最優(yōu)漢語語法研究論文大全（17篇）

總結(jié)是回顧過去的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以便更好地迎接未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。宏觀和微觀的角度結(jié)合，可以讓總結(jié)更全面、準(zhǔn)確。接下來是一些備受推崇的總結(jié)范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。

漢語語法研究論文篇一

“比”由動詞轉(zhuǎn)化為介詞經(jīng)歷了語法化過程.本文將這個過程分為五個階段,其中“比”字相應(yīng)為等比動詞,簡單及物動詞,連謂結(jié)構(gòu)中的第一動詞以及介詞.本文通過闡述“比”字的這四種用法以及在各個時期中的不同地位,勾勒出“比”字的'語法化過程.

漢語語法研究論文篇二

新中國成立后,社會政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要求,學(xué)術(shù)條件的成熟,促成了現(xiàn)代漢語詞匯學(xué)的'建立和發(fā)展.它是漢語詞匯學(xué)的重要組成部分.由于它關(guān)注的是現(xiàn)代語言,所以同現(xiàn)代漢語的學(xué)習(xí)、應(yīng)用關(guān)系更加密切.國家政府歷來重視語言在社會生活中的作用,重視語言的純潔和健康,制定了一系列的語文政策.1月1日施行的中華人民共和國國家通用語言文字法,更是將語言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化工作提高到法制的層面加以保證.

漢語語法研究論文篇三

主謂賓定狀補(bǔ)，主干枝葉分清楚，主要成分主謂賓，附加成分定狀補(bǔ)，定語必居主賓前，謂前為狀謂后補(bǔ)。

主語是一個句子中所要表達(dá),描述的人或物，是句子敘述的主體?？捎擅~、代詞、數(shù)詞、名詞化的形容詞、不定式、動名詞和主語從句等來承擔(dān)。

謂語是用來說明主語做了什么動作或處在什么狀態(tài)。謂語可以由動詞來擔(dān)任,一般放在主語的后面。

賓語是動作的對象或承受者，常位于及物動詞或介詞后面。賓語可由名詞、代詞、數(shù)詞、名詞化的.形容詞、不定式、動名詞、賓語從句等來擔(dān)任。

定語：用于描述名詞,代詞,短語或從句的性質(zhì),特征范圍等情況的詞叫做定語,定語可以由名詞,形容詞和起名詞和形容詞作用的詞,短語擔(dān)任。如果定語是單個詞,定語放在被修飾詞的前面,如果是詞組,定語放在被修飾詞的后面。

狀語：說明事物發(fā)生的時間,地點,原因,目的,結(jié)果方式,條件或伴隨情況,程度等情況的詞叫狀語。狀語可以由副詞,短語以及從句來擔(dān)任。

補(bǔ)語是述補(bǔ)結(jié)構(gòu)中補(bǔ)充說明述語的結(jié)果、程度、趨向、可能、狀態(tài)、數(shù)量等的成分。

補(bǔ)語與述語之間是補(bǔ)充與被補(bǔ)充、說明與被說明的關(guān)系,是補(bǔ)充說明動詞或形容詞性中心語的，可以回答“怎么樣”、“多少次”、“何處”、“何時”、“什么結(jié)果”等問題。補(bǔ)語都放在中心語后頭，除了趨向動詞、數(shù)量詞、介賓結(jié)構(gòu)和一部分形容詞可以直接作補(bǔ)語外。補(bǔ)語多用形容詞、數(shù)量詞、趨向動詞、介賓結(jié)構(gòu)來擔(dān)任，各種關(guān)系的詞組也常作補(bǔ)語。

口訣：

主謂賓、定狀補(bǔ)，主干枝葉分清楚。

定語必居主賓前，謂前為狀謂后補(bǔ)。

狀語有時位主前，逗號分開心有數(shù)。

一、詞類歌訣

名詞：

人和事物各有名，萬千名目可辨清。表示名稱即名詞，具體抽象有不同。

時間空間和地點，方向位置有專稱。主賓定謂都可作，名詞具有多功能。

動詞：

世間萬物皆運(yùn)動，于是動詞相應(yīng)生。行為動作和發(fā)展，存在消失與變更。

心理活動及判斷，一概可作謂語用。能愿趨向兩動詞，配合謂語意更明。

形容詞：

人有特征物有形，修飾動名靠形容。事態(tài)動作有性狀，描摹性狀用形容。

形容詞語極豐富，準(zhǔn)確修飾需深功。形容詞語功能多，主要充當(dāng)狀謂定。

數(shù)詞：

數(shù)詞即為表數(shù)目，確數(shù)概數(shù)和序數(shù)。確數(shù)包括整分倍，不定數(shù)目是概數(shù)。

整數(shù)前加老第初，排列順序是序數(shù)。分?jǐn)?shù)倍數(shù)表增加，減少只能用分?jǐn)?shù)。

量詞：

表示單位量詞全，單位各異按習(xí)慣。事物行動作統(tǒng)計，物量動量分兩款。

量詞數(shù)詞相結(jié)合，數(shù)量短語功能全。動量短語居動后，物量短語在名前。

代詞：

代詞代替人事物，按照作用分三族。人稱代詞我你他，咱們自己和大家。

疑問代詞誰什么，進(jìn)地性狀數(shù)如何。提示代詞這和那，每名某另別其它。

副詞：

副詞修飾動與形，范圍程度與時間。肯否估計與情態(tài)，語氣頻率用法全。

稍微沒有全都偏，簡直僅僅只永遠(yuǎn)，已經(jīng)曾經(jīng)就竟然，將要立刻剛偶然，

漸漸終于決忽然，難道連續(xù)又再三，也許必須很非常，最太十分更馬上，

越極總挺常常再，屢次一定也不還。時名副名看加在，名前可加副不來。

前很后名都不行，單獨回答更不能。

介詞：

自從以當(dāng)為按照，由于對于為了到；和跟把比在關(guān)于，除了同對向往朝；

用在名詞代詞前，修飾動形要記牢。

助詞：

結(jié)構(gòu)助詞的地得，時態(tài)助詞著了過，語氣助詞啊吧呢，他詞后邊附加義。

連詞：

和同與跟關(guān)中間，或者以及帶關(guān)聯(lián)。介詞連詞難分辨，換位不變才是連。

二、句子成分歌訣

基本成分主謂賓，附加成分定狀補(bǔ)。定語必居主賓前，謂前為狀謂后補(bǔ)。

六者關(guān)系細(xì)分辨，心中有數(shù)析正誤。什么誰稱主，做是怎樣才充謂；

賓語動支配，回答謂語什么誰。前置狀語目（的）時（間）地（點），

意義不變能復(fù)位。補(bǔ)語在后說前謂，定語才和后賓配。介賓短語狀或補(bǔ)，

不能充當(dāng)賓主謂。的定地狀與得補(bǔ)，語言標(biāo)志定是非。

三、句子語病修改歌訣

檢查語病要細(xì)心，先看主干主謂賓，殘缺搭配是病因；

再看枝葉定狀補(bǔ)，能否搭配語中心。下面語病常常見，

熟悉現(xiàn)象心有底。是否恰當(dāng)用詞語，語序是否屬合理，

前后有矛盾，更有不統(tǒng)一，替概念，有歧義，

句式雜糅使人迷，結(jié)構(gòu)又膠節(jié)，語言重復(fù)又多余，

多層否定成后語。修改語病法牢記，添、刪、調(diào)、換百病醫(yī)

