為村屯綠化工作的首要目標。在村屯綠化工作中，要以村屯綠化為主，突出喬木樹種的比例，做到喬、灌、花、草、藤的科學搭配，針闊混交，常綠與落葉結合，從而建設一個功能齊備、層次豐富、結構合理的村屯綠色生態(tài)系統(tǒng)，構建一個優(yōu)美的村屯綠化景觀體系，將村屯綠化工作的生態(tài)效益最大程度地發(fā)揮出來。此外，還可以盡可能多栽種一些生態(tài)經濟型樹種，大力發(fā)展庭院林業(yè)經濟，最終實現(xiàn)生態(tài)效益與經濟效益的有機結合，既美化村屯環(huán)境，又能夠給鄉(xiāng)村居民帶來一定經濟效益。
參考文獻：
[2]黃麗花。淺談廣西柳城縣村屯綠化建設[j]。農業(yè)與技術，2015(06)：60+63.
生態(tài)文明建設論文篇十
摘要：我國目前面臨著生態(tài)環(huán)境急劇惡化的嚴峻現(xiàn)實，針對這種情況，中央提出了生態(tài)文明建設的發(fā)展戰(zhàn)略。本文正是在生態(tài)文明建設的背景下，探究村屯綠化工作，并提出相關建議。
關鍵詞：生態(tài)環(huán)境;生態(tài)文明建設;村屯綠化
生態(tài)文明建設是我國特色社會主義事業(yè)的重要內容，它要求人與自然要和諧，社會要可持續(xù)發(fā)展，為后人留下更多的生態(tài)資產。而村屯綠化工作既是響應黨中央生態(tài)文明建設的有效路徑，更是提升村屯綠化覆蓋率，改善農村居民生態(tài)環(huán)境的強力措施。
村屯環(huán)境長久以來一直是污染治理與環(huán)境監(jiān)管的死角，幾乎處于“自治”狀態(tài)，再加上污染治理措施、設施以及公共環(huán)境服務遠遠無法滿足村屯現(xiàn)實需要，進而造成村屯環(huán)境狀況不佳。因此開展村屯綠化工作[1]，綠化、美化村屯環(huán)境是當前生態(tài)文明建設背景下的新農村建設迫切需要解決的問題。此外，開展村屯綠化工作，也是各級林業(yè)局積極響應黨中央關于加強生態(tài)文明建設的號召的有效途徑，是促進地方生態(tài)效益發(fā)揮的強力保障，是農村生態(tài)文明建設的必然選擇，是推進新農村建設步伐的強大助力。
2.1轉變舊觀念，確立新理念
村屯綠化工作需要切實轉變思想觀念，按照建設生態(tài)良好、生活富足的文明社會要求，將村屯綠化作為提高農村居民生活水平、改善農村居民居住環(huán)境，建設生態(tài)文明農村的重要內容來抓。首先，確立村屯綠化新理念[2]，轉變傳統(tǒng)的植樹造林工作注重綠化荒山的觀念，充分利用各個村落自身的環(huán)境優(yōu)勢，大搞村屯四旁植樹等村屯綠化工作。其次，轉變綠化美化工作是林業(yè)局園林部門工作的傳統(tǒng)觀念，確立城鄉(xiāng)一體化、農村城市化新的建設理念，將村屯綠化工作作為各個鄉(xiāng)村的自覺行動。最后，轉變林業(yè)局園林部門關于村屯綠化工作的傳統(tǒng)觀念，切實確立全社會、鄉(xiāng)村全員參與到村屯綠化工作中來的新理念。在村屯綠化工作實際開展過程中，不但需要號召鄉(xiāng)村全體成員參與到村屯綠化工作中來，還可以讓有義務植樹任務的企事業(yè)單位也參與到農村村屯綠化工作中來。
2.2加強管理，整合資源
在村屯綠化工作的開展過程中，還要注意加強各項管理，整合各種資源，形成村屯綠化工作合力。比如做好資金預算管理、各項財政資金整合以及保障綠化用地等。首先，各縣建設局要切實做好村屯綠化工作的基礎服務以及村屯綠化規(guī)劃的指導工作，各縣林業(yè)局要確保各個鄉(xiāng)村能夠選擇和栽植適合當?shù)丨h(huán)境的苗木，并協(xié)助各個鄉(xiāng)村購買種植所需各種苗木、果樹等，最后幫助一些貧困的村落合理修復生態(tài)環(huán)境。其次，建立長效機制以加強管護村屯綠化建設。[3]在設計村屯綠化方案的過程中，應引導全村群眾參與到設計過程中來，充分體現(xiàn)全村群眾的主體地位，爭取他們的意見，確保村屯綠化建設方案更加科學合理，這也有助于吸引全村群眾積極參與到后期綠化建設工作中來。最后，要想做好村屯綠化工作，還需要對農村居民開展各種新知識、新技術的培訓，提升他們的管理技術和技術知識，使他們能夠在村屯綠化工作中發(fā)揮更大的作用。
2.3因地制宜，生態(tài)優(yōu)先
