寫(xiě)讀后感可以促使我們反思自己的見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)，調(diào)整和完善自己的思考方式。那么如何寫(xiě)一篇扣人心弦的讀后感呢？首先，我們可以先梳理書(shū)中的主題和細(xì)節(jié)，提煉出核心觀(guān)點(diǎn)，然后用自己的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)；除此之外，我們還可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，深入分析書(shū)中的人物形象和情節(jié)發(fā)展，增加個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和感情色彩，使讀后感更有深度和獨(dú)特性。以下是小編特別為大家準(zhǔn)備的讀后感范文，希望對(duì)大家在寫(xiě)作中有所幫助。
天堂之門(mén)的讀后感篇一
“我不曾想象過(guò)天堂的模樣。但南極的大自然以它豐富的想象力，為我做了一次虛擬實(shí)境。而我?guī)缀蹙鸵嘈?，如果有天堂，它?yīng)該和這樣的場(chǎng)景與感覺(jué)最接近......”,一位外國(guó)作家曾經(jīng)這樣描述南極。
所以最接近天堂的地方的地方是哪里？是南極。翻過(guò)每一頁(yè)，好像如同和張建松記者一起，回憶起那238天的南極北極之旅。也許很多事情做的時(shí)候，只因?yàn)槲覀兊暮闷嫘?，但我們?huì)發(fā)現(xiàn)更重要更值得去關(guān)注的東西。這本書(shū)集納了這位女記者238天里的所見(jiàn)所聞，也集納了一名新華社記者多年來(lái)對(duì)南北極問(wèn)題的關(guān)注和思考。
作者似乎用文字帶我走進(jìn)了南極，那種天堂般的美麗，也許只有身臨其境才能真正感受到那真實(shí)而壯美的風(fēng)光吧，豈能是幾張單薄的照片所能囊括的。有人會(huì)問(wèn)南極怎么樣？依作者來(lái)說(shuō)那里是地球上最美的地方。慢慢跟隨者作者的腳步。放眼一看，是一座座的冰山。冰山是南極的`標(biāo)志性景觀(guān)，也是讓人最向往的南極風(fēng)光。看著一幅幅的插畫(huà)照片，我們也可以想象當(dāng)時(shí)的那種美景:天藍(lán)水湛，冰素云白，亙古蒼茫。
很快作者帶你乘坐‘雪龍?zhí)枴┰搅四蠘O，在看過(guò)美麗的極光，登過(guò)南極的大冰蓋和拜訪(fǎng)過(guò)南極動(dòng)物后來(lái)到了一片與南極相反的冰雪世界:北極。欣賞另一種美麗的同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)它對(duì)全球變化的敏感與脆弱，又令人痛心不已。作者的一句話(huà)深含此意：北極的無(wú)奈，是在不可預(yù)知的明天面對(duì)著一個(gè)不可預(yù)知的未來(lái)。
這不僅僅是本書(shū)，更多的是呼吁，和一些指責(zé)，作者用精煉的文字和精確的科學(xué)數(shù)字依據(jù)，真正地讓我們學(xué)習(xí)到了許多關(guān)于環(huán)境與地理的知識(shí)，更讓我們堅(jiān)信我們將會(huì)找到人與自然和諧相處的解決之道。希望你也能讀這本書(shū)，來(lái)思考，來(lái)引起你的關(guān)注的是：地球南北兩極對(duì)于中國(guó)和世界是何等之重要！
天堂之門(mén)的讀后感篇二
《山羊不吃天堂草》是大作家曹文軒純美小說(shuō)之一。是師徒的故事。師父叫三和尚，兩個(gè)徒弟分別叫黑罐和明子，他們家都十分貧窮，欠了許多債，便自幼出門(mén)學(xué)手藝——木匠。與師父之間有過(guò)喜怒哀樂(lè)，最后黑罐和明子都出師了。
我想對(duì)大徒弟黑罐說(shuō)：“黑罐，我十分敬佩你，你的默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)，讓我由衷地為你鼓掌。只要前天晚上明子尿床了，你一定找個(gè)理由回到宿舍為明子洗床單?？晌乙嵝涯悖m然你爸爸重病，需要大量的財(cái)富，可你也不能用賭博的方式來(lái)賺錢(qián)呀！可以向別人借錢(qián)或者更努力、拼命地去賺錢(qián)”
我還想對(duì)二徒弟明子說(shuō)：“明子，你的善良打動(dòng)了我，你與紫薇互不相識(shí)，卻一有空就會(huì)帶紫薇游山玩水，最后還幫助紫薇讓她能像正常孩子一樣玩耍?！钡矣X(jué)得你有點(diǎn)兒自私，因?yàn)槟銖臎](méi)替你師父著想，擔(dān)憂(yōu)過(guò)，從沒(méi)在師父的`角度上考慮事情。
最后，我想對(duì)三和尚說(shuō)：“您是個(gè)好師父，不停地幫助他倆，請(qǐng)他們吃飯，請(qǐng)他們洗澡，為了他們您愿意放下一切，不過(guò)你也不能偷東西呀。還有，我希望你能忘記妻子李秋云，忘掉過(guò)去！與明子更友好地相處”
這本書(shū)帶給了我快樂(lè)，帶給我了悲傷！讓我認(rèn)識(shí)了這三位性格不一的好朋友！
天堂之門(mén)的讀后感篇三
《法律之門(mén)》這本書(shū)，雖然只是看了書(shū)里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書(shū)是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。
首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門(mén)》這本書(shū)的總體感覺(jué)?！斗芍T(mén)》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書(shū)的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀(guān)點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書(shū)中提倡的研究方法值得我們借鑒。另外，《法律之門(mén)》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書(shū)中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。
書(shū)的開(kāi)篇序言中就講到，初讀本書(shū)的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門(mén)前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門(mén)人最后說(shuō)門(mén)是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門(mén)人蒙騙，k在開(kāi)始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門(mén)人的說(shuō)法，守門(mén)人不了解門(mén)內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門(mén)人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開(kāi)始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀(guān)點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書(shū)里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及形成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫(xiě)到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益；如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益；如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益；如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開(kāi)的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！庇纱丝梢?jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴(lài)保護(hù)的作用。
