實(shí)用文學(xué)鑒賞論文范文（21篇）

系統(tǒng)總結(jié)使用簡(jiǎn)潔明了的語言和合適的詞匯來表達(dá)總結(jié)的內(nèi)容。以下是小編為大家整理的邏輯思維訓(xùn)練資料，希望能提高大家的思維能力。

文學(xué)鑒賞論文篇一

為了響應(yīng)國(guó)家“深化基礎(chǔ)教育改革,大力推行素質(zhì)教育”的號(hào)召,現(xiàn)行的高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)提倡教師要注重培養(yǎng)學(xué)生健康的人格、高尚的情操,要通過音樂鑒賞活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的感受能力和審美能力,這既是音樂教學(xué)的重要內(nèi)容,也是音樂教學(xué)的目標(biāo)之一。具體來說,培養(yǎng)高中生的音樂鑒賞能力有助于提高他們的道德素養(yǎng),陶冶他們的情操,有助于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)評(píng)價(jià)能力,有助于啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。在本文中,筆者將結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),談一些培養(yǎng)學(xué)生音樂鑒賞能力的方法,以期為廣大同仁提供一些教學(xué)上的借鑒。

一、營(yíng)造良好的氣氛,培養(yǎng)學(xué)生欣賞音樂的興趣。

高中生經(jīng)過了小學(xué)和初中階段的音樂學(xué)習(xí)后,已經(jīng)具備了一定的音樂基礎(chǔ)知識(shí),但是缺乏音樂鑒賞能力。因此,教師要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)音樂中的美,體會(huì)其中蘊(yùn)含的情感。那么如何讓學(xué)生置身于音樂旋律中,感受音樂之美呢?教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍,讓他們能感受到音樂的存在。比如:教師在課前認(rèn)真?zhèn)湔n,準(zhǔn)備充足的教學(xué)素材,音響資料要形象、準(zhǔn)確、生動(dòng),要以抒情性的樂曲為主,而且要適時(shí)地挑選學(xué)生喜歡的流行歌曲,面對(duì)喜歡的音樂作品,學(xué)生會(huì)產(chǎn)生濃厚的鑒賞興趣。另外,營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍,教師還應(yīng)當(dāng)注重與學(xué)生構(gòu)建良好的關(guān)系,要使課堂動(dòng)靜結(jié)合,“動(dòng)”就是讓學(xué)生以飽滿的情緒聆聽音樂,進(jìn)而積極思考、大膽發(fā)問,而且“動(dòng)”要有秩序、有規(guī)律;“靜”是指讓學(xué)生集中注意力,專注思維。動(dòng)靜有機(jī)結(jié)合形成了一種嚴(yán)謹(jǐn)而不威懾、寬松而不渙散的課堂氛圍,在這樣的環(huán)境中,教師教得愉快、學(xué)生學(xué)得輕松,他們自然會(huì)對(duì)音樂欣賞有濃厚的興趣,而音樂鑒賞活動(dòng)也會(huì)順利高效地進(jìn)行下去,取得較為理想的效果。

二、選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。

美國(guó)著名教育學(xué)家、心理學(xué)家布魯納曾經(jīng)說過:“學(xué)習(xí)的最好刺激就是對(duì)學(xué)習(xí)材料產(chǎn)生興趣?！痹谝魳疯b賞教學(xué)中,雖說鑒賞對(duì)象是音樂作品,但欣賞的主體是學(xué)生,他們是有主觀能動(dòng)性的個(gè)體。因此,教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生,重視他們對(duì)音樂的點(diǎn)滴感受,要在尊重和理解學(xué)生的基礎(chǔ)上,選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,如此才能使學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展,才能夠激發(fā)出他們欣賞音樂的興趣,才能夠使學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力,在音樂鑒賞過程中提高感受能力和審美能力。比如,在引導(dǎo)學(xué)生欣賞故去《春江花月夜》時(shí),教師可以先講述樂曲的內(nèi)容:作品描繪了月亮在東山升起,小舟在江面蕩漾,花影在兩岸搖曳的江南美景。之后讓學(xué)生聽樂曲,并提問:“樂曲中使用了哪幾種樂器?”大部分學(xué)生能夠答出使用了琵琶、簫、箏幾種樂器,之后教師可以用多媒體播放“漁舟唱晚”的畫面,并讓學(xué)生根據(jù)這三種樂器的音色和表現(xiàn)力來欣賞這首樂曲。在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生結(jié)合已學(xué)知識(shí)和優(yōu)美的畫面,充分發(fā)揮自己的想象力,自由地翱翔于音樂的空間中,體會(huì)到了這首樂曲的意境,感受到了民族音樂的魅力,同時(shí)也激發(fā)了他們對(duì)民族音樂的熱愛。

三、教師要正確引導(dǎo)學(xué)生的審美情趣。

在實(shí)施新課程改革后,高中音樂教材中的內(nèi)容有了明顯的改變,但是大部分音樂作品是學(xué)生不熟悉的。雖然高中生喜歡聽音樂,但基本上都是流行歌曲。所以對(duì)音樂課本中的樂曲,尤其是民族音樂提不起學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這種情況,教師要結(jié)合學(xué)生的興趣愛好,多選擇一些學(xué)生喜歡,或者與學(xué)生實(shí)際生活聯(lián)系緊密的流行音樂作為鑒賞內(nèi)容,這樣既可以激發(fā)學(xué)生欣賞音樂的興趣,也能夠使學(xué)生吸收流行音樂中的有益元素,增強(qiáng)他們的音樂體驗(yàn),提高他們的音樂鑒賞能力。事實(shí)上,流行音樂與民族音樂有著內(nèi)在的聯(lián)系,很多流行歌曲的素材選自于民族音樂,如:周杰倫的《青花瓷》《發(fā)如雪》等采用了民族音樂中的“宮調(diào)式”;阿牛的.《桃花朵朵開》中運(yùn)用民族打擊樂增強(qiáng)了樂曲的歡樂氣氛;王力宏的《花田錯(cuò)》將京劇唱腔與說唱巧妙結(jié)合在一起,體現(xiàn)了音樂無國(guó)界的特點(diǎn);還有李玉剛的《新貴妃醉酒》《國(guó)色天香》等都是帶有京劇元素的流行歌曲……此類例子不勝枚舉。在音樂鑒賞課上,教師可以用專業(yè)化的音樂知識(shí)幫助學(xué)生分析他們喜愛的流行歌曲,使學(xué)生明白各類流行音樂的特征,進(jìn)而培養(yǎng)和提高他們對(duì)流行音樂的辨別能力。

具備了這方面的能力,學(xué)生就會(huì)主動(dòng)獲取與評(píng)價(jià)流行歌曲相關(guān)的知識(shí)。而且他們會(huì)在辨別和評(píng)價(jià)中逐步提高音樂鑒賞能力。此外,音樂鑒賞教學(xué)中,教師可以,把一些詩詞、散文有選擇的與合適的音樂進(jìn)行匹配,引導(dǎo)學(xué)生感受音樂和文學(xué)完美的結(jié)合?？偠灾?在高中音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力,教師要以學(xué)生的知識(shí)水平、興趣愛好為依據(jù),多引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主體驗(yàn)和學(xué)習(xí)探究,擴(kuò)大他們的音樂視野、提升他們的音樂感知力、發(fā)展他們的思維能力,這樣,學(xué)生能夠深入理解音樂作品,產(chǎn)生較強(qiáng)烈的審美熱情,提高自己的音樂鑒賞能力,進(jìn)而促進(jìn)他們藝術(shù)素養(yǎng)的全面發(fā)展。

文學(xué)鑒賞論文篇二

摘要：本文談了音樂及大學(xué)生音樂鑒賞能力的培養(yǎng)。談了我校提高大學(xué)生音樂鑒賞能力的一些舉措。對(duì)非藝術(shù)專業(yè)院校的音樂課程改革提出了淺顯的建議。

音樂鑒賞能力是當(dāng)代大學(xué)生必備的素質(zhì)之一；是體現(xiàn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要方面。我校為提高大學(xué)生的音樂修養(yǎng)，開設(shè)了藝術(shù)、音樂鑒賞等方面的選修課程。高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)的開展也使更多學(xué)生更多的了解了音樂。但是根據(jù)對(duì)我校大學(xué)生最喜歡的音樂類型抽樣調(diào)查顯示，喜歡西方古典音樂的占12%；喜歡中國(guó)古典音樂的占15%；喜歡流行音樂的占73%，之所以喜歡古典音樂的學(xué)生比例較小，大多數(shù)學(xué)生反映聽不懂古典音樂，不知道如何了解和理解古典音樂，還有少數(shù)學(xué)生覺得古典音樂聽起來“都一個(gè)樣子”。這個(gè)調(diào)查讓我感到若想真正提高大學(xué)生的音樂鑒賞能力，需要采取一些更加新穎的途徑和方式，來普及大學(xué)生的音樂基礎(chǔ)知識(shí)、加強(qiáng)音樂欣賞的常識(shí)教育。

1音樂具備的基本特點(diǎn)。

音樂是由客觀世界和人類審美活動(dòng)創(chuàng)造出來的，不同時(shí)代、民族、國(guó)家、地區(qū)以及流派創(chuàng)造出的音樂都不相同，他們以各種形式、各種手段來表現(xiàn)不同內(nèi)容、含義的音樂。音樂的主要特征分為：

1。1抒情性。

音樂是表現(xiàn)感情的藝術(shù)，感情是指人的喜怒哀樂等心理活動(dòng)，是人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)過程產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。音樂最重要的內(nèi)容是情感的表現(xiàn)，是作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)的看法和對(duì)生活情感的體驗(yàn)。如貝多芬就因?yàn)榉浅釔鄞笞匀欢鴮懗隽恕短飯@交響曲》這一美麗的樂章。

音樂的抒情性在影視藝術(shù)中能夠最大限度地發(fā)揮作用，它能使觀眾在不知不覺中沉浸在音樂和畫面共同創(chuàng)造的氛圍中。如：電影《勇敢的心》插曲就是為表現(xiàn)幽靜的田園景色而配置的牧歌風(fēng)格的音樂；電視劇《鄉(xiāng)村愛情》的樂曲，就是為喜慶場(chǎng)面配置的歡樂而活躍的音樂；電影《辛德勒的名單》主題曲，就是為悲慘的場(chǎng)面配置的嗚咽而凄涼的音樂。

1。2時(shí)代性。

音樂的時(shí)代性是它又一重要特性。許多優(yōu)秀音樂作品都是作曲家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻體會(huì)、認(rèn)識(shí)和描寫。不同的時(shí)代產(chǎn)生不同的音樂，每個(gè)時(shí)代的音樂作品無不打上那個(gè)時(shí)代的烙印。如，我國(guó)三四十年代遭受日本帝國(guó)主義侵略和欺凌，音樂發(fā)出了全國(guó)人民不屈的怒吼和抗日的`呼聲，《黃河大合唱》、《義勇軍進(jìn)行曲》正是這一時(shí)代的代表作；目前我國(guó)正進(jìn)入一個(gè)改革開放，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新時(shí)期，家喻戶曉的《春天的故事》和《走進(jìn)新時(shí)代》正是反映這一時(shí)代特色最典型的音樂作品。

1。3民族性。

音樂是沒有國(guó)界的語言，音樂所表現(xiàn)的情感是人類共通的。但由于各國(guó)的地理環(huán)境、人文背景、審美標(biāo)準(zhǔn)不同，音樂語言的差異也就很大，這些差異就是民族性差異。音樂的民族性表現(xiàn)出一個(gè)民族千百年來逐步形成的審美習(xí)慣、審美趣味和審美理想。

1。4概括性。

音樂的概括性是由于音樂的不確定性決定的。音樂能抒發(fā)和表達(dá)一種情緒或感情以及外在環(huán)境的某些形象和狀態(tài)，但不能像文字或繪畫那樣具體精確地描繪。音樂的描繪是一種概括性的表達(dá)，它可以使人產(chǎn)生極為豐富的遐想和意境，這是任何文學(xué)語言所不能代替的。音樂對(duì)世間萬物描寫的高度概括力主要由兩方面構(gòu)成：一是模仿，二是引起人們的遐想。

幾年來，我校為提高大學(xué)生的音樂鑒賞能力主要采取以下一些做法：

（1）每年聘請(qǐng)音樂方面的名人、名家、名校進(jìn)校園開設(shè)講座、演出數(shù)場(chǎng)，通過講解、演奏和現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中了解音樂，同時(shí)產(chǎn)生共鳴，引起興趣。

（2）加強(qiáng)地方音樂的了解和宣傳，組織學(xué)生研究當(dāng)?shù)匾魳贰?/p>

因?qū)W校地處蘇州，為使學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞本地區(qū)的音樂，學(xué)校經(jīng)常聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻睦デ⒃u(píng)彈表演藝術(shù)家來校講演。讓更多學(xué)生了解地方音樂，并學(xué)會(huì)如何欣賞這些音樂。

（3）組織有藝術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生成立各類樂團(tuán)，委派有經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)教師，排演經(jīng)典的中外優(yōu)秀作品，如，室內(nèi)樂團(tuán)排練約翰·斯特勞斯的圓舞曲《藍(lán)色多瑙河》；民樂團(tuán)排練《春江花月夜》；合唱團(tuán)排練《黃河大合唱》等。每次演出都將作品的詳細(xì)介紹提前公布，讓學(xué)生了解作品的作者、含義和所處的時(shí)代背景。這樣學(xué)生就不會(huì)盲目的去聽音樂會(huì)，以入門者的角度去欣賞音樂會(huì)。

（4）讓學(xué)生了解多元化的音樂，拓展視野提高欣賞能力。

學(xué)校還通過廣播等形式對(duì)不同風(fēng)格的音樂進(jìn)行播放，在播放前進(jìn)行詳細(xì)介紹，目的是讓學(xué)生可以深入了解作品，了解音樂風(fēng)格。播放的音樂健康、廣泛，具有代表性，讓學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的音樂作品有直觀的認(rèn)識(shí)。如，中西方古典音樂，鄉(xiāng)村音樂，流行音樂，爵士音樂和戲曲等等。

（5）重視音樂藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)。

在學(xué)校里音樂類學(xué)生社團(tuán)也有很多，學(xué)校為這些社團(tuán)成立了專門的音樂社團(tuán)聯(lián)合會(huì)，加強(qiáng)社團(tuán)之間的合作與交流；委派了長(zhǎng)期固定的專業(yè)指導(dǎo)教師對(duì)社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，以提升活動(dòng)的水平和質(zhì)量；學(xué)校還結(jié)合質(zhì)量工程和素質(zhì)教育向這些社團(tuán)下?lián)茏銐虻幕顒?dòng)經(jīng)費(fèi)。這樣就使得音樂社團(tuán)的層次和影響力大大提高，吸引了更多學(xué)生的參與。為他們搭建了了解和學(xué)習(xí)音樂的平臺(tái)。

（6）加強(qiáng)大學(xué)生的社區(qū)演出活動(dòng)，讓大學(xué)生走出學(xué)校在一個(gè)更廣闊的平臺(tái)上表演，通過這樣的社區(qū)演出使大學(xué)生更能充分展示自我。也讓音樂藝術(shù)走進(jìn)百姓的生活中，這些活動(dòng)的參與使大學(xué)生對(duì)音樂有了更深刻的理解，提高了大學(xué)生整體的音樂素質(zhì)。

文學(xué)鑒賞論文篇三

當(dāng)代英美文學(xué)之中的存在主義隸屬于當(dāng)代西方國(guó)家的哲學(xué)體系,也屬于文學(xué)理論研究的重要的流派之一下面是我為大家整理的英美文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。

英美文學(xué)畢業(yè)論文范文一：大學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)研究與實(shí)踐。

一、引言。

在中國(guó)，自古就有“書讀百遍，其義自見”的古訓(xùn)。這句話的含義是在語言學(xué)習(xí)中，只要不斷地進(jìn)行閱讀，在不知不覺中就會(huì)了解其中的含義。在英語學(xué)習(xí)中這個(gè)方法其實(shí)要一分為二地看待，一方面，通過不斷誦讀，確實(shí)能夠有效地穩(wěn)固學(xué)生對(duì)于單詞、句子結(jié)構(gòu)、整體語感的掌握，但是另一方面，由于英語并不是中國(guó)學(xué)生的母語，就是閱讀再多遍，也不可能達(dá)到“其義自見”的程度。這種情況下，英美文學(xué)作品的重要性就凸顯出來了。我們知道，文學(xué)作品是語言文字的集大成者，它是一項(xiàng)非常復(fù)雜的但是涵蓋面極廣的語言的精煉和巧妙的運(yùn)用。文學(xué)作品對(duì)于語言文字的駕馭和使用只會(huì)高出一般語言文字的使用要求而不會(huì)比這個(gè)要求更低，那么在英語教學(xué)中，是不是可以引入英美文學(xué)這一元素，以培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)這一教學(xué)目標(biāo)來全面提升學(xué)生的英語成績(jī)呢?答案是肯定的，經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐，教師們發(fā)現(xiàn)，將大量的英美文學(xué)作品引入教學(xué)過程中，將培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)作為重要教學(xué)目標(biāo)并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的確能夠極大提升學(xué)生的英語成績(jī)，并且學(xué)生的英語駕馭能力也有了不小的提升，達(dá)到了兼具考試和實(shí)用兩個(gè)層次的價(jià)值，對(duì)學(xué)生的全面成長(zhǎng)是極為有利的。

二、當(dāng)前大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的必要性和可行性分析。

1、培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)能夠讓學(xué)生在潛移默化中更加深刻了解西方文化。

文化是語言的基礎(chǔ)，文化這一看不見摸不著的事物決定著語言的所有要素。任何一種語言都帶有鮮明的地域特色，都是一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)文明的精煉。同時(shí)語言又是文化的重要組成部分，甚至我們可以毫不夸張地說，對(duì)于一種語言的學(xué)習(xí)，其實(shí)就是對(duì)于該國(guó)家或者地區(qū)文化的學(xué)習(xí)。對(duì)于母語的學(xué)習(xí)和本國(guó)文化的學(xué)習(xí)存在著很大的難度，因?yàn)榧幢闶窃傩〉膰?guó)家，也最少有數(shù)百年的歷史，這數(shù)百年的歷史積淀是極為深厚的，想要在短短十?dāng)?shù)年中精通是絕不可能的。這也就是中國(guó)學(xué)生每個(gè)人的語文成績(jī)都不會(huì)太差，但是未必每個(gè)人的成績(jī)都會(huì)很好的原因所在。本國(guó)語言的學(xué)習(xí)尚且如此，更遑論拒自己國(guó)家千里萬里的，文化背景和歷史完全不同的，文化差異特別巨大的國(guó)家的語言的學(xué)習(xí)。而每一個(gè)國(guó)家都有具備極強(qiáng)文字駕馭能力的人，他們的文學(xué)作品是對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族語言的精煉與巧妙組合，不僅對(duì)語言文字的解析十分有幫助，還直接體現(xiàn)了本國(guó)的文化和社會(huì)背景。文化這種元素是無法進(jìn)行教育的，只能自己去感悟，通過對(duì)大學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，就能夠提升學(xué)生對(duì)于英美文化的敏感程度。

2、有效提升學(xué)生綜合英語能力。

中國(guó)當(dāng)前高校英語教育的主要要點(diǎn)就是聽、說、讀、寫四個(gè)方面，但是其實(shí)我們從這幾點(diǎn)就可以看出這個(gè)層次是非常低的。舉例來說，對(duì)于非文學(xué)專業(yè)的語文教學(xué)來說，聽和說不必考核，因?yàn)檫@是每一個(gè)中國(guó)人進(jìn)行交流的前提，但是對(duì)于語文的考察卻不會(huì)僅僅停留在能讀懂和能寫出兩個(gè)層次，語文的考核會(huì)考核學(xué)生對(duì)于古文、現(xiàn)代文深刻的理解，要體會(huì)隱藏在紙面上的語言背后深層次的思想感情和文化元素。但是對(duì)于英語的考核就沒有這么深入。當(dāng)然，對(duì)母語的考核和對(duì)外語的考核肯定是要有所區(qū)別的，但是當(dāng)前的英語教學(xué)是為了培養(yǎng)更多能夠適應(yīng)國(guó)際化的優(yōu)秀人才，是要讓這些學(xué)生將來能夠在國(guó)際上與英語母語的人流暢溝通的，所以要求必須要提高。但是又因?yàn)橛⒄Z不是中國(guó)人的母語，所以必須采取一些必要的手段來提升中國(guó)學(xué)生的英語能力，大量閱讀英美文學(xué)作品并且體會(huì)其中的感情和文化就是不錯(cuò)的方法。

3、能夠有效提升學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀念。

早在一千多年前的唐朝就有關(guān)于“兼聽”和“偏聽”的討論。在語言的學(xué)習(xí)中亦是如此。盡管對(duì)于中國(guó)學(xué)生來說，堅(jiān)定不移地信仰馬克思主義才是正確的道路，但是如果能夠?qū)θ澜绶秶鷥?nèi)各種意識(shí)形態(tài)都有一種較為深刻的認(rèn)識(shí)，會(huì)讓學(xué)生的這種信仰更加堅(jiān)定。并且刨除東西方文化差異和價(jià)值觀念的碰撞這些直接的元素來考慮的話，任何一個(gè)國(guó)家都是會(huì)謳歌真善美、批判假惡丑的，在情感的表達(dá)上，這種人文的思潮是任何國(guó)家都一致的。并且當(dāng)前的時(shí)代是全球一體化的時(shí)代，學(xué)生如果全面了解世界范圍內(nèi)的文化，對(duì)其審美能力和價(jià)值觀念的培養(yǎng)是有很大的好處的。文學(xué)作品在提升審美和價(jià)值觀念方面起到的作用是其他任何事物都無法比擬的，其中的人文性也是其他任何活動(dòng)都望塵莫及的。

三、大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑解析。

1、培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)亟待解決的問題探討。

要想全面提升學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)，絕不僅僅是多看基本英美文學(xué)名著就能達(dá)到目的的，還需要進(jìn)行全面的準(zhǔn)備和改革。第一，要進(jìn)行教育體制上的必要革新。教育改革在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很多年了，但是似乎整個(gè)教育體制變動(dòng)較大的只是基礎(chǔ)教育，高等教育的改革力度似乎并不大。這其實(shí)是不科學(xué)的，因?yàn)楦叩冉逃袚?dān)著直接為社會(huì)輸出人才的重要任務(wù)，其改革的成效將直接關(guān)乎整個(gè)教育改革的成敗。那么具體到培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)這一目標(biāo)上，自然不可以免地要談到應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的天平傾斜。想要提升學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)，必然要做的是加大學(xué)生對(duì)于英美文學(xué)的閱讀量。并且為了由于英語這門學(xué)科并不會(huì)吸引大多數(shù)的學(xué)生，所以有必要用相對(duì)的考核對(duì)敦促學(xué)生進(jìn)行這方面的努力。當(dāng)然，本身這種模式都是要打破應(yīng)試教育的桎梏，考核自然也不能夠僅僅是考試。可以適當(dāng)舉辦一些活動(dòng)和比賽，既增加趣味性，又提升學(xué)生的積極性，還能夠讓學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)于英美文學(xué)素養(yǎng)的理解，一舉多得。第二，培養(yǎng)一支高水平的師資隊(duì)伍就很有必要了。既然要求學(xué)生的英美文學(xué)素養(yǎng)有一定的提升，那么相應(yīng)的，教師的英美文學(xué)素養(yǎng)必須也有所保障，并且教師在教學(xué)思想和觀念上也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的提升。也就是說，高水平的師資隊(duì)伍具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是教師應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思想，正確認(rèn)識(shí)到英美文學(xué)在英語教學(xué)中的重要作用，將英美文學(xué)在高等教育英語教學(xué)中的重要作用進(jìn)行深刻的領(lǐng)會(huì)，并且主動(dòng)地在自己的教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行必要的創(chuàng)新。教師在這種情況下的要求比傳統(tǒng)的英語教師要高得多。在這種形勢(shì)下，大學(xué)的英語教師必須具備扎實(shí)牢固的英語基礎(chǔ)知識(shí)、對(duì)西方文化較為深刻的了解、對(duì)學(xué)生的英語水平有較好的整體把握、對(duì)世界各國(guó)的一些文化知識(shí)都有涉獵。這樣能力全面的教師才能夠真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的英美文學(xué)素養(yǎng)。第三，當(dāng)前的英語教材亟需改編。英美文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)僅憑課上的部分講解和課下的學(xué)生自覺是不能完全發(fā)揮其作用的，要做到將英美文學(xué)素養(yǎng)作為評(píng)價(jià)高校學(xué)生英語整體水平的重要要素之一，就需要對(duì)現(xiàn)有的英語教材進(jìn)行改編。當(dāng)前的英語教材是中國(guó)的相關(guān)專家和一些國(guó)外的相關(guān)專家聯(lián)合編寫的，這些教材的確更適合中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)，但是卻在文學(xué)性上有些許的不足之處。未來英語教材應(yīng)當(dāng)在保有現(xiàn)有的模式下，加入大篇幅的英美文學(xué)作品，使學(xué)生學(xué)習(xí)的不再是專門為他們?cè)O(shè)置的英語教材，而是原汁原味的英語作品，這樣對(duì)培養(yǎng)他們真正的語感和適應(yīng)未來的國(guó)際化社會(huì)是更加有利的。當(dāng)然，英美文學(xué)作品加入教材中對(duì)于學(xué)生理解來說是產(chǎn)生了一些困難的，因?yàn)槲膶W(xué)作品中往往存在大量俚語、修辭和非常規(guī)的英語用法，不過對(duì)于適應(yīng)了這些困難以后的英美文學(xué)作品賞析就會(huì)變得更加簡(jiǎn)單。