開展村屯綠化工作，還需要結合各地自然環(huán)境和經濟發(fā)展水平，因地制宜、分類指導、量力而為，采用靈活多樣的綠化形式和科學合理的綠化布局，使村屯綠化既能反映鄉(xiāng)村特色的綠化風貌，又能反映鄉(xiāng)村地形特征和時代特點。對原本存在的綠化成果要充分利用好，做到保護與發(fā)展并重，建設與改造并舉。比如在開展村屯綠化工作的過程中，地方林業(yè)局要建立長效管理機制，既要尋求發(fā)展，又要保護好鄉(xiāng)村原有的綠化成果、古樹名木和森林資源。生態(tài)優(yōu)先則是指要將改善村屯環(huán)境作為村屯綠化工作的首要目標。在村屯綠化工作中，要以村屯綠化為主，突出喬木樹種的比例，做到喬、灌、花、草、藤的科學搭配，針闊混交，常綠與落葉結合，從而建設一個功能齊備、層次豐富、結構合理的村屯綠色生態(tài)系統(tǒng)，構建一個優(yōu)美的村屯綠化景觀體系，將村屯綠化工作的生態(tài)效益最大程度地發(fā)揮出來。此外，還可以盡可能多栽種一些生態(tài)經濟型樹種，大力發(fā)展庭院林業(yè)經濟，最終實現(xiàn)生態(tài)效益與經濟效益的有機結合，既美化村屯環(huán)境，又能夠給鄉(xiāng)村居民帶來一定經濟效益。
參考文獻：
[2]黃麗花.淺談廣西省柳城縣村屯綠化建設[j].農業(yè)與技術,2015(06)：60+63.
生態(tài)文明建設論文篇十一
小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境是關鍵。全面建成小康社會，需要堅持以人為本，全面推進經濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設。而生態(tài)環(huán)境作為人與自然共存狀況的形式反映，更具體表征著一個地方的發(fā)展程度和文明程度。說到底，一個污染嚴重、生態(tài)惡化的綿陽，無論經濟體量多么龐大，也談不上真正步入了高度文明的發(fā)展之路。反之，若要實現(xiàn)綿陽的永續(xù)發(fā)展、建設好美麗綿陽，那么生態(tài)文明建設無疑是極為關鍵的一環(huán)。
4000年前，大禹治水以定九州。4000年后，大禹的故鄉(xiāng)綿陽，再次以新的精神氣質治水。為什么從治水開始？因為治水是目前最突出、最難、最需要解決的問題。如果要扎實推進綿陽生態(tài)文明建設考核，治水就是一個最直接的實踐和練兵。不管是人類還是動植物均離不開水，干凈清澈的水是確保每一位綿陽人民身體健康的根本保證，因此對于水源的治理勢在必行，是提升人民群眾幸福指數(shù)、生態(tài)環(huán)境友好指數(shù)，讓百姓居住更有安全感，生活更有幸福感，創(chuàng)業(yè)更有成就感的根本保障。
讓天更藍，山更青，水更綠，空氣更清新，已經成為人民群眾的共同愿望，綿陽需要發(fā)展，更期待建設一個“美麗綿陽”，給子孫后代留下一個山青水秀、綠樹常存的環(huán)境。這不僅僅是當代青年人的責任，更是今后幾代人需要奮斗的方向。對綿陽治污，應重點引導，農村居民。目前綿陽的農村的生活水平在顯著提高，但生產生活垃圾量增大，使集中回收和治理成了難點，這不僅對農村的土地質量、水資源安全和生態(tài)環(huán)境產生影響，還嚴重影響了居民的健康生活。
青山綠水就是金山銀山。除了作為發(fā)展的背景因素外，事實上，對于許多產業(yè)來說，生態(tài)環(huán)境因素本身就是核心競爭力。比如對于旅游業(yè)來說，好的環(huán)境帶來的就是“人氣”和“名氣”，帶來的就是“真金白銀”。另一方面，對于自然資源的節(jié)約化使用，實現(xiàn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，也有利于延長資源的使用周期，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局。
生態(tài)文明建設論文篇十二
摘要：黨的十八屆五中全會對我國新時期經濟、政治、文化、社會發(fā)展和生態(tài)文明建設作出了重大部署，描繪了“十三五”綠色發(fā)展藍圖。文章指出，綠色發(fā)展理念落實到水務部門，就是要我們從水資源的源頭抓起，珍惜水資源、保護水資源、節(jié)約水資源、科學規(guī)劃合理開發(fā)利用水資源以及減少水污染和改善水生態(tài)等等，達到人水和諧，實現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用。
關鍵詞：綠化發(fā)展；理念；水生態(tài)；文明。
生態(tài)文明建設論文篇十三
以前的森林有著茂密的樹林；寬敞的公路上也不會有那么多的汽車、摩托車；小河里清澈見底，一眼就能見到水里的游魚、水草和小石子等，這讓我們想象一下，是多么的美麗呀！但是現(xiàn)在，森林里茂密的樹木稀少了，公路上汽車、摩托車大量排放尾氣，小河里原本清澈的水變得有游客丟下的垃圾，小河漸漸地變成了污水。唉，這一切的一切都是由于我們人類造成的呀。