漢語語法研究論文篇四

。

用舊說，并無什么實質(zhì)性的進(jìn)展。

單的分類，而開始涉及到了漢語詞類的原則性問題即漢語的詞能否分類及其分類的標(biāo)準(zhǔn)。

肯定論者占了上風(fēng)。

句中的作用或功能、詞的組合等）。這樣就比較圓滿地解決了漢語詞類研究的前提問題。

這是允許存在的。

總的說來，這次討論是成功的，收效甚大，對當(dāng)代語法的研究有著不小的推動作用。

詞類問題的大討論，澄清了長期蒙在漢語語法學(xué)界的一片迷霧，為詞的分類和歸類提供了指導(dǎo)性的原則。

（丁聲樹等著）的詞類系統(tǒng)，下面逐一介紹。

“附類說”，并不能說明多大問題，故后人頗多貶辭，不妨作為小類處理。

是一次性地把漢語的詞分成名詞、代詞、數(shù)詞、量詞、動詞、形容詞、副詞、連詞、語助詞、象聲詞等十類。

特點是把每一類詞分成若干小類并對許多個別的詞詳加說明，比較具體，舉例也頗精當(dāng)。

十年**期間，整個語法研究陷于停滯蕭條的境地，當(dāng)然也就談不上詞類研究了。

分析問題》和朱德熙的《語法講義》。

存在的兩種不同的趨勢。應(yīng)該說，呂、朱二先生為漢語詞類研究作出了新的貢獻(xiàn)。

考察四十年來的當(dāng)代詞類研究，我們不難認(rèn)識到以下幾個特點：

語的自身特點認(rèn)識不足。

詞義、形態(tài)、功能）直到今天還被人們所公認(rèn)。

采用的以“鑒定字”和“重疊式”來區(qū)分詞類的方法都是比較切實可行的，起碼不失為一種有用的輔助手段。

”和“兼類”的差別往往辨之不明。當(dāng)代學(xué)者在這方面作了較深入的

982年10月第4次印刷）等等，這些觀點都很有見地，較好地解決了漢語詞的兼類和活用的問題。

用法詞典》等，這無疑是對詞類研究的深入。

確定一個公認(rèn)的詞類體系，還缺乏一致的認(rèn)識。但是，當(dāng)代詞類研究的功績是抹殺不了的。

結(jié)語

縱觀漢語詞類研究的整個歷史，我們可以從中理出這三條線索：

1．標(biāo)準(zhǔn)的多重化

手段，這樣就大大增強(qiáng)了劃分詞類的能力，使問題得到了比較令人滿意的解決。

2．分類的精密化

語詞類的科學(xué)研究越來越精細(xì)了。

3．角度的多樣化

了不少方便，對后來者也不乏啟迪。

特點和性質(zhì)。

漢語語法研究論文篇五

[作者]柴世森張智慧

[內(nèi)容]

提要研究漢語語法學(xué)史應(yīng)該從語法學(xué)史的共性和個性對立統(tǒng)一的觀點出發(fā)。漢語語法學(xué)史的研究，特別是在本世紀(jì)80年代以來取得了顯著成績。在這個研究領(lǐng)域里當(dāng)前存在的主要問題是：中國古代或在《馬氏文通》問世以前有沒有漢語語法學(xué)，根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)評價漢語語法學(xué)史實，元代盧以緯的《語助》在漢語語法學(xué)史上占有怎樣的地位等。對這些問題進(jìn)行討論并逐步取得共識，必將進(jìn)一步推動漢語語法學(xué)史這個學(xué)科的發(fā)展。關(guān)鍵詞漢語語法學(xué)史研究主要問題作為中國文化史有機(jī)組成部分的漢語語法學(xué)中，具有一般語法學(xué)史的共性，又有自己的個性。這是我們觀察和分析漢語語法學(xué)史本身以及漢語語法學(xué)史研究中出現(xiàn)的各種問題的基本出發(fā)點。我國的漢語語法學(xué)史研究，是有成績的。特別是在本世紀(jì)80年代以來，漢語語法學(xué)史的研究有突飛猛進(jìn)的發(fā)展，取得的成果是以往任何時代都不能比擬的。但是，勿庸諱言，在這個研究領(lǐng)域里，也存在著一些值得引起注意的問題。諸如，中國古代或在《馬氏文通》問世之前有沒有漢語語法學(xué)，根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)評價漢語語法學(xué)史現(xiàn)象或史實，元代盧以緯的《語助》在漢語語法學(xué)史上占有怎樣的地位等。這些就是值得引起注意而又相互聯(lián)系的問題中的幾個。

一研究漢語語法學(xué)史，遇到的第一個問題就是中國在《馬氏文通》問世前有沒有作為語言學(xué)分支學(xué)科的漢語語法學(xué)的問題。綜觀以往的漢語語法學(xué)史論著，對這個問題的回答，意見是不一致的，概括起來有四種不同意見。

第一種意見認(rèn)為：中國古代沒有語法學(xué)這門學(xué)問，甚至連語法學(xué)的觀念也沒有，語法學(xué)是19世紀(jì)末從西方引進(jìn)的，1898年馬建忠的《馬氏文通》出版后，中國才開始有漢語語法學(xué)。

第二種意見認(rèn)為：中國古代沒有比較完整和比較系統(tǒng)的語法學(xué)著作，可是這并不等于說中國古代沒有語法學(xué)，語法學(xué)的萌芽自春秋戰(zhàn)國時代就產(chǎn)生了。

第三種意見認(rèn)為：中國古代的語法研究有自身的特點，既然虛詞是漢語語法學(xué)中的重要內(nèi)容，那么就該承認(rèn)虛詞的研究具有語法學(xué)的性質(zhì)。

第四種意見認(rèn)為：作為描寫和研究不同語言的語法學(xué)，有著鮮明的民族特色，漢語語法學(xué)的雛形當(dāng)以元代盧以緯《語助》問世為標(biāo)志。

[1][2][3][4][5][6]

漢語語法研究論文篇六

清楚、透徹些，在此不妨也把古人的一些有關(guān)認(rèn)識附錄在前。東鱗西爪，多有不足之處，冀讀者笑正。

一、《文通》以前的漢語詞類研究述評

中研究最多、取得的成績最大的無疑是對漢語詞的研究。

次對漢語虛詞作了較為集中的論述。當(dāng)然，這種研究多從表義、釋義出發(fā)，很少涉及語法功能。

識的最高成就的是劉淇的《助字辨略》和王引之的《經(jīng)傳釋詞》。

成為經(jīng)學(xué)的附庸，所以不可能真正觸及漢語詞類的本質(zhì)問題。

。

麻煩。這個缺點在后來的《馬氏文通》得以幸免。

但是不管怎么說，這一時期前人對詞類的研究還是很有成績的，他們首創(chuàng)了不少語法學(xué)上的概念和術(shù)語。

古人的數(shù)千年的辛勤探索，漢語語法學(xué)要一下子達(dá)到《馬氏文通》這樣的起點，恐怕也是不可能的。

或準(zhǔn)備。

二、《文通》至文法革新討論之前的漢語詞類研究述評

，也存在著很多問題。

這一時期的漢語詞類研究大致可分為兩個方面：一是對文言詞類的研究；一是對國語白話文詞類的研究。

是一致的，因而不妨合在一起論述。

a．共同的傾向

四類。而黎錦熙的《新著國語文法》則參照了納斯菲爾德的《英語語法》，也將漢語的詞分成五大類共九種：

實體詞：名詞、代名詞；述說詞：動詞（同動詞）；區(qū)別詞：形容詞、副詞；關(guān)系詞：介詞、連詞；情態(tài)詞：

助詞、嘆詞。

文通》為法，或仿效《新著國語文法》，即有變更，也是無傷主體，均沒有突破原有的體系。

新知識出版社1957年版，第39頁）。這一論述幾乎適用于當(dāng)時的一切文法書。

革新派的要數(shù)陳承譯、金兆梓、何容諸人。他們對漢語詞類

”這些概念言之不明，使讀者甚感茫然。在詞類的劃分上也存在著互相牽扯的毛病。

一個全新的、比較合理的、能為眾人樂意接受的詞類體系。

對漢語詞類劃分標(biāo)準(zhǔn)的足夠認(rèn)識，要想圓滿地解決漢語的詞類問題那當(dāng)然是難以奏效的。

b．分歧點

分歧。

1．詞無定類和詞有定類

了后來語法學(xué)者的責(zé)難。

研究的`進(jìn)一步深入確立了前提。

2．分類標(biāo)準(zhǔn)：意義標(biāo)準(zhǔn)和功能標(biāo)準(zhǔn)