最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書(shū)很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書(shū)里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書(shū)里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書(shū)效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
天堂之門(mén)的讀后感篇四
莎士比亞說(shuō)：書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品?！币槐居腥さ臅?shū)，可以開(kāi)發(fā)你的想象力；可以提高你的作文成績(jī)；可以讓你幾類(lèi)無(wú)數(shù)個(gè)豐富多彩的詞語(yǔ)；可以讓你受到一定的啟發(fā)、受感動(dòng)讓你驚心動(dòng)魄；還是你煩惱時(shí)唯一的娛樂(lè)------所以我們一定要多讀書(shū)，讀好書(shū)。好讀書(shū)，好讀書(shū)。
暑假里，我找“網(wǎng)妹”張笑借了一本曹文軒寫(xiě)的《山羊不吃天堂草》，這本書(shū)讓我有所啟發(fā)。
這本書(shū)的主要內(nèi)容是：一群饑餓的羊，面對(duì)一片長(zhǎng)的高貴誘人的“天堂草”卻不肯將頭低下，若干天后，竟是一只只壯烈的倒斃。由于生活所迫，小說(shuō)主人公不得不遠(yuǎn)離故土，跟隨“師傅”當(dāng)外面的世界去闖蕩謀生，但他們似乎永遠(yuǎn)也不可能走進(jìn)哪個(gè)世界，作品誘過(guò)生活的艱辛，事態(tài)的炎涼，刻畫(huà)了主人公心路的坎坷以及他們優(yōu)劣并存的所作所為，然而，整部作品回蕩會(huì)黨素娥是歌頌道德和正義的昂揚(yáng)旋律，高奏的是人格力量最終勝利的鏗鏘樂(lè)章。
讀了這本書(shū)我受益匪淺，我從中受到了不少啟發(fā)，就是面對(duì)誘惑你的東西你會(huì)怎么做？如果有人給你一個(gè)蛋糕，你看起來(lái)是很好吃的樣子，但是蛋糕上面的櫻桃很明顯是有毒的這時(shí)，你吃不吃呢？如果是在你無(wú)家可歸，饑餓不已的時(shí)候，你會(huì)怎么做呢？我想，生活很富裕的家庭遇到這件事，肯定不會(huì)吃陌生人的蛋糕，如果你的家很窮或是無(wú)家可歸，你會(huì)怎么辦？我想:你肯定也跟富人一樣不會(huì)吃，因?yàn)槟銗?ài)護(hù)生命寧愿挨餓也不去吃蛋糕中毒者就是你面對(duì)誘惑人的事物的考驗(yàn)。就像那群極餓的'羊一樣，他們面對(duì)眼前那么高貴的天堂草，群不肯低頭吃一口，它們?cè)诿鎸?duì)誘惑人的東西而不明確的草時(shí)，能很好的控制自己。
看來(lái)讀書(shū)真的能讓我有很大的收獲，我讀完這本書(shū)，不僅受到的啟發(fā)，而且還積累了不少好詞，寫(xiě)作文是我就能用得上了。這就是高爾基曾經(jīng)說(shuō)的：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。
天堂之門(mén)的讀后感篇五
讀了巴金的《鳥(niǎo)的天堂》一文，勾起我的好奇與向往。
一個(gè)島上只有一棵樹(shù)?一棵樹(shù)就是一個(gè)森林?這是棵怎樣的樹(shù)啊?林中能有那么多的鳥(niǎo)?帶著困惑，我在暑假里來(lái)到廣東新會(huì)這“鳥(niǎo)的天堂”。
走進(jìn)“鳥(niǎo)的天堂”，就看見(jiàn)大門(mén)口有巴金的親筆題詞：“小鳥(niǎo)天堂”四個(gè)金色大字在陽(yáng)光下閃閃發(fā)亮，分外耀眼。
我們坐上了開(kāi)往小島的機(jī)動(dòng)船，潺潺流水圍繞在我們身邊。我們的船漸漸逼近榕樹(shù)，一座被茂密綠葉裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的小島呈現(xiàn)在眼前，我無(wú)法想象這座小島上偌大的森林只是一棵榕樹(shù)。船靠近了才能看到森林里生氣勃勃、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，長(zhǎng)出的枝干直垂到下面的泥土里生根，又向上長(zhǎng)出枝葉，形成大森林。
我記得書(shū)中寫(xiě)有：人在船上拍手，就有很多鳥(niǎo)飛出來(lái)。我興致勃勃地拍啊拍啊，把手都拍紅了，只有一兩只鳥(niǎo)飛出。駕船的叔叔告訴我，現(xiàn)在是中午，太熱，鳥(niǎo)都躲在森林深處涼快呢，等到傍晚鳥(niǎo)從外面飛回來(lái)，才能看到很多的鳥(niǎo)。他還告訴我們，每年的冬天，北方的候鳥(niǎo)都會(huì)到這里來(lái)過(guò)冬，那時(shí)鳥(niǎo)才是最多的。我了解到，因?yàn)檫@里的氣候和環(huán)境好，這里的人又很重視保護(hù)環(huán)境，才會(huì)吸引很多鳥(niǎo)過(guò)來(lái)。聽(tīng)說(shuō)今年五月在上海的世界環(huán)境博覽會(huì)上，這里不但榜上有名，而且還名列前茅呢!
這里真是鳥(niǎo)的天堂啊!
天堂之門(mén)的讀后感篇六
回到家里，忙完了鍋碗瓢勺，給自己留了一點(diǎn)時(shí)間看完了《山羊不吃天堂草》這本書(shū)。
這本書(shū)主要寫(xiě)了小木匠明子的學(xué)徒經(jīng)歷。來(lái)自窮山村的明子頭腦聰明，他和忠厚老實(shí)的黑罐跟師傅三和尚學(xué)藝。三和尚領(lǐng)著他們穿梭于流光溢彩的大城市，但這些光彩的生活不屬于他們。他每天努力干活，出了一身臭汗，但掙不了幾個(gè)錢(qián)。因?yàn)闆](méi)錢(qián)，在澡堂在飯店受氣而不得不忍氣吞聲。出于對(duì)家庭的責(zé)任，明子渴求金錢(qián)，因?yàn)椴徽J(rèn)外國(guó)錢(qián)幣而空歡喜一場(chǎng)，因?yàn)橐粫r(shí)貪念差點(diǎn)有牢獄之災(zāi)。出師之日，師傅送他一句話(huà)：“人不能太老實(shí)，但不能對(duì)不起自己的良心?！?/p>
看了這些故事，師傅最后這句話(huà)我細(xì)細(xì)品味了半天。師傅說(shuō)的“老實(shí)”，我覺(jué)得是無(wú)能的代名詞。我們不能像黑罐那樣，做工不會(huì)算所需木料，連基本的技能都掌握不住。師傅所說(shuō)的“良心”，我覺(jué)得是首要學(xué)會(huì)做人。明子最后要不是良心發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有帶著大家的一千元逃跑，否則他這年輕的生命將會(huì)在牢獄中度過(guò)一陣。
明子的奮斗經(jīng)歷告訴我們，要把握自己，從現(xiàn)在做起，要為自己的理想而奮斗。每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，才能對(duì)起自己的良心。
天堂之門(mén)的讀后感篇七
“那墳前開(kāi)滿(mǎn)鮮花是你多么渴望的美啊，你看那漫山遍野，你還覺(jué)得孤單嗎？你聽(tīng)那有人在唱那首你最?lèi)?ài)的歌謠啊，塵世間多少繁蕪，從此不必再牽掛?！蔽蚁矚g這凄美的歌詞，卻不知里面還有更凄美的故事！
夢(mèng)捷是這個(gè)故事的主人公，她的出生就是人生的悲劇，出生不久，父親撒手人寰，母親將她送到了伯父家，這個(gè)羸弱的小女孩，還剛出生，就要聆聽(tīng)死亡的倒計(jì)時(shí)，一個(gè)羸弱的夢(mèng)想，還剛誕生，就要嘗盡破滅的痛苦。
她為了報(bào)答伯父的養(yǎng)育之恩，非常努力的讀書(shū)，成績(jī)出奇的好，可是身上的定時(shí)炸彈助長(zhǎng)了她本身憂(yōu)郁的'天性，整天站在潮濕的陽(yáng)臺(tái)上，濕漉漉的眼光透出一種幽怨。。。。