以前，森林里樹木茂密、樹葉綠油油的，小動物們也有許多在一起快樂的生活著，可是現(xiàn)在有許多許多的人需要紙張寫字、擦嘴巴或者擦臟東西等，所以現(xiàn)在需要用到許許多多的紙了?？墒羌埵怯脴淠局谱鞒傻模绻挥脴淠疽仓谱鞑怀杉?。因此，人們許多森林里的樹木都砍光了，小動物們也無家可歸。以前森林里茂密一片，但是現(xiàn)在卻是一片空。這個場景太可怕了。
我想：如果沒有了樹木，將會引起沙塵暴等現(xiàn)象，如果樹木很多，也要用來做紙或者紙巾，這樣讓我感覺很矛盾。在學校里，老師常對我們說，節(jié)約一張紙，就不會多砍一棵樹，如果我們節(jié)約了許多的紙，那不就不會砍那么多的樹了嗎？我們要知道不能浪費紙，別這張還沒有用完，就去用下一張，那這樣豈不是浪費掉了一棵樹了嗎？我們一定要換一個角度想一想，不然后果不堪設想。我不想讓世界變成沙漠，引起沙塵暴害死無辜的人，我想讓世界全部是一片綠色。我們的地球是由我們來保護，如果我們都保護不了地球，那誰還保護得了地球呢？地球是我們的家，如果我們失去了地球，失去了一棵棵樹木，那我們的生活該會是多么的悲慘。
在公路上奔馳的汽車、摩托車等，只是為了圖方便的交通工具，其實也會有一些不好的地方，如：尾氣排放以后，你會帶著空氣吸進自己的鼻子里等。這樣既傷害自己的身體，又污染了清新的空氣。我不知道為什么現(xiàn)在我們要有那么多人開那么多的車，如果每個人在有緊急事情的時候稍微的開一下車，在沒事的時候可不可以走路或者騎自行車呢。大家都知道空氣可以流動，在流動的過程中也會污染到樹木，因為樹木也像我們人類一樣需要空氣，如果被污染過的空氣被樹木吸收，那樹木也會枯萎呀，這樣樹木更不會排放出新鮮空氣給我們吸收了。在小時候，爺爺對我說，他喜歡村子里的田野，喜歡在村子里生活。如果他來到城市里感覺不適應，空氣不夠新鮮，我一直不知道是為什么？現(xiàn)在我長大了，我也知道了爺爺為什么喜歡在村子里，不喜歡在城市里了，因為村子里樹木很多，又可以排放出新鮮的空氣，而城市里卻是被汽車排放的尾氣和一些工廠排放出來東西給污染了。
小河，大家一想就知道是清澈見底，一眼就能看得見水里正在快活游著的小魚還有水底的水草和一塊塊光滑的石子。可是現(xiàn)在因為喜歡去郊游的人越來越多，他們大多數(shù)都是選擇小河邊，所以小河也漸漸的被污染了。
小河為什么被污染？因為到小河邊游玩的人們把垃圾隨手一扔，仍到了小河里，導致小河里有許多的垃圾，所以清水變成了污水。小魚也漸漸的一條一條的死去。可是最后難受、想要反悔的也是我們這些人類。因為大量污水導致了我們不能飲用水。我想說：“別把清水弄成污水，不然最后看到的就是你的最后一滴痛苦的眼淚。
失去了綠色，我們世界將會變成什么？失去了綠色，我們要如何再次挽救？我們不能把綠色弄消失，弄沒了。我們要把綠色留住，一直留住。創(chuàng)造綠色多做到：
不亂砍亂伐，不亂用紙巾。
要多種樹木，多創(chuàng)建綠色。
多創(chuàng)幾條綠色公用語，傳遍全世界。
告訴大家一定要做到：把綠色永遠留住。
我們生活里不能沒有綠色，所以從現(xiàn)在開始做到：
多種樹，少砍伐。
多走路或騎自行車，
少開車。
去郊游，要做到
不亂扔垃圾到河里。
為了我們美好的綠色生態(tài)夢想而奮斗！一定要牢記：身影有我，垃圾無我。
我的綠色生態(tài)夢想是想把城市變?yōu)榫G色，而不是灰色。是想把綠色永遠的保留下來，不能讓它有半點被污染的印跡。我的綠色生態(tài)夢想就是想把城市綠化，不在有那么那么多的灰色來污染它，不在讓森林變得一場空了。
生態(tài)文明建設論文篇十四
黨的十八大報告對在新的時代條件下推進中國特色社會主義做出全面部署，明確提出大力推進生態(tài)文明建設，努力建設美麗中國。這對于全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有重要意義。
確立中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局
黨的十六大以來，黨中央結合新的實踐發(fā)展，著眼于堅持和發(fā)展中國特色社會主義，不斷拓展并深化中國特色社會主義事業(yè)的總體布局。黨的十七大增加了社會建設內容，從而把中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經濟建設、政治建設和文化建設“三位一體”，拓展為經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設“四位一體”。