條是句子成分標(biāo)準(zhǔn)（或曰功能標(biāo)準(zhǔn)）。

馬建忠在劃分詞類時強(qiáng)調(diào)：“義不同而其類亦別焉。故字類者，亦類其義焉耳?！保ā段耐ā返?3頁）

能。這樣做極易滑向“詞無定類”的歧途，因為“一詞數(shù)義”現(xiàn)象在漢語中是屢見不鮮的。

和功能割裂，將句子成分和詞類合二為一，也極易墜入“詞無定類”的泥潭中去。

）來作為區(qū)分詞類的標(biāo)準(zhǔn)。

c．成就與不足

取得的成就，這主要體現(xiàn)在：

在沿用著前人擇定的不少詞類概念，當(dāng)然有的內(nèi)涵已發(fā)生變化。

只是由于受納氏文法的束縛，他仍將量詞歸在名詞分下來論述。雖還未獨立為一大類，但已難能可貴。

三、文法革新討論至建國前漢語詞類研究述評

討論給漢語詞類研究帶來了轉(zhuǎn)機(jī)。

漢語本身特點出發(fā)，因而和以前不同，這時期的漢語詞類觀體

a．有關(guān)分類標(biāo)準(zhǔn)的分歧

說”；一是高名凱的“三條標(biāo)準(zhǔn)說”。

點，基本上還是套用舊說，因而意義不是很大。

外是一種廣義的形態(tài)，中國單語本身的形態(tài)，既然缺少，那么辨別詞性，自不能不求助于這廣義的形態(tài)了?！?/p>

羈絆，把漢語詞類研究引向了一條新路。

結(jié)論（詳情見下文）。

b．有關(guān)詞類劃分的分歧

既然各人都有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，那么在分類標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)下的詞類劃分當(dāng)然也就各有千秋了。

。同樣，王力也因受“三品說”影響而把詞分為“首品”、“次品”、“末品”。

、態(tài)詞、欲詞與愿詞、能詞、量詞等十個方面的范疇，這正反映了高先生思想上的矛盾之處。

c．成就與不足

，具體體現(xiàn)在：

使之獨立成類?？傊瑢υ~的分類比以前更為精細(xì)。

法的研究結(jié)合起來，避免就事論事。

與我們今天所說的兼類也不完全一致。但無論如何，王、呂先生在這方面的開創(chuàng)之功是不應(yīng)抹殺的。

但是，在革新的成就中也隱藏著一時難以避免的不足，主要是：

重視不夠。王力、呂叔湘的著作中都體現(xiàn)了這一點，而未能出現(xiàn)依據(jù)廣義形態(tài)擬定的詞類新體系。

著。

漢語語法研究論文篇七

1.概說所謂歧義,簡單地說就是指一句話有兩種或兩種以上的理解,是一種”語富“現(xiàn)象.”歧義“是包括漢語在內(nèi)的許多語言都存在的一種重要語言現(xiàn)象.歧義給我們的生活帶來一些誤解的麻煩,也為文學(xué)作品的魅力增添了奇妙的'一筆,所以我們要了解歧義,掌握它的結(jié)構(gòu)類型、產(chǎn)生原因、運(yùn)用等幾個方面的規(guī)律,以使它更好地為我們所用.

漢語語法研究論文篇八

摘要:具有豐富的量詞是漢語語法特點之一動量詞是漢語童詞系統(tǒng)的重要組成部分.動童詞中有一類特殊的形式，常以“v一v“的形式出現(xiàn)，一般把這種數(shù)詞“一”之后由動詞重圣構(gòu)成的“v”稱為同形動量詞，一些語法學(xué)家也把它叫做自主動量詞.這類動童詞在漢語實際運(yùn)用中出現(xiàn)的頻率極高，觀察分析它的流變過程對漢語教學(xué)和漢語語法規(guī)律的研究，以及漢語語用習(xí)得研究等方面有重要的理論和現(xiàn)實意義.

關(guān)鍵詞:動量詞;同形動量詞;流變

一、同形動里詞的界定

量詞是漢語實詞中重要的一類，也是漢語詞匯的特色之一，計量動量詞和計時動量詞是動量詞的主體。除此之外，從古代漢語發(fā)展到現(xiàn)代漢語中還有一種特殊的動量詞形式，一般以“v一v”的形式出現(xiàn)。如:“看一看、跑一跑”中的第二個“看、跑”等。這樣的詞有很多。如:“跳、試、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、完、彎、踢、轉(zhuǎn)、拜、滾、揮、嘗、驗、查”等。由于這種動量詞結(jié)構(gòu)是由動詞重疊構(gòu)成的，所以，習(xí)慣上記作“v一v”。這種動量詞結(jié)構(gòu)形式，目前在語法學(xué)界還存在著爭議和分歧，一些語法學(xué)家和語文工作者把它視為動詞的重疊。如張靜(1979)、劉月華(1984)、房玉清(1992)、李宇明(1994)等分別在自己的著述中把“v一v”形式認(rèn)為和“vv”形式一樣，都是動詞的重疊，數(shù)詞“一”可以省略。另一些語法學(xué)家把它稱為同形動量詞或同源動量詞。如劉世儒(1965)在著述中認(rèn)為這種格式屬于動詞和量詞的組合，后面的“v”屬于動量詞的一種，稱為“同源動量詞”。邵敬敏(19%)，金桂桃等學(xué)者在自己著述中認(rèn)為它是動、量組合的方式，與動詞同形，稱為“同形動量詞”。

郭先珍(1987)在著述中說:“用重復(fù)前一個動詞的方式來表示動量是漢民族人民長期以來借動詞表示動量而形成的一種語言習(xí)慣?！憋@然，郭先生也認(rèn)為‘，v一v’’中的第二個“y’’，是動量用法，筆者同意第二種觀點，“v一v”中的第二個“v”應(yīng)該把它視為同形動量詞來看待，因為盡管它與動詞同形，但它同樣用來計量。如“拜三拜”等，但它計量的動量在時間上一般是短暫的、稍縱即逝的，計量的動作的次數(shù)也是少量的且具有強(qiáng)烈的嘗試情態(tài)，這也是同形動量詞一般都用“v一v”來表示而不用“v二v、v三v’’的原因。

二、同形動量詞結(jié)構(gòu)形式的演變過程

同形動量詞形式最早在宋金時期才開始出現(xiàn)，一般以‘，v一v’’’形式出現(xiàn)，偶有使用。如:l、以主丈畫一畫。(《宋代卷?虛堂和尚語錄》)2、師乃拈一枝柴吹兩吹，，度與百丈。(《五燈會元》卷九)3、覷一覷飛虎魂消，喝一聲群賊腦。(《董解元西廂記/卷三》)。

到了元朝時期，同形動量詞的使用就比較廣泛了，結(jié)構(gòu)形式也比較多樣。首先，‘，v一v’，式使用就比較普遍了。如“將湯來我嘗一嘗”“只索再到西宮看一看去”、“好歹去送一送”、“你與我告一告兒”、“去那官人行勸一勸”、“我將他掐一掐，拈一拈，摟一摟.抱一抱”、“民在柳陰下歇一歇咱”(《元曲選》)。在《元曲選》中，“v一丫’式的動量詞共出現(xiàn)了145處。可見這一用法在當(dāng)時已經(jīng)較為普及了。

其次出現(xiàn)了一種新的同形動量詞形式就是“v+名吠)+數(shù)+v”式。這種形式在元朝使用得頻率也比較高，數(shù)詞一般使用“一”，筆者僅統(tǒng)計了((元曲選》中就出現(xiàn)了料處。如:“拜哥哥兩拜”、“我推他一推便死了”、“我在你這樓上醉了兩醉也”、“可怎生不著個太莊來看我一看”、“你瞅我一瞅”、“你也等我一等兒波”等?？梢姟皏+名(代)+一+v”的搭配形式在元朝也開始廣泛使用。