冥冥之中必有天意，夢(mèng)捷在網(wǎng)上結(jié)識(shí)了唐磊，在唐磊陷入失落的時(shí)候，這個(gè)凄美的丁香送上了她的安慰，“感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男膽B(tài)；感激拌倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的雙腿；感激欺騙你人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的智慧；感激詆毀你的人，因?yàn)樗X(jué)醒了你的自尊；感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)了你獨(dú)立。凡是感激，學(xué)會(huì)感激，感激一切使你成長(zhǎng)的人?！弊x到這時(shí)，我覺(jué)得自己多么渺小，我只知道自己的天空越來(lái)越暗淡，一味地抱怨，哭泣，從沒(méi)想過(guò)挽救！我仿佛和唐磊一樣有一抹陽(yáng)光佛過(guò)心窗！心中開(kāi)朗，人生應(yīng)該豁達(dá)一些，因?yàn)榛磉_(dá)才不會(huì)鉆牛角尖，人生應(yīng)該開(kāi)朗一些，因?yàn)殚_(kāi)朗才會(huì)把快樂(lè)帶給別人。
讓我感觸最深的是一個(gè)垂危的生命只要有絲毫的空隙也拼命鉆出去，用生命的顫音教會(huì)了世人如何學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，如何學(xué)會(huì)感激。她用一生譜完了這首凄美的歌曲—“丁香花”。
白天讓你看見(jiàn)了許多東西，也讓你看不見(jiàn)許多東西；黑夜讓你看不見(jiàn)許多東西，假使沒(méi)有黑夜，你就看不見(jiàn)凄美的星辰。她就像一根火柴，在生命的瞬間滑動(dòng)了，照亮了別人，留給自己的只是一堆灰??！
我們就像被照亮的人們，望著逝去的火柴，是無(wú)動(dòng)于衷，還是幸災(zāi)樂(lè)禍？
天堂之門(mén)的讀后感篇八
介紹這本書(shū)是這樣說(shuō)的：《法律之門(mén)》是美國(guó)各大學(xué)法學(xué)院比較通用的一本法律入門(mén)書(shū)，該書(shū)旨在展示法律過(guò)程，不僅通過(guò)描述，而且通過(guò)讓讀者置身于你來(lái)我往的爭(zhēng)辯之中，而強(qiáng)調(diào)法律講論的重要意義，則只在部分意義上是規(guī)則的一種功能?！斗芍T(mén)》的資料安排意在讓每一觀(guān)點(diǎn)都能與其他觀(guān)點(diǎn)相比對(duì)。每一文章和案例都提供了探索人的緊張關(guān)系的機(jī)會(huì)。正是以這種教學(xué)法，《法律之門(mén)》模擬了法律過(guò)程的實(shí)際運(yùn)作，打開(kāi)了進(jìn)入法律和社會(huì)的大門(mén)。
作為一個(gè)法學(xué)愛(ài)好者，在未開(kāi)始閱讀此書(shū)之前，吸引我的是這部書(shū)名。因?yàn)殚喿x本書(shū)有助于我對(duì)法律知識(shí)的進(jìn)一步深入以便有益于學(xué)習(xí)。然閱讀完畢之后，這樣的想法太過(guò)于初級(jí)。因?yàn)樵谧g者后序中有這樣一段話(huà)“兩座摩天大樓坍塌了，但它們令人聯(lián)想到美國(guó)人的.光榮與夢(mèng)想并不會(huì)隨硝煙而去，承載這種光榮與夢(mèng)想的，正是本書(shū)所鋪陳詮釋的法治。法治不是包治社會(huì)百病的靈丹妙藥，也無(wú)法阻止撒旦的瘋狂，但它的確是支撐了美國(guó)二百年繁榮與穩(wěn)定的柱石。”由此，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)不是單純的講英美法系的一般常識(shí)，而是更進(jìn)一步地是對(duì)英美法系，尤其是美國(guó)法治的全面解說(shuō)。然而，全書(shū)的解說(shuō)方式不是生硬的說(shuō)教，而是采用了一種圍繞法治的瑕與瑜的討論，進(jìn)而提出思考，而不給出標(biāo)準(zhǔn)答案，引導(dǎo)讀者自己理智的思考。
那么法律究意是什么？孟德好移說(shuō)，法是一種理性存在。愛(ài)德華?？祁}說(shuō)，理程是法律的生命。在西萬(wàn)庫(kù)學(xué)更上，理往主義與法學(xué)有著深厚的歷更淵源，正如《車(chē)澤法往大詞映》的描還，“由長(zhǎng)期的自然規(guī)律思維的延領(lǐng)，現(xiàn)住已成為法律電想史的重要因緊盡然主義法學(xué)派僅將理性特征煩子人類(lèi)理性的自然法，但直然法和實(shí)法形是祖然分開(kāi)的，人傾在進(jìn)行現(xiàn)實(shí)過(guò)法的過(guò)程中，其立法原則也紅兩著國(guó)性，并將它作為自己的評(píng)價(jià)和倫基礎(chǔ)。
在閱讀過(guò)程中，個(gè)人也發(fā)現(xiàn)一個(gè)自己的弱點(diǎn)，即由于不是法律專(zhuān)業(yè)出身，未曾系統(tǒng)地了解過(guò)英美法系等系統(tǒng)的知識(shí)，所以，在看到書(shū)上所呈現(xiàn)的內(nèi)容時(shí)不免有些時(shí)候力不從心。但是，在于自己感興趣的部分還是結(jié)合著自己的思考有些想法。
“事實(shí)上，每個(gè)人心目中都有法律的形象和期待，這些是來(lái)自電視、報(bào)紙、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和家庭歷史等等?！薄奥?tīng)到法律這個(gè)詞，最初進(jìn)入腦海的是哪些詞匯呢？寫(xiě)下一些句子，描述法律涉及什么、法律行為最常發(fā)生的地方，以及法律最值得稱(chēng)道和令人生厭的方面。你可能會(huì)驚訝于這些已由的知識(shí)所揭示的豐富內(nèi)容?！边@段話(huà)給我的問(wèn)題是：我們對(duì)法律的思考為何就沒(méi)有去關(guān)注過(guò)實(shí)際生活呢？盡管我們會(huì)考慮到生活中的諸多實(shí)際法律案例，然而，法律案例中的人物事實(shí)上總會(huì)離我們有一定距離，遠(yuǎn)不如像作者這樣的方式更能引人去思考法律。
在我們所掌握的知識(shí)以及我們所講授的知識(shí)中，常提出：“知法、懂法、守法、護(hù)法”等這樣的命題。盧埃林亦提“知法有益，即使法為惡法”。然，盧埃林卻進(jìn)一步道出了“知法何以有益”之五大原因：一是，如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)并且從先行者的知識(shí)中獲益。二是，如果他慵懶，他可以注意一下前人的行為并從他們的勤奮中獲益。三是，如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益。四是，如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去常規(guī)做法的存在給其偏見(jiàn)或者腐敗以公開(kāi)的檢查監(jiān)督、限制其肆意胡為。五是，即使前人建立常規(guī)是也曾慵懶、無(wú)知、愚蠢，而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)其前人的所作所為也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)測(cè)法院的行為。
盡管上述五大原因是盧埃林針對(duì)法官要遵循的先例判斷而起初的知法何以有益的注解。但是對(duì)于普通之大眾而言，這五大理由依然存在，也應(yīng)是我們法律要給眾人的從中受益的理由。