黨的十七大報告提出，“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！秉h的十七屆四中全會提出，全面推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設，開始把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)的總體布局。
黨的十八大報告明確，建設中國特色社會主義，總布局是五位一體，從而使中國特色社會主義事業(yè)總體布局由經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設“四位一體”，正式拓展為經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設“五位一體”。
總布局從“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”，進一步拓展了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展領域和范圍，豐富了科學發(fā)展觀的深刻內涵。這體現(xiàn)了我們黨與時俱進的理論勇氣和政治智慧，展示了我們黨以人為本、執(zhí)政為民的博大情懷，開辟了堅定不移地走中國特色社會主義道路的廣闊前景。
建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設齊頭并進，才能更好地堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)。
把生態(tài)文明建設放在突出地位，建設美麗中國
黨的十八大報告把“大力推進生態(tài)文明建設”作為一個章節(jié)單獨列出，在歷次黨代表大會的政治報告中尚屬首次，相關內容也寫入了新修訂的黨章。這是十八大突出的亮點，為黨內外、國內外所矚目，充分表明我們黨對經濟社會可持續(xù)發(fā)展的高度重視。
建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。提出大力推進生態(tài)文明建設，標志著我們黨對經濟社會可持續(xù)發(fā)展規(guī)律、自然資源永續(xù)利用規(guī)律、生態(tài)環(huán)保規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的認識進入了新境界。建設生態(tài)文明是我們黨創(chuàng)造性地回答經濟發(fā)展與資源環(huán)境關系問題所取得的最新理論成果，為我國實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展和子孫后代永享藍天凈水綠地提供了更全面、更深入的理念和方法論指導；是我們黨積極主動順應廣大人民群眾新期待進行的重大部署，進一步豐富了我國現(xiàn)代化建設的內涵；是我們黨充分吸納中華傳統(tǒng)文化智慧并反思工業(yè)文明與現(xiàn)有發(fā)展模式不足，積極推進人類文明進程的重大貢獻；是我們黨深刻把握當今世界發(fā)展綠色、循環(huán)、低碳新趨向，對可持續(xù)發(fā)展理論的拓展和升華。
黨的十八大報告關于生態(tài)文明建設的論述非常豐富，集中體現(xiàn)在“五個一”上：一是樹立一種全新理念。必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。二是堅持一個方針。堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針。三是明確一項基本要求。把生態(tài)文明建設融入經濟建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢。四是建立一套制度。加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制。五是實現(xiàn)一個目標。努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，走向社會主義生態(tài)文明新時代。
生態(tài)文明是人類為建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和。建設生態(tài)文明，關鍵是超越和揚棄粗放型的發(fā)展方式和不合理的消費模式，提升全社會的文明理念和素質，使人類活動限制在自然環(huán)境可承受的范圍內，走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。