2、培養(yǎng)學(xué)生英美文學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)路徑。

文學(xué)鑒賞論文篇四

論文摘要：道家學(xué)派的代表人物老莊首倡“虛靜”。這一學(xué)說對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)有著重要意義。作為特定歷史條件下哲學(xué)思想與審美意識(shí)結(jié)合的理論學(xué)說一一虛靜說，其形成之后便濃縮并積淀在民族文化心理結(jié)構(gòu)中，后經(jīng)歷代文人稚士的生發(fā)、闡釋、改造、與完善，形成了對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)意識(shí)具有深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)意義的理論觀念。

論文關(guān)鍵詞：虛靜無己游心大明文學(xué)創(chuàng)作。

在博大精深的中國(guó)文化當(dāng)中，“虛靜”無疑是一個(gè)重要的心里概念和人們所追求的思考潛想的至境。我們應(yīng)該認(rèn)真梳理老莊有關(guān)“虛靜”的觀點(diǎn)及論述，剝離其中的虛無、迷離的消極意識(shí)，進(jìn)而去研究虛思想對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。探索藝術(shù)創(chuàng)中構(gòu)思階段的獨(dú)特規(guī)律。

“虛靜”思想是老莊學(xué)說的核心概念，莊子和老子都有相當(dāng)多的論述。首先是老子對(duì)“虛靜”和達(dá)到這種境界途徑的解說。老子為排除外物與雜念的干擾，提出了“致虛極，守靜篤”的思想。“致虛極”，強(qiáng)調(diào)了惟虛方能容納萬物，使萬物自由運(yùn)行其中。惟虛懷若谷，方能寬宏大度，容人之過，不責(zé)于人?！笆仂o篤”，講的是應(yīng)專心致志、堅(jiān)持不懈地守住“靜”字不放，這是得道的不二法門。老子認(rèn)為只有做到這六個(gè)字，才能體認(rèn)到宇宙本原的“道”，才能保持人的心境永遠(yuǎn)處于虛靜狀態(tài)老子是虛靜說之首倡者。莊子繼承老子的思想在《人間世》中說：“唯道集虛，虛者，心離也?！短斓馈分姓f：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。虛靜，就是要達(dá)到一種純潔無雜、忘物忘我的空徹心境，沒有這種心境，意會(huì)認(rèn)知深人不下去，甚至?xí)x正確方向，走到斜路上去。

那么如何才能達(dá)到虛靜狀態(tài)呢？在《庚桑楚》篇里，莊子寫道：“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也；容動(dòng)色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜‘靜則明，明則虛，需則無為而無不為也。mfai。

（（（人世間）））懂得“心齋”這個(gè)道理，心志保持專一虛靜，就能達(dá)到“坐忘”的境界?！白保布磸氐淄鼞岩磺?，包括自己的肉體、生命，身心完全與道合一。它既是一種方法，也是修養(yǎng)過程中的最高境界。《大宗師》里莊子通過顏回向孔子講述自己進(jìn)步的故事，說明了這一境界。顏回首先忘了仁義，后來又忘了禮樂，最后達(dá)到“坐忘”。在莊子看來，要與無限的“道”本體合而為一，人的心靈必需經(jīng)歷兒個(gè)階段的精神修養(yǎng)。首先，要消解人作為生物性存在而與生俱來的生理欲望，使人不做本能欲望的奴隸。其次，要消解知性對(duì)于精神的束縛，不讓由知識(shí)活動(dòng)帶來的是非、得失、榮辱等等煩擾心靈。最后階段則是能在心靈絕對(duì)自由解放中達(dá)到與道合一的境界。

首先從“虛靜”的現(xiàn)實(shí)層面來看，文學(xué)創(chuàng)作需要高度的投人和忘我的專心專心致志。大家知道，在《莊子》一書中有不少關(guān)于技藝的寓言故事?！哆_(dá)生篇》里有四則寓言，分別是“拘樓承綢”“操舟若神”“踏水如履平地”“梓慶削木為糠”。莊子利用這些寓言故事說明“達(dá)生”之“道”在于“齋以靜心”。盡管這些寓言故事的宗旨是闡明體悟大道的途徑，不是講述藝術(shù)創(chuàng)作的方法，但卻對(duì)人們認(rèn)識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律有很大的啟迪作用。許多中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的研究者都把它引申為莊子對(duì)于文藝創(chuàng)作問題的見解。這就是說藝術(shù)家在創(chuàng)作之初，就應(yīng)排除慶、祿、爵、賞等一切雜念。甚至“忘吾有四枝（通肢）形體”，以絕對(duì)的獻(xiàn)身精神投人藝術(shù)創(chuàng)作。以高度的審美態(tài)度對(duì)待所描繪的事物。純一不雜，恬淡虛無，使自己達(dá)到“心齋”“坐忘”的'精神境界。這正是藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，這種亢奮的創(chuàng)作態(tài)度是收獲藝術(shù)仕作的基本前提。莊子還強(qiáng)調(diào)精神專一，在“詢樓承惆”的故事中說：“用志不分，乃凝于神?！币?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)家才能夠全身心地進(jìn)人創(chuàng)作狀態(tài)，像厄r解牛那樣“官知止而神欲行”。在文學(xué)創(chuàng)作中，有很多文學(xué)家全身心地和自己的故事和人物融為一體，他們和自己筆下的人物同呼吸、共命運(yùn)，嘔心瀝血地寫出了動(dòng)人心扉的、獨(dú)特的典人物，如湯顯祖寫杜麗娘是如此，寫到賞春香還是舊時(shí)裳，竟悲痛至極，不能自己，躲在柴草里長(zhǎng)哭不止。老巴爾扎克也曾有過山于對(duì)自己所描寫的人物過于憎恨，一直怠慢了自己的來訪朋友，鬧出了笑話。

其次，“虛靜”中的聚精思索是創(chuàng)作靈感顯現(xiàn)的最佳契機(jī)。我們知道，老子“滌除玄鑒”的含義，在莊子那里得以繼承和發(fā)展，提出了“游心于物之初”，即游心于“道”的命題，并予以較為完整的理論闡述。所謂“游心”，是人的心靈在自己內(nèi)心比界、精神世界中的遨游。“游心”是一種絕對(duì)自由的精神狀態(tài)。如果我們?cè)俾?lián)系到劉腮的“神與物游”，這正是文學(xué)構(gòu)思中的靈感思維。實(shí)際上靈感思維是一種創(chuàng)造性思維，它是在一種高度亢奮的心理狀態(tài)下倏然所出現(xiàn)的奇思妙想，是對(duì)所久久思索的藝術(shù)形象的明晰化的意象產(chǎn)生，在藝術(shù)創(chuàng)作中在靈感的支配下會(huì)創(chuàng)造出非常新穎獨(dú)特的藝術(shù)形象。如果說靈感現(xiàn)象的到來需依靠什么煙酒之類的刺激，這的確是缺乏科學(xué)依據(jù)的。但是在進(jìn)人創(chuàng)作時(shí)，能夠全身心地投人，保持一種專一的、拋卻俗務(wù)的“虛靜”的狀態(tài)則對(duì)于創(chuàng)作靈感的觸發(fā)有著重要作用。

年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵，開荒南野際，守拙歸園。

田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂。

前。暖暖暖人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹。

巔。戶庭無雜塵，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然?（《歸園田居五首》之一）。

詩中所描繪的田園風(fēng)光和田園生活，平淡自然，和融淳樸，充滿生機(jī)，富有情趣。正是在這種遠(yuǎn)離了穢濁握凝的官場(chǎng)。擺脫了仕途“塵網(wǎng)”羈累的[eli園生活中，“覺今是而昨非”的詩人莊周化蝶，物我兩忘。感受到“復(fù)得返自然”的愉悅欣快，悟了“此中有真意”的宇宙人生之理。對(duì)道家人生哲學(xué)及其藝術(shù)精神的深刻解悟，不僅使詩中流溢出超然物外，悠閑適性的生活情趣，而且內(nèi)涵了自然樸真的藝術(shù)精神。

唐代詩人王維頗得道家學(xué)說的精髓，在山水詩中描繪了許多帶有幾分禪意玄思的清逸雅致的畫面。如：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（《鳥鳴澗》），斗，山、翠竹、溪水、明月、花鳥……這里是一個(gè)多么清靜幽美，純潔無暇的天地，又是一個(gè)多么獨(dú)立而封閉的世界。這種靜謐、空靈的無人之境，正是詩化了的物我兩忘、與物想冥的莊禪境地！莊子提出“心齋”，“坐忘”；主張主體拋舍自我；禪宗要求破除“法執(zhí)”，“我執(zhí)”，這些思想都為王維所接受，并將這種境界融進(jìn)于自己的詩歌，于是使其《輛川集》及晚年的那些山水作品都閃耀出一種似有若無的禪意玄思。呈現(xiàn)出一種物我冥一，思與境偕的畫面。誠(chéng)如宗白華先生所說：“中國(guó)畫家、詩人寧采取‘俯仰自得，游心太玄’，‘目既往返，心亦吐納’的看法，以達(dá)到‘澄懷味象’。

此外，“虛靜”作為一種藝術(shù)欣賞范疇也是非常有意義的。莊子認(rèn)為文學(xué)鑒賞與審美的最好心態(tài)也是“虛靜”。他認(rèn)為有虛靜之心才能看到藝術(shù)的細(xì)微處；而且只有虛靜之心，才能達(dá)到鑒賞中的最高境界，這種境界他稱之為“大明”。

“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默無視無。

聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝。

靜，乃可以長(zhǎng)生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神。

將守形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝。

遂于大明之上矣?！?/p>

這種“大明”境界的獲得是文學(xué)審美鑒賞中的飛躍。人的精神修養(yǎng)通過“忘”的方法達(dá)到這樣的階段和境界時(shí)，就能夠“照徹”，即心境達(dá)到一種清明洞徹。經(jīng)由這種清明洞徹、如日朗照的空明心境，我們才可以見道?！按竺鳌钡木辰?，也是一種“物化”的境界。審美感受中物我合一是普遍存在的。莊子在這里是以莆美的態(tài)度體悟人生。當(dāng)我們進(jìn)人“大明”，境界時(shí)，審美主體便神情貫注地與客體合而為一，歡快白得，不分物我，從而人們?cè)谶@種欣賞主體與對(duì)象的融匯中得到了極高的藝術(shù)審美享受。

文學(xué)鑒賞論文篇五

音樂是世界上所有美妙聲音孕育出來的美好事物，音樂是溝通自然與人們心靈的一種工具。對(duì)于一名高中生來說，音樂有利于放松他們?cè)诰o張學(xué)習(xí)生活下緊繃的神經(jīng)，有利于開發(fā)他們的智慧，更有利于提高他們的人格魅力和文化修養(yǎng)。在高中的音樂教育課上老師往往沒有目的性，不會(huì)啟發(fā)學(xué)生的興趣，更沒有通過教學(xué)來提高學(xué)生對(duì)音樂的鑒賞水平。學(xué)生擁有正確的鑒賞能力才能真正的去欣賞音樂，因此在高中的音樂教學(xué)中提高學(xué)生的音樂鑒賞能力成為了重中之重。根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)，下面是我個(gè)人對(duì)于提高學(xué)生音樂鑒賞能力的一些看法。

興趣在高中音樂教學(xué)中是個(gè)重要的因素，想要提高學(xué)生的音樂鑒賞能力，第一步就要提高學(xué)生對(duì)音樂的興趣。對(duì)于學(xué)習(xí)興趣是最好的老師，一旦學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生里濃厚的興趣，那么接下來音樂課堂上的教學(xué)質(zhì)量也會(huì)有效提高。想要摸清學(xué)生的音樂興趣，一定需要一次對(duì)學(xué)生的全方位的調(diào)查。通過調(diào)查的結(jié)果我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生比較喜歡欣賞通俗音樂和流行音樂，但是在對(duì)這些音樂的鑒賞過程中卻缺乏必要的基礎(chǔ)知識(shí)。就例如在學(xué)生聽到著名音樂時(shí)，雖然會(huì)感覺很熟悉，但是很少有人能說出音樂的名字以及音樂的作者。根據(jù)調(diào)查的情況，通俗音樂和流行歌曲對(duì)于高中學(xué)生具有特殊的魅力。因此教師在音樂教學(xué)上，要學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生在你的引導(dǎo)下可以欣賞到好的通俗音樂。對(duì)此我建議，教師可以在每節(jié)音樂課快要結(jié)束的時(shí)候，播放自己挑選好的流行音樂作品，在陪同學(xué)生欣賞的同時(shí)，教師可以對(duì)挑選的作品進(jìn)行簡(jiǎn)單地講解，主要給學(xué)生講解一下作品的風(fēng)格以及作品流行的原因。欣賞完這首流行音樂之后，立即把聽到的作品與音樂書上選取的名曲進(jìn)行比較，通過比較來凸顯出名曲的魅力所在，同時(shí)悄無聲息的提高了學(xué)生的音樂鑒賞水平。

對(duì)于音樂作品的鑒賞中也有難易之分，由于高中生的音樂鑒賞水平普遍很低，因此在教學(xué)的初期要從易于欣賞的聲樂開始。聲樂一般結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，含有歌詞，并且聲樂的歌詞所要表達(dá)的人物情感與旋律要表達(dá)的比較相符。因此教學(xué)中先讓學(xué)生熟悉聲樂的鑒賞方式，隨后再逐漸的引導(dǎo)學(xué)生鑒賞器樂作品。在聲樂的鑒賞教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生首先做到對(duì)作品背景和歌詞內(nèi)涵全面了解。為了避免學(xué)生后期對(duì)器樂鑒賞中出現(xiàn)懵懵懂懂、茫然失措的情況，教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂旋律特征熟練掌握，并且經(jīng)常鍛煉學(xué)生在沒有歌詞的情況下對(duì)聲樂作品進(jìn)行正確鑒賞。相較于聲樂，器樂獨(dú)奏曲目的主題較為單一化，曲式也不復(fù)雜。教師在教授器樂鑒賞的時(shí)候，相較于聲樂具有更佳的把握度。教師可以根據(jù)學(xué)生對(duì)曲目形成的初步印象情況，來確定是否要進(jìn)入下一步，如果學(xué)生整體情況較好的話，教師便可以對(duì)曲目的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，進(jìn)行細(xì)致講解。隨時(shí)學(xué)生的鑒賞水平不斷的提高，鑒賞器樂獨(dú)奏曲可以逐步的變?yōu)殍b賞交響樂曲，當(dāng)學(xué)生掌握這些時(shí)，學(xué)生個(gè)人便可以對(duì)音樂鑒賞的方式和規(guī)律特點(diǎn)熟練掌握，音樂鑒賞能力也會(huì)提升到較高水平。

3音樂鑒賞應(yīng)該與生活感受相互聯(lián)系。

在人生旅程中，一個(gè)人會(huì)有豐富的人生經(jīng)歷和生活感受。一名高中生相對(duì)而言已經(jīng)擁有一定的`生活經(jīng)歷了，學(xué)生在欣賞音樂作品時(shí)，雖然體會(huì)不到作者要表達(dá)的真正深度感受，但是學(xué)生已經(jīng)可以感知到音樂作品要表達(dá)的表面情感。面對(duì)這樣情況，教學(xué)過程就會(huì)對(duì)老師有更高的要求，教師要正確引導(dǎo)學(xué)生欣賞音樂作品。意境是一個(gè)音樂作品的靈魂所在，教師在教授之前要對(duì)所講授的音樂作品意境熟練掌握，教師在讓學(xué)生欣賞名曲之前，一定要把名曲的創(chuàng)作背景介紹給學(xué)生，讓學(xué)生在欣賞音樂的同時(shí)，也要體會(huì)音樂包含的意境。生活是誕生真正藝術(shù)作品的源泉，真正的藝術(shù)都是源自生活的，教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生明白這一道理。每一個(gè)經(jīng)典作品的誕生，但是作者生活體驗(yàn)和情感的真實(shí)流露。在欣賞作品的時(shí)候，學(xué)生的感情應(yīng)該得到高度升華和凝結(jié)。高中生正處于一個(gè)感情豐富，思想敏銳的青春期階段。在音樂鑒賞教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身生活經(jīng)歷，自身情感，以及自身思想感受等多個(gè)方面，對(duì)音樂作品進(jìn)行個(gè)人鑒賞。如果學(xué)生能夠更優(yōu)秀一步，帶著感情去欣賞音樂作品，那么學(xué)生就能更好的掌握音樂欣賞的方式和方法。同時(shí)教師的教學(xué)質(zhì)量也會(huì)得到大幅提高，教師可以輕松的完成教學(xué)任務(wù)。

4通過音樂鑒賞課使得學(xué)生全面發(fā)展。

培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣和愛好是音樂鑒賞課的主要目的，通過教師的教導(dǎo)學(xué)生能夠成為具有一定音樂鑒賞能力的人才。但是音樂知識(shí)的講授，并不是音樂鑒賞課的唯一目的，學(xué)生通過音樂鑒賞課得到了個(gè)體全面發(fā)展才是最后的目的。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與對(duì)音樂作品的評(píng)論，讓學(xué)生對(duì)音樂逐步形成自己的見解和看法。教師只要把音樂教育做到更好，學(xué)生得到全面發(fā)展，音樂的鑒賞水平肯定會(huì)得到提高。作為一個(gè)抽象的藝術(shù)，主觀性很強(qiáng)是音樂的特點(diǎn)，所以在教學(xué)過程中，教師要通過正確的方法來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，以此來提高學(xué)生的鑒賞能力。

5總結(jié)。

音樂鑒賞是高中生不可缺少的一個(gè)技能素養(yǎng)，其對(duì)高中生有很重要的意義，音樂可以陶冶人的情操，音樂可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，音樂可以啟迪人的心靈。因此改變教學(xué)手段培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，可以讓學(xué)生得到全面的發(fā)展，對(duì)學(xué)生的未來具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn):。

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文學(xué)鑒賞論文篇六

古詩詞鑒賞是語文高考的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是一名中學(xué)生理應(yīng)具備的一項(xiàng)文化素質(zhì)。

一、立足課本，夯實(shí)基礎(chǔ)。

葉圣陶說：“課本無非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三?！币簿褪钦f學(xué)生學(xué)習(xí)課本是重要的，是基礎(chǔ)，我們要通過對(duì)課本的學(xué)習(xí)，掌握必要的知識(shí)，然后用這個(gè)知識(shí)去解決問題，也就是要學(xué)會(huì)“舉一反三”。教材第三冊(cè)第五冊(cè)詩歌單元選輯的大都是唐宋詩詞，其作者、風(fēng)格、思想、藝術(shù)都具有很強(qiáng)的代表性、典型性，這對(duì)積累詩歌基本知識(shí)、總結(jié)鑒賞規(guī)律，增強(qiáng)詩歌審美感受和表達(dá)力，激發(fā)讀詩興趣起著重要作用。比如王維，其作品風(fēng)格是“詩中有畫，畫中有詩”，課文選的是他的《山居秋暝》。該詩描繪了秋天傍晚的山居景色，寓情于景，情景交融，最后一聯(lián)點(diǎn)明主旨“隨意春芳歇，王孫自可留”，表現(xiàn)了詩人厭惡官場(chǎng)、向往自然的隱逸情懷，而這即是詩人山水詩所著重表現(xiàn)的思想感情。了解了這些再鑒賞王維的其它詩，便有了一定的依據(jù)。請(qǐng)看下面一首詩：

輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪。

寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。

我們都知道了王維的詩是“詩中有畫，畫中有詩”，而這首詩即很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。首聯(lián)、頸聯(lián)寫景，頷聯(lián)、尾聯(lián)寫人，寫景是為了襯人，而這里的人是詩人與友人。從詩中看，詩人以五柳自喻，以接輿比裴迪，“五柳”系從陶淵明寫的《五柳先生傳》而來，可見詩人這里有自比陶淵明之意。那么他超脫世俗、向往自然之情也就很明顯了?？梢娝c友人有相同的志趣和人生追求，他對(duì)山居生活的熱愛與《山居秋暝》是一致的。至此，鑒賞這首詩也就不再是一個(gè)難題了。

再看辛棄疾。我們學(xué)過他的《永遇樂?口北固亭懷古》，可以了解他所懷抱的忠君愛國(guó)、力主抗金收復(fù)失地的滿腔熱忱，卻因奸臣擋道、小人排擠而抱負(fù)難展的滿腔悲憤。我們還可以感受到他崇拜英雄業(yè)績(jī)、渴望建功立業(yè)的壯志情懷，以及“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”的凄涼無奈。懂了這些，再讀辛棄疾的同類詞作，其感情與主旨也就不難把握了。如下面一首詞：

丑奴兒?書博山道中壁。

少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。

而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋!

理解此詞需聯(lián)系作者的身世經(jīng)歷和理想抱負(fù)。該詩通過“少年”和“而今”的對(duì)比，寫出了他對(duì)“愁”的不同感受，表現(xiàn)了詩人由少年壯志到懷才不遇到報(bào)國(guó)無門的無限感慨和心路歷程。那么我們對(duì)其愁也就能深刻地悟解了。我們每學(xué)習(xí)一位詩人及作品，都會(huì)對(duì)其人其詩及所屬詩(詞)派的作品形成一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。如李白清新飄逸、傲視權(quán)貴，杜甫的沉郁頓挫、憂國(guó)憂民，蘇軾的豪邁奔放、樂觀灑脫，柳永的婉約純真、離愁別恨，李煜的綺麗多情、家國(guó)之恨等。懂得了這些，我們讀同類詩詞就會(huì)形成一個(gè)基本的理解意向，鑒賞起來也就容易“披文以入情”了。

二、讀寫并重，實(shí)踐提高。

高考詩詞鑒賞改為主觀題注重對(duì)學(xué)生審美感悟和表達(dá)能力的考察，提高了難度。所以培養(yǎng)學(xué)生的詩詞鑒賞能力，除了要掌握方法和規(guī)律外，重要的一點(diǎn)，還是做到讀寫結(jié)合，教師要引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)口讀、動(dòng)腦思、動(dòng)手寫，要使學(xué)生既能入乎其中，又能出乎其外，讀出真感受，寫出新見解。相反，如果我們只是把精力投入到一個(gè)個(gè)單調(diào)的題目上，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生只注重解題的技巧、方法，成為一架解題的機(jī)器，而不再是一個(gè)活生生的有思維有創(chuàng)造力的主體了。那么我們的學(xué)生也就只能為做題而做題，滿足于一知半解，而難以形成獨(dú)特的語言感悟，也就錯(cuò)失了悟得其思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)的審美快感。更不用說審美情趣和道德情操的熏染了。因此，在詩歌鑒賞教學(xué)中，我極為注重要求學(xué)生在讀寫上下工夫，并且自己寫下水文，加強(qiáng)示范和引導(dǎo)。如鑒賞趙師秀的《約客》時(shí)，我作簡(jiǎn)要點(diǎn)撥后，要求學(xué)生寫一篇賞析短文。不少同學(xué)能抓住特定景物、人物形象、映襯手法、語言特色等發(fā)而為文。在進(jìn)行充分地討論講析使學(xué)生明確自己的不足后，我把自己寫的賞析文章展示給學(xué)生，幫助其在比較中進(jìn)一步啟發(fā)思路，領(lǐng)悟詩歌鑒賞表達(dá)的方法和規(guī)律。這樣通過指導(dǎo)學(xué)生寫鑒賞體會(huì)，既激發(fā)了學(xué)生讀詩興趣，又增強(qiáng)了學(xué)生的語言感悟，提高了思考理解和表達(dá)能力，真是一舉多得。

三、理解內(nèi)容，賞析手法。

這是詩歌鑒賞的兩項(xiàng)主要內(nèi)容，而兩者又是相互聯(lián)系、密不可分的。我們誦讀一首詩，先總體把握其大意，再看其藝術(shù)表現(xiàn)手法有何特色，進(jìn)而分析出其情感內(nèi)蘊(yùn)或思想主旨。詩歌表現(xiàn)的基本內(nèi)容主要有：思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)、時(shí)事變遷、懷古傷今、蔑視權(quán)貴、懷才不遇、壯志難酬、歸隱田園、熱愛自然、向往自由、憂國(guó)憂民、離愁別恨等。詩歌運(yùn)用的藝術(shù)手法主要有：修辭格的運(yùn)用如比喻、擬人、對(duì)偶、借代、移用、通感、夸張等;表現(xiàn)技巧如對(duì)比、映襯、動(dòng)靜結(jié)合、寓情于景、情景交融、借景抒情、虛實(shí)相生、托物言志、以小見大等。掌握了這些，我們?cè)谧x詩時(shí)，就能在初步感受的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性的分析了。如下面一首詩：

行宮(元稹)。

寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。

本詩明白如話，用語自然。它主要用了兩種藝術(shù)手法加以表現(xiàn)，雖僅20個(gè)字，然卻以白頭宮女閑話玄宗的小事，以少寓多，揭示出封建時(shí)代宮女的不幸命運(yùn)和凄苦之情，寄寓著作者深深的盛衰變化無常的感慨，不能不說是以小見大了。詩中鮮艷的紅宮花與白頭宮女色彩的映襯，盛開的宮花與“寥落”的“古行宮”的對(duì)比，紅花美景與凄涼心境相映襯，是典型的“以樂景寫哀情”的手法，它給人強(qiáng)烈的視覺和心理感受，細(xì)細(xì)吟誦，令人倍增凄涼冷落之感。再如范仲淹的《蘇幕遮》詞：

碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。從全詞看，是寫羈旅情愁的。上片寫景，景中含情，下片抒情，直抒胸臆。該詩緣情設(shè)景，借景抒情。上片中“芳草”暗寓離情，自然過渡到下片，而其思鄉(xiāng)離愁也由“酒入愁腸，化作相思淚”一句傾瀉而出，以景襯情，情景交融。