今天，我們以法治作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的一種手段。然，正義究竟是什么？正義是理想主義嗎？羅斯柯?龐德對(duì)此作出了自己的注解，他指出：“我們都需要地球，都有大量的愿望和需求要滿(mǎn)足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊。因此，不妨說(shuō)這是一個(gè)任務(wù)艱巨的社會(huì)工程，其任務(wù)是創(chuàng)制物資、手段，以維持生存并滿(mǎn)足共同生活在爭(zhēng)執(zhí)組織生活里的人們的愿望和要求。即使這些物資、手段無(wú)法滿(mǎn)足人們的全部需求，至少也應(yīng)當(dāng)盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德；我們不以為正義是人們之間的理想主義。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則：它將使維持生存的物資滿(mǎn)足人類(lèi)享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！闭x是什么？即公平、公正以及善良。法治是什么？即良法善治。因此，把正義制度化即是我們今天努力為之的法治。這樣的法治有三個(gè)根本的作用：定分止?fàn)帹D―減少摩擦；實(shí)現(xiàn)正義――合法化利益的實(shí)現(xiàn)；導(dǎo)人向善――和諧地相處于我們僅有的一個(gè)地球之中。
然，法治的基本原理是，“人類(lèi)手自我利益驅(qū)動(dòng)（易受獎(jiǎng)懲影響）的理性存在物（有能力遵從規(guī)則）?！边@就對(duì)我們提出了一個(gè)要求，“要求有某種烏托邦的信念。首先要相信理性是行為的基礎(chǔ)。其次，必須相信立法者有能力設(shè)計(jì)這樣一套規(guī)則：廣博到祖怡覆蓋人類(lèi)將往的全部范圍，又細(xì)致到足以運(yùn)用與特定的沖突；靈活到足以允許變革，又穩(wěn)定到足以作出預(yù)期。因此，法治是一種信仰體系，而并不失屬于人類(lèi)存在的一個(gè)毋庸置疑的方面?！蔽覀兺瑯訉?duì)法治寄語(yǔ)了厚望，在治國(guó)理政或個(gè)人的現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化生活中，要在法治理念的指引下運(yùn)用法治思維方式去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。但是在這個(gè)過(guò)程中，我們不能忽略一個(gè)大前提即良法，它應(yīng)具有廣博、細(xì)致、靈活、穩(wěn)定的四個(gè)特征。兼有上述四個(gè)特征的良法必然應(yīng)成為以理性作為行為基礎(chǔ)的人類(lèi)的一種信仰體系。
最后，用皮埃蓋特的這樣一句話(huà)對(duì)本書(shū)讀后的結(jié)語(yǔ)：“心靈越是缺少內(nèi)省，就越是成為自以為了解自己這一幻象的犧牲品。”
天堂之門(mén)的讀后感篇九
這篇小說(shuō)是法國(guó)作家左拉的作品，故事則是由“我”來(lái)講的一只貓講給“我”聽(tīng)的故事。
那只在“我”家過(guò)著富裕生活的安哥拉貓，它在這甜蜜舒適的環(huán)境中，卻憧憬著過(guò)野貓的生活，向往自由。那時(shí)，窗外對(duì)它來(lái)說(shuō)就是天堂。
但后來(lái)，在老雄貓的帶領(lǐng)下，它體驗(yàn)了自立生活的艱難困苦，受不了這種艱辛，又想回到家里。老雄貓帶了它回家。它又感到家里才是天堂。
最后它總結(jié)出：真正的幸福，那天堂，就是被關(guān)在一間有肉的房間里挨打。
我為這只肥胖的安哥拉貓感到遺憾。它在這個(gè)豐衣足食的牢獄里浸泡得太久了，浸得它的骨頭都成了酥的，充滿(mǎn)了贅肉，失去了作為一只貓所追求的自由。即使它跟隨老雄貓?bào)w驗(yàn)了艱辛，但無(wú)比可惜的是，它并沒(méi)有更加努力堅(jiān)強(qiáng)，而是選擇退回那個(gè)溫柔鄉(xiāng)，過(guò)富裕的生活。
老雄貓說(shuō)過(guò)“我就知道像你這么胖的貓，生來(lái)是不能領(lǐng)略這種歷盡艱辛的、自由的樂(lè)趣的。”還有“你是個(gè)傻瓜，我在你那軟綿綿的安樂(lè)窩里會(huì)悶死的。你那種富足的生活對(duì)沒(méi)出息的雜貓是合適的，自由的貓絕不肯以牢獄的代價(jià)去換取你的肉食和鴨絨墊子……再見(jiàn)吧！”自由地生存，自由地活著，就靠自己獨(dú)立生存，這是對(duì)那只安哥拉貓說(shuō)的，但我認(rèn)為這更是對(duì)我們這些過(guò)著富足生活的孩子們說(shuō)的。
我們決不能像那只胖的流油的安哥拉貓一樣，沉浸在我們家人的懷抱里。我們已經(jīng)離長(zhǎng)大了，要開(kāi)始自力更生了，要不斷上進(jìn)創(chuàng)新努力，不要安于別人給的，要靠自己去爭(zhēng)取的。因?yàn)椤氨魂P(guān)在一間有肉的房間里挨打”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上“歷盡艱辛的、自由的樂(lè)趣”，所以我們要獨(dú)立，自立，不要成為那只可憐的安哥拉貓。
天堂之門(mén)的讀后感篇十
跳舞是個(gè)任性性的人物，《天啟之門(mén)》開(kāi)書(shū)前便宣稱(chēng)“我他媽不看誰(shuí)的臉色，想寫(xiě)啥寫(xiě)啥！”“相同的題材，我也能寫(xiě)的和別人不一樣”，跳舞也說(shuō)過(guò)“這么說(shuō)吧，我是一個(gè)喜歡和所有人過(guò)不去的混蛋。我只要自己爽就好了。《天啟之門(mén)》，其實(shí)就是又一次的和別人過(guò)不去。我的想法很簡(jiǎn)單：玩一個(gè)自己之前沒(méi)玩過(guò)的東西?！?/p>
陳小練：“從今天開(kāi)始，一個(gè)宗旨為抵抗那些魂淡的抵抗組織成立了！我們的團(tuán)隊(duì)名就叫……逗逼聯(lián)盟！”
隊(duì)員：隊(duì)長(zhǎng)，這名字會(huì)不會(huì)太風(fēng)騷了？我怕說(shuō)出去會(huì)被人打啊……。
這對(duì)話(huà)，筆趣閣君主也是笑笑而過(guò)，看到這些，就忍不住繼續(xù)往下看了。
舞大作為資深大神，節(jié)奏、文筆不做評(píng)價(jià)，相信看多了舞大的書(shū)的人比我更明白舞大的優(yōu)缺點(diǎn)，新書(shū)所謂反穿越設(shè)定模仿科幻影戲幻世追蹤宛如是，略參加今年吐槽、二次元等盛行元素，看來(lái)對(duì)付新書(shū)舞大為了迎合市場(chǎng)，也是蠻拼的情節(jié)可以算是末世文劇情，說(shuō)不上套路，但是絕對(duì)談不上創(chuàng)新。綜合來(lái)說(shuō)仗著舞大殘留的人氣和奇葩的設(shè)定，應(yīng)該在某點(diǎn)還能賣(mài)，無(wú)限預(yù)計(jì)只能呵呵了，不外個(gè)人私家看來(lái)更得當(dāng)改編成動(dòng)漫，想象了一下結(jié)果應(yīng)該跟《尸兄》差不多。
很喜歡小說(shuō)中的這一片斷：
傘先生擊殺了巡視者，巡視者在死前說(shuō)：你已經(jīng)具備了橋的能力。
我想到了奈何橋。
橋是一種象征，連接著此岸與彼岸，溝通兩個(gè)不同的世界。
這個(gè)寫(xiě)的很好啊。()。
筆趣閣君主喜歡這類(lèi)科幻類(lèi)型的題材，而且喜歡關(guān)注里邊的細(xì)節(jié)和設(shè)定，所以略覺(jué)得充斥在小說(shuō)中的都市氣息偏重。書(shū)中，一個(gè)渺小的生命如何無(wú)知無(wú)畏的在一個(gè)強(qiáng)大的已經(jīng)被證偽地規(guī)則面前不斷的求索特別像我們的生命的本質(zhì)，有深切共鳴及關(guān)注感。
天堂之門(mén)的讀后感篇十一
《法律之門(mén)》讀后感由本站會(huì)員“alanlu”投稿精心推薦，小編希望對(duì)你的學(xué)習(xí)工作能帶來(lái)參考借鑒作用。
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么。
總結(jié)。
呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的《法律之門(mén)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《法律之門(mén)》是美國(guó)各大學(xué)法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)，可以看作是一部英美法的微型百科全書(shū)。長(zhǎng)久以來(lái)，不斷有人提出“法律是什么”這一問(wèn)題，盡管人們?cè)诶碚撋蠟榉啥ㄖ屏烁鞣N答案，但是實(shí)踐中的法律卻往往不以人的觀(guān)念為轉(zhuǎn)移。其實(shí)，法律存在于社會(huì)各種力量的較量當(dāng)中，每種力量都承載著不同群體的社會(huì)需求，而每一種需求在不同的情景和觀(guān)點(diǎn)下都有其應(yīng)被滿(mǎn)足的理由和價(jià)值。讀《法律之門(mén)》，也許能夠解答各種關(guān)于法律的困惑。