建設生態(tài)文明，以把握自然規(guī)律、尊重自然為前提，以人與自然、環(huán)境與經濟、人與社會和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎，以建立可持續(xù)的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、消費模式以及增強可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點，以建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會為本質要求。
建設生態(tài)文明，內容非常豐富。從價值取向看，必須樹立先進的生態(tài)倫理觀念。人類是自然重要的組成部分。要尊重自然規(guī)律，推動生態(tài)文化、生態(tài)意識、生態(tài)道德等生態(tài)文明理念牢固樹立，使之成為中國特色社會主義的核心價值要素。從物質基礎看，必須擁有發(fā)達的生態(tài)經濟。對傳統(tǒng)產業(yè)進行生態(tài)化改造，大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保等戰(zhàn)略性新興產業(yè)，使綠色經濟、循環(huán)經濟和低碳技術在整個經濟結構中占較大比重，推動經濟綠色轉型。從激勵與約束機制看，必須建立完善的生態(tài)制度。把環(huán)境公平正義的要求體現(xiàn)到經濟社會決策和管理中，加大制度創(chuàng)新力度，建立健全法律、政策和體制機制。從必保底線看，必須保障可靠的生態(tài)安全。有效防范環(huán)境風險，及時妥善處置突發(fā)資源環(huán)境事件和自然災害，維護生態(tài)環(huán)境狀況穩(wěn)定，避免重大生態(tài)危機。從根本目的看，必須持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質量，讓人民群眾喝上干凈的水、呼吸上新鮮的空氣、吃上放心的食物。這充分表明，在建設生態(tài)文明的價值取向、長遠目標、基本原則、主要途徑和保障舉措等方面，我們已經形成完整的認識成果，其核心就是人與自然和諧共生、經濟社會與資源環(huán)境協(xié)調發(fā)展。
環(huán)境保護是生態(tài)文明建設的主陣地和根本措施，是建設美麗中國的主干線、大舞臺和著力點。當前和今后一個時期，全國環(huán)保系統(tǒng)將深入貫徹黨的十八大精神，以生態(tài)文明建設為統(tǒng)領，以建設美麗中國為目標指向，著力解決影響科學發(fā)展和損害群眾健康的突出環(huán)境問題，積極探索在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展的環(huán)保新道路，加快推進環(huán)境管理戰(zhàn)略轉型，勇當美麗中國建設的引領者和實踐者。
（一）積極探索環(huán)境保護新道路。探索環(huán)保新道路是通往美麗中國的一個路標。要堅持在發(fā)展中保護、保護中發(fā)展的指導思想，遵循代價小、效益好、排放低、可持續(xù)的基本要求，形成節(jié)約環(huán)保的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，推進環(huán)境保護與經濟發(fā)展的協(xié)調融合，加快構建與我國國情相適應的環(huán)境保護宏觀戰(zhàn)略體系、全面高效的污染防治體系、健全的環(huán)境質量評價體系、完善的環(huán)境保護法規(guī)政策和科技標準體系、完備的環(huán)境管理和執(zhí)法監(jiān)督體系、全民參與的社會行動體系。
（二）堅持環(huán)境保護優(yōu)化經濟發(fā)展。我國已經到了以環(huán)境保護優(yōu)化經濟發(fā)展的新階段。要把推進節(jié)能減排與優(yōu)化產業(yè)結構、節(jié)約環(huán)保與企業(yè)增效、發(fā)展節(jié)能環(huán)保產業(yè)與擴大內需、強化生態(tài)環(huán)保與引導生產力合理布局結合起來，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。認真推動全國主體功能區(qū)規(guī)劃落實，編制實施國家環(huán)境功能區(qū)劃，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。嚴格執(zhí)行國家產業(yè)政策，加快淘汰落后產能，發(fā)展節(jié)能環(huán)保產業(yè)。進一步嚴格環(huán)境準入，著力推進規(guī)劃環(huán)評。強化建設項目環(huán)評，從嚴控制“兩高一資”、低水平重復建設和產能過剩建設項目。