四、把握形象，分析意境古典詩詞同樣注重形象的塑造。這里的形象，不單指鮮明生動(dòng)的人物形象，還應(yīng)包括多姿多彩的自然物象和豐富多樣的'生活場(chǎng)景組合成的具有某種特定意義的典型意象。這些形象和意象，組合營(yíng)造出某種特定意境，往往寄寓著作者的抱負(fù)理想、人生追求、思想感情、生活情趣等。如李白的《蜀道難》用“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒”“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，以及“悲鳥號(hào)古木”“子規(guī)啼月夜”等詩句，渲染了蜀道的高峻險(xiǎn)惡、陰森可怖的景象，聯(lián)系詩人的身世經(jīng)歷、時(shí)代背景，我們自然會(huì)聯(lián)想到仕途的艱險(xiǎn)、人生的多舛，體會(huì)到詩人“言其險(xiǎn)，更著其戒”的深層用意。杜甫的《旅夜抒懷》中“星垂平野闊，月涌大江流”“飄飄何所似，天地一沙鷗”兩句詩，一言壯闊浩大，一言孤獨(dú)渺小，形象殊異，而意境和諧，寓情于景、情景合一，其老病孤獨(dú)之感滲透紙背。請(qǐng)看他的另一首詩：

絕句二首(其一)。

遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。

本詩描繪的景物有“遲日”“江山”“春風(fēng)”“花草”“飛燕子”“睡鴛鴦”，其中“遲日”“江山”和“春風(fēng)”“花草”分別由“麗”“香”結(jié)住，寫出了春天的明麗和優(yōu)美，而“飛燕子”與“睡鴛鴦”則一動(dòng)一靜，對(duì)照鮮明，春天的無限生機(jī)與溫情盡在其中。再作留意你會(huì)發(fā)現(xiàn)，本詩每句一景，整首詩組成一幅色彩鮮明、生動(dòng)和諧的畫面，則作者的喜愛之情也就溢出言外了。

五、字句剖析，體現(xiàn)主旨。

古典詩歌大都講究煉字，力求數(shù)字乃至一字傳神，賦予詩歌以豐厚的蘊(yùn)含。因此我們?cè)谧x詩時(shí)，如果抓住了那些關(guān)鍵性的字、詞、句，就可能以一帶十，領(lǐng)會(huì)詩歌的主旨。

如杜甫的《兵車行》中“牽衣頓足攔道哭”一句中，連用了“牽”“頓”“攔”“哭”四個(gè)動(dòng)作，寫出了行人遠(yuǎn)征，親人相送，生離死別的悲愴，極富表現(xiàn)力?！斑呁チ餮珊Ｋ浠书_邊意未已”的鮮明對(duì)比，則使我們強(qiáng)烈感受到人民苦難的根源?！兜窃狸枠恰贰坝H朋無一字，老病有孤舟”中的“一”“孤”兩字寫出了詩人孤苦飄零的晚景，聯(lián)系下聯(lián)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，我們?cè)跄懿桓袆?dòng)于詩人那幅憂國(guó)憂民的熱心腸?而李白的《越中覽古》則是前三句抒情，最后一句托出主旨，表現(xiàn)出詩人對(duì)盛衰無常、時(shí)事變遷的感慨。

朱光潛先生說：“文字的修改是思想感情的修改”，我們讀詩時(shí)絕不可蜻蜓點(diǎn)水，浮光掠影，而應(yīng)該下一番咬文嚼字的功夫，抓住生動(dòng)恰切、富有表現(xiàn)力的字句，分析體會(huì)，自能悟出詩歌的深層內(nèi)蘊(yùn)或作者寄寓的感情來。

六、典故引路，探究本義。

所謂典故，是古代詩文中引用的故事或詩句，它往往是一些歷史、文化名人的遺聞?shì)W事，經(jīng)記載和流傳而被賦予了某種特定的含義。詩歌用典即是借助這種特定含義或寄托情志，或闡述觀點(diǎn)，或表明志趣，或抒發(fā)懷抱，或借古喻今等。凡用典故，都與作者身世經(jīng)歷、思想感情、理想情趣、政治遭遇等相聯(lián)系，從而適應(yīng)作者表達(dá)的需要。因此詩歌中運(yùn)用的典故是與全詩主旨緊密聯(lián)系的，理解和弄通典故，順藤摸瓜，就可以探究出作者的本義，準(zhǔn)確把握其思想旨趣和內(nèi)在情感，完成詩歌的鑒賞。如王維《山居秋暝》最后一聯(lián)“隨意春芳歇，王孫自可留”一句是運(yùn)用《楚辭?招隱士》的典故，我們立刻就會(huì)明了詩人表達(dá)的是一種對(duì)隱士生活的向往，則前三聯(lián)所描繪的那種清新明快、歡樂和美的生活情景便也有了著落。辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中運(yùn)用了孫權(quán)、劉裕、宋文帝、佛貍、廉頗五個(gè)典故，表現(xiàn)了作者崇拜英雄業(yè)績(jī)、渴望建功立業(yè)的雄心壯志和受排擠打擊，不被重用，抱負(fù)難展的苦悶和悲憤。理解了這些，一個(gè)慷慨豪邁、壯志難酬的詞人形象就站立在我們面前了。我們學(xué)習(xí)詩歌，要對(duì)課文中出現(xiàn)的典故認(rèn)真掌握，這樣，我們?cè)谧x詩或考試中遇到才不至于茫然，不至于卡殼，才能思路清晰會(huì)者不忙，得到審美愉悅或順利完成答題。

語文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，語感要從大量的讀寫實(shí)踐中得來，古典詩歌的鑒賞也不例外。我們要在掌握方法和規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的誦讀鑒賞實(shí)踐，加強(qiáng)領(lǐng)悟，豐富語感，提高理解力和審美力、表達(dá)力，待累積到一定程度，必能厚積薄發(fā)，達(dá)到水到渠成、瓜熟蒂落的理想境界，從容應(yīng)對(duì)高考挑戰(zhàn)未來。

文學(xué)鑒賞論文篇七

論文摘要：一個(gè)天經(jīng)地義的觀點(diǎn)是，文學(xué)批評(píng)就是關(guān)于“文學(xué)”的批評(píng)。不過回望歷史，文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與演變卻呈現(xiàn)出一個(gè)從寄生于文學(xué)到逐步與文學(xué)相分離的軌跡。當(dāng)今的文化研究是文學(xué)批評(píng)走向獨(dú)立的新階段，它可以脫離文學(xué)對(duì)象，甚至將文學(xué)邊緣化。究其原因，是消費(fèi)文化之取替文學(xué)文化為文化研究之獨(dú)立地位的獲得提供了歷史的契機(jī)。

一個(gè)天經(jīng)地義的觀點(diǎn)是，文學(xué)批評(píng)就是關(guān)于“文學(xué)”的批評(píng)。不過回望歷史，文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與演變卻呈現(xiàn)出一個(gè)從寄生于文學(xué)到逐步與文學(xué)相分離的軌跡。

在亞里斯多德的《詩學(xué)》里，文學(xué)批評(píng)主要體現(xiàn)為闡釋文學(xué)的類型、體裁等文學(xué)的基本范型?！对妼W(xué)》開創(chuàng)了文學(xué)批評(píng)，也奠定了批評(píng)與文學(xué)密不可分的關(guān)系。

中世紀(jì)流行文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)，主要圍繞文學(xué)作品及典籍進(jìn)行編注。文獻(xiàn)學(xué)作為文法學(xué)的姊妹學(xué)科，具有修辭學(xué)傳統(tǒng)，關(guān)注字詞與風(fēng)格，側(cè)重文本細(xì)節(jié)，因而文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)沒有產(chǎn)生對(duì)批評(píng)立場(chǎng)、原則或體系的追求。由于字詞成為高度關(guān)注的領(lǐng)域，中世紀(jì)“經(jīng)院哲學(xué)家們”被后人看作是在用字詞編織學(xué)問的蛛網(wǎng)。弗朗西斯?培根在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》一文中寫道：“因此便產(chǎn)生了學(xué)術(shù)的第一個(gè)弊?。褐谎芯孔衷~，不研究?jī)?nèi)容。雖然我所舉的例子是已過去的事情，但這類弊病一直存在，并將……繼續(xù)存在下去?！边@類批評(píng)寄生于典籍，當(dāng)然也包括文學(xué)典籍，文獻(xiàn)學(xué)批評(píng)對(duì)文史原典具有依存關(guān)系。

17世紀(jì)的古今之爭(zhēng)，大量爭(zhēng)論文學(xué)應(yīng)該追求什么樣風(fēng)格，一直被當(dāng)作典范的西塞羅的《演說家》中所歸納的三種演說風(fēng)格，遭到質(zhì)疑。人們放棄了西塞羅散文風(fēng)格的模式，提出了“中性”語言等新的風(fēng)格。但這種改變，并沒有在框架上突破批評(píng)視域，仍然囿于語言風(fēng)格的框架內(nèi)，只是以新風(fēng)格取代舊風(fēng)格。

而法國(guó)古典主義批評(píng)，以布瓦洛提出的史詩、悲劇、喜劇、十四行詩、諷刺詩等都必須以古希臘、羅馬作品為典范，必須符合三一律等準(zhǔn)則。可以看到，古典主義的批評(píng)法則主要針對(duì)創(chuàng)作，仍然以作品為目的，但同時(shí)確立了批評(píng)法則的權(quán)威。

對(duì)批評(píng)法則的松動(dòng)或反叛，發(fā)生在19世紀(jì)。浪漫主義批評(píng)是對(duì)古典主義統(tǒng)一的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的叛逆，在批評(píng)史上形成了第一次“大混亂”，出現(xiàn)了各種有差異的批評(píng)。

浪漫主義批評(píng)的主流是個(gè)人體驗(yàn)式批評(píng)，代表人物有斯塔爾夫人、赫茲列特等。斯達(dá)爾夫人被認(rèn)為是第一個(gè)采用個(gè)人才情體驗(yàn)批評(píng)的人，這指的是批評(píng)家力圖再次親身體驗(yàn)作家在作品中體驗(yàn)過的東西，這類批評(píng)家往往自身具有極強(qiáng)的才情，布萊指明它是“批評(píng)天才對(duì)于他人的天才存在的一種參與，建立在本人和他所欽佩的人之間至少是潛在的一種相似性上”。體驗(yàn)批評(píng)所確立的仍然是批評(píng)對(duì)文學(xué)作品的寄生關(guān)系，體現(xiàn)為文學(xué)批評(píng)作為一種次生意識(shí)對(duì)于原生意識(shí)所經(jīng)歷過的感性經(jīng)驗(yàn)把握。

這種把握又分為兩種情況，一是認(rèn)同性的，即批評(píng)獲得與文本一致的體驗(yàn)：批評(píng)家的批評(píng)建立在個(gè)人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而個(gè)人體驗(yàn)又依附于對(duì)原作的同情與激賞之中，批評(píng)家的性情常常與作家的趣味與感受具有一致性。這種認(rèn)同批評(píng)構(gòu)成批評(píng)家與作品之間的親密無問的關(guān)系，批評(píng)家與作者形成共謀。批評(píng)家通過閱讀，放棄自我，變成“各種狀態(tài)的交匯地”(杜波斯)，批評(píng)家成為作家的場(chǎng)所，作家的靈魂在其中向批評(píng)家敞開。而另一種是距離型的，同樣以作品為批評(píng)對(duì)象，但批評(píng)家與作品之間保持距離，批評(píng)不是共謀，而是純粹的“俯瞰的凝視”(斯塔羅賓斯基)，批評(píng)與作品對(duì)象建立的是非同情的關(guān)系。批評(píng)家意識(shí)到自己與他的批評(píng)對(duì)象是分離的，克洛岱爾將這種情況總結(jié)為“理解而不贊同”，它不同于作品的詩性思維，批評(píng)是作家自我思想的表達(dá)。然而“認(rèn)同批評(píng)”與“距離批評(píng)”并不絕然分開，如塔斯羅賓斯基所說：“完整的批評(píng)也許既不是那種以整體性為目標(biāo)的批評(píng)，也不是那種以內(nèi)在性為目標(biāo)的批評(píng)，而是一種時(shí)而需求俯瞰，時(shí)而要求內(nèi)在的凝視?！?/p>

然而，“距離批評(píng)”后來獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，它漸漸融人到理性批評(píng)。與浪漫主義體驗(yàn)式主觀批評(píng)主流相對(duì)的.是理性批評(píng)，包括由歷史學(xué)方法帶來的“新文獻(xiàn)學(xué)”批評(píng)，即通過作品產(chǎn)生的條件解釋作品；也有關(guān)注批評(píng)與讀者關(guān)系的批評(píng)，如萊辛的《拉奧孔或稱論畫與詩的界限》；當(dāng)然還有后期的勒南的自然主義歷史批評(píng)，丹納的實(shí)證主義科學(xué)批評(píng)等等。

這些導(dǎo)向了通常所說的始于19世紀(jì)的真正現(xiàn)代意義上的批評(píng)，也就是“批評(píng)”意味著理性分析與批判。文學(xué)批評(píng)從關(guān)注內(nèi)心的感受式把握，走向了19世紀(jì)中后期的適應(yīng)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的社會(huì)歷史批評(píng)，并上升為文學(xué)批評(píng)的主流。文學(xué)與時(shí)代、文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系成為文論的新焦點(diǎn)，文學(xué)批評(píng)到19世紀(jì)中后期已經(jīng)從主觀感受式文論的豐富性逐漸歸依到社會(huì)歷史批評(píng)的單一理路與范式上來，并且這一范式獲得了獨(dú)尊的地位。這表明批評(píng)雖然始源于文學(xué)園地，但批評(píng)卻可以成為自身，這是因?yàn)槲膶W(xué)所擁有的不僅僅是審美，它有很大的社會(huì)、歷史的關(guān)聯(lián)域，批評(píng)可以是外在的。

到20世紀(jì)初，批評(píng)再一次打破獨(dú)尊的單一社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)而形成新一輪的“大混亂”：文學(xué)批評(píng)從尊崇社會(huì)歷史本體的范式中走出來，轉(zhuǎn)向語言本體、形式本體，進(jìn)而帶來了眾多風(fēng)格的批評(píng)同時(shí)并存的新格局。形式主義批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義以及符號(hào)學(xué)批評(píng)等流派都有各自的宗旨，但相同的是都告別了對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、自然、時(shí)代、歷史、道德、經(jīng)濟(jì)等“外部批評(píng)”，開始探討文學(xué)內(nèi)部的語言、形式與結(jié)構(gòu)等。后來的精神分析批評(píng)，現(xiàn)象學(xué)主題批評(píng)也隨之盛行。加上上一階段的社會(huì)歷史批評(píng)在這個(gè)時(shí)期又產(chǎn)生了新的分支：有關(guān)注文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的西方馬克思主義批評(píng)；還有關(guān)注讀者維度的接受美學(xué)批評(píng)，后來又有新歷史主義批評(píng)，批評(píng)空前繁榮。

如果說l9世紀(jì)以前，批評(píng)指向文學(xué)或圍繞文學(xué)，批評(píng)帶有次生性質(zhì)的話，那么，20世紀(jì)的批評(píng)，各個(gè)流派的宗旨都不約而同地轉(zhuǎn)向建構(gòu)自家的理論體系。批評(píng)不再像浪漫主義時(shí)期柯爾律治、赫茲列特等的批評(píng)融入文學(xué)、認(rèn)同文學(xué)，甚至復(fù)制文學(xué)，或者說是對(duì)文學(xué)表達(dá)的表達(dá)。20世紀(jì)前半期的各個(gè)批評(píng)流派都具有鮮明的批評(píng)學(xué)科意識(shí)，批評(píng)表達(dá)自身，文學(xué)淪落到服務(wù)于批評(píng)、為批評(píng)表達(dá)自身所用的次席。作品闡釋不是目的，建構(gòu)批評(píng)體系成了批評(píng)的首要目的，文學(xué)成為了批評(píng)體系建構(gòu)的原料場(chǎng)地。因此，20世紀(jì)前半期，批評(píng)已經(jīng)開始走上了獨(dú)立的道路，如果說最初它還沒有完全獨(dú)立于文學(xué)，與文學(xué)還具有相關(guān)性，那么這種相關(guān)性表現(xiàn)為文學(xué)是批評(píng)理論的言說場(chǎng)所或涉獵對(duì)象，盡管文學(xué)不再是目標(biāo)。這種不將文學(xué)作品作為一個(gè)有機(jī)體對(duì)待，或者不以文學(xué)為目標(biāo)的批評(píng)，引發(fā)了傳統(tǒng)立場(chǎng)的文學(xué)研究學(xué)者的憤怒，因?yàn)樵谶@類批評(píng)中，作品只是作為理論的單一注腳。譬如精神分析批評(píng)，不將《哈姆萊特》看作有機(jī)的作品，而是從中掠取符合精神分析學(xué)說的所謂戀母情結(jié)，以此作為對(duì)《哈姆萊特》解讀的結(jié)論，這大概也算是圣伯夫的所謂不是一種同情、認(rèn)同，而是覬覦他人財(cái)富，從中掠取所需的批評(píng)吧。

這些追求體系化與理論化的批評(píng)，追逐某種客觀性，它的產(chǎn)生與文學(xué)的非主觀化創(chuàng)作潮流具有一致性。自福樓拜開始，到新小說的“零度寫作”，文學(xué)追求非主觀介入的客觀化敘述，也就是要實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作中的主觀性的零度。在這種背景下，批評(píng)的非內(nèi)在化，或者說批評(píng)的外化就被推動(dòng)到這樣的程度，以至于反射的主體消失了，只有被反射的客體繼續(xù)存在。批評(píng)變成了一面無個(gè)性的鏡子，這使執(zhí)著于作家創(chuàng)造性、激情、意念及主體風(fēng)格等傳統(tǒng)批評(píng)立場(chǎng)的文學(xué)研究者對(duì)當(dāng)代批評(píng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的抵制情緒。然而，20世紀(jì)80年代后，解構(gòu)主義引發(fā)的后殖民主義批評(píng)、女性主義批評(píng)、性別批評(píng)等新的“文化研究”的批評(píng)浪潮，使批評(píng)進(jìn)一步脫離文學(xué)，因?yàn)橛械呐u(píng)純粹談?wù)搯栴}本身，以建構(gòu)理論自身的體系為目的，甚至對(duì)文學(xué)的涉獵都可以不要了。文化研究關(guān)注少數(shù)族裔、女性等弱勢(shì)群體，政治性批評(píng)成為了批評(píng)的主流與中心，而文學(xué)的審美批評(píng)不僅受冷落、遭排擠，甚至被取代。審美的自主性被瓦解，文學(xué)作品被這些政治性批評(píng)切割與肢解。面對(duì)愈來愈強(qiáng)勁的政治化的、獨(dú)立化的、同時(shí)也是非審美化的批評(píng)浪潮，持審美批評(píng)立場(chǎng)的文學(xué)研究者非常焦慮。耶魯學(xué)派的代表人物之一的布魯姆，將女性主義批評(píng)、新馬克思主義批評(píng)、拉康的心理分析、新歷史主義批評(píng)、解構(gòu)主義及符號(hào)學(xué)等統(tǒng)稱為“憎恨學(xué)派”，因?yàn)檫@些批評(píng)流派重視的是社會(huì)文化問題，顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典。當(dāng)今流行的大眾文化也是一支顛覆文學(xué)經(jīng)典的力量。經(jīng)典文學(xué)在“憎恨學(xué)派”的批評(píng)理論與“大眾文化”的雙面夾擊之下，地位一落千丈，布魯姆的《西方正典》以“經(jīng)典悲歌”作為第一章的標(biāo)題，可以看到經(jīng)典的盛歌時(shí)代成為舊事。

耶魯學(xué)派的另一代表人物米勒，在《論文學(xué)》中，對(duì)批評(píng)理論凌駕于文學(xué)的未來走勢(shì)也有著傷感而清醒的認(rèn)識(shí)。該書開篇的第一句話是“文學(xué)的終結(jié)近在眼前”，他提到“文學(xué)逼近死亡的一個(gè)顯著的癥兆，是全世界的文學(xué)院系的年輕教員都從文學(xué)研究轉(zhuǎn)向理論、文化研究，后殖民研究，傳媒研究，大眾文化研究，婦女研究，非裔美國(guó)人研究等等，他們經(jīng)常以更接近社會(huì)科學(xué)而不是過去所認(rèn)為的人文科學(xué)的方式著述與教學(xué)，而他們的寫作與教學(xué)常將文學(xué)邊緣化或忽略文學(xué)，即使他們中很多都是在老式的文學(xué)史與文本細(xì)讀中訓(xùn)練出來的”，“這是因?yàn)樗麄冾A(yù)感到了傳統(tǒng)的文學(xué)研究正在被社會(huì)與大學(xué)管理宣布為過時(shí)的路途中”。米勒指出理論導(dǎo)致文學(xué)的衰落，他說：“文學(xué)理論的繁榮就是文學(xué)死亡的信號(hào)”，“理論注冊(cè)了文學(xué)的行將就木”。

批評(píng)與文學(xué)的分化，現(xiàn)代批評(píng)與傳統(tǒng)批評(píng)的分化，是有根由的。批評(píng)雖然一開始寄生于文學(xué)，但它一出現(xiàn)就是不同于文學(xué)的，批評(píng)與文學(xué)具有異質(zhì)性。文學(xué)是感性的，形象的，可體驗(yàn)與參與的；而談?wù)撐膶W(xué)，也就是批評(píng)，已經(jīng)不是文學(xué)自身，它是概括的，邏輯的，理性分析的。用弗萊的觀點(diǎn)表達(dá)的話，那就是文學(xué)是沉默的，而批評(píng)是說話的；文學(xué)不是學(xué)科，而批評(píng)是學(xué)科，弗萊說“文學(xué)并不是一門研究學(xué)科，而是供研究的對(duì)象”，“如果文學(xué)批評(píng)是一門科學(xué)，那么它顯然是一門社會(huì)科學(xué)，如果說它只是到了我們的時(shí)代才發(fā)展起來，至少?zèng)]有說錯(cuò)這件事的年代”。文學(xué)批評(píng)經(jīng)過在文學(xué)場(chǎng)域的孕育，在20世紀(jì)與各門社會(huì)科學(xué)一道走上了獨(dú)立。

從人文科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，也就界分了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)與當(dāng)代批評(píng)。愛德華?薩義德在比較福柯與布魯姆時(shí)指出，前者關(guān)注的是一個(gè)“文化的世界”，而后者關(guān)注的是一個(gè)“藝術(shù)的世界”。作為藝術(shù)的世界，文學(xué)性精英主義的批評(píng)關(guān)注的是審美，布魯姆明確提出“我認(rèn)為審美只是個(gè)人的而非社會(huì)的關(guān)切”。而當(dāng)今的文化研究et益取代了文學(xué)批評(píng)，在審美主義者看來，他們把審美降為了意識(shí)形態(tài)。然而，隨著大學(xué)教學(xué)或文化機(jī)構(gòu)的日益政治化與實(shí)用化，文化批評(píng)一定會(huì)更加關(guān)注社會(huì)文化現(xiàn)象，而不會(huì)停留于“審美的個(gè)人關(guān)切”。布魯姆也認(rèn)識(shí)到了“我們正在敗退，并無疑地還將敗退，這是令人沮喪的，因?yàn)楹芏鄡?yōu)秀的學(xué)生將棄我們而去，另尋其他學(xué)科和職業(yè)，這種拋棄已隨處可見”。這種沒落感，是文學(xué)研究者或從傳統(tǒng)批評(píng)走過來的學(xué)者的感傷，而站在文化研究立場(chǎng)的瑞安?畢肖普則描述為“到上世紀(jì)90年代中葉，文學(xué)研究已向文化研究俯首稱臣”。(見本組文章的第一篇)兩個(gè)陣營(yíng)的人，表達(dá)的是同一個(gè)現(xiàn)實(shí)，然而感情色彩不同。

這種歷史走向形成的主要原因在于，新興的消費(fèi)文化與機(jī)械復(fù)制時(shí)代的大眾文化結(jié)束了文學(xué)文化為中心的時(shí)代，經(jīng)典文學(xué)的美學(xué)給社會(huì)消費(fèi)美學(xué)與日常生活美學(xué)讓出了地盤，因此，批評(píng)就可以針對(duì)新的領(lǐng)域，可以不針對(duì)文學(xué)而進(jìn)行批評(píng)。

羅蘭?巴特的“文本”概念可以說是一個(gè)典型的體現(xiàn)，他以“文本”的概念取代“作品”，使得批評(píng)理論的批評(píng)研究對(duì)象走出了過去的文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，走出了文字作品的范圍，而使身體、行為等各種對(duì)象都成為了批評(píng)與研究的對(duì)象，也可以說生活領(lǐng)域里的很多現(xiàn)象都是“文本”。這樣，文學(xué)就只是“文本”中的一種文字文本，批評(píng)的領(lǐng)域與范圍不僅擴(kuò)大了，而且社會(huì)化與日常生活化了，由此產(chǎn)生新的批評(píng)，更接近社會(huì)科學(xué)。它的繁榮，對(duì)人文主義產(chǎn)生了沖擊，同時(shí)導(dǎo)致了接近人文科學(xué)的文學(xué)以及相關(guān)的審美批評(píng)的衰落。文化研究正是對(duì)這種沒有邊界的新的批評(píng)的概括性表達(dá)，它是沒有范圍的，是無所不包的，也是沒有固定對(duì)象與習(xí)用范式的，它打破了過去的文學(xué)以及文學(xué)批評(píng)的范式，與文學(xué)形成對(duì)抗，也與傳統(tǒng)批評(píng)形成了斷裂。站在傳統(tǒng)批評(píng)立場(chǎng)的人，或者說擁有傳統(tǒng)批評(píng)觀念的人，都不喜歡后者不吸取批評(píng)傳統(tǒng)，甚至拋棄從前寄生的對(duì)象而且凌駕于其上，同時(shí)又缺乏文學(xué)性，審美性，特別是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性，將批評(píng)變成了與現(xiàn)實(shí)一體化的存在。因此，文化研究的鋪天蓋地，引發(fā)了文學(xué)批評(píng)與文化研究之間的論爭(zhēng)，但客觀地說，誰也擋不住社會(huì)的變遷，即就擋不住新的浪潮取代老傳統(tǒng)。