這是一本不同凡響的書(shū)，它提出諸多開(kāi)放式的話(huà)題，意在鼓勵(lì)讀者獨(dú)立思考。它的設(shè)計(jì)讓法律人不能單純?yōu)閷W(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，旨在鼓勵(lì)以多種方法研究法律：政治學(xué)的`、社會(huì)學(xué)的、人類(lèi)學(xué)的、歷史學(xué)的、文學(xué)的和哲學(xué)的。所以，書(shū)中每一個(gè)論題都可以作為一個(gè)開(kāi)端，并導(dǎo)出其他的閱讀材料，讓讀者能夠多角度思考“法律是什么”。這些材料的編排總是能在文化和歷史的廣闊背景下啟發(fā)你對(duì)法律的思考和討論。
孟德斯鳩說(shuō)，法是一種理性存在。在西方哲學(xué)史上，理性主義與法學(xué)有著深厚的歷史淵源。然而，日常生活中人們的守法行為與其說(shuō)是因?yàn)槭艿椒衫硇缘恼賳?，倒不如說(shuō)是因?yàn)榉杀澈笏勒痰谋┝λ?qū)使。盡管法律暴力一向遭受人們的質(zhì)疑，但是沒(méi)有暴力支撐的法律，就失去了保障。因此，法律暴力“不是對(duì)它力量的頌揚(yáng)，而只是不得不予以容忍的一個(gè)因素，一個(gè)難以解說(shuō)的因素。
但是在日常司法運(yùn)用中，若是想給法律制定一個(gè)明確的定義，其實(shí)是頗有難度的，但是就如美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪拐f(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹谒痉ㄟ^(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü伲怯衅涮囟ǖ膬r(jià)值觀(guān)的，裁判的目的是尋求正義，崇尚正義。又何謂正義？正義是法律的目的，是個(gè)人生活和擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀(guān)上去同意妥協(xié)。這不僅是解決糾紛的方式，更是解決糾紛的藝術(shù)。而法官，是上述裁判的判斷者，正義的理念即是指導(dǎo)裁判的宗旨。
《法律之門(mén)》讀后感如果還不能滿(mǎn)足你的要求，請(qǐng)?jiān)诒菊舅阉鞲嗥渌斗芍T(mén)》讀后感范文。
天堂之門(mén)的讀后感篇十二
在未開(kāi)始閱讀此書(shū)之前，吸引我的是這部書(shū)名。因?yàn)樵谖宜淌诘摹端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的后半部分正是法律基礎(chǔ)內(nèi)容，心想，閱讀本書(shū)有助于我對(duì)法律知識(shí)的進(jìn)一步深入以便有益于教學(xué)。然閱讀完畢之后，這樣的想法太過(guò)于初級(jí)。因?yàn)樵谧g者后序中有這樣一段話(huà)“兩座摩天大樓坍塌了，但它們令人聯(lián)想到美國(guó)人的光榮與夢(mèng)想并不會(huì)隨硝煙而去，承載這種光榮與夢(mèng)想的，正是本書(shū)所鋪陳詮釋的法治。法治不是包治社會(huì)百病的靈丹妙藥，也無(wú)法阻止撒旦的瘋狂，但它的確是支撐了美國(guó)二百年繁榮與穩(wěn)定的柱石。”由此，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)不是單純的講英美法系的一般常識(shí)，而是更進(jìn)一步地是對(duì)英美法系，尤其是美國(guó)法治的全面解說(shuō)。然而，全書(shū)的解說(shuō)方式不是生硬的說(shuō)教，而是采用了一種圍繞法治的瑕與瑜的討論，進(jìn)而提出思考，而不給出標(biāo)準(zhǔn)答案，引導(dǎo)讀者自己理智的思考。所以，到這里，這才是本書(shū)吸引住我克服長(zhǎng)時(shí)間不愿坐在電腦面前看電子圖書(shū)的問(wèn)題的魅力。
在閱讀過(guò)程中，個(gè)人也發(fā)現(xiàn)一個(gè)自己的弱點(diǎn)，即由于不是法律專(zhuān)業(yè)出身，未曾系統(tǒng)地了解過(guò)英美法系等系統(tǒng)的知識(shí)，所以，在看到書(shū)上所呈現(xiàn)的內(nèi)容時(shí)不免有些時(shí)候力不從心。但是，在于自己感興趣的部分還是結(jié)合著自己的思考有些想法。
“事實(shí)上，每個(gè)人心目中都有法律的形象和期待，這些是來(lái)自電視、報(bào)紙、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和家庭歷史等等?！薄奥?tīng)到法律這個(gè)詞，最初進(jìn)入腦海的是哪些詞匯呢？寫(xiě)下一些句子，描述法律涉及什么、法律行為最常發(fā)生的地方，以及法律最值得稱(chēng)道和令人生厭的方面。你可能會(huì)驚訝于這些已由的知識(shí)所揭示的豐富內(nèi)容。”這段話(huà)給我的問(wèn)題是：我們對(duì)法律的思考為何就沒(méi)有去關(guān)注過(guò)實(shí)際生活呢？盡管我們會(huì)考慮到生活中的諸多實(shí)際法律案例，然而，法律案例中的人物事實(shí)上總會(huì)離我們有一定距離，遠(yuǎn)不如像作者這樣的方式更能引人去思考法律。
在我們所掌握的知識(shí)以及我們所講授的知識(shí)中，常提出：“知法、懂法、守法、護(hù)法”等這樣的命題。盧埃林亦提“知法有益，即使法為惡法”。然，盧埃林卻進(jìn)一步道出了“知法何以有益”之五大原因：一是，如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)并且從先行者的知識(shí)中獲益。二是，如果他慵懶，他可以注意一下前人的行為并從他們的勤奮中獲益。三是，如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益。四是，如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去常規(guī)做法的存在給其偏見(jiàn)或者腐敗以公開(kāi)的檢查監(jiān)督、限制其肆意胡為。五是，即使前人建立常規(guī)是也曾慵懶、無(wú)知、愚蠢，而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)其前人的所作所為也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)測(cè)法院的行為。
盡管上述五大原因是盧埃林針對(duì)法官要遵循的先例判斷而起初的知法何以有益的注解。但是對(duì)于普通之大眾而言，這五大理由依然存在，也應(yīng)是我們法律要給眾人的從中受益的理由。
今天，我們以法治作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的一種手段。然，正義究竟是什么？正義是理想主義嗎？羅斯柯·龐德對(duì)此作出了自己的注解，他指出：“我們都需要地球，都有大量的愿望和需求要滿(mǎn)足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊。因此，不妨說(shuō)這是一個(gè)任務(wù)艱巨的社會(huì)工程，其任務(wù)是創(chuàng)制物資、手段，以維持生存并滿(mǎn)足共同生活在爭(zhēng)執(zhí)組織生活里的人們的愿望和要求。即使這些物資、手段無(wú)法滿(mǎn)足人們的全部需求，至少也應(yīng)當(dāng)盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德；我們不以為正義是人們之間的理想主義。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的`規(guī)則：它將使維持生存的物資滿(mǎn)足人類(lèi)享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！闭x是什么？即公平、公正以及善良。法治是什么？即良法善治。因此，把正義制度化即是我們今天努力為之的法治。這樣的法治有三個(gè)根本的作用：定分止?fàn)帯獪p少摩擦；實(shí)現(xiàn)正義——合法化利益的實(shí)現(xiàn)；導(dǎo)人向善——和諧地相處于我們僅有的一個(gè)地球之中。