（三）全力完成主要污染物減排任務。堅決貫徹落實“十二五”節(jié)能減排綜合性工作方案，強化結構減排，細化工程減排，實化監(jiān)管減排。以化學需氧量和氨氮為重點，削減水污染物排放量。全面提升城鎮(zhèn)污水處理水平，加大重點行業(yè)水污染治理力度，積極推動集約化畜禽養(yǎng)殖場和養(yǎng)殖小區(qū)的污染防治。以二氧化硫和氮氧化物為重點，削減大氣污染物排放量。持續(xù)推進電力行業(yè)污染減排，加快鋼鐵、水泥等非電重點行業(yè)脫硫脫硝進程，因地制宜開展燃煤鍋爐煙氣治理，加強機動車氮氧化物排放控制。強化污染減排目標責任考核，實行嚴格的責任追究。
（四）優(yōu)先解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題。大力推進pm2.5等大氣污染防治，加強區(qū)域聯(lián)防聯(lián)控。切實加強重金屬污染防治，對重點防控區(qū)域、行業(yè)和企業(yè)，采取綜合措施，嚴禁新增重金屬污染物排放的建設項目。嚴格化學品和危險廢物環(huán)境管理，建立化學品和危險廢物環(huán)境污染責任終身追究制和全過程行政問責制。妥善處置突發(fā)環(huán)境事件，減少人民生命財產損失和生態(tài)環(huán)境損害。強化環(huán)境執(zhí)法監(jiān)管，深入開展整治違法排污企業(yè)、保障群眾健康環(huán)保專項行動，嚴厲查處各類環(huán)境違法行為。
（五）加大重點領域污染防治和生態(tài)保護力度。繼續(xù)推進重點流域水污染防治，切實抓好水質良好湖泊生態(tài)環(huán)境保護。深化“以獎促治”政策，擴大農村環(huán)境連片整治范圍。以全國土壤污染調查為基礎，積極開展土壤污染治理與修復。全面落實生物多樣性保護戰(zhàn)略行動計劃，提高自然保護區(qū)管理水平，減緩生物多樣性銳減趨勢。保護重要生態(tài)功能區(qū)，恢復生態(tài)系統(tǒng)服務功能。推進生態(tài)文明建設試點，進一步開展生態(tài)示范創(chuàng)建。
產品價格改革，完善資源環(huán)境經濟配套政策。抓緊制定實施生態(tài)文明目標指標體系和考核辦法，納入地方黨委政府績效考核。加強基本國情、基本國策和有關法律法規(guī)的宣傳教育，促進全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念。
建設美麗中國，是中華民族的共同理想，是人民群眾的熱切盼望，是黨賦予環(huán)保工作的歷史責任。只要我們認真貫徹落實黨的十八大精神，大力推進生態(tài)文明建設，就一定能夠為人民創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。
生態(tài)文明建設論文篇十五
地球只有一個，大自然也只有一個！請你我好好愛護這個大環(huán)境！
在我們小區(qū)里，環(huán)保意識都在大家的心里扎根了。看到垃圾大家都會撿起來，當然，也有個別外來居民在我們小區(qū)里擺燒烤攤，垃圾亂丟，破壞了一大片環(huán)境。每每遇到這種情況，我們小區(qū)的居民即使再煩，也會先把垃圾撿起來，然后再耐心的勸說他們，要保護環(huán)境，保護清新的空氣，因為它是我們賴以生存的基本條件。
在這個美麗的小區(qū)中，也有幾個平平凡凡的人，他們雖然普通，但他們已經為大家做出了榜樣?！皬U品爺爺”便是其中之一。
“廢品爺爺”和我們在一棟樓里，平時我奶奶見到他，會打一聲招呼，問個好。他卻總是只回應一聲“嗯”，就什么也不說了。
“沒有一點禮貌！”我對自己說“這樣的人也會環(huán)保？”
可事實證明了這一點。每天，他都會早早起來收廢品，起早貪黑，也許看到礦泉水瓶他只是想賣錢而已，但他這種節(jié)儉的精神是值得我們去發(fā)揚的。
我們大家都行動起來！保護環(huán)境！保護地球！讓天更藍！草更綠！空氣更清新！
生態(tài)文明建設論文篇十六
憶起了一座湖，見得的時候也久了，但它的清澈卻不曾忘記。
遠遠臨近湖邊，郁郁蔥蔥，周圍的林子是半圓形的圍著胡，對著你，也許也是離得遠了，看不清罷，只觀的那綠似乎被蒙著一層霧，也是說不出來，透著如陰霧搬的白。