如果我們回顧一下，正是作為戲劇的衍生物的電影，導(dǎo)致了戲劇的衰落，那么，我們今天同樣能接受：曾寄生于文學(xué)的批評(píng)，一步步走向獨(dú)立，到20世紀(jì)的文化研究，可以看作是獨(dú)立過程的完成，它成為批評(píng)從人文科學(xué)邁向社會(huì)科學(xué)的分水嶺。文化研究，不僅可以與文學(xué)說再見，甚至拋棄了審美批評(píng)傳統(tǒng)。我相信，文學(xué)與文化研究的論爭(zhēng)只是當(dāng)下的熱門話題，這個(gè)話題不屬于未來。

文學(xué)鑒賞論文篇八

文學(xué)，是一種用口語或文字作為媒介，表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識(shí)的方式和手段。當(dāng)文字不單單用來記錄（史書、新聞報(bào)道、科學(xué)論文等），而被賦予其他思想和情感，并具有了藝術(shù)之美，才可稱為文學(xué)藝術(shù)，屬于語言藝術(shù)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

摘要：隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專業(yè)的專業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實(shí)現(xiàn)雙贏。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;當(dāng)代文學(xué)。

文本細(xì)讀要達(dá)到預(yù)期效果，也需改變教師單純講授的課堂教學(xué)模式。講授法是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的方法，通過教師的講述、講解、講演，能在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生獲得大量信息，在傳授新知識(shí)的早期階段必不可少，幫助學(xué)生盡快掌握基本知識(shí)。但若一直以教師講授為主，則對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分不利。戲文專業(yè)的學(xué)生比中文專業(yè)的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)弱，很容易形成學(xué)生學(xué)習(xí)能力差的誤解。其實(shí)不然。以魯迅《狂人日記》為例，學(xué)生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人，但對(duì)這些人物形象的解讀卻感覺困難。這種茫然并非是智力問題，而是因?yàn)轸斞傅淖髌方?jīng)常被安排在課程之首，學(xué)生此時(shí)還不懂文學(xué)批評(píng)的方法導(dǎo)致一時(shí)無從入手。但如果將文學(xué)鑒賞的方法單列出來講給學(xué)生，必將枯燥無味，不如將方法以問題的方式融入到教學(xué)過程中。問題教學(xué)法是將知識(shí)以問題的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問題的過程中掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力。文學(xué)鑒賞的過程也可以視為是一個(gè)提出問題、解決問題的過程。

在學(xué)習(xí)初期，通常需要教師設(shè)計(jì)問題，由淺入深，逐步引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、獨(dú)立思考。后期則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)生提問題。教師安排學(xué)生課前閱讀作品，讓學(xué)生課前自主探究，課中將學(xué)生分為兩組，一組提問，一組回答;或者一組將學(xué)習(xí)成果以學(xué)術(shù)報(bào)告的形式展示出來，另一組則提問質(zhì)詢。知識(shí)的學(xué)習(xí)之外，探究型的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，討論則提升了口語表達(dá)能力，若再以作業(yè)形式課后形成論文，亦可鍛煉戲文學(xué)生較為欠缺的論文寫作能力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所面臨的另一難題，是大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品與有限的課時(shí)之間的矛盾。由此，授課過程中教師一定要注意“范例”效用。所選的作品應(yīng)可起到范例的功能，授課過程中也應(yīng)注意總結(jié)、歸納文學(xué)鑒賞的規(guī)律。以《沉淪》為例，解讀潘先生時(shí)很多同學(xué)還不能注意到其“先生”的身份，之后再看“他”，則能很快注意到其“留學(xué)生”的身份，并由此身份入手對(duì)人物加以分析和評(píng)判;更有部分同學(xué)將這一知識(shí)分子形象與狂人、潘先生等知識(shí)分子形象相對(duì)比，反思現(xiàn)代史上知識(shí)分子的道路與命運(yùn)，提高了運(yùn)用知識(shí)的能力和水平。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，“現(xiàn)代教學(xué)方法的運(yùn)用，要求確立學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)教師的教法歸根到底是通過學(xué)生主體活動(dòng)來獲得效能，著眼于充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性”。而正所謂授人以不如授人以漁，傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)法的交互運(yùn)用，是學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞基本方法的有效手段。

對(duì)戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，與研究能力相比，他們更希望得到提升的是實(shí)踐能力。這也是他們對(duì)理論類課程興趣不高的一個(gè)原因，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的掣肘，卻也是創(chuàng)新的切入點(diǎn)，若能發(fā)揮文學(xué)與戲文的雙重優(yōu)勢(shì)，則將實(shí)現(xiàn)雙贏。講授與表演的結(jié)合，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程可選用的教學(xué)方法。表演是戲文學(xué)生的必修課，也是他們的興趣與特長(zhǎng)，將表演帶入課堂，截取文學(xué)作品中的精彩片段讓學(xué)生表演并加以陳述，能夠檢測(cè)他們對(duì)作品的理解程度，也能活躍氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。以巴金的《家》為例，可表演覺民逃婚后眾人的不同反映，演完后開放“觀眾”進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，對(duì)覺新幫覺民說話到底有幾分真心等問題經(jīng)常產(chǎn)生分歧，“演員”表演時(shí)對(duì)人物內(nèi)心的揣摩與“觀眾”對(duì)人物的認(rèn)識(shí)在碰撞中激發(fā)思考的火花，在討論中加深了對(duì)人物形象的理解。表演的加入弊端在于所需時(shí)間較多，即便課前準(zhǔn)備所耗費(fèi)的時(shí)間不計(jì)，一節(jié)課時(shí)間學(xué)生表演加上點(diǎn)評(píng)與討論，最多只能完成一到兩個(gè)片段，很難全面鋪開。若要實(shí)現(xiàn)全部學(xué)生的參與，所需課時(shí)量占的比重勢(shì)必過多。當(dāng)下社會(huì)，早就已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，“標(biāo)志著圖像主因型文化取代傳統(tǒng)的語言主因型文化?！眻D像文化的流行對(duì)于以文字作為表達(dá)手段的文學(xué)來講是巨大壓力，而當(dāng)大眾習(xí)慣于通過各種影像資料側(cè)面了解文學(xué)文本時(shí)，誤解與偏見也隨之而來。但與其排斥，不如將影像資料引入課堂，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。

影像之于課堂教學(xué)的負(fù)面影響也不能不重視，其一是限制學(xué)生的想象力，其二是難以體味文字之美。對(duì)于不喜閱讀文字、只通過電影或其他藝術(shù)形式了解文學(xué)作品的學(xué)生而言，作品是以一種固化了的形象出現(xiàn)的，這就弱化了小說為讀者留下的想象空間。再者，電影與文學(xué)作品畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式，在轉(zhuǎn)化過程中存在不同程度的改編，一部分圖像無法或很難展示的部分必然會(huì)丟失，其他內(nèi)容也會(huì)經(jīng)由導(dǎo)演或編劇的理解產(chǎn)生一些“誤差”，或增或減或變。文學(xué)作品與影視作品之間的差異，正是戲文專業(yè)學(xué)生發(fā)揮其專業(yè)特長(zhǎng)的空間。教師在課堂上可引入比較的視野，在對(duì)改編的評(píng)價(jià)中提升學(xué)生的藝術(shù)審美水準(zhǔn)。同時(shí)，老師也可指導(dǎo)學(xué)生講文學(xué)作品自己改編成劇本，表演并制作成短片，既考察學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，也提高了學(xué)生的實(shí)踐能力。這也為文學(xué)與影視教學(xué)之間搭起了合作的橋梁，不同課程之間若能相互溝通配合，讓學(xué)生既不必增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又能鍛煉多方面的能力，可謂一舉多得。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，單一的教學(xué)方法通常很難較好地完成教學(xué)任務(wù)，因此要綜合運(yùn)用講授、范例、問題、探究等多種教學(xué)方法，使之相輔相成。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專業(yè)的專業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實(shí)現(xiàn)雙贏。

參考文獻(xiàn)。

摘要：審美教育是語文教育的重要內(nèi)容，但是中職語文教育卻存在忽視語文審美教育的傾向，如何培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀念、審美理解力、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力是中職語文教育值得探討的問題。

關(guān)鍵詞：中職語文教學(xué)審美觀文學(xué)教育。

中職語文課本中大部分的篇章均文筆俱美、感情豐富，可是由于考試指揮棒的約束，我們僅以講述分析性的命題為中心，藝術(shù)欣賞很難滲入。這種教法由于沒有從形象到抽象的真切體驗(yàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)往往是被動(dòng)的，除在一定程度上應(yīng)付考試外，別無收獲。

審美化閱讀教學(xué)的鮮明特點(diǎn)之一就是情感性。語文是最富有生命和情感的學(xué)科，語文閱讀教學(xué)應(yīng)該喚起學(xué)生對(duì)文本情感的內(nèi)心體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到文本的各種情感。審美化的語文閱讀教學(xué)應(yīng)該成為熱烈濃郁的教學(xué)情、學(xué)習(xí)情和各種豐富細(xì)膩的情感場(chǎng)。在閱讀教學(xué)中教師應(yīng)懷著對(duì)語文教學(xué)的愛，懷著對(duì)學(xué)生的愛，用富含情感的教學(xué)方法、教學(xué)言語實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。如教學(xué)《祝?！窌r(shí)可這樣導(dǎo)入：“漫天大雪，爆竹聲聲。在現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊里，艱難地走出一位衣衫襤褸、面容憔悴、神色悲哀、白發(fā)蓬松、目光呆滯的四十歲上下的女人。那又瘦又長(zhǎng)的左手提著一個(gè)裝著破碗的竹籃，干枯的右手拄著一根下端開裂的長(zhǎng)竹竿。她，就是祥林嫂——魯迅小說《祝福》中的主人公，一個(gè)慘遭封建宗法思想和封建禮教迫害的舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。今天我們就來學(xué)習(xí)魯迅先生的《祝?！??！蓖ㄟ^文學(xué)獨(dú)白的方式，既高度概括出小說主人翁祥林嫂的形象，又營(yíng)造出一種凄美之境，激起學(xué)生的審美熱情。

審美感知力的培養(yǎng)方式主要有聽和看，旨在讓學(xué)生身臨其境地領(lǐng)悟生活中的美。首先要重視朗讀。朗誦教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生初步具備審美感知力的重要途徑。朗讀往往能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生積極參與，幫助學(xué)生理解作品，提高學(xué)生的審美感知力。朗讀過程是了解和欣賞的過程，教師要啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生美讀，品味其情調(diào)，或情緒激昂，或豪放悲壯，或凄切哀婉，或傷感低沉。朗讀能讓學(xué)生展開想象，涵養(yǎng)美感。如教學(xué)《雨霖鈴》與《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，可采用范讀法指導(dǎo)學(xué)生把握好作品的感情基調(diào)，整體感知詞的內(nèi)容與詞中所蘊(yùn)含的人情美與深刻哲理。《雨霖鈴》的感情基調(diào)格外低沉，詞的上片描寫了詞人與愛人在深秋的傍晚依依惜別的情景，下片描寫了詞人想象別后羈旅生活的情狀?！赌钆珛伞こ啾趹压拧繁灰暈樗卧~豪放派的代表作，應(yīng)讀得鏗鏘有力，表現(xiàn)出詞人對(duì)歷史戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的感懷與對(duì)英雄任務(wù)的敬仰，詞末應(yīng)進(jìn)行低調(diào)處理，讀得灑脫一些。其次要加強(qiáng)利用多媒體教學(xué)，運(yùn)用幻燈、投影、錄像、錄音帶、電視媒介等把文字作品變?yōu)榫唧w可感的審美形象，提高學(xué)生的審美感知力。

著名的教育家普列漢諾夫說：“美則憑直感的能力而被認(rèn)識(shí)?！蔽膶W(xué)作品是人類的一種特殊創(chuàng)造，它是按照美的規(guī)律創(chuàng)造的。所以，它本身便具有美的特性。在學(xué)習(xí)鑒賞活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)生感受到某種美的事物、美的言行、美的情操時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種興奮、愉悅感，進(jìn)而激起學(xué)生向往和追求美好生活、培養(yǎng)高尚情操的理想和愿望。如教學(xué)《沁園春·長(zhǎng)沙》時(shí)，就可借助絢麗多彩的江南秋景展開想象，并用優(yōu)美的語言散文詩般地表達(dá)出來。如“萬山紅遍、層林盡染”，由眼前岳麓山的楓林聯(lián)想到祖國(guó)無數(shù)山岳中那一重重山、一層層樹，讓自然之神彩筆一抹，暈染得一片嫣紅，比二月笑放的春花還要艷麗，比六月飄舞的彩霞還要絢麗?！奥掏福亵礌?zhēng)流”轉(zhuǎn)化為散文詩：秋水澄澈，秋江碧波，眼前的湘江，時(shí)值秋季更加清澈晶瑩，如碧綠的翡翠，又如透明的水晶。江面上千帆競(jìng)發(fā)，百舸爭(zhēng)渡。靜中有動(dòng)，生機(jī)勃勃。這樣通過想象和再創(chuàng)造重新走進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造的境界中，真切感受到詞中所描繪的雄奇?zhèn)惥拔锏膲衙?，有助于我們進(jìn)一步體會(huì)詞中蘊(yùn)含的革命者心靈的崇高美。

中職語文教師要積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的能動(dòng)性，激發(fā)自己的情感，發(fā)揮自己的聯(lián)想和想象。德國(guó)著名文藝?yán)碚摷胰R辛說過：在藝術(shù)作品中，發(fā)現(xiàn)是美的東西，通常不是由眼睛，而是由想象力發(fā)現(xiàn)的。因此，想象力是創(chuàng)造美的基本前提條件。如教學(xué)《再別康橋》時(shí)，當(dāng)我們讀到“金柳”、“青荇”、“星輝”時(shí)，可以感受到徐志摩對(duì)于康橋的戀戀不舍;《赤壁賦》中“清風(fēng)徐來，水波不興”，可以體驗(yàn)到蘇軾面對(duì)美景時(shí)的超脫情懷。所以說語文教材是一種很好的、能夠幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的素材，這個(gè)素材中的自然、人物、歷史、風(fēng)俗等都體現(xiàn)出對(duì)于學(xué)生的審美教育的滿足，讓學(xué)生從中體會(huì)到或含蓄深沉、或熱烈奔放的美，繼而讓學(xué)生體會(huì)到什么是真、善、美。學(xué)生的想象，就是對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造的過程，學(xué)生的思維拓展的過程就是審美能力提高的過程，所以教師必須對(duì)這種行為給予鼓勵(lì)，讓學(xué)生更積極主動(dòng)地發(fā)揮其對(duì)于語文學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，同時(shí)還要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際的教育情況，充分發(fā)掘和應(yīng)用當(dāng)?shù)氐慕逃Y源，選取出當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的文化傳統(tǒng)，作為額外的文化美育資源，充當(dāng)語文教學(xué)的鮮活案例，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自覺地提高自己的審美能力。

總之，我們?cè)谡n堂教學(xué)中要努力創(chuàng)設(shè)情境啟發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生在感性的基礎(chǔ)上得到理性的提煉，并不斷發(fā)揮主體的能動(dòng)性，盡力捕捉新鮮而獨(dú)特的情思。學(xué)生正是在這樣的精神活動(dòng)中發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性，獲得了審美的愉悅。逐漸將在作品中、意象中蘊(yùn)涵著的美滲透到學(xué)生的心中，凈化他們的心靈，提升他們的人格。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孟昭水.淺談中職語文課堂教學(xué)與審美教育[j].中國(guó)校外教育，2013(4).

摘要：中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的文化大國(guó)，早在幾千年前文字出現(xiàn)不久的時(shí)期，就有了各種類型的文獻(xiàn)記載，包括歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品等，這些都成為了中國(guó)現(xiàn)今留存下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)文學(xué)作品作為中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)形式，是作者通過人物性格和形象的刻畫、環(huán)境及背景的描述、事情的敘述等來表述作者的內(nèi)心思想或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一類文化作品，同時(shí)也是作者思維和想法的具體形式的載體。然而不同的文學(xué)作品給予讀者的感受又不盡相同，在我國(guó)文學(xué)作品的流變中逐漸形成“雅”、“俗”兩大類別，這兩類文學(xué)作品都具有其獨(dú)特之處。因此，文章從我國(guó)文學(xué)作品的雅俗概念著手，從文學(xué)作品的敘事特點(diǎn)、文體特征以及其語言風(fēng)格等方面對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的“陽春白雪”與“下里巴人”的特性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)作品;雅俗欣賞;陽春白雪與下里巴人。

引言。

中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)之一，隨著時(shí)間的推移與歷史的沉淀，中國(guó)的文學(xué)作品層出不窮、類型多樣，有詩集、詞賦、小說、戲劇等不同文體。文學(xué)作品是作者表達(dá)自身情感或反映社會(huì)現(xiàn)狀的一種載體，根據(jù)時(shí)代的不同可劃分成古典文學(xué)作品與現(xiàn)代文學(xué)作品兩種類型，而無論是哪一類別的文學(xué)作品，其寫作的手法、表達(dá)的方式都有不同程度的雅俗性。為了能夠更好地理解中國(guó)文學(xué)作品中的主題思想與作者的情感，對(duì)其雅俗性進(jìn)行賞析和探討十分必要。基于上述幾點(diǎn)考慮，文章對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗的定義與關(guān)系做出說明，并結(jié)合文學(xué)作品中的敘事特點(diǎn)、文體特征及語言風(fēng)格等幾大行文特點(diǎn)對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞進(jìn)行了闡述，詳細(xì)情況如下文介紹。

1.文學(xué)作品中的雅俗概要。

1.1雅俗的概念。

雅俗是一對(duì)反義詞，在中國(guó)文學(xué)作品之中是相對(duì)立而存在的兩個(gè)概念，是在人們對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行廣泛的、長(zhǎng)期的研讀之后，在文學(xué)領(lǐng)域形成的一類與作品的賞析和評(píng)鑒相關(guān)的專業(yè)術(shù)語。“雅”，即為優(yōu)雅、美好的意思，用在文學(xué)作品的賞析中通常用來指代程度很高，相當(dāng)于“極致”、“典范”等釋義[1]。與“雅”相對(duì)應(yīng)的即為“俗”，其在文學(xué)作品的賞析中通常用來代指該作品具有大眾化、通俗易懂的特質(zhì)。然而隨著人們對(duì)文學(xué)作品的研究程度逐漸深入，在文學(xué)領(lǐng)域中對(duì)這些作品的雅俗的評(píng)價(jià)也逐漸演化為更為委婉的“陽春白雪”與“下里巴人”。

1.2雅俗之間的關(guān)系。

通過上文對(duì)“雅”、“俗”二字的釋義以及在文學(xué)作品賞析中所代表的含義的闡述可知，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“雅”或“陽春白雪”時(shí)，就說明該文學(xué)作品具有莊重嚴(yán)肅、傳統(tǒng)、經(jīng)典規(guī)范的特質(zhì)，相反地，當(dāng)一部文學(xué)作品被稱為“俗”或“下里巴人”時(shí)，該作品的內(nèi)容的描述通常較為平庸和通俗，或者不夠新穎、流落俗套。由此可見，雅是代指文學(xué)作品不受低級(jí)趣味的局限，而俗則是代指文學(xué)作品落于俗套且缺乏品味或較為普遍化、大眾化。另一方面，雅俗雖在所代表的含義與立場(chǎng)上處于相對(duì)面，卻具有辨證統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)，且在特定情況下，雅俗可以互為轉(zhuǎn)換，甚至在同一部文學(xué)作品中可以出現(xiàn)雅俗共存的現(xiàn)象。這是由于在文學(xué)作品雅俗的流變過程中，當(dāng)作者們一味地追尋高雅時(shí)就會(huì)造成許多作品風(fēng)格雷同，而那些通俗易懂、趨于大眾化的作品反而脫穎而出，在這一特殊條件下，雅俗便本末倒置了。

2.中國(guó)文學(xué)作品中敘事特點(diǎn)的雅俗賞析。

在中國(guó)的眾多文學(xué)作品中，敘事是許多作者通常采用的創(chuàng)作手法之一，其概念是指在作品中通過對(duì)事情的進(jìn)展過程采用一系列的詞匯和語句來對(duì)整件事情進(jìn)行表述。

從敘事特點(diǎn)的角度來看，一部文學(xué)作品，無論是小說也好，戲劇也罷，其能稱之為“雅作”，必然是作者在敘事手法上采用了獨(dú)特的方式，或是站在獨(dú)特的視角對(duì)整件事情進(jìn)行闡述[2]。例如，在大多數(shù)敘事的小說作品中，文中通常是以第一人稱即“我”的角度來描述整個(gè)故事的起因、經(jīng)過與結(jié)果，且傳統(tǒng)的中國(guó)小說中，闡述事情的視角較為單一，通常只有一個(gè)，這就容易使讀者對(duì)整個(gè)文學(xué)作品產(chǎn)生片面的認(rèn)知。因此，靈活的站在不同的人物角度進(jìn)行敘事是體現(xiàn)作品雅的主要方式之一，如清代曹雪芹的小說《紅樓夢(mèng)》，從作品開端以旁白的角度對(duì)黛玉進(jìn)府的事情進(jìn)行敘述后，作者接連以賈府眾人、王熙鳳、黛玉等眾人的視覺進(jìn)行描述，從而將眾人的外表與性格特點(diǎn)刻畫出來，使讀者產(chǎn)生開門見山的感覺，同時(shí)也體現(xiàn)了作品的靈活多變，從而表現(xiàn)出其“雅”的特質(zhì)。

另一方面，在敘事的作品中，敘事的時(shí)間也是體現(xiàn)作品雅俗的另一重要成分。在通俗、大眾化的文學(xué)作品中，作者通常采用順序的方式進(jìn)行描述，即按照事情發(fā)生的一般順序來闡述，這類作品通常被稱為“俗”。然而為力求新穎，達(dá)到“雅”的等級(jí)，許多作者在文學(xué)作品的描述中采用插敘、倒敘等方式，從而讀者們不僅在其作品中看到主觀性，還能充分體會(huì)到客觀的特性。如魯迅的小說《狂人日記》，作者就是按照主人公零碎的浮想而行文的，使讀者在研讀時(shí)充分體會(huì)到時(shí)間的跳躍、停滯、交叉等感受。

3.中國(guó)文學(xué)作品中文體特征的雅俗賞析。

文學(xué)作品的文體所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，可以理解為作品的形式，包括小說、詩歌、戲劇等，也可以理解為作者行文的風(fēng)格，包括議論文、散文、敘事文等。文體主要是對(duì)作者的思維結(jié)構(gòu)和方式以及社會(huì)的歷史背景等的一種體現(xiàn)，是按照一定的話語組成順序所形成的文體格式，也是作者個(gè)性及意識(shí)的體現(xiàn)形式。

文體是文學(xué)作品的具體體現(xiàn)形式，早在我國(guó)封建時(shí)期，我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者們就將文學(xué)體裁進(jìn)行了雅俗的區(qū)分，古人認(rèn)為詩詞歌賦是文學(xué)作品中高雅文體的代表，相對(duì)而言，戲劇、小說等則被認(rèn)為是低俗的文學(xué)，難登大雅之堂。這是由于詩歌的起源悠久，且各統(tǒng)治階級(jí)大力推崇詩詞，而戲劇、小說等的發(fā)源時(shí)間較晚，難免受到歧視。

另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和人們觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖捏w的定義則有別于古人，在現(xiàn)代文學(xué)界中通常認(rèn)為闡述社會(huì)現(xiàn)象及處事真理等的文學(xué)作品是為“陽春白雪”，而以敘述個(gè)人情感，尤其是愛情的文體是為“下里巴人”。例如，描寫共產(chǎn)黨員在抗戰(zhàn)時(shí)期堅(jiān)強(qiáng)不屈好品質(zhì)的軍旅文體的小說作品《紅巖》相比于描寫都市愛情的小說作品《悲傷逆流成河》，讀者普遍認(rèn)為前者更為高雅，后者更為庸俗。

4.中國(guó)文學(xué)作品中語言風(fēng)格的雅俗賞析。

語言風(fēng)格是文學(xué)作品的藝術(shù)體現(xiàn)形式，若是沒有語言的支持，文學(xué)作品將無法呈現(xiàn)。在對(duì)待語言風(fēng)格的問題上，需要充分將時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)納入考慮范圍，從而創(chuàng)造出有感染力的新型文學(xué)作品。

由于戲劇起源于封建時(shí)期，通常在戲劇中，人物的對(duì)白及旁白的闡述通常是用文言文進(jìn)行描寫的，在古人認(rèn)為是低俗文體的戲劇，隨著現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文言文使用頻率的下降，而逐漸被看做是高雅的文學(xué)作品。相反，由通俗易懂、幽默風(fēng)趣的語言風(fēng)格組成的文學(xué)作品則被現(xiàn)代文學(xué)界視為庸俗之作[3]。然而被視為高雅的戲劇卻遠(yuǎn)不如被視為庸俗之作的幽默風(fēng)趣的小說受讀者青睞，由此可見，語言是不斷發(fā)展的，作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)應(yīng)避免語言風(fēng)格過于雅正而脫離群眾。

5.結(jié)束語。

中國(guó)文學(xué)作品是經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉淀、流變而沿傳至今的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，也是可以給予讀者心靈慰藉的文化載體，對(duì)于陶冶讀者的情操、提高讀者文學(xué)素養(yǎng)等方面有著重要的意義。綜上所述，文章通過對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的雅俗概念的闡述及各種行文手段的雅俗性的分析，為我國(guó)文學(xué)作品中的雅俗欣賞提供了可靠的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)。