然，法治的基本原理是，“人類(lèi)手自我利益驅(qū)動(dòng)（易受獎(jiǎng)懲影響）的理性存在物（有能力遵從規(guī)則）。”這就對(duì)我們提出了一個(gè)要求，“要求有某種烏托邦的信念。首先要相信理性是行為的基礎(chǔ)。其次，必須相信立法者有能力設(shè)計(jì)這樣一套規(guī)則：廣博到祖怡覆蓋人類(lèi)將往的全部范圍，又細(xì)致到足以運(yùn)用與特定的沖突；靈活到足以允許變革，又穩(wěn)定到足以作出預(yù)期。因此，法治是一種信仰體系，而并不失屬于人類(lèi)存在的一個(gè)毋庸置疑的方面?！蔽覀兺瑯訉?duì)法治寄語(yǔ)了厚望，在治國(guó)理政或個(gè)人的現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)文化生活中，要在法治理念的指引下運(yùn)用法治思維方式去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。但是在這個(gè)過(guò)程中，我們不能忽略一個(gè)大前提即良法，它應(yīng)具有廣博、細(xì)致、靈活、穩(wěn)定的四個(gè)特征。兼有上述四個(gè)特征的良法必然應(yīng)成為以理性作為行為基礎(chǔ)的人類(lèi)的一種信仰體系。
最后，用皮埃蓋特的這樣一句話(huà)對(duì)本書(shū)讀后的結(jié)語(yǔ)：“心靈越是缺少內(nèi)省，就越是成為自以為了解自己這一幻象的犧牲品。”
天堂之門(mén)的讀后感篇十三
“憲法，就是一張寫(xiě)著任命權(quán)利的紙”，這句話(huà)是列寧說(shuō)的，它告訴我們:要遵守法律。最近我讀了一本關(guān)于法律的書(shū)，這本書(shū)的名字叫《法律之門(mén)》。
《法律之門(mén)》是美國(guó)各大法學(xué)學(xué)院比較通用的一本法律書(shū)。也可以看作是一部英美法的微型百科全書(shū)。這本書(shū)模擬了美國(guó)法律過(guò)程的實(shí)際運(yùn)作,打開(kāi)了進(jìn)入法律和社會(huì)的大門(mén)。這是一本十分有價(jià)值的書(shū)，大家可以去閱讀一下。
作為一名國(guó)家的公民，首先就要做到遵紀(jì)守法。也就是說(shuō)，就算自己再窮，再怎么樣，也不能去干一些傷天害理的事情，比如說(shuō)偷盜，搶劫，殺人……要腳踏實(shí)地，做踏實(shí)人，這種人，上帝是不會(huì)讓他吃虧的。
我們不僅要守法，還要學(xué)會(huì)用法。在日常生活中，如果自己的合法權(quán)益受到了侵犯（日記被偷看，信件被拆開(kāi)，受到敲詐勒索……），就要向國(guó)家的有關(guān)機(jī)關(guān)申訴，請(qǐng)求那些有權(quán)威的人來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。
說(shuō)到會(huì)用法，我就想到了我家隔壁8歲的弟弟在去年發(fā)生的事。弟弟很喜歡寫(xiě)日記，想日記訴說(shuō)當(dāng)天的所見(jiàn)所聞所感，可他的父母卻好奇心旺盛，每天都要去偷看他寫(xiě)的日記，最后終于被弟弟發(fā)現(xiàn)了，而且還是一連幾天，他火冒三丈，忍無(wú)可忍，最后他用《未成年人保護(hù)法》第三十九條規(guī)定，向村長(zhǎng)禮貌完整地申訴了這一切，村長(zhǎng)聽(tīng)了，立即去把弟弟的父母訓(xùn)斥了一頓，并讓他們向孩子道歉。我覺(jué)得我們得向弟弟這種懂法還會(huì)用法的人學(xué)習(xí)。
法律就在我們的身邊，它像一位隱身的天使，你找到了它，學(xué)會(huì)了使用它和遵守它，它就會(huì)永遠(yuǎn)保護(hù)你；如果你去違反它，它就會(huì)懲罰你，法網(wǎng)恢恢，疏而不漏。不要抱有僥幸的心里，因?yàn)榉ň驮谀阄疑磉叀?/p>
天堂之門(mén)的讀后感篇十四
剛開(kāi)始研讀《法律之門(mén)》時(shí)，第一感覺(jué)就是法律之門(mén)一直敞開(kāi)，而我卻在門(mén)外。大學(xué)你可以讀很多書(shū)，但《法律之門(mén)》是非讀不可的。它內(nèi)容涉及廣泛，不僅全面介紹了英美法律、而且深入淺出地描述其適用過(guò)程；它不是像教科書(shū)那樣冷冰冰的說(shuō)教，而是集法理、判例、文學(xué)素材、相關(guān)資料于一體，以法力陳述為根本，教會(huì)我們思考并提出問(wèn)題，授予我們分析法律問(wèn)題的方法。讀博西格諾先生的《法律之門(mén)》，可以使我們更加深入地領(lǐng)悟各種關(guān)于法律的困惑。讀后有如下感想，希望能共勉。
法律把自己打扮成理性的化身，而它的功效是依靠于暴力的。這句話(huà)摘錄于《法律之門(mén)》，它的一方面提及法律的理性，另一方面又提及法律的強(qiáng)制性。
他們的技巧，專(zhuān)業(yè)知識(shí)，影響等等都是為了出租”，這句話(huà)說(shuō)的很有道理。為了他們自己的利益，他們可能不惜一切代價(jià)去偽造證據(jù)，教其當(dāng)事人說(shuō)謊。這是人的欲望在作怪，是很難避免的。所以在這種情況下，許多的法律制度的漏洞，就會(huì)被一些居心叵測(cè)的律師利用，因此造成很多的冤案，破壞了法律的公平和正義?！斗芍T(mén)》說(shuō)，立法是有分層的。有錢(qián)有勢(shì)的人除了會(huì)阻礙有些令他們利益受損的法律制度的頒布外，還會(huì)利用他們的權(quán)勢(shì)和財(cái)力聘請(qǐng)高級(jí)的律師為他們逃脫他們應(yīng)要負(fù)的責(zé)任。
記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿(mǎn)足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿(mǎn)足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種什么應(yīng)被認(rèn)可、保障，什么應(yīng)被否認(rèn)、拒斥的關(guān)系。
然后，法律的實(shí)施是需要國(guó)家強(qiáng)制力的來(lái)實(shí)施的。一般人面對(duì)法律處罰時(shí)，是不會(huì)輕易接受的。因?yàn)檫@些法律處罰是會(huì)損害他們自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益，而且有時(shí)候還會(huì)是生命的利益。鑒于法律處罰對(duì)人們利益的損害，法律處罰所作出的過(guò)程和結(jié)果是一定要體現(xiàn)公平正義的。只有這樣才能令所有人心服口服，包括接受處罰者。也只有這樣，才能避免冤枉無(wú)罪的人，真正的讓有罪者受到法律的懲罰，彰顯法律的權(quán)威。盡管我們傳統(tǒng)的司法模式存在著許多不盡人意的地方，但在其前行的每一步都沒(méi)有把貪污視為理所當(dāng)然之事。
《法律之門(mén)》的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有文藝書(shū)的浪漫和天馬行空的想象，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。通過(guò)研讀，我仿佛從門(mén)外走進(jìn)另一世界。
天堂之門(mén)的讀后感篇十五
關(guān)于《法律之門(mén)》，書(shū)買(mǎi)回很長(zhǎng)時(shí)間了，最近才真正開(kāi)始讀，比一般的教科書(shū)好讀，但要讀懂，難?，F(xiàn)在讀的是關(guān)于陪審團(tuán)這一篇。作者將不同的觀(guān)點(diǎn)放在一起，你覺(jué)得似乎都有理，但又并非都正確，更多的是困惑，要你決擇。