在元朝時期，還出現(xiàn)了其他的同形動量詞結(jié)構(gòu)形式。但使用的次數(shù)很少，包括以下幾類:1.“v了+(代)+數(shù)+v，’的形式。如《元曲選》中“那相公納頭的拜了我兩拜”、“我待不寄信來，想著那相公拜了兩拜”。

2.“v+上+‘一(幾)，+v”的形式。如《元曲選》中“那先生把算子又撥上幾撥”、“你也與我算上一算”。

3.‘，al+‘一’+動量，a2+‘一’+動量”的形式，里面提到的動量詞是相同的，這種形式在((元曲選》中偶爾可以見到。如((元曲選》中“打一回，歇一回”、“我行一領(lǐng)倒一領(lǐng)”、“等我行一步，與我撒一步者”、“賣了一貫，又賺了一貫”、“打一下是一下疼，那殺的只是一刀”、“望著府門哭三聲，笑三聲”等。

4.“v+‘(不)的’+‘一，+v”的形式。如《元曲選》中“我這里坐不的一坐”、“我那女婿只好睜著眼看的一看“，這種形式在作品中很少見，《元曲選》中僅出現(xiàn)了一次。

從上面的敘述中可見，到了元朝時期，同形動量詞就已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了。今天現(xiàn)代漢語中有的同形動量詞搭配形式，在元朝時期，都有所出現(xiàn)和使用。到了明朝以后，同形動量詞發(fā)展已經(jīng)非常成熟了。如《水滸傳》、((醒世姻緣傳》、《紅樓夢》、《兒女英雄傳》等作品中出現(xiàn)了大量的`同形動量詞。民國以后至今，同形動量詞從語法形式上來說，基本沒有改變，只是搭配的動詞隨著時代和環(huán)境的變化而有所變化?，F(xiàn)代漢語中同形動量詞一般有下列幾種形式:(l)“v一v”形式。一般把后面的“v”認(rèn)為是動量詞，一般來說，“v”大多是借用表示主觀動作行為特征的動詞:如:“看、跳、試、跑、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、玩、彎、踢、轉(zhuǎn)、驗、拜、滾、揮、嘗、查”等。其中‘，v一v’’形式中的數(shù)詞一般限于“一”，個別的動詞“拜、轉(zhuǎn)”等還可以使用其他基數(shù)詞或不定量數(shù)詞“幾”。如:“拜兩拜，轉(zhuǎn)幾轉(zhuǎn)”等。這種形式在句中一般做謂語，如:“我試一試”。

(2)“v了一v”形式。在這種形式中，“v”大多是借用表示主觀動作行為特征的動詞。如:“看、跳、試、跑、鬧、瞧、摸、舔、聞、洗、玩、彎、踢、轉(zhuǎn)、拜、滾、查”等。個別動詞“拜、轉(zhuǎn)”等可以使用其他基數(shù)詞或不定量數(shù)詞“幾”。

如:“拜了三拜，滾了幾滾”等。在句中做謂語，用法和‘，v一v’’形式相同，主要用于表示短時量。

有時助詞“了”后面還可以加上代詞。如:“洗了我一洗”、“跑了這一跑”等。

(3)‘，v+名(代)+‘一’+v’’形式。這也是現(xiàn)代漢語中常用的一種同形動量詞的搭配形式。在這種形式中，“v’’大多也是表示主觀動作行為的動詞，后面一般帶表示人和事物的個體名詞，在句中做謂語。如:“試他一試，瞧我一瞧”等，表示短暫的情態(tài)。

(4)‘，a1一量，az一量”形式。這種形式在現(xiàn)代漢語中也經(jīng)常使用，一般來說a都是形容詞。進(jìn)人格式的形容詞一般為單音詞，都是性質(zhì)形容詞，如“長、短、高、低、深、淺、緊、慢、輕、重、粗、細(xì)、遠(yuǎn)、近”等。在意義上，形容詞al、az之間屬于反義詞。如:“深一腳，淺一腳”、“饑一頓，飽一頓”等。能夠進(jìn)人這種并舉格式的動量詞，專用的有“下、趟、把、頓”等，借用的有表示器官的動量詞。如:“眼、手、腳、口”等;也有表示工具的動量詞。如:“錘、刀、筆、斧、鍬、鋤”等;還有表示伴隨性的動量詞。

如:“聲、句、步、覺，’等。

三、同形動量詞的語義特征

(一)“v一v”、“v了一v”、“v+名(代)+“一”+v”這三種是同形動量詞最常用的結(jié)構(gòu)形式，同形動量詞基本都是單音詞，沒有雙音詞，大多都借自動詞，其中在現(xiàn)代漢語形式中，“v”都是表示動作主觀行為特征的動詞.大都是及物動詞。

如“打、問、聽”等。一般表示心理活動的動詞、判斷動詞、情態(tài)動詞、能愿動詞、趨向動詞，都不能進(jìn)人這些格式中。如不能說“恨一恨”、‘能一能”、“上一上”等。不及物動詞和非持續(xù)性動詞一般也不能進(jìn)人這些格式里。如不能說“死了死”、“睡一睡”等。

上述這三種語法形式從語義上來說也有一些差別?！?，v一v’，一般表示短時、嘗試、進(jìn)行或?qū)⒁?，v了一v’，也表示短時、嘗試，但不表示進(jìn)行或?qū)⒁硎就瓿蓱B(tài)。“v+名(代)+‘一’+v”，表示短時、嘗試，一般表示將要，且對象是具體的。其中‘，v一v’，、‘，v了一v’’兩種格式中的數(shù)詞“一”可以省略，很多語法學(xué)者認(rèn)為這兩種格式中省略數(shù)詞“一”后，語義上沒有任何差別。

如:“看一看”和“看看”從語義上來說是等同的，“看了一看”和“看了看”也沒有什么差別，對此筆者并不同意這種觀點。筆者認(rèn)為數(shù)詞“一”省略之后，語義上還是有差別的。首先省略后第二個“v”就變成動詞，而不屬于動量詞了，其次數(shù)詞省略后，語義上相比較省略前在時間上更為短促，語氣上相比較省略前語勢增強(qiáng)，更加口語化，如:1、你看看，這張照片上的人中哪一個是我。

/我看了看他，轉(zhuǎn)過臉去。

2、你看一看，這張照片上的人中哪一個是我。

/我看了一看他，轉(zhuǎn)過臉去。

顯然1句比2句時間上更為短暫，語氣上更為隨便。

另外，我們經(jīng)常說“vv看”。如:“說說看、聽聽看、講講看”等，表示動作的進(jìn)行，這種形式一般不能變成‘，v一v’’、‘，v了一v’’’形式，如不能說“說一說看”、“聽了聽看”等。

(二)“ai一量、az一量”形式

前面對此形式已經(jīng)有所敘述，a一般由性質(zhì)形容詞來充當(dāng)，前后互為反義詞，雙音詞一般不能進(jìn)人此格式中，動量詞可以是計量動量詞，也可以是計時動量詞。如:“松一下、緊一下”、“熱一天，冷一天”等。這種格式從語義上說可以對連續(xù)的具體動作進(jìn)行概括描寫，表示動作的延續(xù)，表示具有不同性狀特征的動作行為的交替反復(fù)幾大多含有紛亂、急切、不穩(wěn)定、不連貫、不一致等意思。如:“高一聲，低一聲”等;可以表示行為有目的、有計劃、有節(jié)奏地進(jìn)行。如:“松一把緊一把”、“軟一手硬一手”等;可以形容生活、工作的艱苦、艱難，沒有規(guī)律。如:“冷一頓，熱一頓”、“遠(yuǎn)一趟，近一趟”等。

四、結(jié)束語

從上述分析中可以看出:同形動量詞是漢語動量詞中特殊的一種。它基本借自動詞，一般在句中作謂語，它起源于宋朝，成熟于元朝，發(fā)展至今，已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語中量詞中較為常用的一種特殊形式。本文從流變過程，結(jié)構(gòu)形式以及語義特征對同形動量詞作了概括分析，對于同形動量詞的一些其它問題，還有待于進(jìn)一步分析探討。

漢語語法研究論文篇九

國內(nèi)系統(tǒng)的語法化研究開始于20世紀(jì)90年代中期.產(chǎn)生于20世紀(jì)初的《馬氏文通》中所涉及的'語法化問題,還僅僅是對某些虛詞來源的考察.