文學(xué)鑒賞論文篇九

文學(xué)鑒賞活動(dòng)可以豐富人的想象力，增強(qiáng)對(duì)語言的理解和感悟能力，從理性的高度認(rèn)識(shí)、感受、欣賞、品評(píng)文學(xué)形象，深刻理解作品的內(nèi)涵。培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，能使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，開拓視野，陶冶情操，增長(zhǎng)知識(shí)，提高自身的思想水平、文化素養(yǎng)和審美能力。

一.美讀品味，培養(yǎng)語感。

朗讀是培養(yǎng)和提高學(xué)生語感的最簡(jiǎn)易的方法，反復(fù)美讀，學(xué)生對(duì)語言形式的感受更加細(xì)膩，學(xué)生會(huì)在不知不覺中獲得文學(xué)鑒賞的能力。

“所謂美讀，就是把作者的感情在讀的時(shí)候傳達(dá)出來，這無非如孟子所說的‘以意逆志’，設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，諸如此類?！雷x得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相通了，無論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲?！边@樣的美讀能把無聲的文字變成有聲的語言，能使學(xué)生將視覺符號(hào)轉(zhuǎn)化為聽覺形象，用心靈去與作者對(duì)話、交流，由感知美、欣賞美到體味作者精心構(gòu)筑起的藝術(shù)天地。

通過文學(xué)語言把握藝術(shù)形象，從而獲得思想上的啟發(fā)、情感上的體驗(yàn)，使整個(gè)心靈感到滿足充實(shí)，歡欣愉悅。反復(fù)美讀，把學(xué)生帶到作品所創(chuàng)造的情境中，讓學(xué)生在感悟中體味，感受語言，增強(qiáng)語感，提高鑒賞力。

二.啟發(fā)想象，深化理解。

“欣賞活動(dòng)更是一種確切意義上的再創(chuàng)造，再創(chuàng)造的主要方式是想象活動(dòng)?！毕胂蠛吐?lián)想是作品藝術(shù)的翅膀。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生展開積極的聯(lián)想和想象活動(dòng)，激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，在頭腦中進(jìn)行文學(xué)形象的再創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)從一個(gè)文本到另一個(gè)文本的跳躍。如從《荷塘月色》中寫荷葉“像亭亭的舞女的裙”，聯(lián)想到周邦彥《蘇幕遮》中的名句“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，感想搖曳多姿無限美態(tài)的動(dòng)人荷葉；寫月色“薄薄的青霧浮起在荷塘里……又像籠著輕紗的夢(mèng)”，使學(xué)生聯(lián)想到杜牧《泊秦淮》中“煙籠寒水月籠沙”那朦朧迷離的月色。在這詩與散文相交融的比較閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生陶醉在如詩如畫的世界里，既增強(qiáng)了美感，培養(yǎng)了想象力，又深刻理解了作品。

三.感受形象，審美判斷。

文學(xué)作品從來就沒有離開過生活。文化內(nèi)涵厚重，審美趣味濃郁，其內(nèi)容包羅了人文歷史、社會(huì)生活與自然景觀的極其豐富性。作品中的自然美、社會(huì)美、人性美、道德美、藝術(shù)美、意境美等，所有這些美又都用語言文字這個(gè)文化載體呈現(xiàn)出來，為學(xué)生提供了無限的審美觀照。

在鑒賞的過程中必須感受形象，從有限的描寫中推測(cè)、聯(lián)想，對(duì)原作品進(jìn)行補(bǔ)充、擴(kuò)展、聯(lián)系、對(duì)比的想象，在作者的頭腦中形成更加豐富、鮮明、豐滿的人物的形象。如孫犁的《荷花淀》，充滿詩情畫意，美不勝收。景美，人更美。景，美在清新，美在豐富的內(nèi)涵；人，美在質(zhì)樸，美在崇高的精神。景烘托了人，人美化了景，充分展示了以水生嫂為代表的抗日根據(jù)地婦女們?nèi)缤籽蟮砗苫ㄒ粯用利惖膬?nèi)心世界，使學(xué)生受到感染，心靈得到美化。如朱自清的《春》所描繪的欣欣向榮的春天之美；峻青的《海濱仲夏夜》勾勒出的一幅美麗的海濱仲夏夜水墨畫，這些都能給學(xué)生以大自然的美感，獲得美的享受，陶冶美的情操。這就是憑借對(duì)藝術(shù)形象的`真實(shí)感受和審美經(jīng)驗(yàn)作出的審美判斷。

四.不同體裁，側(cè)重鑒賞。

文學(xué)作品體裁樣式的不同，其鑒賞的重點(diǎn)也應(yīng)各有側(cè)重。如詩歌的鑒賞可側(cè)重意境，鑒賞意境時(shí)，不停留于客觀因素和主觀感情的交融滲透的理解上，而應(yīng)崇尚那高雅蘊(yùn)藉的余味不盡的意境。

散文可側(cè)重于探究其深邃的意境以及靈活自由的表現(xiàn)手法，既要欣賞散文寓意之物象，又要推本溯源，領(lǐng)悟其中所含之理、所寓之情；品味意境后，再琢磨作品體現(xiàn)意蘊(yùn)的特殊的藝術(shù)手法。

小說應(yīng)側(cè)重于剖析復(fù)雜多變的人物形象。而另外兩要素環(huán)境、情節(jié)都是為人物服務(wù)的，環(huán)境為人物活動(dòng)提供廣闊的背景，情節(jié)是推動(dòng)和展示人物性格特征的重要因素，而小說中的人物形象又是多元的復(fù)雜的，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)多側(cè)面多角度多思維的分析方法，從而洞察人物的性格特征以及由其所表現(xiàn)出來的特定環(huán)境和反映出的時(shí)代風(fēng)采。

文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)和提高，必須廣泛的閱讀和積累，這樣既能使學(xué)生吸納人類優(yōu)秀文化的精髓，增加文化積淀，提高文化修養(yǎng)，又能培養(yǎng)起高尚的人文情感，不斷提高藝術(shù)鑒賞力和審美能力。

陳玉煥，河南南陽理工學(xué)院教育學(xué)院教師。

文學(xué)鑒賞論文篇十

摘要：

文章依據(jù)藝術(shù)院校獨(dú)有的特色和優(yōu)勢(shì)，通過現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)理論和實(shí)例剖析以及課堂實(shí)踐，試圖探討出一條深化藝術(shù)院校大學(xué)語文的審美教育思路，使教學(xué)活動(dòng)本身成為一種藝術(shù)創(chuàng)造和整合過程。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)院校；整合；審美教育；溝通；意境。

在《現(xiàn)代漢語詞典》里，關(guān)于藝術(shù)的基本解釋是：“用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等”。［1］藝術(shù)是相通的，無論哪一門類的藝術(shù)，都是在現(xiàn)實(shí)生活的土地上，開出的美麗花朵。在高校，尤其是藝術(shù)院校，不少學(xué)生有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的偏差：認(rèn)為只有自己所學(xué)的專業(yè)，如音樂、舞蹈、繪畫等等才是藝術(shù)，而“大學(xué)語文”課程只是為了修得學(xué)分，通過考試的一門課程而已，對(duì)于藝術(shù)來講是可有可無的。因此，“大學(xué)語文”的授課教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，“大學(xué)語文”課程與自己所學(xué)的藝術(shù)是相通的，是可以相互促進(jìn)、相互印證的。當(dāng)然，要讓學(xué)生從心里真正明白這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌式”的教學(xué)方式很難盡如人意，就需要在教學(xué)中引入審美教育思想。

當(dāng)然，藝術(shù)院?！按髮W(xué)語文”的審美教育更有其獨(dú)有的特色和優(yōu)勢(shì)。因?yàn)閷W(xué)生都正學(xué)習(xí)不同門類的藝術(shù)專業(yè)，如果能在“大學(xué)語文”課堂上把文學(xué)和他們所學(xué)專業(yè)進(jìn)行更深層次、更廣程度的整合，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情，還會(huì)使他們?cè)谒囆g(shù)的理解和修養(yǎng)乃至于藝術(shù)心靈的塑造上有長(zhǎng)足的進(jìn)步。

黑格爾在《美學(xué)》中指出:“語言的藝術(shù)在內(nèi)容上和表現(xiàn)形式上比起其他藝術(shù)都遠(yuǎn)較廣闊，每一種內(nèi)容，一切精神事物和自然事物、事件、行動(dòng)、情節(jié)，內(nèi)在的和外在情況都可以納入詩，由詩加以形象化”。［3］宋代文學(xué)家蘇軾在評(píng)價(jià)王維的詩和畫時(shí)說“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！边@便是藝術(shù)欣賞中文學(xué)和美術(shù)的溝通和整合。文學(xué)是語言的藝術(shù)，繪畫是視覺的藝術(shù)，音樂是聽覺的藝術(shù)，而它們產(chǎn)生和發(fā)揮作用的地方都是一樣的，那便是人的.心靈。因此，在心靈的平臺(tái)上，無論什么藝術(shù)、無論什么形式，無論最初作用于人的哪一感官，最后引起的都是同樣的顫動(dòng)。藝術(shù)院校學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)、大學(xué)語文這門課程的作用，不應(yīng)該僅僅是學(xué)會(huì)吹笛子、彈鋼琴、寫文章，而應(yīng)該學(xué)會(huì)用這些工具表達(dá)自己內(nèi)心的感受，從而引起更多人的共鳴。學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的是通過藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)欣賞中的真、善、美，滋養(yǎng)、塑造我們的心靈。所以，在心靈的平臺(tái)上整合文學(xué)和其他藝術(shù)，在藝術(shù)院校大學(xué)語文的課堂上，不僅是可能的，也是必要的。

那么，在大學(xué)語文教學(xué)中，如何整合文學(xué)和其他藝術(shù)呢？筆者通過自己的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合有關(guān)理論分析，對(duì)此進(jìn)行了課堂調(diào)查、思考和探討。

一、心與心的溝通。

要進(jìn)行審美教育，要整合文學(xué)和其他藝術(shù)，首要是溝通。溝通當(dāng)然不僅僅是老師和學(xué)生的身份所設(shè)定的“老師講，學(xué)生聽”這樣一種單調(diào)的、生硬的關(guān)系，而是在教師和學(xué)生、教材和學(xué)生之間建立一種有機(jī)的聯(lián)系，也就是情感的溝通。建立這樣的溝通，當(dāng)然是由老師主動(dòng)進(jìn)行的。首先老師要投入自己真誠(chéng)的感情，要發(fā)自內(nèi)心地去愛學(xué)生，有了這樣的整理，便是建立良好溝通的開始。無論是嚴(yán)格的批評(píng)或是適度的寬容，都有了一個(gè)情感的基礎(chǔ)和平臺(tái)，學(xué)生心里都能感受到老師對(duì)他的關(guān)心。對(duì)學(xué)生來講，要和老師形成良好的溝通，重要的是對(duì)喜歡老師或?qū)蠋煾信d趣。筆者調(diào)查過7名語文較好的學(xué)生，問他們喜歡語文的原因，其中5名學(xué)生都說因?yàn)橄矚g當(dāng)時(shí)的語文老師，認(rèn)為授課老師“博學(xué)”或者“幽默”甚至“酷”。

的確，不少學(xué)生都是因喜歡語文老師才愛上語文課的，所以，作為語文老師，有責(zé)任通過種種方式讓學(xué)生喜歡上自己。筆者剛開始上大學(xué)語文課的時(shí)候，一般都是按部就班介紹學(xué)習(xí)方法、本期內(nèi)容、教學(xué)大綱等，但發(fā)現(xiàn)效果并不好，學(xué)生顯得提不起興趣。后來筆者上課時(shí)壓縮了這部分內(nèi)容，而增加了介紹自己的時(shí)間，講自己的經(jīng)歷、興趣愛好甚至個(gè)性……，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，還不時(shí)發(fā)出驚嘆聲，也對(duì)眼前這位老師有了興趣，進(jìn)而對(duì)即將開始的大學(xué)語文課有了期待。

從心理學(xué)上講，人與人見面，第一印象是最重要的。大學(xué)語文老師的第一節(jié)課，也許是最重要的的一次課，需要老師盡可能展現(xiàn)自己的魅力和才學(xué)，甚至穿著也要從學(xué)生的審美期待去考慮，大方而時(shí)尚。還有，語文教材中的那些作者名不僅是單純的文字符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)活生生的人，就像是古今中外無數(shù)偉大的心靈呈現(xiàn)在我們面前，與他們溝通也是語文課堂上老師和學(xué)生共同的任務(wù)。所以在課堂上不僅要講他們的作品，也要講他們的生平，不僅要讓學(xué)生了解他們的偉大，也讓學(xué)生了解他們的平凡甚至缺點(diǎn)，了解他們也是和我們一樣的人，會(huì)痛苦、會(huì)歡樂，也會(huì)憤怒、嫉妒或者恐懼，這樣，書本中的作者名字就活了起來。總之，老師對(duì)學(xué)生抱有愛心，學(xué)生對(duì)老師、作者通過了解、熟悉進(jìn)而產(chǎn)生興趣，這便是成功溝通的第一步。

二、格式塔式的互動(dòng)。

現(xiàn)代心理學(xué)有一個(gè)重要的流派是格式塔心理學(xué)派，根據(jù)其原意也稱為完形心理學(xué)，完形即整體的意思，格式塔是德文“整體”的譯音。德國(guó)心理學(xué)家維特海默從研究知覺入手，認(rèn)為人的知覺是以整體的方式進(jìn)行的，有一種把事物完整化的傾向。完整的結(jié)構(gòu)，或者說格式塔的建立可以說是人的心理本能，相反，破裂的結(jié)構(gòu)常常表現(xiàn)為問題、焦慮甚至病態(tài)。［4］如果將格式塔心理學(xué)的原理應(yīng)用于課堂教學(xué)中，老師和學(xué)生就需要構(gòu)建一個(gè)格式塔、一個(gè)完形。所有的完形中，圓是最理想的完形。在課堂上，如果只有老師“填鴨式”的講授，而沒有學(xué)生的反饋，無論老師多么賣力，都只是一個(gè)半圓、一個(gè)破裂的結(jié)構(gòu)。只有有了學(xué)生的反饋，才會(huì)有另一個(gè)半圓，才會(huì)將破裂的結(jié)構(gòu)彌補(bǔ)，形成一個(gè)完整的圓――這就是老師和學(xué)生在課堂上的互動(dòng)。記得有一次上課時(shí)，筆者講蘇軾的《江城子記夢(mèng)》，讀到“塵滿面，鬢如霜”一句的時(shí)候，突然很動(dòng)情，不禁哽咽，所有同學(xué)都靜靜看著我，……那一次課效果很好，同學(xué)們都被詞中痛徹心扉的夫妻思念所打動(dòng)，有的同學(xué)說想起了某部電影，有的同學(xué)說想起已去世的外公……情感上的互動(dòng)讓課堂變成老師和同學(xué)共同創(chuàng)造的由美好感情組成的藝術(shù)的“場(chǎng)”。當(dāng)然，也有知識(shí)上的互動(dòng)。激發(fā)同學(xué)運(yùn)用已有的知識(shí)和想象力，這樣的互動(dòng)，不僅讓同學(xué)確認(rèn)、復(fù)習(xí)和修正已有的知識(shí)，也能把新知識(shí)和已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，這樣印象就會(huì)更深刻，知識(shí)也會(huì)更牢固。

三、文學(xué)和其他藝術(shù)的整合。

藝術(shù)是相通的。不久前，中國(guó)國(guó)家大劇院里舉辦畫展，把表演藝術(shù)和視覺藝術(shù)放在一起，這是藝術(shù)的創(chuàng)造性實(shí)踐，實(shí)際就使不同概念的藝術(shù)有機(jī)會(huì)相互借鑒、吸取和融匯，最后整合在一起，使藝術(shù)的表現(xiàn)力更豐富，生命力更強(qiáng)。就如公孫大娘舞劍、擔(dān)夫爭(zhēng)道、航夫劃船等等，是書法筆法借鑒的佳話，“詩中有畫，畫中有詩”讓不同的藝術(shù)在心靈的層次上達(dá)到統(tǒng)一。所以，藝術(shù)的相通性是藝術(shù)的本質(zhì)特征。

在我們大學(xué)語文的課堂上，同學(xué)們幾乎都具有不同的專業(yè)技能。筆者嘗試用這些藝術(shù)作品的意境和文學(xué)作品中的相似意境進(jìn)行比較和表達(dá)，達(dá)到溝通整合的目的。譬如，音樂專業(yè)的同學(xué)學(xué)習(xí)蘇軾詩作《有美堂暴雨》，在朗誦時(shí)，便選取了一段表現(xiàn)暴風(fēng)雨的交響樂配樂。撼人心魄的聽覺體驗(yàn)和詩中大氣磅礴的場(chǎng)景融匯在一起，帶給老師和學(xué)生一種酣暢淋漓的藝術(shù)體驗(yàn)；在為美術(shù)專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，筆者會(huì)盡量選取著名國(guó)畫、油畫來詮釋文學(xué)作品中的意境；在面對(duì)戲劇專業(yè)的學(xué)生時(shí)，講解文學(xué)作品時(shí)，會(huì)刻意提示其中的戲劇化元素，而講解戲劇作品時(shí)，一般會(huì)要求學(xué)生進(jìn)行課堂扮演，而其中對(duì)話場(chǎng)景蘊(yùn)含的詩意也是重點(diǎn)講解的內(nèi)容。這樣，不僅讓學(xué)生對(duì)用語言構(gòu)成的文學(xué)作品有了像視覺、聽覺的鮮活感受，對(duì)自己專業(yè)的作品的意境也有了更深刻的理解。當(dāng)然，這種比較和溝通是初步的，要真正達(dá)到的“整合”是一種融會(huì)貫通，需要的是心靈的全情投入。

所有的藝術(shù)作品都是通過個(gè)體的心靈產(chǎn)生，然后作用于大眾心靈的。心靈是藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)生作用的唯一平臺(tái)。當(dāng)藝術(shù)家的心靈產(chǎn)生喜悅、憤怒、憂傷等情感的時(shí)候，他們會(huì)通過文藝的形式表達(dá)出來。我們?cè)谛蕾p他們的藝術(shù)品時(shí)，我們的心靈就會(huì)產(chǎn)生和他們當(dāng)初一樣的喜悅、憤怒、憂傷……這便是共鳴――不同心靈以同一頻率顫動(dòng)。［5］一種藝術(shù)形式可以表達(dá)人類的不同情感，不同的藝術(shù)形式也可以表達(dá)同樣的情感。譬如，我們?cè)谛蕾p戲劇《竇娥冤》，閱讀《紅樓夢(mèng)》“黛玉葬花”，聆聽阿炳的《二泉映月》的時(shí)候，不禁會(huì)潸然淚下，因?yàn)槠渲卸继N(yùn)含著相同的情感――悲傷。這樣，相同的情感、相同頻率的心靈顫動(dòng)就將不同的藝術(shù)形式連接起來了。所以，在欣賞文學(xué)作品時(shí)，筆者會(huì)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生心靈的投入，去感受作者、主人公的情感，同時(shí)，盡量用別的藝術(shù)形式演示、欣賞，來詮釋相同的情感，這樣，音樂專業(yè)的學(xué)生欣賞《二泉映月》的時(shí)候，耳邊不僅聽見阿炳用音符演繹的悲涼人生，心中也可能出現(xiàn)“黛玉葬花”那些優(yōu)美的文詞，也許眼里會(huì)浮現(xiàn)竇娥那有冤無處訴的形象……不同藝術(shù)在我們進(jìn)行藝術(shù)欣賞的時(shí)候，通過相同的情感體驗(yàn)，進(jìn)入同一個(gè)審美想象空間、同一個(gè)意境。不同藝術(shù)之間形式的區(qū)別消除了，不同藝術(shù)在相同的意境中被整合，久而久之，這樣的整合會(huì)提高我們的藝術(shù)感悟力和創(chuàng)造力。這樣，當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)行藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，就不會(huì)僅僅注意到形式和技術(shù)的準(zhǔn)確，而自然會(huì)把情感、意境貫注其中，引發(fā)心靈的共鳴。那時(shí)，音樂不僅是準(zhǔn)確的音符、嫻熟的技巧，文學(xué)也不是華麗的辭藻、千變?nèi)f化的形式，而是心靈的顫動(dòng)。

在這樣的心靈共鳴中，學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生才更有可能成為真正的藝術(shù)家，而不是僅僅技術(shù)嫻熟的“匠人”。同時(shí)，在不同種類藝術(shù)融會(huì)貫通中，心靈感受到藝術(shù)的豐富、偉大的思想和情感，在潛移默化的熏陶中，我們的學(xué)生便能夠從懵懂少年成為具有美好情感、高尚思想的真正的“人”。

參考文獻(xiàn)：

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［2］杜衛(wèi).美育學(xué)概論［m］.北京:高等教育出版社，1997.

［3］黑格爾.美學(xué)［m］.朱光潛譯.北京:商務(wù)印書館,1982.

［4］philjoycecharlottesills.格式塔咨詢和治療技術(shù)［m］.葉紅萍等譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005.

［5］教育部人事司.高等教育心理學(xué)［m］.北京:高等教育出版社,1999.

文學(xué)鑒賞論文篇十一

古典詩歌是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。學(xué)習(xí)古典詩歌能使中學(xué)生在感受形象、品味語言、體驗(yàn)情感中提升文學(xué)欣賞能力。但在中學(xué)階段，古典詩歌教學(xué)卻存在諸多問題：從學(xué)的方面來講，中學(xué)生對(duì)古典詩歌學(xué)習(xí)往往缺乏興趣；從教的方面來說，教學(xué)中大都存在重應(yīng)試而輕誦讀、品味的問題。

選修課程中，古典詩詞無論是作品數(shù)量還是教學(xué)課時(shí)，都有了一定程度的增加。如果選用必修階段的“精細(xì)講解”的方式來學(xué)習(xí)，那么對(duì)于學(xué)生來說，或許更多的只是增加了古典詩歌的量的積累，學(xué)習(xí)效果很難樂觀。此外，古典詩歌凝練的語言、鏗鏘的節(jié)奏、豐富的情感、優(yōu)美的意境帶給我們的愉悅感往往會(huì)在淺薄而公式化的“鑒賞”中消失殆盡。

一、詩詞解構(gòu)，是移情入境的有效途徑。

在我們平時(shí)的詩歌教學(xué)中，學(xué)生欣賞古典詩歌最大的問題就在于很難進(jìn)入詩人所表現(xiàn)的情境之中。在不能移情入境的現(xiàn)實(shí)中，要求站在不同的話語世界中的學(xué)生去對(duì)話詩歌、對(duì)話詩人，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)人所難。理解尚屬不易，更遑論鑒賞品鑒。當(dāng)代中學(xué)生對(duì)古典詩歌的這種隔膜是客觀存在的，時(shí)間空間的阻隔、文化的斷層、生活體驗(yàn)的缺乏等因素加劇了隔膜的產(chǎn)生。因此，如何讓學(xué)生“入乎其內(nèi)”，讓學(xué)生打開想象的大門，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，從視聽覺到情感體驗(yàn)上感知到真實(shí)存在的自然和生活，進(jìn)入一種感同身受的情境，是引領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)詩歌、走近詩人的重要一環(huán)。從這個(gè)意義上講，詩詞解構(gòu)是理解詩歌移情入境的最好途徑之一。

試看兩名學(xué)生對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的解構(gòu)：

兩名學(xué)生準(zhǔn)確地把握了李白登臨鳳凰臺(tái)時(shí)的所見所感，做到了對(duì)詩境的回歸。在解構(gòu)的詩章里，第一名學(xué)生把天荒地老的歷史變遷與悠遠(yuǎn)飄忽的傳說故事結(jié)合起來，以“愁”為中心詞，展開了對(duì)江水、鳳凰、吳宮、古丘等物象中寄寓的昔盛今衰、自然永恒的.喟嘆，同時(shí)也寄托了對(duì)詩人憂國(guó)憂君、抱負(fù)難施的理解和同情。第二名學(xué)生則完全把自己置于鳳凰臺(tái)上，在歷史與現(xiàn)實(shí)、自然景與詩人情糾合纏繞，與鳳凰、山峰、江水以及浮云的對(duì)話中，唱出一曲對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的挽歌。

二、詩詞解構(gòu)，是對(duì)古典詩歌的詩意燭照。

詩詞解構(gòu)，必須建立在對(duì)詩篇的領(lǐng)悟之上。然而解構(gòu)終究不能等同于古詩今譯，當(dāng)我們以現(xiàn)代漢語形態(tài)來翻譯那些充滿韻味的詩句，或者過度理性地解析其中的修辭手法和創(chuàng)作技巧時(shí)，常常會(huì)喪失詩歌雋永的意味。因此，對(duì)古典詩詞進(jìn)行解構(gòu)，不能只是充當(dāng)翻譯者的角色，在以讀者的視角與詩人對(duì)話的同時(shí)，也在履行詩人的身份。我們期待的詩詞解構(gòu)，不僅僅是以現(xiàn)代漢語形態(tài)對(duì)古典詩歌進(jìn)行解讀，更是借著詩意的表達(dá)，對(duì)詩歌進(jìn)行全新的觀照，既傳達(dá)詩人對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)、歷史、人生的觀察與思考，也表現(xiàn)自己對(duì)詩人、歷史的重新審視和個(gè)人體悟。