關(guān)于陪審團(tuán)否定或陪審團(tuán)廢止，最覺(jué)得困惑：一方面它是美國(guó)法律修正案明確宣示的一項(xiàng)基本權(quán)利，是革命以來(lái)反抗權(quán)力專(zhuān)擅的一項(xiàng)重要武器，但現(xiàn)在更多的法官卻對(duì)陪審團(tuán)事先并不告之這一項(xiàng)權(quán)利，另外是民權(quán)組織在不斷宣傳這一權(quán)利，號(hào)召民眾在事實(shí)的認(rèn)定，和法律的適用上，不用理會(huì)法官的指導(dǎo)，直接訴諸于自己的信仰。自南北戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在南方，許多臭名昭著的三k黨人被由白人組成的陪審團(tuán)不顧事實(shí)與法律的適用，基于種族主義，將其無(wú)罪釋放。不錯(cuò)，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有惡法，像越戰(zhàn)時(shí)期，很多年輕人拒絕服兵役，而被推上被告席，陪審團(tuán)基于自己的信仰，作出無(wú)罪的判決，像這種情況，我認(rèn)為正是美國(guó)偉大的立國(guó)者們?yōu)樗麄兊暮蟠贫ㄈ菰S陪審團(tuán)廢止的最好的證明，在這里他們就是一個(gè)小型的立法機(jī)關(guān)。但這項(xiàng)權(quán)利太容易被濫用，前面提到的三k黨人就是很好的說(shuō)明。而很多法官的意見(jiàn)是：陪審團(tuán)容易受到控辯雙方情緒的左右，而作出的是不理性的決定，關(guān)于陪審團(tuán)廢止，則完全罔顧事實(shí)與法律的適用，無(wú)異于無(wú)政府主義。關(guān)于陪審團(tuán)廢止，我覺(jué)得要看他們作出的決定是否基于抽象的正義之上，是否違背了普通人的常識(shí)與道德。如果離此太遠(yuǎn)，我更傾向于法官們的意見(jiàn)。
對(duì)死刑是否與法律修正案關(guān)于不得制定殘酷，非常的刑罰條文相違備，在1972年一個(gè)案例中，最高法院的大法官們展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，最后以5：4的判決死刑本身違憲。導(dǎo)致四年之間，沒(méi)有人被執(zhí)行死刑。大法官們給出的判詞，充滿(mǎn)智慧，讓你深思，讓你感覺(jué)法不僅基于理性，更多的是基于長(zhǎng)期浸淫于此的對(duì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的理解。怪不得有人會(huì)說(shuō)：在美國(guó)，一流的人去做法官；二流、三流的人才做總統(tǒng)，更何況是最高法院的大法官，全美國(guó)也只有9位，仿佛是奧林匹斯山上的眾神。
在刑事案上，一個(gè)人要被判重罪，似乎只有兩個(gè)州，不要求陪審團(tuán)一致同意，以多數(shù)決定即可給嫌疑人定罪，但這是以10：2或11：1這樣的絕對(duì)多數(shù)作出的決定。但在其它地區(qū)，只要有一個(gè)陪審團(tuán)成員以合理的懷疑審查證據(jù)，他本身是不必去證明犯罪嫌疑人是無(wú)罪的，如果不能超越這基于合理的懷疑，那么嫌疑人是可以無(wú)罪釋放的。他們的這種程序，明顯是為保護(hù)被告人的，因?yàn)樗麄兠鎸?duì)的是以國(guó)家的名義對(duì)他們的審判。國(guó)家在美國(guó)人眼里，就是惡本身，是一個(gè)利維坦，這是他們從小受的教育。有人說(shuō)，美國(guó)的法律是寧可錯(cuò)過(guò)一千個(gè)罪犯，不去冤枉一個(gè)清白之人。雖然有夸大之嫌，但似乎也離此不遠(yuǎn)，他們更注重的是程序正義，如果沒(méi)有程序正義，所謂的實(shí)質(zhì)正義又何在。
警方或檢方在收集證據(jù)時(shí)，只要有一絲違法，而證據(jù)本身也確實(shí)可以證明嫌疑人是有罪的，法庭也可以不采用這個(gè)證據(jù)。著名的辛普森一案即基于此，而被無(wú)罪釋放。
天堂之門(mén)的讀后感篇十六
《法律之門(mén)》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)。作為法律專(zhuān)業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書(shū)竟然沒(méi)讀？不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么？作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答？我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣?，有兩種模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性（發(fā)生了什么？）和法律上的模糊性（對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律？），而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么？美國(guó)著名大法官奧利弗?溫德?tīng)?霍姆斯說(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果――對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀(guān)，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。何謂正義？記得羅斯柯?龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿(mǎn)足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿(mǎn)足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則――它將使維持生存的物資、滿(mǎn)足人類(lèi)享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份?！币例嫷轮?jiàn)，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢(qián)，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸。現(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿(mǎn)足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康？訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話(huà)題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀(guān)上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門(mén)前有一位守門(mén)人在站崗……”而我已經(jīng)從門(mén)外走進(jìn)去了……。
天堂之門(mén)的讀后感篇十七
在法律門(mén)前，站著一個(gè)門(mén)衛(wèi)。一個(gè)農(nóng)村來(lái)的男人走上去請(qǐng)求進(jìn)入法律之門(mén)。但是門(mén)衛(wèi)說(shuō)，現(xiàn)在還不能允許他進(jìn)去。那男人想了想，問(wèn)是否以后可以進(jìn)去。門(mén)衛(wèi)說(shuō)：“那倒有可能，但現(xiàn)在不行。”
看到法律之門(mén)像往常一樣敞開(kāi)著，而且門(mén)衛(wèi)也走到一邊去了，于是那男人彎下腰，想看看門(mén)內(nèi)的世界。這一切被門(mén)衛(wèi)看見(jiàn)了，就笑著說(shuō)：“如果它那么吸引你，那你倒是試試沖破我的禁錮進(jìn)去呀，但是請(qǐng)記住，我很強(qiáng)大，而且我只是最小的一個(gè)門(mén)衛(wèi)。每道門(mén)都有門(mén)衛(wèi)，而且一個(gè)比一個(gè)強(qiáng)大，那第三個(gè)門(mén)衛(wèi)就連我也不敢看他一眼?！崩щy如此之大是那農(nóng)村男人始料未及的，他以為法律之門(mén)對(duì)任何人在任何時(shí)候都是敞開(kāi)的，但是現(xiàn)在當(dāng)他仔細(xì)觀(guān)察了那穿著皮大衣的門(mén)衛(wèi)，看見(jiàn)他那尖尖的鼻子、黑而稀疏的韃靼式的長(zhǎng)胡子，就決定還是等下去為好，直到獲準(zhǔn)進(jìn)去為止。