漢語語法研究論文篇十

立部問題

我國現(xiàn)行的漢字部首主要有214部（《辭源》正文排列采用）、250部（《辭?！氛呐帕胁捎茫?89部（《新華字典》《現(xiàn)代漢語詞典》部首檢字表采用）、201部（《漢字統(tǒng)一部首表》（草案），一些字典、詞典的部首檢字表采用）、200部（《漢語大詞典》《漢語大字典》正文排列采用）這幾種部首的立部和使用，有著各自的學(xué)術(shù)理據(jù)和歷史背景，在社會上都很有影響。我們看到，《漢字統(tǒng)一部首表》（草案）發(fā)布后，新出版的辭書已經(jīng)陸續(xù)采用了201部，體現(xiàn)出規(guī)范化的趨向。當(dāng)然，目前也不必強(qiáng)求一律，《漢字統(tǒng)一部首表》（草案）修訂稿中就明確說明：各種類型的辭書可以變通處理。

歸部問，漢字歸部上的處理不一致，主要表現(xiàn)在據(jù)形歸部和據(jù)義歸部的分歧。據(jù)形歸部，就是采用先上后下，先左后右，先外后內(nèi)的方法提取部首；據(jù)義歸部，就是當(dāng)漢字中存在兩個或兩個以上部首時，采用其中與字義相關(guān)的一個。據(jù)形歸部便于統(tǒng)一，方便查檢，在中文信息處理上有明顯的'優(yōu)勢；據(jù)義歸部??！傳統(tǒng)，有利于語文教學(xué)。兩種觀點是對立的，但在漢字排檢中卻往往并不矛盾。第一，漢字中大多只能提取一個部首，沒有形義之爭；第二，即便字中存在著兩個或兩個以上的部首，兩種取法大多是一致的，如那些含有了、臉、寧、鄉(xiāng)、氣、穴、魚等部首的漢字。真正出現(xiàn)歸部分歧的相對數(shù)f并不多。

通用字中。些可能出現(xiàn)歸部分歧

統(tǒng)計結(jié)果表明，在現(xiàn)代漢語通用字中，可能產(chǎn)生歸部分歧的只有420個左右，占7000字的6%。它們是：

a類敗敵放改攻牧赦/劃到利

刮利列劉別則/朝韓翰

戟乾斡/鄧對觀戲歡雞艱

難勸/解料/功勒/郁郝鄺祁鄧

邪耶鄴那/耐射/鵡倆鴿?jì)Q，‘

翻翔/雅雄/頗項須/欣欽故/融

蝕/般/魄/辭/馮/和/即/既/靖/栽/取/颯/肆/

酥/甜/相/研/鴻/做/瓣辯辮/斑/亂/取

b類悲憊蔥忌懇思息悉恙意

志/卑畢章/應(yīng)/備番畝幽/孚季

草孝/典/輩/泵余汞泉佘/幣帛/

變受/百/采縈某某柔/塵墾壟

皿/曹/聾聾/蛋蜚蜜腸/凳/冬/翡/分/

斧/負(fù)貢賈貞/蓋益盤/各古

名臺召咨/靈災(zāi)/焦}/累紊/署/

奢/弄異異/委妾耍妥委/六/密/

票/去/辱寺尋/舍/粟/肯胃肖晉

青/務(wù)/襲/下/象/兄允/舀/矣/琶/鶯/旨/主/

常穿裳黨賞堂棠掌/雍容

賽攀賽塞賽寒/驀芬墓幕

暮慕/備/曾/參/察/充/率/帚/莫/合/亙/

毫/豪/盒/殼/克/夔/壘/t/亮普/幸/牽/善/

獸/李索/歪/奚/喜/充/旁帝/總/纂/哀

褒衰衰裹裹哀裹衷/勞榮

榮鶯莖熒瑩螢營縈鑒/庵

摩糜房靡磨魔/卒c類問悶闖閑閩閏閨聞

d類幽/幽/翅/彪/貳戒式咸武威/裁

哉栽載/由/盾/反/腐/賡/句旬旬/后/

啟/肩/虱/司/夙/唐/犀/席/雁/質(zhì)鷹/愿/危/

質(zhì)/展魔/差

e類自囪

f類秉乘/重/電甲申由暢/更曳/史

吏/擊/束棘棗朱/丸/夫/弗/奉

g類咒/雍/永/粵/減/兆/整/咫些/舔/粗/夜/疑/

攤/贛/奇暇/孵/卵/徽/9}/嘉/疆/就/瞿/潤/

可/哥/哭/賴/黎/劣雀/雷/鰲/叛/舍/平/商/

升/師/事/舒/蜀/爽/舜/望/危/樊/穎穎/膛

騰騰滕胺/毅毅毅毅/旅旅燕

旅/皿/刁/半/豫

關(guān)于以上漢字歸部的討論

上列漢字雖然為數(shù)不多，但都是處理歸部的難點。要妥善地解決這些問題，確實還要花費(fèi)相當(dāng)?shù)臍饬?。總的印象是：不能簡單地采取一刀切的辦法。

不能完全采用據(jù)形取部的原因主要有：

1。其中一些簡化字，它們的上部、左部部首，在未簡化前不成其為部首，如“敵、劃、懇、憊、幣”等。如果據(jù)形取部，勢必將這個宇的簡體和繁體安排在不同的部首，似不合情理，也不便查檢。

2。有的簡化字，它據(jù)形取部的部首，是符號性質(zhì)的，代表著多種形體，如“鄧、對、觀、戲、歡、雞、艱、難、勸”中的“又”，分別代表“登、鑿、往、度、莫、奚”，還是以通開為好。

3。有些漢字，它們上部貌似部首，實際不是，如“榮、榮、茸、全、熒、瑩、螢、營、縈、費(fèi)”中，“鴻”是從“麟”簡化而來的，可以視為漢字的一個部件（有人稱之為“勞字頭”），這里“‘”不能看作“草字頭”，因此也不宜作為部首。

4。有些部首，一般在字的右部或下部，又與字的意義有關(guān)，如“}j、文、a（邑）、心、系、土”等，如果統(tǒng)統(tǒng)據(jù)形取部，那么它們的作用就會偏廢，或者講解字義時才提及，反而增加學(xué)生的記憶負(fù)擔(dān)。

不能全部采用據(jù)義取部的原因主要有：

1。有些漢字，它們與字義相關(guān)的部首在字的一角，不便查檢，我們應(yīng)該從實際出發(fā)，統(tǒng)一歸部。如“滕、騰、膝”等不歸土部、馬部、水部，而統(tǒng)歸月部，“問、聞、閏”等不歸口部、耳部、王部，而統(tǒng)歸門部。目前，《漢語大字典》《漢語大詞典》等已經(jīng)這樣做了。

3。有些漢字，傳統(tǒng)上采用的是右部、下部的部首，與字義并無關(guān)系，如“疑、孵、暇、舒”等，可以改為據(jù)形取部的方法。

對于這些字的歸部原則，我們的初步想法是：盡量采用據(jù)形取部的方法，確實不妥的暫時不要勉強(qiáng)。最后維持據(jù)義取部的字就會大大減少，可作為特殊情況處理。當(dāng)然，這是就正文按部首排列而言。如果用于部首檢字表，則可兩個部首都列，即所謂多開門了。