有兩名學(xué)生是這樣解構(gòu)李白的《金陵酒肆留別》的：

一句“風(fēng)吹柳花滿店香”，在兩名學(xué)生的解構(gòu)中，一個(gè)是“風(fēng)將柳花/掃在桌上/嗅的人/鼻頭正癢”，一個(gè)是“春風(fēng)在酒店里生長(zhǎng)/是酒的醇香，還是柳花在輕揚(yáng)”，伴隨兩種或生趣或清新的畫面，氤氳的詩意撲面而來。語境中將古典詩句的意蘊(yùn)進(jìn)行了創(chuàng)生與升華，在填補(bǔ)了詩句文字背后的空白的同時(shí)，又巧妙地創(chuàng)造了另外的空間，這在一定意義上擴(kuò)充了詩歌的審美境界。對(duì)最后一聯(lián)的解讀，更是體現(xiàn)了兩名學(xué)生對(duì)離別意的不同理解。成功的解構(gòu)，不僅需要對(duì)詩歌最大限度的尊重，更需要以現(xiàn)代人的身份反視省察其中的意境以及詩人的心緒。

三、詩詞解構(gòu)，是對(duì)文學(xué)微寫作的巡視。

近年來，“微寫作”漸漸成為中學(xué)寫作教學(xué)的熱點(diǎn)話題，有人認(rèn)為，“微寫作”是順應(yīng)了“微博”“微信”等文化現(xiàn)象而興起的。事實(shí)上，“微寫作”只是古代常見的精微創(chuàng)作的回歸，我國(guó)詩詞曲、古典文論、筆記體小說等，都是微寫作的典范之作。而文學(xué)寫作（或稱創(chuàng)意寫作）還是中學(xué)寫作課的新鮮事物，盡管有一些語文教師已經(jīng)嘗試在中學(xué)階段進(jìn)行文學(xué)寫作的教學(xué)實(shí)踐，但對(duì)于大部分中學(xué)生來說，文學(xué)寫作是一道難以逾越的鴻溝。

詩詞解構(gòu)要求學(xué)生綜合運(yùn)用敘事、描寫、抒情等表達(dá)方式，展示自己的言語能力和情趣智慧。在實(shí)際教學(xué)中，我們把解構(gòu)的形式由現(xiàn)代詩歌擴(kuò)展到散文詩、小散文以及劇本、小小說。我們發(fā)現(xiàn)，詩詞解構(gòu)因?yàn)橛性姼柙髌纷鳛閯?chuàng)作的基礎(chǔ)，對(duì)原作的二次創(chuàng)作在一定程度上拉低了文學(xué)創(chuàng)作的門檻。作為文學(xué)微寫作的一種形式，詩詞解構(gòu)能讓更多的學(xué)生品嘗到文學(xué)寫作的樂趣和成就感。

例如，一名學(xué)生將南朝民歌《長(zhǎng)干曲》編成了獨(dú)幕?。?/p>

波濤洶涌，菱舟隨風(fēng)搖曳。一妙齡女子立于船頭，小花頭大襟短褂，小琵琶扣，一抹藍(lán)裙，一條黑辮，一雙亮眼。

岸邊，一位書生模樣的游子看著逐浪小舟，癡了。

游子：姑娘，小心??！

少女：（莞爾一笑，順著波浪回轉(zhuǎn)船頭，浪花四濺，落在岸上）三江潮水急喲，五湖風(fēng)浪涌哎。

游子：（慌忙躲閃，有點(diǎn)氣惱）不怕浪花吞了你？

少女：風(fēng)里來，浪里去，不怕顛，不怕?lián)u。

少女駕舟遠(yuǎn)去，留下歌聲數(shù)行、浪花幾朵。

游子：（悵惘良久，喃喃自語）江之永矣，江之永矣……。

另一名學(xué)生用小散文解構(gòu)謝朓的《入朝曲》：

在那個(gè)群山競(jìng)秀、綠水迎郭的地方，陽光照進(jìn)了紅樓夢(mèng)鄉(xiāng)。曾經(jīng)，這里歌舞裊裊、笑語聲聲。是誰，站在那宮殿頂端，俯瞰蕓蕓眾生；又是誰，揮袖攬過萬千風(fēng)云，成就一方霸業(yè)？水流不語，帶著點(diǎn)點(diǎn)新綠從腳邊緩緩流過；微風(fēng)不言，載著紛紛細(xì)雨吹亂閨中清夢(mèng)。恍恍惚惚，在那綿延高峻的山林中看見了一抹朱紅。宮閣樓臺(tái)就這么靜靜佇立在山間，軒昂又滄桑。楊柳依依，輕撫著古老飛檐，緩慢而又堅(jiān)定地訴說著桑田滄海。綠水淙淙，留下了永不磨滅的印記?？M繞在心扉，還有功與名，如凝練笳聲、細(xì)密鼓聲，纏繞于沉沉霧靄。

詩詞解構(gòu)，并不是簡(jiǎn)單地對(duì)作品中藝術(shù)形象和作家審美意識(shí)的消極接受，而是包含了讀者的再創(chuàng)造。這種結(jié)合文學(xué)微寫作的個(gè)性化的解讀方式鼓勵(lì)學(xué)生用自己的語言詩意地表達(dá)自己的思想感悟，是學(xué)生的語言智慧和詩詞的美麗進(jìn)行了一次美妙的對(duì)話。

【參考文獻(xiàn)】。

[1]洛夫.唐詩解構(gòu)[m].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，.

文學(xué)鑒賞論文篇十二

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論逐漸走入了大眾的視野，并且已經(jīng)受到了更高的關(guān)注和重視。在高校展開英語文學(xué)課堂教學(xué)工作的過程中，通過對(duì)于生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行應(yīng)用和探究，可以更好地對(duì)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，讓學(xué)生正確地對(duì)于文學(xué)內(nèi)容的價(jià)值進(jìn)行對(duì)待，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)意識(shí)，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，幫助學(xué)生形成客觀、辯證的思想理論體系。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)；批評(píng)理論；高校英語文學(xué)課堂；教學(xué)意義。

在高校英語教學(xué)工作開展的過程中，英語語言文學(xué)專業(yè)的課堂教學(xué)工作的開展，應(yīng)該更加關(guān)注對(duì)人才思維和生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生更多地對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)深入地分析。在英語文學(xué)課堂教學(xué)上，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用自己的思想對(duì)于相關(guān)內(nèi)容的價(jià)值進(jìn)行判斷，這樣可以更好地提升學(xué)生的素質(zhì)成長(zhǎng)效果。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)，起更加關(guān)注從生態(tài)問題的角度，利用文藝?yán)碚摰姆绞秸归_批評(píng)，并且通過對(duì)文學(xué)藝術(shù)本身的精神、文化、社會(huì)等各方面生態(tài)的關(guān)注，達(dá)到對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行消除的目的。對(duì)于學(xué)術(shù)界來說，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論近年來受到了更多的關(guān)注，其對(duì)于文學(xué)作品的生態(tài)思想進(jìn)行了揭示，同時(shí)也對(duì)于作品中思想文化進(jìn)行了探索，關(guān)注對(duì)作品反映出的現(xiàn)實(shí)的思考和探索。

一、人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求的實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)階段，我國(guó)的.大部分高校，在專業(yè)課程設(shè)置的過程中，對(duì)于人文素養(yǎng)缺乏足夠的重視和認(rèn)知，往往更加關(guān)注對(duì)學(xué)生知識(shí)、技巧以及技能的培養(yǎng)，而對(duì)于學(xué)生情感、個(gè)性、需求的發(fā)展缺乏足夠的重視和關(guān)注。與此同時(shí)，我們也能深刻的感受到，外界社會(huì)上，大學(xué)生本身面臨著很多就業(yè)、生活、工作、人際交往等多方面的壓力。這種內(nèi)外部環(huán)境的影響，導(dǎo)致了大學(xué)生自身的理想、情感、心理方面產(chǎn)生了更多的需求，一部分學(xué)生面臨著很大的精神壓力和心理問題，存在著一定的心理方面的困境。而生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用，起更加關(guān)注對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)方面的培養(yǎng)。在英語文學(xué)課堂教學(xué)的過程中，通過生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的角度，對(duì)于文學(xué)作品進(jìn)行分析和閱讀，學(xué)生可以更加科學(xué)、客觀、全面地對(duì)于作品進(jìn)行解讀，了解現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)問題。學(xué)生自身的思維方式也可以得到更好地完善和成長(zhǎng)，學(xué)生本身可以形成更加科學(xué)、正確的意識(shí)理念，對(duì)于愛情觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀等多方面的觀念也可以得到正確地塑造。這對(duì)于幫助學(xué)生解決心理問題，提升學(xué)生的精神狀態(tài)都是非常關(guān)鍵和必要的，是當(dāng)前高校人文素養(yǎng)培養(yǎng)需求實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要舉措。例如，對(duì)一些優(yōu)秀的短篇文學(xué)作品進(jìn)行閱讀上，學(xué)生可以更好地認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)的心靈拜物化，精神空虛，迷茫的的思想，通過對(duì)作品的分析了解這種思想的成因，從而引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考，幫助學(xué)生形成具備更高高度的人文意識(shí)。

二、更好地適應(yīng)了學(xué)生的全面發(fā)展。

對(duì)于英語專業(yè)的學(xué)生來說，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的引入，對(duì)于學(xué)生自身的成長(zhǎng)和發(fā)展是至關(guān)重要的。在英語文學(xué)課堂教學(xué)中，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的引入，可以讓學(xué)生自身英語基礎(chǔ)能力水平得到有效地提高，并且提升學(xué)生對(duì)于西方文化的了解深度。在英語文學(xué)中，很多知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，都需要通過一定的遷移過程，來達(dá)到知識(shí)掌握的目的和內(nèi)容。而生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論在應(yīng)用上，更好地促進(jìn)了這一知識(shí)遷移的過程，學(xué)生可以更好地將注意力集中在對(duì)于原著內(nèi)容的賞析上。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的應(yīng)用，符合當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重要需求。在當(dāng)前社會(huì)多種文化沖擊下，學(xué)生自身很容易陷入一個(gè)思想和精神方面的誤區(qū)，產(chǎn)生一定的不良心態(tài)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論可以更好地對(duì)于這些負(fù)面的情緒和精神狀態(tài)進(jìn)行驅(qū)逐，同時(shí)打破物欲文化的枷鎖。在現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展下，很多人都存在一定的負(fù)面心理和情緒，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用，對(duì)于打破這一問題，促進(jìn)人與社會(huì)形成和諧的發(fā)展關(guān)系具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

三、對(duì)學(xué)生觀念意識(shí)的引導(dǎo)。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論本身的角度是由生態(tài)批評(píng)進(jìn)行入手的，通過獨(dú)特的視角對(duì)于作品內(nèi)容、人物、文化進(jìn)行分析，起可以讓學(xué)生對(duì)于這種內(nèi)容的分析融入到自己的生活，形成更加獨(dú)特的意識(shí)理念，從自我的視角來進(jìn)行分析，幫助學(xué)生形成正確的思想觀念。在日常生活中，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論對(duì)于學(xué)生愛情觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀等多方面的觀念的形成，有著積極的促進(jìn)作用。學(xué)生通過對(duì)生態(tài)文學(xué)的思想對(duì)于英語文學(xué)作品進(jìn)行閱讀分析的過程中，批評(píng)理論可以讓學(xué)生自然而然地對(duì)于實(shí)際生活進(jìn)行連接。例如，對(duì)于《瓦爾登湖》閱讀中，教師就可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于自身的體驗(yàn)進(jìn)行融入，讓學(xué)生感悟大自然和生命，了解大自然和人類之間的關(guān)系，并且通過相關(guān)話題，對(duì)于一些道德、生命等深度問題進(jìn)行思考。與此同時(shí)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論在應(yīng)用上，可以融入更多對(duì)自然和生命進(jìn)行關(guān)愛的思想意識(shí)，讓學(xué)生對(duì)消費(fèi)這一行為產(chǎn)生正確的認(rèn)知和判斷，并結(jié)合日常生活中的實(shí)際消費(fèi)行為，對(duì)于一些不良的習(xí)慣進(jìn)行思考，從而達(dá)到幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念的目的。生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的應(yīng)用，本身具有較強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值，可以更好地完成對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到英語文學(xué)學(xué)習(xí)的必要性，從而提升學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和閱讀的熱情，這對(duì)于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果是非常關(guān)鍵的。

結(jié)語。

總而言之，在當(dāng)前生態(tài)文明的理念下，英語文學(xué)課堂教學(xué)工作的開展作為英語專業(yè)教學(xué)課程的重要組成部分，我們必須要深刻地認(rèn)識(shí)到對(duì)于教學(xué)工作所面臨的時(shí)代發(fā)展變化需求滿足的重要性。通過對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論進(jìn)行應(yīng)用，可以讓學(xué)生從全新的角度對(duì)作品進(jìn)閱讀，讓學(xué)生逐步形成良好的生態(tài)意識(shí)。通過對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論的不斷研究和探索，我們可以更好地培養(yǎng)學(xué)生自身的生態(tài)意識(shí)，讓學(xué)生對(duì)于英語文學(xué)課堂學(xué)習(xí)有著正確的認(rèn)知，提升學(xué)習(xí)預(yù)期，保證英語文學(xué)課堂的學(xué)習(xí)效果，提升教學(xué)質(zhì)量，并且保障學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性和熱情。

【參考文獻(xiàn)】。

［3］雷靜．英美文學(xué)教學(xué)觀念應(yīng)如何與時(shí)俱進(jìn)［j］．語文建設(shè)，2015（36）．。

作者：余茜。

文學(xué)鑒賞論文篇十三

兒童是愛美的，而且對(duì)美的事物感受很早，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們渴望藝術(shù)享受的心情日益增強(qiáng)，尤其是 進(jìn)入小學(xué)以后，對(duì)于美的事物的追求更為強(qiáng)烈。作為小學(xué)美術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)他們愛美的要求，采取多種形式 實(shí)施美術(shù)鑒賞教學(xué)。審美教育是素質(zhì)教育要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo)之一，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛好、鑒賞能力，陶 冶情操等方面都有極其重要的意義。

小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對(duì)象的感覺與感情為主導(dǎo)因素的心理活動(dòng)形式，它與教 師的引導(dǎo)和兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解緊密相關(guān)，我們不妨從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來分析掌握兒童的 鑒賞習(xí)慣和鑒賞特征。

1、強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的鑒賞興趣，吸引他們的注意力。藍(lán)藍(lán)的天，紅紅的花，綠蔭蔭的樹木，黃 澄澄的果實(shí)，鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅，樂于接受，如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在 他們的面前，兒童將對(duì)彩色圖片反映強(qiáng)烈一些。

2、兒童在鑒賞過程中，往往注意某個(gè)細(xì)節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級(jí)兒童在觀 看繪畫作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí)，他們?nèi)伙L(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了，以至于忘記了手帕的存在，變成了 看花。中、高年級(jí)同樣有類似的現(xiàn)象，四年級(jí)的學(xué)生鑒賞工藝作品的刺繡，結(jié)果他們?nèi)汛汤C作品當(dāng)作繪畫作 品看。

3、兒童在鑒賞過程中，通常是憑第一印象的感覺來鑒賞作品，無意識(shí)屬性強(qiáng)，受情緒牽制的隨意性大。他 們對(duì)作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì)便心滿意足，未能仔細(xì)琢磨，對(duì)作品的感受能力難于在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi) 持續(xù)增長(zhǎng)。

4、兒童在鑒賞過程中，依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、見聞?wù)J識(shí)及由畫面產(chǎn)生的聯(lián)想對(duì)作品進(jìn)行評(píng)判。對(duì)那些反映 他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品，他們大都能夠接受，并常常用來作自己的范本 。例如，城市的孩子從小看見的就是整潔、光亮的柏油路，五顏六色的霓虹燈，明亮的大廈高樓，他們就感受 不出繪畫作品中農(nóng)村低矮的房子、稀疏的籬笆、亂的石頭和柴堆也是一種美麗。

5、為加深學(xué)生對(duì)作品的感受，視覺記憶常常需要伴之以聽覺記憶，尤其是鑒賞古今中外名作，沒有教師生 動(dòng)有趣的語言幫助，兒童對(duì)藝術(shù)作品的感受也不會(huì)很深。在實(shí)際教學(xué)中，許多成功的教學(xué)課都運(yùn)用了音樂伴奏 的教學(xué)手段，目的就是渲染氣氛，強(qiáng)化記憶。

》、《繪畫作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級(jí)開始，鑒賞一些與學(xué)生生活 接近、學(xué)生能理解和接受的中國(guó)古今優(yōu)秀繪畫作品和工藝美術(shù)作品。鑒賞課內(nèi)容對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有“參考資料” 的作用，在鑒賞課中滲透了有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。如第六冊(cè)的鑒賞內(nèi)容是工藝作品刺繡、竹編的鑒賞，第八冊(cè)的教 學(xué)內(nèi)容就安排了“挑花”、“竹編”手工課。鑒賞課的優(yōu)秀作品檔次高，起到了指導(dǎo)性的重要作用。3、高年級(jí) 鑒賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解祖國(guó)歷史悠久的藝術(shù)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。具體內(nèi)容有：第九冊(cè)的《古代 雕塑中的人物形象》、第十冊(cè)《現(xiàn)代雕塑中的人物形象》、第十一冊(cè)《中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)》和 第十二冊(cè)繪畫作品雕塑、工藝美術(shù)、建筑、小學(xué)內(nèi)容總覽等。其特點(diǎn)是要求比較全面地了解我國(guó)造型藝術(shù)門類 的面貌，除了已經(jīng)著手的中國(guó)畫教學(xué)之外還將鑒賞的領(lǐng)域擴(kuò)展到中國(guó)優(yōu)秀古建筑、雕塑、工藝美術(shù)作品中去。

根據(jù)美術(shù)鑒賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規(guī)律，我國(guó)的小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)的組織形式可以分為專題欣 賞課、隨堂鑒賞課和現(xiàn)場(chǎng)課三類：

1、專題鑒賞課。專題鑒賞課是課堂教學(xué)的方式，是小學(xué)美術(shù)鑒賞教學(xué)主要形式（我們前面例舉的內(nèi)容都是 專題鑒賞內(nèi)容），它指的是整個(gè)課時(shí)內(nèi)組織學(xué)生專門對(duì)某些作品進(jìn)行鑒賞的課業(yè)。我們以第十冊(cè)的鑒賞內(nèi)容為 例談一談專題鑒賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，教材上共提供了十幅有關(guān)傳統(tǒng)建筑藝 術(shù)的照片。教師首先要明確教學(xué)目的，即通過本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識(shí)？起什么作用？本課的教學(xué) 目的應(yīng)讓學(xué)生初步了解我國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，懂得建筑的三大要素，使學(xué)生受到美的熏陶，增強(qiáng)民族自豪 感。在教學(xué)過程中，讓學(xué)生通過觀察、回憶和比較，了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生 了解祖國(guó)悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺(tái)、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨(dú)樹一幟、風(fēng) 格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。

進(jìn)行專題鑒賞教學(xué)，教師在教學(xué)過程中可采用談話法、討論法、伴音、放錄音、幻燈等手段調(diào)節(jié)學(xué)生的有 意注意和無意注意，可采取分析一幅作品后及時(shí)提出問題，讓學(xué)生思考。要啟發(fā)兒童觀察分析，鼓勵(lì)他們踴躍 發(fā)言，各抒己見，積極討論。

2、隨堂鑒賞課。隨堂鑒賞課是指在繪畫和工藝（包括寫生、創(chuàng)作、圖案、塑造、手工制作）課業(yè)中所穿插 進(jìn)行的鑒賞。這種鑒賞方法在教學(xué)過程中運(yùn)用得很多，比如：我們每一課都安排了范圖及資料，教師指導(dǎo)學(xué)生 觀看講解，指出作品美在哪里。又如：為了使低年級(jí)學(xué)生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)素描 知識(shí)的加深而出示一些合理范畫，這就是隨掌鑒賞的教學(xué)過程。

3、現(xiàn)場(chǎng)鑒賞?，F(xiàn)場(chǎng)鑒賞是一種在課堂教學(xué)之外的美術(shù)鑒賞形式，是指在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)到現(xiàn)場(chǎng)和實(shí)地察看所進(jìn) 行的鑒賞教學(xué)。例如：組織兒童參觀美術(shù)作品展覽和博物館中陳列的美術(shù)作品，訪問畫家、工藝美術(shù)家、雕塑 家并觀看其技法表演等。

條件稍差的農(nóng)村，有關(guān)鑒賞課的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合本地具體情況作有效的靈活調(diào)整。比如我們上《古代傳統(tǒng)建筑 》這一課時(shí)，就完全可以帶學(xué)生到陶公廟去參觀，讓他們了解足夠的知識(shí)后，民族的尊嚴(yán)與自豪感自然就出來 了。

文學(xué)鑒賞論文篇十四

“一個(gè)人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉，而是要讓它始終不斷的燃燒······梵高說。他是荷蘭的后印象派畫家，他是世界著名的畫家之一，他英年早逝，37歲就結(jié)束了自己的生命，但是他對(duì)二十世紀(jì)西方的藝術(shù)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他已成為了一個(gè)象征。《向日葵》作為他的作品之一，是何等的讓人驚嘆。

梵高最有名的作品無疑是這幅《向日葵》。他曾多次描繪以向日葵為主題的靜物，他愛用向日葵來布置他在阿爾的房間。他曾說過：“我想畫上半打的《向日葵》來裝飾我的畫室，讓純凈的鉻黃在各種不同的背景上，在各種程度的藍(lán)色底子上，從最淡的維羅內(nèi)塞的藍(lán)色到最高級(jí)的藍(lán)色，閃閃發(fā)光；我要給這些畫配上最精致的涂成橙黃色的畫框，就像哥特式教堂里的彩繪玻璃一樣?！辫蟾叽_實(shí)做到了讓阿爾八月陽光的色彩在畫面上大放光芒，這些色彩熾熱的陽光，發(fā)自內(nèi)心虔誠(chéng)的精神情感。梵高作畫時(shí)，懷著極狂熱的沖動(dòng)，追逐著猛烈的即興而作，這幅流芳百世的《向日葵》就是在陽光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的。

當(dāng)你注視這些向日葵油畫時(shí)，首先注意到它們的外表，它們似乎從一個(gè)流向另一個(gè)。色彩是那樣的明快，強(qiáng)烈地表達(dá)了向日葵旺盛的生命力。 用亮麗的黃色來表現(xiàn)盛開的向日葵，沉悶的褐色來呈顯向日葵的萎蔫和死亡； 整個(gè)發(fā)展過程通過兩個(gè)極端的對(duì)立面被表現(xiàn)出來。 也許這種特別的表現(xiàn)手法被采用在油畫里；通過觀查生命的各個(gè)層面， 以深刻的理解來表達(dá)所有生命是如何聯(lián)系在一起的。梵高在自己繪畫的成熟期創(chuàng)作了《向日葵》這幅作品，畫面上朵朵葵花夸張的形體和激情四射的色彩，使人頭暈?zāi)垦?。他?nèi)心充滿激情地去畫那些面朝太陽而生的花朵。花蕊畫得火紅火紅， 就像一團(tuán)熾熱的火球；黃色的花瓣就像太陽放射出耀眼的光芒一般。畫家用奔放不羈、大膽潑辣的筆觸，仿佛使其中的每一朵向日葵都獲得了強(qiáng)烈的生命力，在這里你用“栩栩如生”來描繪這些向日葵，已經(jīng)顯得軟弱和淺薄，因?yàn)槟腔鹧姘愕南蛉湛路鹗且欢涠淙紵纳?，畫家賦予它們一種生命蓬勃燃燒的沖動(dòng)和張力。有人說這是“梵高的向日葵”，因?yàn)槟鞘撬麅?nèi)心火熱感情的寫照，是他精神力量的外露，就如同沒有曹雪芹就沒有《紅樓夢(mèng)》一樣，沒有梵高就肯定沒有梵高式的《向日葵》。作為現(xiàn)代表現(xiàn)主義的先鋒，極端個(gè)性化藝術(shù)家的典型，梵高更強(qiáng)調(diào)他對(duì)事物的自我感受，而不是他所看到的視覺形象，他大膽追求線條和色彩自身的表現(xiàn)力，不拘一格，恣意妄為。他曾說過：“為了更有力地表現(xiàn)自我，我在色彩的運(yùn)用上更為隨心所欲?！逼鋵?shí)，在這幅作品中不僅是色彩、線條，就是透視和比例也都面目全非，徹底變了形，以適應(yīng)畫家隨心所欲表現(xiàn)自我的需要。梵高這種無拘無束的創(chuàng)造風(fēng)格，使他把不同類型的人物、花卉和靜物，都拿來當(dāng)作了“習(xí)作”的對(duì)象，并一絲不茍地把它們直接寫生出來的，從這個(gè)層面看他是在描寫印象，但外在的手法已經(jīng)不再重要，他更注重畫中的內(nèi)涵和神韻。從而可以很清楚地看到，從印象派那兒得到不可或缺的藝術(shù)啟蒙后，他以超越印象派極遠(yuǎn)。正如他說過的那樣：“關(guān)于‘藝術(shù)’一詞，我找不到比下述文字更好的闡釋：藝術(shù)即自然、現(xiàn)實(shí)、真理，但藝術(shù)家能以之表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵，表現(xiàn)出一種觀念，表現(xiàn)出一種特點(diǎn)，藝術(shù)家對(duì)這些內(nèi)涵、觀念、特點(diǎn)有自己的表現(xiàn)形式，其表現(xiàn)形式自成一格，不落窠臼，清晰明確。

作為一位用生命創(chuàng)作的畫家，梵高將自身的主體創(chuàng)作意識(shí)、內(nèi)心的情感意識(shí)與東方繪畫的因素加以巧妙融會(huì)，在最慘烈的生活境遇和對(duì)藝術(shù)狂熱執(zhí)著的追求中，樹立起了劃時(shí)代的豐碑。天才的藝術(shù)家往往能在某個(gè)領(lǐng)域樹立起劃時(shí)代的藝術(shù)高峰，后人只能膜拜，絕不可以企及，梵高亦是如此?！断蛉湛房梢哉f是梵高的化身了。梵高認(rèn)為黃色代表太陽的顏色，陽光又象征愛情，因此具有特殊意義。他以《向日葵》中的各種花姿來表達(dá)自我，有時(shí)甚至將自己比擬為向日葵。對(duì)于梵高而言，向日葵這種花是表現(xiàn)他思想的最佳題材。夏季短暫，向日葵的花期更是不長(zhǎng)，梵高亦如像向日葵般結(jié)束自己短暫的一生，稱他為向日葵畫家，應(yīng)該是恰如其分。