那門(mén)衛(wèi)遞給他一只小板凳，讓他在門(mén)旁邊坐下。他坐在那里日復(fù)一日，年復(fù)一年，做了很多嘗試想進(jìn)去，并不厭其煩地請(qǐng)求門(mén)衛(wèi)放行。門(mén)衛(wèi)只是漫不經(jīng)心地聽(tīng)著，又問(wèn)他家鄉(xiāng)的情況以及許多事情。他這樣不痛不癢地提問(wèn)著，儼然一個(gè)大人物似的，而最后卻總是說(shuō)還不能允許他進(jìn)去。那男人為這次旅行做了充分的準(zhǔn)備，現(xiàn)在他用一切值錢(qián)的東西來(lái)賄賂門(mén)衛(wèi)。門(mén)衛(wèi)雖然接受了所有賄賂，但卻說(shuō)：“我接受禮物只是為了使你不致產(chǎn)生失去了什么的錯(cuò)覺(jué)?！倍嗄赀^(guò)去了，這期間，那男人幾乎是目不轉(zhuǎn)睛地觀(guān)察著門(mén)衛(wèi)，他忘記了其他門(mén)衛(wèi)的存在，似乎這第一個(gè)門(mén)衛(wèi)是他進(jìn)入法律之門(mén)的唯一障礙。他咒罵這倒霉的遭遇。
開(kāi)始幾年，他的舉止還無(wú)所顧忌，說(shuō)話(huà)嗓門(mén)高大，后來(lái)日漸衰老，就只有咕咕噥噥、自言自語(yǔ)了。他變得很幼稚，由于長(zhǎng)年觀(guān)察門(mén)衛(wèi)，所以連他皮衣領(lǐng)子上的跳蚤也熟識(shí)了，于是他也請(qǐng)求它們幫忙，以改變門(mén)衛(wèi)的態(tài)度。最后他目光黯淡，搞不清楚是四周真的一片黑暗呢，還是他的眼睛出了毛病。不過(guò)他現(xiàn)在在黑暗中發(fā)現(xiàn)了一絲亮光，它頑強(qiáng)地透過(guò)法律之門(mén)照射出來(lái)?，F(xiàn)在他命在旦夕，臨死之前，過(guò)去的所有經(jīng)歷在他的腦海里聚成了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題他至今還沒(méi)有向門(mén)衛(wèi)提出。
他示意門(mén)衛(wèi)過(guò)來(lái)，因?yàn)樗眢w僵硬，已經(jīng)不能站起來(lái)。兩個(gè)人身高的變化使那男人相形見(jiàn)絀，矮了一截，所以門(mén)衛(wèi)必須深深地彎下腰，然后問(wèn)道：“現(xiàn)在你究竟還想知道什么？”又說(shuō)：“你太貪得無(wú)厭。”那男人說(shuō)，“大家不是都想了解法律是什么嗎？為什么多年以來(lái)除了我再無(wú)別人要求進(jìn)入法律之門(mén)？”門(mén)衛(wèi)發(fā)現(xiàn)那男人已行將就木，為了能觸動(dòng)他失靈的聽(tīng)覺(jué)器官，就吼叫著對(duì)他說(shuō)，“其實(shí)其他任何人都不允許從這里進(jìn)去，因?yàn)榇碎T(mén)只為你一人所開(kāi)?，F(xiàn)在我要關(guān)門(mén)走人了?！?/p>
《法的門(mén)前》：長(zhǎng)篇小說(shuō)《審判》中的一個(gè)小故事，很多現(xiàn)代主義思潮都能找到共鳴。一個(gè)終身想進(jìn)入法的門(mén)的人，至死才了解到，“其實(shí)其他任何人都不允許從這里進(jìn)去，因?yàn)榇碎T(mén)只為你一人所開(kāi)?！蹦莻€(gè)終身只為阻礙這個(gè)人進(jìn)門(mén)的門(mén)衛(wèi)卻“要關(guān)門(mén)走人了。”門(mén)、鏡子、迷宮是現(xiàn)代主義作家最喜歡的意象，因?yàn)檫@些東西都存在對(duì)立性，一面明，一面暗，但只有卡夫卡從單向的角度把門(mén)的意象樹(shù)立起來(lái)了。
天堂之門(mén)的讀后感篇十八
每只有夢(mèng)想的貓都不會(huì)失去野性，放棄自由。
——題記
我是一只血統(tǒng)高貴的貓。我還是一只有理想、喜歡讀書(shū)的貓。
這一天，我正趴在沙發(fā)上看一本書(shū)，翻到了一篇文章，是《貓的天堂》。咦？居然還有寫(xiě)我們貓的？我想。于是我頓時(shí)有了興趣，開(kāi)始看了起來(lái)。文中的主人公是一只先前有過(guò)想要脫離女主人的貓，它先前也因?yàn)橄霌碛凶杂啥低蹬艹隽伺魅说募?，選擇去流浪?？墒撬鼪](méi)有堅(jiān)持幾天，就跑回它女主人的家了。
它寧愿自己從此再也沒(méi)有尊嚴(yán)，寧愿自己向女主人擺擺爪子要食物，寧愿自己永遠(yuǎn)失去野性放棄自由——它寧愿舍去這一切，只為能有舒適安逸的生活。寧愿失去這一切，做人類(lèi)的奴隸！
雖然跟著主人可以過(guò)身體上的好生活，卻不能得到心靈上的慰籍，而且還會(huì)被同伴們恥笑。
沉默了良久，我緩緩地合上了書(shū)。是的，對(duì)于貓來(lái)說(shuō)，最重要的不是吃到美味的食物，不是得到主人的撫摸，而是野性和自由。
天堂之門(mén)的讀后感篇十九
《法律之門(mén)》是美國(guó)各大學(xué)法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)，可以看作是一部英美法的微型百科全書(shū)。長(zhǎng)久以來(lái)，不斷有人提出“法律是什么”這一問(wèn)題，盡管人們?cè)诶碚撋蠟榉啥ㄖ屏烁鞣N答案，但是實(shí)踐中的法律卻往往不以人的觀(guān)念為轉(zhuǎn)移。其實(shí)，法律存在于社會(huì)各種力量的較量當(dāng)中，每種力量都承載著不同群體的社會(huì)需求，而每一種需求在不同的情景和觀(guān)點(diǎn)下都有其應(yīng)被滿(mǎn)足的理由和價(jià)值。讀《法律之門(mén)》，也許能夠解答各種關(guān)于法律的困惑。
這是一本不同凡響的書(shū)，它提出諸多開(kāi)放式的話(huà)題，意在鼓勵(lì)讀者獨(dú)立思考。它的設(shè)計(jì)讓法律人不能單純?yōu)閷W(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，旨在鼓勵(lì)以多種方法研究法律：政治學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類(lèi)學(xué)的、歷史學(xué)的、文學(xué)的和哲學(xué)的。所以，書(shū)中每一個(gè)論題都可以作為一個(gè)開(kāi)端，并導(dǎo)出其他的閱讀材料，讓讀者能夠多角度思考“法律是什么”。這些材料的編排總是能在文化和歷史的廣闊背景下啟發(fā)你對(duì)法律的思考和討論。
孟德斯鳩說(shuō)，法是一種理性存在。在西方哲學(xué)史上，理性主義與法學(xué)有著深厚的歷史淵源。然而，日常生活中人們的守法行為與其說(shuō)是因?yàn)槭艿椒衫硇缘恼賳?，倒不如說(shuō)是因?yàn)榉杀澈笏勒痰谋┝λ?qū)使。盡管法律暴力一向遭受人們的質(zhì)疑，但是沒(méi)有暴力支撐的法律，就失去了保障。因此，法律暴力“不是對(duì)它力量的頌揚(yáng)，而只是不得不予以容忍的一個(gè)因素，一個(gè)難以解說(shuō)的因素。
但是在日常司法運(yùn)用中，若是想給法律制定一個(gè)明確的定義，其實(shí)是頗有難度的，但是就如美國(guó)著名大法官奧利弗?溫德?tīng)?霍姆斯說(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹谒痉ㄟ^(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果――對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，是有其特定的價(jià)值觀(guān)的，裁判的目的是尋求正義，崇尚正義。又何謂正義？正義是法律的目的，是個(gè)人生活和擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀(guān)上去同意妥協(xié)。這不僅是解決糾紛的方式，更是解決糾紛的藝術(shù)。而法官，是上述裁判的判斷者，正義的理念即是指導(dǎo)裁判的宗旨。
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