漢語語法研究論文篇十一

一、平面設(shè)計構(gòu)圖的構(gòu)成形式分類

在平面設(shè)計中，依據(jù)平面設(shè)計構(gòu)圖外框長、寬的比例關(guān)系以及視覺元素的組合方式，構(gòu)圖可分為中心式均衡型構(gòu)圖（正方形和長方形外框）和偏中心特殊型構(gòu)圖（長條形外框）。

二、平面設(shè)計構(gòu)圖的構(gòu)成形式

中心式均衡型構(gòu)圖。中心式指的是整個構(gòu)圖以平面的中心部位作為構(gòu)圖和視覺的中心；均衡指的是視覺元素聚散、疏密搭配的平均、平衡；中心式均衡型構(gòu)圖是一類構(gòu)圖形式的總稱。中心式均衡型構(gòu)圖以設(shè)計平面的中心部位作為整個視覺中心來進(jìn)行設(shè)計構(gòu)圖。對構(gòu)圖中心部位視覺元素給予重點表現(xiàn)，對視覺邊緣的圖形、文字進(jìn)行相應(yīng)的虛化處理。中心式均衡型構(gòu)圖采用長方形和正方形的構(gòu)圖框來進(jìn)行構(gòu)圖，其具體的表現(xiàn)形式分述于下：

1．線型排列與重復(fù)構(gòu)圖

貢布里希在《秩序感》一書中指出：“知覺告訴我們，有些類型簡單的結(jié)構(gòu)是易于組合的有些小的成分可以組合較大的單元，而這些較大的單元又可以組合成更大的整體從而產(chǎn)生出各種新的圖形”，貢布里希認(rèn)為，從相對簡單的圖形及其結(jié)構(gòu)和秩序的排列中可獲得審美的快感。線型排列與重復(fù)的構(gòu)圖形式是視覺元素（圖形、文字）以水平、垂直、斜線、曲線等線型重復(fù)排列方式構(gòu)成的均衡型構(gòu)圖形式，是視覺元素從單元化向多元化、從單一化向多樣化組合的構(gòu)圖形式。

2．方形排列與重復(fù)構(gòu)圖方形與重復(fù)排列的構(gòu)圖形式是視覺元素以方形骨架或外形呈方形重復(fù)排列形成的構(gòu)圖形式。方形是具有典型幾何特征的視覺形態(tài)，和其他非幾何形態(tài)相比，由于方形外形規(guī)整、封閉，具有更強(qiáng)的視覺識別性。因此，方形的形態(tài)更容易從其他形態(tài)的識別中分離出來而獲得強(qiáng)調(diào)和突出，具有獨特的視覺效果。方形的骨架排列是視覺元素規(guī)整、重復(fù)排列的構(gòu)圖形式，而外形呈方形的排列則體現(xiàn)了視覺元素在重復(fù)中有大小變化的構(gòu)圖形式，通過方形中視覺元素規(guī)整和變化的重復(fù)組合，增加構(gòu)圖效果的生動性、多樣性與豐富性。

3．圓形排列與重復(fù)構(gòu)圖

當(dāng)圖形和文字以外形為圓形來進(jìn)行排列和重復(fù)時就構(gòu)成圓形排列與重復(fù)的構(gòu)圖形式。作為標(biāo)準(zhǔn)的幾何形態(tài)，圓形是一個完整、富于形式美感的圖形，是一種被各類藝術(shù)設(shè)計廣泛應(yīng)用和采納的視覺形式，在視覺表達(dá)和傳遞過程中具有很強(qiáng)的完整性、識別性。圓形排列與重復(fù)的構(gòu)圖可以是外形閉合的圓形，也可以是外形開放的圓形。外形閉合的圓形構(gòu)圖給人以整體、完整的視覺感受，而開放性的圓形構(gòu)圖則給人統(tǒng)一中產(chǎn)生變化的豐富視覺感受。

4．對稱型構(gòu)圖

在平面設(shè)計中，對稱是一種視覺元素上下相對、左右相對的構(gòu)圖形式。平面設(shè)計構(gòu)圖所運(yùn)用的對稱是對稱元素之間一種相似和近似的對稱，表現(xiàn)的是上下、左右對稱視覺元素中的相似、近似和不同變化，運(yùn)用的是對稱形式可能構(gòu)成的新的構(gòu)圖思維和構(gòu)圖形式。因此，在對稱構(gòu)圖形式中更強(qiáng)調(diào)對稱元素之間的差異和不同。對稱型構(gòu)圖是一種結(jié)構(gòu)規(guī)律性很強(qiáng)的構(gòu)圖形式，相互對稱的平面視覺元素不是單一元素簡單地重復(fù)排列，而是一種新的、更豐富的一致和統(tǒng)一的視覺美感。

5．分解、分割重組構(gòu)圖

對視覺元素進(jìn)行分解和分割的全部意義在于分解和分割后的重組，在于分解和分割對可能形成的新形式的探討和研究，在于打破傳統(tǒng)視覺形式，建立新的視覺方式和視覺形式。對單一的視覺元素進(jìn)行分解和分割，打破視覺元素固有的結(jié)構(gòu)和組成關(guān)系，就給平面設(shè)計構(gòu)圖提供了新的視覺思維方式，同時也給構(gòu)圖形式的重構(gòu)和重組提供了更多的可能性。分解、分割重構(gòu)的構(gòu)圖形式建立在對視覺元素分解、打散、分割的基礎(chǔ)之上，如果沒有對原型的打散、分解和分割，構(gòu)圖就失去了重新結(jié)構(gòu)和組合的基礎(chǔ)。分解是一種依據(jù)視覺元素自然結(jié)構(gòu)關(guān)系的打散，以滿足構(gòu)圖形式的需求進(jìn)行重組。分割與視覺元素的結(jié)構(gòu)無關(guān)，不受原有結(jié)構(gòu)關(guān)系的局限和束縛，依據(jù)構(gòu)圖審美的需求進(jìn)行主觀的分割，可以是平均的分割、漸變的分割、局部的分割、人為的分割，從分割形式中尋找、發(fā)現(xiàn)新的視覺形式和美感。

6．面積對比的構(gòu)圖

面積對比的構(gòu)圖形式是對視覺元素的面積大小進(jìn)行視覺對比和處理而形成的構(gòu)圖形式。在平面設(shè)計中，視覺元素所占面積的大、小對視覺表達(dá)和視覺感受將產(chǎn)生不同的影響，對視覺的審美感受和視覺認(rèn)知過程起著重要的引導(dǎo)作用。通常情況下，較大面積的視覺元素會引起較高的視覺關(guān)注和較強(qiáng)的視覺沖擊，較小面積的視覺元素則容易形成視覺上的收縮感和模糊感，而面積相等或接近的視覺元素就容易構(gòu)成視覺上的平衡。因此，從平面的構(gòu)圖形式看，大面積的視覺元素在構(gòu)圖關(guān)系中起著主導(dǎo)視覺的作用，蘊(yùn)含著更多圖形和色彩的力量，承載著更多的設(shè)計信息。

7．位置關(guān)系的構(gòu)圖

位置關(guān)系的構(gòu)圖形式是通過視覺元素之間相互的距離、遠(yuǎn)近、間隔、集散和疏密關(guān)系來組織視覺的一種構(gòu)圖形式。我國古代繪畫理論家謝赫在六法論中曾經(jīng)提出，構(gòu)圖的要點在于“經(jīng)營位置”，從繪畫理論的高度指出圖形位置的擺布對于繪畫構(gòu)圖思考的重要性，提出了構(gòu)圖的基本思維方式和基本表達(dá)方式。對于平面設(shè)計而言，謝赫的這一理論同樣具有構(gòu)圖的理論指導(dǎo)意義，值得我們借鑒和思考。位置關(guān)系是視覺元素在二維空間上、下、左、右四個方向位置上的構(gòu)成關(guān)系。圖形、文字在構(gòu)圖中的不同位置會產(chǎn)生不同的疏密關(guān)系、不同的組合關(guān)系和不同的視覺效果。在位置關(guān)系的構(gòu)圖形式中，處在構(gòu)圖的中心位置，同時又和其他元素位置較遠(yuǎn)的視覺元素會得到相應(yīng)的突出和強(qiáng)調(diào)，成為構(gòu)圖關(guān)系的中心。而處在非中心或邊緣位置的圖形、文字由于位置的邊緣化和組合的密集化而在構(gòu)圖關(guān)系中處于陪襯、次要和從屬的地位。