《向日葵》是世界最名貴的二十幅畫之一。梵高作畫時(shí)，懷著極狂熱的沖動(dòng)，追逐著猛烈的精神保留至今。后來的法國(guó)的野獸主義、德國(guó)的表現(xiàn)主義，以及20 世紀(jì)初出現(xiàn)的抽象派，都曾經(jīng)從梵高的藝術(shù)中汲取了營(yíng)養(yǎng)。他對(duì)西方20 世紀(jì)的繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又廣泛的影響。《向日葵》可以說是融入了梵高的生命。模糊的，隱約的，朦朧的，說不清道不明。梵高的生命力，也許一樣充斥了這種忽隱忽現(xiàn)的，說不清道不明的感覺吧。強(qiáng)烈的思緒，也許自己都未曾發(fā)覺，并沒有刻意去雕琢，而生命燦爛的氣息就在不知不覺中彌漫畫布，最后，會(huì)詫異自己筆下的那些舞蹈的色彩，舞蹈著的對(duì)生命渴望，舞蹈著的光芒。這其實(shí)就是《向日葵》。不管怎么說，梵高的向日葵油畫已經(jīng)改變了人類對(duì)生命和藝術(shù)的觀念。這些油畫只用了純碎的美就深深地吸引了你的注視，并震撼了你的心靈。 你可以注意到，流暢的萎蔫的情緒及可愛的黃色的張力，在這幅向日葵畫里是那么的和諧，它們并沒有破壞整幅畫的平衡。梵高的向日葵油畫常常被復(fù)制，但從未有人達(dá)到梵高完美的境界。

凡高是一位最令人懷念和感動(dòng)的畫家，他的悲劇性的生涯，造就他那與眾不同的傳奇色彩。 1972年荷蘭政府建立了凡高美術(shù)館，更是這位一生窮困悲慘藝術(shù)家的無上榮耀，而他的畫也同他多姿多彩的生涯一樣，引起人們的興趣和熱愛，獲得崇高的評(píng)價(jià)。他的畫，的確耐人心賞，也讓人感動(dòng)，帶給我們感受到仿如親眼看到一個(gè)新鮮而更美麗更有意義的世界，幾乎重現(xiàn)凡高生前所到之處及所見景物，讓我們從中體味和認(rèn)識(shí)這位 19世紀(jì)產(chǎn)生的偉大悲劇人物的藝術(shù)心靈。

《向日葵》是一幅震撼人心的油畫。鑒賞梵高的《向日葵》，不僅僅要去了解梵高的一生，更要去感受向日葵的生命意義，雖然短暫，但是活得燦爛。人的一生就應(yīng)該像向日葵一樣燦爛的微笑。

文學(xué)鑒賞論文篇十五

在高中音樂教學(xué)活動(dòng)中，音樂鑒賞的教學(xué)占有很大的份量，音樂鑒賞教學(xué)不但能夠潛移默化的影響學(xué)生的人格，還能感染學(xué)生的內(nèi)心。然而目前很多高中的音樂鑒賞教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀，不但教學(xué)設(shè)施陳舊，教師的教學(xué)方法還比較單一，嚴(yán)重的影響著學(xué)生鑒賞音樂的能力。因此本文就對(duì)高中音樂鑒賞的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并根據(jù)分析現(xiàn)狀中得出的問題，提出解決對(duì)策，為高中的音樂鑒賞教學(xué)提供參考。

音樂鑒賞；高中音樂教學(xué)；存在問題和解決對(duì)策

眾所周知，音樂能夠陶冶人的情操、體現(xiàn)人們的審美情緒、表達(dá)人們的思想情感。而高中作為學(xué)生生涯中一個(gè)非常重要的階段，其音樂教學(xué)的主要任務(wù)就是提高高中生的音樂鑒賞能力，讓學(xué)生通過教師的教學(xué)掌握正確的鑒賞音樂的方法，提高學(xué)生的審美水平。

一、高中音樂鑒賞教學(xué)存在的問題

目前很多高中音樂鑒賞存在的主要問題就是，如音樂教學(xué)設(shè)施陳舊、對(duì)音樂教學(xué)的不重視以及單一的教學(xué)方式等，嚴(yán)重的影響著學(xué)生的音樂鑒賞能力。因此必須要對(duì)其進(jìn)行完善和改正。

（一）音樂教學(xué)設(shè)施陳舊

目前很多高中院校的音樂教學(xué)設(shè)備都比較陳舊，主要體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)備和音樂教材陳舊方面。并且隨著我國(guó)科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的普及，陳舊的教學(xué)設(shè)施很顯然已經(jīng)無法適應(yīng)目前音樂教學(xué)的需要了，極大的限制了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)陳舊的音樂教材，即無法滿足學(xué)生對(duì)音樂的追求，也無法提高學(xué)生的審美觀念，讓學(xué)生在音樂鑒賞中還會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤性的理解。而且很多教師習(xí)慣性的選擇流行音樂作為音樂教材，讓學(xué)生對(duì)音樂的興趣只停留在流行音樂中，對(duì)于中西方比較經(jīng)典的音樂作品卻不感興趣，極大的影響著音樂鑒賞的教學(xué)。

（二）對(duì)于音樂教學(xué)不夠重視

受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)很多高中院校的教師和管理人員都對(duì)音樂課程有著一定的偏見，主要原因就是音樂課程不是高考的考試范圍，因此不被重視。并且很多學(xué)校和老師都對(duì)音樂教學(xué)一直抱有負(fù)面的態(tài)度，認(rèn)為音樂課程會(huì)影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，因此即使有音樂鑒賞教學(xué)，也會(huì)被語文、數(shù)學(xué)以及地理等科目的教學(xué)所取代，嚴(yán)重的制約著音樂教學(xué)的開展。

（三）教師教學(xué)方法比較單一

目前很多高中的音樂老師在教授學(xué)生音樂鑒賞時(shí)，以理論式為主，缺乏跟學(xué)生的互動(dòng)。并且加上學(xué)生的人數(shù)比較多，教師在教學(xué)過程中也無法做到因材施教，經(jīng)常的將音樂鑒賞課當(dāng)成是分析課，從而大大的降低了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。同時(shí)高中很多音樂教師都是業(yè)余的，不但缺乏基本的音樂素質(zhì)，教學(xué)水平還比較低，其教學(xué)的方式只是為了完成教學(xué)任務(wù)，從不去考慮如何教授好音樂課程，來陶冶學(xué)生的情操。而且還有很多音樂教師在備課過程中，只關(guān)注怎么樣準(zhǔn)備教材，卻沒有準(zhǔn)備如何給學(xué)生留出音樂鑒賞的思考空間，激發(fā)學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，從而無法真正的發(fā)揮音樂鑒賞教學(xué)的作用。

二、完善音樂鑒賞教學(xué)的對(duì)策

可以從激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂鑒賞課的興趣和加強(qiáng)師生間的交流互動(dòng)的方式來提高音樂鑒賞教學(xué)的能力。

（一）更新音樂設(shè)施，做好基礎(chǔ)性的保障

上文中我們分析到目前很多高中學(xué)校的音樂設(shè)施比較簡(jiǎn)單，甚至有的還沒有音樂設(shè)施，因此必須要更新音樂設(shè)施。首先學(xué)校和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該意識(shí)到音樂鑒賞教學(xué)的重要性，讓其了解到音樂鑒賞教學(xué)不會(huì)影響到語文、數(shù)學(xué)以及英語等高考科目的成績(jī)，反而會(huì)讓學(xué)生能夠在音樂鑒賞中，放松心情，以更好的狀態(tài)去學(xué)習(xí)高考科目。其次更新音樂教學(xué)設(shè)備和教學(xué)設(shè)施，如鋼琴、長(zhǎng)笛、多媒體教室等，以此來為音樂鑒賞課程的教學(xué)提供基礎(chǔ)性的保障。

（二）體會(huì)音樂時(shí)代背景和音樂風(fēng)格，激發(fā)學(xué)生的興趣

在激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂鑒賞課的興趣時(shí)，首先要讓學(xué)生體會(huì)音樂的時(shí)代背景和音樂家的音樂風(fēng)格。高中生目前正處于人生中一個(gè)非常關(guān)鍵的階段，不但學(xué)習(xí)壓力大，情感還比較困惑，因此音樂鑒賞課的教學(xué)不但有利于幫助學(xué)生樹立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和人生目標(biāo)，還能有效的撫平學(xué)生浮躁的情緒。在音樂鑒賞課中通過分析音樂家所處的時(shí)代背景和音樂的內(nèi)容，讓學(xué)生了解的音樂家的音樂風(fēng)格，以此來激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂作品的興趣。如通過聆聽貝多芬的作品，不但可以了解英雄主義時(shí)代的特征，還能了解到貝多芬的音樂風(fēng)格，從而拓寬了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的音樂鑒賞水平。同時(shí)還可以讓學(xué)生聆聽不同題材的音樂作品，讓其能夠從各個(gè)角度來體會(huì)音樂的魅力。如通過聽莫扎特、德彪西的音樂作品，感受其音樂表達(dá)方式，了解其音樂風(fēng)格，以此來提高自己的音樂鑒賞能力。

（三）加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)

鑒于目前很多高中學(xué)校的音樂鑒賞教學(xué)采用了灌輸式的教學(xué)方式，不但無法激發(fā)學(xué)生的興趣，也沒有拉近師生之間的關(guān)系，影響著學(xué)生音樂鑒賞的成績(jī)。因此本文認(rèn)為可以采用互動(dòng)式教學(xué)方法，來有目的的開展師生之間的互動(dòng)，讓學(xué)生成為教學(xué)的主體，教師作為教學(xué)的引導(dǎo)者和交流者，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)民主的課堂氛圍，讓學(xué)生在輕松愉悅的教學(xué)過程中感受到音樂的感悟。并且在對(duì)互動(dòng)式的教學(xué)過程中，教師還需要善于聆聽學(xué)生的意見，要以鼓勵(lì)和表揚(yáng)的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，以此來保證音樂鑒賞的教學(xué)成績(jī)。如在多彩的民族風(fēng)的音樂鑒賞課中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)要求，來組織學(xué)生對(duì)民族音樂的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行討論，鼓勵(lì)學(xué)生勇敢的發(fā)表自己的音樂看法，讓學(xué)生在互動(dòng)的過程中，體會(huì)到各個(gè)民族音樂的特點(diǎn)。教師在討論過程中，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的看法和意見，及時(shí)的進(jìn)行補(bǔ)充，不但加強(qiáng)了師生之間的互動(dòng)，還能學(xué)生真正的掌握了音樂鑒賞的能力。同時(shí)在互動(dòng)過程中，教師切莫急于求成，必須要循序漸進(jìn)，以此來讓學(xué)生充分的理解教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生的課堂和情感參與度，保證教學(xué)成績(jī)和學(xué)生的音樂鑒賞能力。

三、結(jié)束語

綜上所述，高中音樂鑒賞在提高高中生的整體素質(zhì)中發(fā)揮著非常重要的作用。高中音樂教師必須要優(yōu)化自己的教學(xué)方法、提高自己的教學(xué)水平、提高對(duì)音樂鑒賞教育的重視，以此來促進(jìn)音樂鑒賞教學(xué)的開展。

參考文獻(xiàn)

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[3]高杰。高中音樂課堂教學(xué)存在的問題與對(duì)策[j]。成功：教育，20xx，（9）：171—171。

作者：劉光鵬單位：湖南隆回縣萬和實(shí)驗(yàn)學(xué)校

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文學(xué)鑒賞論文篇十六

要討論藝術(shù)與美的關(guān)系，首先需要分別討論什么是藝術(shù)，什么是美。

藝術(shù)具有社會(huì)本質(zhì)、認(rèn)識(shí)本質(zhì)和審美本質(zhì)。藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)以特有的方式“掌握”世界，藝術(shù)是對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)，康德就曾把藝術(shù)看作是一種天才的表現(xiàn)。另外，席勒和斯賓塞等人認(rèn)為藝術(shù)是游戲的產(chǎn)物，來自過剩的精力而不帶功利性。近年來，我國(guó)理論界不斷有人重復(fù)列夫·托爾斯泰和克萊夫·貝爾等西方理論家的說法，藝術(shù)不是認(rèn)識(shí)或主要不是認(rèn)識(shí)，是情感的傳達(dá)和心理功能的表現(xiàn)；或認(rèn)為藝術(shù)就是單獨(dú)的形式構(gòu)成等。

對(duì)于美是什么的探討，中國(guó)與西方的觀點(diǎn)是不同的。在西方，美學(xué)研究的歷史是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討已有兩千多年的歷史了。但歸納起來，不外乎這樣兩種意見：一種是從精神世界去探討美的本質(zhì)，把美本質(zhì)最終歸結(jié)為絕對(duì)理念、絕對(duì)精神，或主觀意識(shí)、審美感受，從哲學(xué)的根本問題上顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，這條途徑，顯然是唯心主義的。另一種是從客觀世界的自然事物出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美本質(zhì)最終歸結(jié)為自然事物本身的某種感情特征和屬性。這一思維路線肯定美在生活或美在客觀事物本身，有其正確的一面，但由于它們一般都離開了人的社會(huì)存在，不懂得社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，不能從主客體在實(shí)踐中的辯證關(guān)系來探討美的本質(zhì)，帶有明顯的直觀的缺陷，這條途徑是形而上學(xué)唯物主義的，即機(jī)械唯物主義或舊唯物主義的。

中國(guó)的美學(xué)思想同樣是源源流長(zhǎng)的。在中國(guó)歷史上，不但許多哲學(xué)家的著作中都有美學(xué)思想，而且在歷史歷代著名的詩人、畫家、戲劇家、音樂家、書法家??所留下的詩文理論、繪畫理論、戲劇理論、音樂理論、書法理論中，也包含著豐富的美學(xué)思想，往往還是美學(xué)思想史中的精華部分。但中國(guó)與西方美學(xué)史關(guān)于本質(zhì)的探討有很大的不同。首先表現(xiàn)在，歷史美學(xué)史在探討美本質(zhì)時(shí)，直接與世界觀聯(lián)系起來；而中國(guó)則與世界觀的聯(lián)系不那么直接和緊密。其次，中國(guó)美學(xué)史上許多美學(xué)范疇，如氣韻、風(fēng)骨、妙悟、神韻、境界等等，是西方美學(xué)史上聞所未聞的。這些美學(xué)范疇雖然有許多辯證法思想，豐富了對(duì)美本質(zhì)的研究，但由于個(gè)人的解釋不同，顯得比較零碎、雜亂，不如西方的某些美學(xué)專著寫得系統(tǒng)、明晰。

藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。例如一個(gè)出賣肉體的妓女，在她年老的時(shí)候，原先那豐滿、富于曲線和青春魅力的人體的美消失了，變得畸形、駝背、形同枯槁。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的人體顯然是丑陋的。但在羅丹的雕刻名作《老妓》中，現(xiàn)實(shí)的丑神奇地化成了藝術(shù)的美。羅丹自己在解釋這個(gè)問題時(shí)說：“平時(shí)的人以為凡是在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為丑的，就不是藝術(shù)的材料——他們想禁止我們表現(xiàn)自然中使他們感到不愉快的和觸犯他們的東西。這是他們的大錯(cuò)誤。在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常美。”

由此可見，不是每件藝術(shù)作品看起來都美，但每件藝術(shù)作品都具有藝術(shù)美。藝術(shù)美指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、“按照美的規(guī)律”并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。讓我們學(xué)會(huì)去欣賞藝術(shù)作品的藝術(shù)美，而不是只從表面觀看其是美還是丑。

文學(xué)鑒賞論文篇十七

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)往往是形容我國(guó)古代藝術(shù)文化、悠久歷史的最佳詞匯。一個(gè)線條，一個(gè)輪廓，一抹色彩，看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾筆，畫家卻能夠用遠(yuǎn)近呼應(yīng)、以動(dòng)襯靜等手法將人物、山水表現(xiàn)得淋漓盡致、唯妙唯俏，這就是我們中國(guó)古代繪畫的精髓所在！

從遠(yuǎn)古的陶瓷繪畫，到魏晉的墓室彩繪磚，再到隋唐的壁畫，個(gè)人感覺，相比較于西方油畫的死板，我們中國(guó)美術(shù)講究的是形散神聚，畫家們舉手投足之間一揮筆墨，就能表達(dá)自己對(duì)人物、事物的態(tài)度與看法——不論是一種巫術(shù)，還是諷刺官僚、表現(xiàn)民生疾苦，抑或是細(xì)致刻畫某種動(dòng)物等等。通過這幾次選修課，我覺得古代的畫家不僅僅是畫家，他們往往能夠用筆墨批判現(xiàn)實(shí)或者是表達(dá)某種愿望或抱負(fù)，總之，繪畫的目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了欣賞，我們能夠從眾多的繪畫之中感受到它們所帶來的內(nèi)涵美、意境美，這也是值得我們?nèi)バ蕾p、去研究的地方！

在美術(shù)鑒賞這門課中，我印象最深的就是顧愷之大師。顧愷之，字長(zhǎng)康，晉陵無錫（今江蘇無錫）人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。

顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。老師上課細(xì)心地講述了洛神賦的故事， 《洛神賦》是古代有名的詩人曹植用神話隱喻著失落了愛情的感傷的詩篇《洛神賦》，是中國(guó)古代文學(xué)中的一篇重要作品。曹植所愛的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。甄氏在曹丕那里，沒有得到穩(wěn)固的愛情死得很慘，她死后，曹丕把甄氏遺留的玉鏤金帶枕給了曹植。曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過洛水，夜晚夢(mèng)見了甄氏來會(huì)他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，塑造了洛神的動(dòng)人形象，也就是被他美化了情人的形象，甄氏的兒子曹睿將它改名為《洛神賦》。

愷之知識(shí)淵博而有才氣，擅長(zhǎng)詩賦、書法，尤其精通繪畫。工人像、佛像、禽獸、山水等。當(dāng)時(shí)有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。他的畫師法衛(wèi)協(xié)而又有所變化，他的畫有敷染容貌，以濃色微加點(diǎn)綴，不求暈飾；筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空的特點(diǎn)。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。精通畫論，其“遷想妙得”、“以形寫神”等論點(diǎn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展，影響很大。

而在我國(guó)古代鼎盛的唐朝唐太宗時(shí)期，也不乏優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。比如在《步輦圖》中，唐太宗被一群宮女所環(huán)繞、包圍起來，并且就連座椅都是宮女們抬起來的，這些許表現(xiàn)了閻立本對(duì)當(dāng)時(shí)唐太宗、當(dāng)時(shí)整個(gè)唐朝的不滿與諷刺，但同時(shí)，從來使的衣著與恭敬地神情以及唐太宗面龐的豐潤(rùn)、目光深邃、神態(tài)威儀而不失和藹也能充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范、一種神圣不可侵犯的威嚴(yán)所在?？芍^是既表現(xiàn)了對(duì)吐蕃的蔑視，又在表現(xiàn)唐太宗風(fēng)貌的同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)唐朝不敢與吐蕃對(duì)抗的看法和諷刺。古代繪畫給我留下無窮的回味，而當(dāng)代大師的作品亦能展現(xiàn)出中華民族的靈魂所在。

“癡于繪畫，能書。偶為辭章，頗抒己懷。好讀書由，略通古今之變?！币淮鷷嬅曳对眠@二十四個(gè)字評(píng)價(jià)自己。

范曾，字十翼，別署抱沖齋主，江蘇南通人，當(dāng)代中國(guó)著名的國(guó)畫大師，開人物畫一代風(fēng)氣之先。作品熔山水花鳥人物于一爐，集詩、書、畫三絕于一身，在繪畫語言上有創(chuàng)新，功力不凡。他的古代人物畫，識(shí)者謂其氣韻生動(dòng)，神彩飛揚(yáng)，精湛嫻熟，筆力遒勁，線條簡(jiǎn)括，形象生動(dòng)。

1.筆法洗練、形象生動(dòng)豪放。簡(jiǎn)單幾筆構(gòu)型有狀，神采豪放，線條有樣，生動(dòng)鮮活。鐘馗的坦胸開衫的簡(jiǎn)潔筆法將健碩灑脫的形象描繪得入木三分。臥蠶雙眉，紅臉多髯，使鐘馗的戾氣漸隱，英氣伶伶俐俐的流露出一點(diǎn)點(diǎn)，不可謂不惟妙惟肖。頸肩與手部的洗練線條使人物更具質(zhì)感，躍然紙上。

2.用墨有方，濃淡變化得體，則墨色活潑精神，有光彩，妙趣橫生。前人論畫謂“氣韻生動(dòng)”，常以用墨佳劣為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)不是沒有道理的。當(dāng)然，一幅畫是否達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，還包括畫體的內(nèi)在精神刻畫，作者情感的傳遞，以及用筆能否恰如其分地再現(xiàn)主客體的諧調(diào)一致。所有這些最終還是要靠墨色的變幻來體現(xiàn)的。

這幅《鐘馗雅趣圖》用墨也是十分精巧。墨色豐富，“墨分五色”既有變化又有統(tǒng)一。鐘馗的衣衫以淺淡與中度墨色為主，將白衫的褶皺與光影差別以不同于西方素描的寫意手法行云流水般的表現(xiàn)出來。而濃密的髯發(fā)更是展現(xiàn)出范老用墨的不俗功底，糾結(jié)濃密卻不凌亂，恣意張揚(yáng)卻不繁雜，漸變與層次感以一種特有的手法顯露，下筆猶如閑庭信步一氣呵成。最可賞的便是范老整個(gè)人物的筆觸與構(gòu)圖，人物有骨有肉，多利豐筋，形象飽滿。

3.構(gòu)思精巧，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔爽利，人物神態(tài)傳神，別有妙趣。范老多畫鐘馗，這幅卻備受矚目，這和此幅鐘馗的“與眾不同”大有干系，是范老的“鬼氣”賦予了此畫別樣的感受。范老打破傳統(tǒng)，一改鐘馗兇神惡煞的民間形象，以雅趣為旨，將鐘馗塑造成一位氣質(zhì)介于文人與武將之間的另類，使人頓感新意。而右肩上的小鬼不再抱頭鼠竄而是站在肩頭搔弄。舊往打鬼擒妖的鬼判官鐘馗，在畫中以這些情態(tài)出現(xiàn)，詫異者有之，不解者有之，無奈者有之，最終卻化作一笑，獨(dú)品出另一味道。這種超脫出傳統(tǒng)拘泥的作品，不愧為鬼才的畫作。

其實(shí)，個(gè)人認(rèn)為，我覺得中國(guó)繪畫是最能彰顯我國(guó)文化特色的歷史產(chǎn)物，我國(guó)擁有著五千年的深厚底蘊(yùn)，這不僅僅包括歷史，更囊括著我國(guó)五千年來的文化積淀。

面對(duì)文化，我們要有一種使命感，維護(hù)我國(guó)文化積淀、傳承我國(guó)文化瑰寶；面對(duì)藝術(shù)，我們要有一個(gè)積極的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)生活之美、感受來自于藝術(shù)的強(qiáng)大力量；面對(duì)美術(shù)，我們要有一個(gè)欣賞的思想，發(fā)現(xiàn)生活的不同、感受來自美術(shù)的無限魅力。

文學(xué)鑒賞論文篇十八

指導(dǎo)老師: 姓 名： 學(xué) 號(hào)： 專業(yè)班級(jí)： 四周的《舞蹈鑒賞》課很快的就結(jié)束了，在王老師的教導(dǎo)下，我愉快地學(xué)完了這門選修課。老師在課堂上給我們講了許多有關(guān)舞蹈的知識(shí)，還放了許多經(jīng)典舞蹈的視頻，而且教我們跳一些簡(jiǎn)單的舞蹈，課堂氣氛很好，我感到學(xué)習(xí)這門課程感到很輕松很愉快。我不會(huì)跳舞，但我覺得舞蹈這門藝術(shù)很偉大，有時(shí)候語言顯得最低級(jí)，而舞蹈可以讓我們達(dá)到一種心領(lǐng)神會(huì)的境界，無聲勝有聲。王老師讓我們寫一片課堂上給自己留下印象最深的一段舞蹈的感悟，是的，課堂上很多片段給我留下了深刻的印象，阿寶的成長(zhǎng)、千手觀音背后的故事??我本打算寫阿寶，我上網(wǎng)搜了很多資料。但是，從內(nèi)心來講，我更想寫一些自己對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，在網(wǎng)上搜了些資料，也在圖書館借了一些書看，最后匯總了一下，下面這些是我在搜集資料的過程中我感覺對(duì)我有價(jià)值的，另外還有我的一些心得體會(huì)。

藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門類的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的。舞蹈是八大藝術(shù)之一，于時(shí)空中以身體為語言作“心智交流”的人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，一般有音樂伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂，也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社會(huì)意義及作用，包括運(yùn)動(dòng)、社交/求偶、祭祀、禮儀等。

作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣是一個(gè)非常廣闊的天地，它也是由各個(gè)不同種類、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng)，包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自娛舞蹈、體育舞蹈、教育舞蹈等。藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈，包括有：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞等。