湖周圍盡是些鵝卵石，灰的，白的，黑的，朱砂紅的，也沒有雜草，也不見怎生特殊，走了湖水近前，波波瀾瀾，這湖許是有暗洞出口，然則何來此清澈，到了湖邊，時返著焰焰斜輝，使人眼前一亮，即使是輝光映眼，卻也掩不住清透，日光照詩情，玉湖透畫意，伸手入去，唯有時返著的日光醒著你，方才辯出這是泓湖水，這手上的炙熱好像與水君子帶走了，只恐這帶有靈性的水，片刻即抽手出來，只恐污了這帶著靈性的水，凈化心靈，凝神靜氣，這湖許是有感而命吧，湖邊不乏魚，若是想見魚，也須靜步而行，輕幅動作，否則即驚動湖中魚，受激游走……如此，亦需靜心。
至若冬季，湖卻與尋常一般，結上了冰，周圍樹是光禿禿的，這時冰結的正厚可許人于上行走，也需一般膽量，夏為透明，冬亦如玻璃，這時不見魚，這湖定是有暗洞，或是冰底下有層薄薄的水流，人不見魚魚見人，魚即游走了吧。
此些回憶，已是七八年前了，愈憶，愈憶不起，愈憶不起便愈憶。憶不如再賞靜幽佳景，遠離城市的喧鬧，污染，清晨出發(fā)，次日黃昏即到，行途中，聯(lián)想浮華，滿篇不斷，許多年了，變化許是很大吧，周圍或許是“芳草鮮美，落英繽紛”，如《西游記》中的“水自石邊流出，香從花里飄來，滿座清虛雅致，全無半點塵埃?！?，行到了，也是黃昏了，身心俱疲，酣睡一晚，明日清晨出發(fā)。
趁著涼晨出行，遠遠的見著半圓形的樹林變成了扇形，稀稀疏疏，看著蔫兒黃蔫兒黃的，天上瓦藍天上，有幾柱濃煙來于地面——來源被樹林擋住了，很是掃興，前行湖邊，盡是濁水水藻，泛著塑料瓶，塑料袋，煙頭被水泡發(fā)了的紙團，混合著漂浮的死魚泛著惡臭，所有完美的幻想都被撞碎，水土流失，水質污染，走獸遷窩移巢，鳥兒別處安家，心中如這天空搬罩上了陰影，似乎空氣都是灰蒙蒙的。
從前家鄉(xiāng)也是如此，此刻也是如此，那里的風景秀麗，美艷無雙所以我才前來，此刻如何去得，也沒有呆多久，就回了旅店。
此刻想想世界環(huán)境亦是如此，人類影響環(huán)境，環(huán)境影響人類，惡性循環(huán)，永不停止。如果你做不了什么，就不要隨地扔垃圾，吐痰，給別人添麻煩，我們的綠水青山就是金山銀山。
生態(tài)文明建設論文篇十七
生態(tài)禮貌，是人類禮貌的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。
這種禮貌觀強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。這種禮貌觀同以往的農業(yè)禮貌、工業(yè)禮貌具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質生產力，不斷提高人的物質生活水平。但它們之間也有著明顯的不一樣點，即生態(tài)禮貌突出生態(tài)的重要，強調尊重和保護環(huán)境，強調人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。
生態(tài)禮貌又同物質禮貌與精神禮貌既有聯(lián)系又有區(qū)別。說它們有聯(lián)系，是因為生態(tài)禮貌既包含物質禮貌的資料，又包含精神禮貌的資料：生態(tài)禮貌并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎上進取地能動地利用自然，改造自然，使之更好地為人類服務，在這一點上，它是與物質禮貌一致的。
而生態(tài)禮貌所要求的人類要尊重和愛護自然，將人類的生活建設得更加完美；人類要自覺、自律，樹立生態(tài)觀念，約束自我的行動，在這一點上，它又是與精神禮貌相一致的，毋寧說它本身就是精神禮貌的重要組成部分。說它們有區(qū)別，則是指生態(tài)禮貌的資料無論是物質禮貌還是精神禮貌都不能完全包容，也就是說，生態(tài)禮貌具有相對的獨立性。
人類對于禮貌的認識是一個長期的歷史過程。按照馬克思主義的觀點，禮貌是相對于野蠻而言的。從社會形態(tài)的角度看，迄今為止人類已經經歷了奴隸禮貌、封建禮貌、資本主義禮貌、社會主義禮貌；從生產方式的角度看，人類又經歷了農業(yè)禮貌、工業(yè)禮貌等等。但從生產方式角度看的以往的禮貌，其著眼點主要是物質，是物質生產本事的提高，人類物質生活的改善。這當然沒有什么不對。
的觀念也是很自然的。然而，隨著生產力的巨大發(fā)展，人類物質生活水平的提高；異常是工業(yè)禮貌造成的環(huán)境污染，資源破壞，沙漠化，“城市病”等等全球性問題的產生和發(fā)展，人類越來越深刻地認識到，物質生活的提高是必要的，但不能忽視精神生活；發(fā)展生產力是必要的，但不能破壞生態(tài)；人類不能一味地向自然索取，而必須保護生態(tài)平衡。