8．層次關(guān)系的構(gòu)圖

平面層次關(guān)系的構(gòu)圖是對平面設(shè)計進(jìn)深感，即平面空間感的處理。在平面設(shè)計過程中，通過層次關(guān)系的構(gòu)圖處理，在不同的進(jìn)深和層面上安置和處理視覺元素，讓整個設(shè)計構(gòu)圖有主、有次、有序，有深度、有前后，從而在視覺上產(chǎn)生協(xié)調(diào)、豐富、整體的視覺效果。構(gòu)圖層次關(guān)系的存在，使設(shè)計平面能夠在不同的空間層面上安置、容納更多的視覺元素，并由這些視覺元素承載、傳遞更多的視覺信息，從平面到空間呈現(xiàn)出更豐富的設(shè)計效果。

9．虛實關(guān)系的構(gòu)圖

虛實關(guān)系的構(gòu)圖是平面設(shè)計根據(jù)設(shè)計目的、設(shè)計意圖和設(shè)計表現(xiàn)的需求對視覺元素的主次、前后關(guān)系、視覺中心、構(gòu)圖邊緣、視覺重點進(jìn)行視覺審美處理的.構(gòu)圖形式?！疤摗迸c“實”是平面設(shè)計把握總體設(shè)計效果，實現(xiàn)設(shè)計目的兩個重要方面，二者總是互為前提，相輔相成，共同存在。虛實關(guān)系因?qū)Ρ榷嬖?，有實才有虛。在平面設(shè)計中，虛實關(guān)系的處理是設(shè)計效果體現(xiàn)最重要的視覺關(guān)系，虛實關(guān)系的處理對于設(shè)計最終效果的體現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用，對于設(shè)計主、次的強(qiáng)調(diào)，對于設(shè)計重點的突出以及對于設(shè)計信息的傳遞，虛實關(guān)系將做出最后的調(diào)整和處理，構(gòu)圖的虛實關(guān)系決定著平面設(shè)計總體的視覺關(guān)系。虛實關(guān)系決定著平面設(shè)計最終視覺效果的好壞。從這個意義上說，虛實關(guān)系是平面設(shè)計的生命，沒有了虛實，平面設(shè)計將沒有主次，沒有重點，沒有視覺美感。

10．光影與黑白關(guān)系的構(gòu)圖

光影與黑白關(guān)系的構(gòu)圖是一種富于形式特色的構(gòu)圖，這種構(gòu)圖形式采用視覺元素的投影與視覺元素的黑白對比來組成構(gòu)圖形式。光影與黑白是構(gòu)圖過程中簡練的視覺語言，它概括了視覺元素細(xì)微、豐富的明暗調(diào)子，代之以簡單的黑白色調(diào)，以單純的視覺效果成為平面設(shè)計構(gòu)圖和視覺信息傳達(dá)的構(gòu)圖要素。在平面設(shè)計中，光影、黑白的運(yùn)用不受寫實意義上的光影效果的束縛和局限，光影與黑白已經(jīng)轉(zhuǎn)換為平面設(shè)計的構(gòu)圖元素，光影與黑白在構(gòu)圖過程中更多的是體現(xiàn)為對圖形、文字色彩的黑白對比關(guān)系。光影與黑白在面積、位置、形狀等方面的運(yùn)用完全依據(jù)構(gòu)圖的需求來決定。光影與黑白關(guān)系的構(gòu)圖通過單純視覺語言的運(yùn)用開拓了新的構(gòu)圖思維方式，使光和影成為構(gòu)圖和形式處理的別具情趣的視覺語言。

11．漸變與特異構(gòu)圖

漸變與特異的構(gòu)圖形式是一種建立在秩序化和序列化基礎(chǔ)上的構(gòu)圖形式，在此基礎(chǔ)上逐漸發(fā)生變化的構(gòu)圖形式是漸變構(gòu)圖；在此基礎(chǔ)上發(fā)生突變的構(gòu)圖形式是特異構(gòu)圖。漸變構(gòu)圖形式分為：大小漸變構(gòu)圖、方向漸變構(gòu)圖、形態(tài)漸變構(gòu)圖。特異構(gòu)圖形式分為：形態(tài)特異構(gòu)圖、方向特異構(gòu)圖。秩序和序列是自然存在的基本方式，也是漸變與特異構(gòu)圖形產(chǎn)生的先決條件。漸變構(gòu)圖善于表達(dá)一種舒緩、流暢、整體的圖文效果和視覺效果。而特異的構(gòu)圖形式則善于體現(xiàn)整體序列化過程中發(fā)生突變的強(qiáng)烈的視覺效果。

12．肌理效果構(gòu)圖

在平面設(shè)計中，肌理主要體現(xiàn)為設(shè)計平面表面上一種可視的紋路與紋理感，一種視覺上的平滑感與粗糙感。運(yùn)用肌理特有的視覺特點來組織構(gòu)圖就是肌理效果的構(gòu)圖。肌理是一種特殊的視覺元素，把規(guī)整或不規(guī)整的單位圖形密集化和群化處理就形成視覺上特有的肌理效果。作為一種特殊的形式美，肌理對于設(shè)計構(gòu)圖的形式構(gòu)成具有特殊的意義，從視覺審美的角度去研究肌理效果，就使平面的構(gòu)圖形式有了更多的視覺語言和表現(xiàn)形式，這種形式特有的視覺特點是其他形式所不能替代的。

13．偏中心特殊型構(gòu)圖

平面設(shè)計的構(gòu)圖過程是一個設(shè)計想象和設(shè)計思維的過程，其具體的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，如果說均衡型構(gòu)圖是二維中心式構(gòu)圖的話，特殊型的構(gòu)圖就是二維偏中心式的構(gòu)圖。特殊型構(gòu)圖的視覺中心不在構(gòu)圖框的中心部位，而是偏離在上、下、左、右各個方位，在視覺上形成特殊的構(gòu)圖形式。為了強(qiáng)化這類構(gòu)圖特殊的構(gòu)圖視覺效果，其構(gòu)圖框的長寬比例有較大的差別，通常表現(xiàn)為橫條或直條式的構(gòu)圖形式。第一，上浮式與下沉式構(gòu)圖。在構(gòu)圖過程中，當(dāng)大多數(shù)視覺元素都分別組合到平面構(gòu)圖的上方或下方并且視覺的重點偏移至構(gòu)圖的上部或下部時，所呈現(xiàn)出的構(gòu)圖形式就是上浮式構(gòu)圖或下沉式構(gòu)圖。由于上浮式與下沉式的構(gòu)圖采用的是將視覺元素都安排到整個二維空間的上部或下部，因此，整個構(gòu)圖的上、下部就分別空出了較大的空白或沒有視覺元素的空白空間，這就在整個構(gòu)圖的上、下部分別形成疏密強(qiáng)對比的視覺空間，構(gòu)成視覺上的強(qiáng)烈對比。上浮式與下沉式構(gòu)圖從構(gòu)圖的框架形式、視覺元素的疏密組合以及構(gòu)圖重點的位置安排都體現(xiàn)出了這種構(gòu)圖特有的“上浮”或“下沉”的特點。通過這種構(gòu)圖形式，把人們的視點從中心位置拉到了整個構(gòu)圖框上部或下部，在引導(dǎo)視覺審美的活動中就打破了常規(guī)、習(xí)慣性的中心構(gòu)圖體驗。上浮式構(gòu)圖的飄逸、輕快與下沉式構(gòu)圖的厚重、穩(wěn)沉，體現(xiàn)出這類構(gòu)圖特有的形式感與審美趣味。第二，左移式與右移式構(gòu)圖。當(dāng)圖形、文字在構(gòu)圖中分別向左或向右偏移時，在視覺上就形成左移或右移的特殊構(gòu)圖形式。由于左移或右移特殊的構(gòu)圖形式，在橫條形的構(gòu)圖平面中形成一側(cè)較大的空白空間，形成較強(qiáng)烈的實圖與空地的視覺對比，從而使另一側(cè)的視覺元素在視覺上得到了很好的突出和強(qiáng)調(diào)。與此同時，這種構(gòu)圖形式也極易造成空白區(qū)域與圖形區(qū)域在視覺上的不平衡，造成視覺上的不穩(wěn)定和不協(xié)調(diào)。因此，在運(yùn)用左移或右移特殊構(gòu)圖形式過程中，應(yīng)十分注意既要保持構(gòu)圖特有的視覺審美效果，又要注意構(gòu)圖平面左、右的平衡處理，注意視覺元素圖形、文字、色彩在構(gòu)圖左、右側(cè)之間的呼應(yīng)和協(xié)調(diào)。