舞蹈欣賞，是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)，是對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過程。觀眾在欣賞舞蹈作品的過程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)。人們進(jìn)行舞蹈欣賞這種舞蹈的審美活動(dòng)，首先必須具備一定的主觀條件，也就是說要具有一定的舞蹈知識(shí)、舞蹈欣賞水平和認(rèn)識(shí)能力，舞蹈欣賞活動(dòng)才能正常和順利的進(jìn)行。這正如馬克思所說的那樣：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于不辯音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對(duì)它說來不是對(duì)象??”所以，我們了解舞蹈藝術(shù)的特性、舞蹈和其他藝術(shù)的關(guān)系、舞蹈形象構(gòu)成的各種因素，舞蹈是以經(jīng)過提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，表現(xiàn)人們的情感和思想，反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。從舞蹈作品訴諸于欣賞者的感覺特點(diǎn)來看，它是一種綜合了聽覺(時(shí)間性)和視覺(空間性)的表演藝術(shù)。

舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)，它的源頭來自哪里呢？據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類尚未產(chǎn)生語言以前，人們就用動(dòng)作、姿態(tài)的表情來傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流。以后由各種聲音發(fā)展成為語言和音調(diào)以后，才相繼產(chǎn)生了詩歌和音樂。在勞動(dòng)中，由于制造工具，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫和雕刻。隨著人類的進(jìn)化，思維能力和認(rèn)識(shí)事物水平的提高，曲藝、小說、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來。關(guān)于舞蹈的起源，眾說紛紜，各有各的道理，但又都不十分完整和全面，因?yàn)槲璧富顒?dòng)是人類生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的，所以人們主張“勞動(dòng)綜合論”，即：舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要，如果再詳細(xì)一點(diǎn)來說，舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類在求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)生產(chǎn)(狩措、農(nóng)耕)、性愛、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的需要。它和詩歌、音樂結(jié)合在一起、是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

自人類誕生以來，創(chuàng)造了許多經(jīng)典的舞蹈，例如柴可夫斯基創(chuàng)作的偉大的芭蕾舞劇《睡美人》、《胡桃鉗》和《天鵝湖》，中國(guó)的經(jīng)典舞蹈《霓裳羽衣舞》、《春江花月夜》和《踏歌》等，這些舞蹈都給人一種美的享受。相比與外國(guó)舞蹈，中國(guó)舞蹈有自己的特征。第一，載歌載舞。中國(guó)的民間藝術(shù)自古以來就有載歌載舞的傳統(tǒng)，如漢族北方的秧歌，南方的《采茶燈》、《花燈》，滿族的《莽式》，維吾爾族的《麥西來普》，藏族的《弦子》，這些都是載歌載舞的民間舞蹈。第二，廣泛利用道具。這些道具有：手絹、扇子、花綢、頭上戴的帽子、面具、腰里綁的腰鼓、腰鈴、腳踏的高蹺，以及各種道具如：傘、燈、刀、劍、棍等。第三，形象鮮明、情節(jié)生動(dòng)。中國(guó)的民族舞蹈一般都以一個(gè)故事為依據(jù)，舞蹈刻畫的人物形象生動(dòng)，活靈活現(xiàn)。第四，自娛與表演的統(tǒng)一。

心得體會(huì)。舞蹈作為一門古老的藝術(shù)，在人類的歷史中始終都在藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位，它和人類的生活、思想和文化已經(jīng)融為了一體。雖然我對(duì)舞蹈沒有太深的了解，但我可以感覺到舞蹈演員背后所付出了巨大的艱辛和努力。正是他們的付出，我們才有幸欣賞到那么多優(yōu)美的舞蹈，尤其是《千手觀音》這個(gè)舞蹈，可以讓我們深刻地感受到這一點(diǎn)。世界上沒有隨隨便便就能創(chuàng)造出的偉大，偉大的背后必然是不斷的付出和不懈的努力，陽光總在風(fēng)雨后。當(dāng)我們?cè)谛蕾p哪些偉大舞蹈時(shí)，我們不要只是感嘆于它的唯美，也要想到優(yōu)美舞蹈背后的東西，用舞者的汗水來點(diǎn)燃我們生活的激情，用舞蹈的精華來滋養(yǎng)我們的生命。

最后，很感謝王老師的教導(dǎo)，通過這門課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)和欣賞能力提高了很多。在以后的生活中，我也會(huì)更多的去欣賞經(jīng)典的、優(yōu)秀的舞蹈，來提高自己的舞蹈修養(yǎng)！

文學(xué)鑒賞論文篇十九

簪 花 仕 女 圖

——回首千年的美麗 摘要

豐腴雍容中的雅致，正是盛唐美人所獨(dú)有的。帝國(guó)的繁榮，綻開在那些花樣面容上，流光溢彩，令人顛倒沉醉。在唐代人物畫中，也許沒有哪一種題材更像仕女畫那樣，可以淋漓盡致地傳達(dá)出這一盛世的聲色風(fēng)貌。

在這一時(shí)代，魏晉士大夫所推崇的“秀骨清像”也已了無蹤影。豐肥雍容中的雅致，是盛唐美人所獨(dú)有的。這種充滿繁榮、自信、滿足、大氣的風(fēng)貌，前無古人，后無來者，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的精神狀態(tài)。

關(guān)鍵詞

唐代仕女畫

《簪花仕女圖》 周昉

目錄

正文

由于唐代具有對(duì)各種文化藝術(shù)兼容并蓄的非凡氣度，唐代美術(shù)在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又容納了一些外來的藝術(shù)形式，豐富和發(fā)展了民族藝術(shù)傳統(tǒng)，賦予作品一種豐富、健康、生氣勃勃的時(shí)代精神。唐代初年，人物畫壇上，一是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，擴(kuò)大了表現(xiàn)題材，創(chuàng)造了一些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人物和生活的作品，風(fēng)格也更趨于雄??；一是在與西域美術(shù)交流的基礎(chǔ)上，豐富了表現(xiàn)技巧，為盛唐美術(shù)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

唐代的工藝美術(shù)隨著手工業(yè)的繁榮和對(duì)外貿(mào)易、文化交流的頻繁，也獲得了生機(jī)，有了大的發(fā)展。紡織、陶器、漆器、金銀器以及雕刻等工藝門類，同繪畫一樣融合中外藝術(shù)精華，奇藝駢羅，具有健康、明朗、活潑的美學(xué)風(fēng)范。

盛唐以后，在以吳道子為代表的宗教繪畫興盛的同時(shí)，直接反映現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗畫，特別是描繪仕女生活情態(tài)的風(fēng)俗畫也得到發(fā)展。周昉是這一時(shí)期這一題材方面的代表畫家，他也是直接影響晚唐五代繪畫風(fēng)格的畫家。

《簪花仕女圖》是周昉的唐代仕女畫中的曠世杰作，,是唐代仕女畫的又一高峰。

周昉，中國(guó)唐代畫家。字景玄，又字仲朗。京兆（今陜西省西安市）人。生卒年不詳。昉是繼張萱之后以表現(xiàn)貴族婦女著稱的畫家。有“畫仕女，為古今冠絕”的美譽(yù)。他的仕女畫初效張萱，后則小異，具有用筆秀潤(rùn)勻細(xì)，衣裳勁簡(jiǎn)，色彩柔麗，人物體態(tài)以豐厚為體的特點(diǎn)。然而，周昉生活的時(shí)代，已是唐帝國(guó)經(jīng)過安史之亂由盛而衰，社會(huì)矛盾日漸尖銳之際。他筆下的婦女已不同于張萱作品中的歡愉活躍，而仿佛是沉湎在一種百無聊賴的心態(tài)中，茫然若失，動(dòng)作遲緩?？v然是裝飾得團(tuán)花簇錦，也掩不住內(nèi)心的寂寞與空虛。在表現(xiàn)時(shí)代和生活的深度上，周昉具有卓越的藝術(shù)才能，《簪花仕女圖》精致地刻畫了幾個(gè)身披輕紗、高髻凌風(fēng)的貴婦在庭院中閑步、賞花、采花、戲犬等的生活情節(jié)。她們步履從容，但眉宇間卻流露出若有所思的心態(tài)。圓渾流暢的線條，艷麗豐富的色彩，出色地表現(xiàn)了“綺羅纖縷見肌膚”的效果，為我們記錄了8世紀(jì)左右中國(guó)最美麗的女性形象，此畫也因?yàn)榫?xì)而傳神的描繪成為傳世經(jīng)典。

簪花仕女的意思是頭戴花朵的貴族婦女，而《簪花仕女圖》的得名便來源于此。其實(shí)簪花在南北朝時(shí)期已成風(fēng)氣，到了唐朝其風(fēng)氣越盛。仕女頭上戴的簪花初期多為小花，起點(diǎn)綴作用。當(dāng)牡丹風(fēng)行大唐后，帶來直接將盛大的花朵簪于髻頂?shù)娘L(fēng)尚，畫卷開端的第一位貴族婦女的發(fā)髻上扦插的便是牡丹。再配以髻前的玉簪步搖、珍珠流蘇，以及一身精致輕盈的服飾，使其雍容自得的氣質(zhì)彰顯無遺。其他幾位仕女發(fā)髻所戴的紅色花瓣枝、荷花、鏤空簪花和芍藥花，不同的頭飾表現(xiàn)的是唐朝的盛世繁華。

除了簪花，從圖中仕女豐盈的體態(tài)中我們還了解到唐朝以富態(tài)為美的審美標(biāo)準(zhǔn)。畫卷中的婦女個(gè)個(gè)體態(tài)豐滿，而且發(fā)髻高聳，眉毛畫成瓜子形狀，衣著華麗中充滿飄逸感。這些無一不體現(xiàn)唐朝當(dāng)時(shí)貴族婦女所最求的時(shí)尚。豐腴健碩、短頸袒胸的仕女形象也成為那個(gè)時(shí)代的審美特征。整個(gè)唐朝的那種線條飄逸，繪制精美，以及人物眉宇間總是隱含不露的笑意，和周昉的簪花仕女是一脈相承的。唐宋之后的造像或繪制，雖然也算艷麗，結(jié)構(gòu)也還完整，卻總感覺多了些倉促，少了些細(xì)膩，多了些塵囂，少了些神怡。這樣看來，畫面上的這些簪花仕女，袒露的也是一個(gè)朝代的豐腴和大氣。

唐代的女性尤喜紅色，如武媚娘“開箱驗(yàn)取石榴裙”，楊玉環(huán)“一枝紅艷露凝香”，還有白居易《琵琶行》中歌女的“血色羅裙翻酒污”、“紅綃帶緩綠鬟低”；《簪花仕女圖》中6位女子，都有紅色衣著搭配在身，或是如第1位內(nèi)穿有斜格紋樣的朱色長(zhǎng)裙；或如第2位夾纈長(zhǎng)裙以朱為底，配以墨紅相間的團(tuán)花圖案，格外典雅富麗；最令人稱絕的是身著朱色披風(fēng)外套的第5位，竟在朱色披風(fēng)外罩上一層石綠色紗罩，居然無一絲俗氣。畫家用極薄的石綠、赭石、胭脂等色罩于畫上，畫出薄如蟬翼的紗衣，將女士們凝脂般的身體若隱若現(xiàn)地展現(xiàn)在華美而高貴的著裝中，讓人浮想聯(lián)翩，驚嘆不已。

按時(shí)間來看，周昉創(chuàng)作這幅畫的時(shí)代，剛剛經(jīng)歷了安史之亂，盛唐已經(jīng)過去，然而畫卷卻向人們展示了這幾位仕女在幽靜而空曠的庭園中，以白鶴、蝴蝶取樂的閑適生活，看似錦衣玉食、無憂無慮，嫻雅得如同一個(gè)春夢(mèng)，也許，畫家無意讓她們經(jīng)歷世間的繁復(fù)，只讓她們?cè)诋嬅嫔香紤兄?，在時(shí)間里閑逸著。

在《簪花仕女圖》之前，繪畫大多表現(xiàn)的是歷史宗教人物，那種亦仙亦幻的美，如同隔著浩渺河漢，離凡塵中的我們有些杳渺。周昉的《簪花仕女圖》，卻是將唐朝貴婦真實(shí)的生活場(chǎng)景推到了前臺(tái)。也許，周昉無意留給千年之后的品評(píng)者太多有關(guān)唐朝生活場(chǎng)景的記錄，他甚至不愿添加亭臺(tái)樓閣做點(diǎn)綴，只是要把心儀的女子推到薄薄的絹素上，用細(xì)而簡(jiǎn)勁的線條，淡而豐富的敷彩，一遍遍地描，一筆筆地畫，描畫出薄如蟬翼的衣裙下膚如凝脂的質(zhì)感，描畫出豐腴婀娜的身姿里柔和恬靜的美感，讓千年之后的我們，驀然回首，驚嘆于她們遙遠(yuǎn)而逼人的美麗。

唐代仕女畫的氣氛是輕松與美艷的，觀者盡可以在藝術(shù)家們流暢舒緩的線條引導(dǎo)下，從容地去欣賞這個(gè)時(shí)代的美。這些簪花女子，總是嫻靜地站立著，從唐朝一直站立到今天，身邊依然是瑞鶴孑孑蝴蝶翩翩。連歲月的風(fēng)，也生怕吹皺了她們薄如蟬翼的披帛襦裙。她們，健康豐腴，儀態(tài)萬方，移步回眸之間仿佛有滿懷心事，卻只是散懷于廊下庭前，任時(shí)光如水漫漶。

文學(xué)鑒賞論文篇二十

美術(shù)作品是凝結(jié)在畫作上的畫家對(duì)于生活的感悟和理解，因此在欣賞美術(shù)作品時(shí)，不僅要能夠理解畫家高超的畫技，同時(shí)也還要能夠欣賞作品的美，理解作品想要表達(dá)的內(nèi)涵。這在具體美術(shù)作品中能夠較容易地實(shí)現(xiàn)，而在抽象美術(shù)作品中，由于其抽象性等特征，欣賞者較難理解其內(nèi)涵。基于此，我們?cè)噲D運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角對(duì)抽象美術(shù)作品的作者生平、生活環(huán)境以及政治背景等進(jìn)行分析，使欣賞者能夠更加深刻地理解抽象美術(shù)作品。

欣賞者在欣賞抽象美術(shù)作品的過程中，了解創(chuàng)作者的生平有助于把握作品中創(chuàng)作者留下的各種痕跡，從而更加理性地認(rèn)識(shí)作品。例如，通過對(duì)創(chuàng)作者專業(yè)教育經(jīng)歷的了解，欣賞者能夠理解作者不同時(shí)期作品的特點(diǎn)，以及創(chuàng)作者成熟時(shí)期作品中所包含的其他派系的痕跡，對(duì)于欣賞和理解抽象美術(shù)作品有很大的幫助。又如，通過了解創(chuàng)作者的情感經(jīng)歷，能夠使欣賞者了解創(chuàng)作者在創(chuàng)作美術(shù)作品時(shí)經(jīng)歷的情感，從而能夠?qū)?duì)畫作的理性理解轉(zhuǎn)移到對(duì)畫作所表達(dá)的情感的感受上來，使欣賞者對(duì)抽象美術(shù)作品的欣賞能力得到提升。在對(duì)荷蘭印象派代表人物彼埃蒙德里安的作品《灰色的樹》的欣賞過程中，我們就可以采用了解作者生平的方法，這樣就能夠更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解這幅畫作，同時(shí)對(duì)這幅畫作的美的印象更加深刻。彼埃蒙德里安曾在早年師從其叔叔——海牙派畫家富爾茲蒙德里安，得到了寫實(shí)浪漫主義的真?zhèn)鳎@一經(jīng)歷對(duì)其后來的創(chuàng)作影響巨大。在《灰色的樹》中，還能夠看到寫實(shí)浪漫主義的特征——將內(nèi)心深處的浪漫情感通過寫實(shí)主義傾瀉而出。在青年時(shí)期，蒙德里安就讀于國(guó)立藝術(shù)學(xué)院，受到了象征主義、印象主義和表現(xiàn)主義的影響，開始形成了自己的風(fēng)格。在1911—1914年間，蒙德里安受到了畢加索等立體主義的影響，因而形成了立體主義的風(fēng)格，在《灰色的樹》中，還能夠看出采用了透視和立體三維畫法的痕跡。在一戰(zhàn)期間，蒙德里安致力于用畫作表現(xiàn)和平和發(fā)展的理念，因而開始使用中性的色彩，這也是《灰色的樹》中選擇灰色作為主色點(diǎn)的重要原因。這樣，通過對(duì)蒙德里安生平進(jìn)行分析，欣賞者就能夠?qū)Α痘疑臉洹酚懈訙?zhǔn)確的理解，能夠看出在畫作中創(chuàng)作者采用的方法和其創(chuàng)作時(shí)的情感等，更能夠欣賞到作品的美以及作者人格的偉大。

對(duì)創(chuàng)作者的生活環(huán)境的了解，能夠從源頭上幫助欣賞者認(rèn)識(shí)到作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)能力。這樣，當(dāng)作者把現(xiàn)實(shí)事物抽象地表現(xiàn)為畫作時(shí)，欣賞者就能夠理解作者為什么選擇這種方式來表達(dá)這樣的主題和這樣的情感。因?yàn)樽髡叩纳瞽h(huán)境不僅決定了創(chuàng)作者的受教育程度，同時(shí)還影響著作者對(duì)于事物的認(rèn)知和對(duì)于情感的體驗(yàn)和表現(xiàn)程度。只有了解到這點(diǎn)，才能夠更好地欣賞抽象畫作。在對(duì)畢加索名畫《哭泣的女人》進(jìn)行欣賞的過程中，就需要充分地了解畢加索的生活環(huán)境，才能夠深刻理解為什么“女人”哭泣時(shí)面部扭曲、眼睫毛的移位到如此地步。《哭泣的女人》是以畢加索的情人多拉馬爾為原型創(chuàng)作的。多拉馬爾與畢加索維持了長(zhǎng)達(dá)九年的情人關(guān)系，在兩人關(guān)系剛開始的期間，多拉馬爾與畢加索情感很好，兩人出雙入對(duì)。但是，兩個(gè)人性格都很強(qiáng)硬，在很多問題上意見相左，誰也不愿意妥協(xié)，因而經(jīng)常硬碰硬。在這樣的相處模式之下，畢加索開始動(dòng)手毆打多拉馬爾，并且多次將多拉馬爾打暈。多拉馬爾也因此多次哭泣。畢加索不僅經(jīng)常打多拉馬爾，還經(jīng)常出言刺激她，使她傷心落淚。在這種背景下，畢加索以多拉馬爾為原型創(chuàng)造出《哭泣的女人》。當(dāng)欣賞者了解了畢加索的創(chuàng)作過程之后，就能夠更加深刻地理解《哭泣的女人》中主人公面部的扭曲，也能夠理解畢加索刻意對(duì)其的丑化，能夠進(jìn)一步地體會(huì)畢加索在創(chuàng)作時(shí)候的感情。

雖然抽象藝術(shù)不直接表達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不直接表現(xiàn)政治問題，但是創(chuàng)作者所處的政治環(huán)境對(duì)其創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思路也會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。通過對(duì)其進(jìn)行研究，能夠更加深刻地掌握抽象美術(shù)作品的內(nèi)涵。在里希特的畫作《派對(duì)》中，創(chuàng)作者就通過畫作來對(duì)明星托里亞尼的中產(chǎn)階級(jí)生活方式進(jìn)行了批判。這種批判并不是來源于里希特的一時(shí)興起，而是在里希特早年的生活方式以及當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境影響下產(chǎn)生的，因而有著明顯的政治意味。里希特在兩德分裂之后，在民主德國(guó)生活，后來沖破阻礙到了西德。在與民主德國(guó)有著完全不同政治氣氛與創(chuàng)作氛圍的西德中，里希特的思想產(chǎn)生了極大的震撼，并且努力適應(yīng)。美國(guó)當(dāng)時(shí)在德國(guó)的文化藝術(shù)政策和政治政策深刻地影響西德的藝術(shù)發(fā)展，里希特也受到了深刻的影響，進(jìn)而發(fā)展了其政治波普風(fēng)格，這在《派對(duì)》里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

綜上所述，運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角對(duì)抽象美術(shù)作品進(jìn)行鑒賞能夠使欣賞者更加準(zhǔn)確地理解作品所表達(dá)的內(nèi)容，把握作品所表達(dá)的主題，掌握作品所傳遞的情感，這對(duì)于欣賞者鑒賞抽象美術(shù)作品有著非常重要的作用。因此，我們?cè)趯?duì)抽象美術(shù)作品鑒賞的過程中，需要靈活運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角，通過了解創(chuàng)作者的生平及其所處的生活環(huán)境、政治環(huán)境等對(duì)作品進(jìn)行全面、深刻和立體的了解，不斷提升對(duì)抽象美術(shù)作品欣賞能力。

文學(xué)鑒賞論文篇二十一

美術(shù)鑒賞是提高學(xué)生美術(shù)水平的有效途徑，在美術(shù)鑒賞的過程中如何培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)新能力成為教育工作的重點(diǎn)。更多美術(shù)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。

美術(shù)

《清明上河圖》寬24.8厘米，長(zhǎng)528.7厘米，絹本設(shè)色，是北宋畫家張擇端存世的僅見的一幅精品?！肚迕魃虾訄D》生動(dòng)翔實(shí)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌，這在中國(guó)甚至世界繪畫史上都是絕無僅有的。作品以長(zhǎng)卷的形式，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫卷中，畫中主要分為兩部分，一部分是農(nóng)村，另一部分是市集。此畫分三個(gè)部分：

一是汴京郊野的春光，環(huán)境和人物的描寫，點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)的特定時(shí)間和風(fēng)俗，為全畫拉開了序幕。

二是繁忙的汴河碼頭，這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區(qū)，熙熙攘攘，名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì)合點(diǎn)。

三是熱鬧的市區(qū)街道，男女老幼，士農(nóng)工商，三教九流，無所不備。這里交通運(yùn)載工具樣樣俱全，繪色繪形地展現(xiàn)在人們的面前。張擇端在作這幅畫時(shí)非常注意細(xì)節(jié)，人物的表情栩栩如生，動(dòng)作定格生動(dòng)，使人如身臨其境。畫家在注重實(shí)際事物刻畫的同時(shí)，又注重繪畫本身的筆墨意趣。在畫家看來，繪畫之美并不僅僅在描繪自然景色，更重要的是筆墨本身所體現(xiàn)的美，所傳達(dá)出的畫家的主官感受、氣勢(shì)和意趣。

通過對(duì)這幅《清明上河圖》的鑒賞以及推及到其它的作品可以看出，通過對(duì)美術(shù)作品的鑒賞不僅可以學(xué)到美育知識(shí)，更可以培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力。對(duì)我們的性格，感情，認(rèn)識(shí)，人生觀，思想觀等諸多方面都有非常重要的意義，它可以培養(yǎng)我們的積極性、主動(dòng)性，使藝術(shù)素養(yǎng)、人文修養(yǎng)得到提高。更具一般的說，美術(shù)鑒賞的意義在于使作品完成它的創(chuàng)作使命。沒有欣賞或鑒賞的作品，即不與觀眾見面的作品是不會(huì)產(chǎn)生任何社會(huì)作用的，美術(shù)作品只有通過鑒賞才能產(chǎn)生作用。美術(shù)鑒賞的過程是觀者積極思考，根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)及掌握的知識(shí)，對(duì)作品加以理解而使作品達(dá)到完善的過程。具體作品面對(duì)不同的觀者將產(chǎn)生不同的效應(yīng)，但美術(shù)作品存在的共同效應(yīng)是主要的。美術(shù)欣賞是為提高人們的文化素養(yǎng)與審美素質(zhì)，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為目的。具體說它的意義體現(xiàn)在：

人類生活的世界是極其廣闊的，生活內(nèi)容無比豐富，但對(duì)我們每個(gè)人來看，不管他如何見多識(shí)廣，也不可能體驗(yàn)到社會(huì)生活的一切方面。然而，借助于古今中外許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，卻可以使我們形象地接觸到許多人生與經(jīng)歷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能涉及的廣闊無限的領(lǐng)域。以中國(guó)的美術(shù)作品為例，上下五千年，許多繪畫，雕塑，工藝和各種建筑藝術(shù)，都可以幫助我們開闊眼界，使我們從中了解到許許多多從書本上和個(gè)人經(jīng)歷所無法得到的生動(dòng)而豐富的知識(shí)。外國(guó)美術(shù)作品，更向我們展示了一個(gè)廣闊的世界。所以通過對(duì)古今中外美術(shù)作品的欣賞，可以幫助人們周游世界，漫步歷史，極大的擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域。

美術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在它是一種感覺和理解，感情與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。所以，欣賞者通過對(duì)藝術(shù)作品的欣賞而提高認(rèn)識(shí)、接受教育。如我國(guó)原始社會(huì)的彩陶和商周的青銅藝術(shù)，以及他們?cè)S多巧奪天工、光彩奪目的工藝品，使人深深地認(rèn)識(shí)到我們祖國(guó)歷史的悠久和古老文化的璀璨，從而更增強(qiáng)熱愛偉大祖國(guó)的思想感情。在欣賞的過程中，通過比較鑒別，也可以使我們認(rèn)識(shí)到什么是真善美，什么是假惡丑，審美的批判過程，便是提高精神境界的過程。

這種鑒賞藝術(shù)的能力的積累，就是人的藝術(shù)素養(yǎng)能力提高的過程。藝術(shù)作品看的愈多的人，就愈能鑒別和欣賞藝術(shù)。

所以，多欣賞一些古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，多對(duì)日常生活中的美術(shù)作品進(jìn)行審美分析，是提高人們藝術(shù)素養(yǎng)和審美素養(yǎng)的重要途徑。我們?cè)谛蕾p這些美術(shù)作品的過程中會(huì)被其中真實(shí)而生動(dòng)的形象所打動(dòng)，從而喚起我們優(yōu)美崇高的思想感情。在這種熏陶漸染的過程中，我們會(huì)得到心靈的凈化，情感的陶冶，在不知不覺中接受健康向上的精神品質(zhì)和道德情操，進(jìn)而改善人的情感狀態(tài)，影響人的行為。同時(shí)也得到視覺的愉悅和享受，擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域，開闊了我們的視野，由此可見，美術(shù)鑒賞意義非同一般。

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