讓我們共同努力，承擔起歷史賦予的社會職責，為實現(xiàn)人與自然的和諧共處，為創(chuàng)造完美未來做出進取的貢獻，讓安康的明天更加完美！
生態(tài)文明建設論文篇十八
未來的海洋是什么樣的呢？我常常在猜想。
現(xiàn)在，隨著人口和工業(yè)的不斷發(fā)展和增加。陸地上，可供人類生存和發(fā)展的空間逐步縮小，這該怎么辦的？科學家們一致認為，海洋是人類21世紀的希望。
這樣，只有建造海底“世界”是最好的選擇。在海底建造城市，即可以擴大生存環(huán)境，還可以美化地球。
用不了多久，海底城市就完工了。大家拿著行李包排隊進“海底城市”。
到了海邊，一道長長的且透明的隧道變出現(xiàn)在了人們眼前。這個隧道口留在地面上，其余部分則是在海中，一直延伸到海底城市，因此，這是通往海底城市的必經之路。當人們進去后，都驚訝萬分。還看上去十分兇猛，但水中卻十分溫和。小魚小蝦自由自在的在水中嬉戲，覓食；一個海藻被水沖來，在水中輕舞。越是往里景色越美。
乘坐急速飛船，不到十分鐘的時候就來到了海底城市。城市外面有一個透明的玻璃罩，可以看到海底迷人的景色，還可以防止一些大魚的攻擊。海底城市和陸地上的城市差不多。都有高樓大廈，繁華的街道，醫(yī)院、商廈、車輛、寵物、樹木，差不多陸地上有地海底都有。
當你玩累了，就可以透過玻璃罩，看到海底美麗的景色。一群群色彩斑斕的小魚擺動著彩尾自在的游來游去；綠色的水草隨波擺動；五顏六色的珊瑚把大海裝點得分外美麗；海豚在水中不是的翻騰嬉戲……海底的景色真是美麗呀！人們在心底贊嘆到。
海底城市也許真的是未來
人類居住的理想場所。我一定要實現(xiàn)這個美好的心愿！
生態(tài)文明建設論文篇十九
在遠古時代，地球氣候溫暖濕潤，空氣清新，水源豐富，植被茂密，鳥語花香，是人類夢想的棲息之地。可是近年以來，隨著地區(qū)人口增加，土地被很多開墾，人們又多以木材為燃料，致使森林很多減少，造成水土流失，導致河床堵塞等多種惡果。
森林過去曾是動物們的天然綠色的居住場所，它們能夠在那兒悠閑自在地生活?？墒呛镁安婚L，這“風水寶地”被人類發(fā)現(xiàn)了，他們把森林開辟出來，用來造房子、工廠。從這以后，那里就變成人類的棲息地，動物的集中營，動物們只好千方百計逃亡?？伤麄兲拥侥膬耗兀吭谑澄镦溨兄参铮瓷a者）是最重要的一環(huán)，要是這一環(huán)出現(xiàn)嚴重問題，就等于割斷了動物的命脈。從而導致動物們無法生存，讓動物們?yōu)l臨滅種。別忘了，人也只是所謂“高等動物”。
成水土流失，洪水泛濫。雖然有有公德心和環(huán)保意識的人會去制止他們這樣做，可是幾乎于事無補：還是有一些人打著“需求”的旗號去砍伐樹木，而去還不是少數(shù)。有人認為，一個地球上森林面積那么廣，砍一些也沒有關系。這種說法，在遠古時代能夠這么說；而在此刻，就大錯特錯了。你砍“一些”我砍“一些”，森林資源只會越來越少，沙漠的面積只會日益增加，也許不久的將來，地球就會變的光禿禿的。
古語云：“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限，取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足?！边@難道還不清楚嗎？開發(fā)是要度的，你超過了這個度是會成惡果的?？墒沁€得請你自我吞下這枚苦果。
除此之外樹木還能夠凈化空氣。這就是為什么城市的空氣質量總是沒山區(qū)好了：車多人多但樹少，樹木也忙可是來呦。
現(xiàn)代社會，幾乎每家都有車，車要排放廢氣，廢棄會污染環(huán)境，會危害人的健康，樹葉能夠吸附灰塵，從而減少了空氣污染對人體健康的危害。在綠樹的環(huán)繞中，人們能夠鎮(zhèn)定神經，降低血壓，也容易解除疲勞。樹木還能制造氧氣，l公頃闊葉林1天能夠吸收1噸二氧化碳，釋放出0．73噸氧氣。樹木是殺菌能手。許多樹木在生長過程中會分泌出殺茵素，殺死由粉塵帶來的各種病菌。據(jù)調查，每立方米空氣中的含菌量百貨大樓為400萬個，林蔭道上為58萬個，公園里為100個，而林區(qū)僅有55個。林區(qū)與百貨大樓空氣中的含菌量相差7萬多倍?？梢姌淠镜闹匾杂卸啻?。此外，樹木還能夠調節(jié)氣候、防風降噪、蓄水防旱，是人類最好的朋友。
樹木對我們的人類有這么大的幫忙，它能夠讓我們更好的生活，你還會無情的去砍伐它們嗎？植樹節(jié)就要到了，伴隨著春天，我們把一粒粒樹種放在泥土中，給予它們養(yǎng)料，讓它們長成一片郁郁蔥蔥的森林！
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