三、結(jié)語

以上對平面設(shè)計各類單一的構(gòu)圖形式分別進(jìn)行了闡述，有助于深入系統(tǒng)地認(rèn)識和掌握平面設(shè)計的構(gòu)圖形式和構(gòu)圖方法，但在實際設(shè)計中，既可以是單一構(gòu)圖形式的運(yùn)用，也可以通過對各個單一構(gòu)圖形式進(jìn)行不同構(gòu)的圖組合，從而使設(shè)計構(gòu)圖更加豐富和多樣。平面設(shè)計構(gòu)圖是對設(shè)計視覺元素組織形式的研究和探討，更是對視覺思維方式的研究探討。對各種可能的構(gòu)圖形式的研究和探討，是表達(dá)設(shè)計理念、傳遞設(shè)計信息十分重要的支撐體系和形式架構(gòu)體系，對于平面設(shè)計具有十分重要的理論價值和實際指導(dǎo)意義。

作者：王力強(qiáng)單位：云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院

漢語語法研究論文篇十二

漢語是一門非常復(fù)雜的語言，學(xué)習(xí)漢語并不僅僅是掌握其詞匯和語音，還需要掌握其語法規(guī)則。語法是語言的骨架，決定了語言的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式。在學(xué)習(xí)漢語的過程中，我逐漸體會到一些關(guān)于漢語語法的心得，下面將從句子結(jié)構(gòu)、詞語搭配、時態(tài)語態(tài)、虛詞及修辭方法等方面展開闡述，希望對學(xué)習(xí)者有所啟發(fā)。

首先，句子結(jié)構(gòu)是漢語語法的基本要素之一。一個句子的結(jié)構(gòu)決定了其語義的表達(dá)方式。一個句子通常由主語、謂語、賓語和其他補(bǔ)充成分組成。主語是句子的主要核心，它通常是一個名詞、代詞或名詞性短語。謂語是句子的核心，可以是一個動詞、形容詞或類似成分。賓語是主語動作的承受者或?qū)ο?，可以是一個名詞、代詞、名詞性短語或從句。在句子結(jié)構(gòu)中，各個成分之間存在著一定的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)了句子的邏輯結(jié)構(gòu)。只有掌握了句子結(jié)構(gòu)，才能理解句子的含義并正確表達(dá)自己的意思。

其次，詞語搭配是漢語語法的重要內(nèi)容。在漢語中，不同詞語之間有著一定的搭配關(guān)系，只有正確地搭配詞語，才能使句子表達(dá)得更準(zhǔn)確。詞語之間的搭配可以是固定的，也可以是語境依賴的。固定搭配是指在特定的語境中，某些詞語只能和特定的詞語一起使用，例如“吃飯”、“讀書”等。而語境依賴的搭配則是指某些詞語在特定的語境中，可以和不同的詞語搭配使用，例如“喝湯”、“喝酒”等。正確地選用詞語的搭配，可以使句子更加地流暢，表達(dá)得也更加地準(zhǔn)確。

再次，時態(tài)語態(tài)是漢語語法的重點之一。時態(tài)是指動詞所表示的動作或狀態(tài)發(fā)生的時間，語態(tài)是指句子中動作的主體和客體之間的關(guān)系。在漢語中，時態(tài)和語態(tài)主要通過動詞的變化來表示。時態(tài)的變化主要包括過去、現(xiàn)在、將來三個方面，而語態(tài)的變化主要包括主動語態(tài)和被動語態(tài)兩個方面。正確使用時態(tài)和語態(tài)，可以使句子更加地準(zhǔn)確地表達(dá)出說話人的意圖。

最后，虛詞及修辭方法也是漢語語法中需要注意的部分。虛詞是指在句子中起輔助作用的詞語，如介詞、連詞等。虛詞的使用對句子的理解和表達(dá)起到了重要的作用，因此需要學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中加以重視。修辭方法是指通過一些修辭手法來使句子更富有表現(xiàn)力，例如比喻、夸張、反復(fù)等。在語法學(xué)習(xí)中，掌握虛詞的正確使用和修辭方法的靈活運(yùn)用，可以為句子的表達(dá)增添色彩，使之更加地生動有趣。

綜上所述，學(xué)習(xí)漢語語法需要從句子結(jié)構(gòu)、詞語搭配、時態(tài)語態(tài)、虛詞及修辭方法等方面著手。掌握好這些基本要素，可以使學(xué)習(xí)者更好地理解句子的結(jié)構(gòu)和意義，準(zhǔn)確表達(dá)自己的意圖。同時，通過不斷地學(xué)習(xí)和實踐，可以逐漸提高語法水平，使?jié)h語表達(dá)更加地流暢自如。我相信，在不斷地學(xué)習(xí)和實踐中，我一定能夠更好地掌握漢語語法，用更準(zhǔn)確、更流暢的語言來表達(dá)自己的思想和感情。

漢語語法研究論文篇十三

摘要：從漢語發(fā)展的脈絡(luò)過程來看,非漢語詞匯對漢語的發(fā)展起到了十分重要的推動作用,不僅僅豐富了漢語的詞匯總量,也促使了詞匯音節(jié)的發(fā)展,同樣對詞語的功能性也起到了一定的促進(jìn)作用,是中國語言發(fā)展中的重要部分。

關(guān)鍵詞：非漢語詞匯;少數(shù)民族語言;性質(zhì);文化交流;漢語;

近年來,語言學(xué)的研究出現(xiàn)了一些趨勢,其中一項就是由單一的語言研究轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾椒ǘ嘟嵌鹊难芯?。中華民族多元一體,在漫長的歷史長河中,少數(shù)民族對整個中華文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。從少數(shù)民族分布狀況來看,大雜居小聚居是基本特征,中國歷史的發(fā)展過程實際上就是漢族與各少數(shù)民族不斷交流融合的過程,因而這一獨特的歷史背景也決定了研究古代漢語就必須要重視其中的非漢語詞匯。

1古代漢語中非漢語詞匯的詞源

1.1上古時期

中國有著悠久的歷史,如果追溯有文字可記載的歷史大約有四千年。如果要對語言文字出現(xiàn)的確切年代做一個界定,從目前的研究來看尚無法定性。但從遠(yuǎn)古時期漢語的記載來看,仍舊可以發(fā)現(xiàn)非漢語詞匯的一些蹤跡。漢族自古就與周邊地區(qū)有著交流往來,春秋戰(zhàn)國時期的“行人”是專門負(fù)責(zé)接待外賓的官職,《禮記》里也記載周代時期有專門記錄不同少數(shù)民族地區(qū)語言的官員。由此可以看出,上古時期的統(tǒng)治者們已經(jīng)十分重視不同民族之間的文化交流,因而非漢語詞匯很早就出現(xiàn)在漢語之中。例如“劍”這一詞匯,中原地區(qū)本沒有這種武器,而根據(jù)郭沫若的《兩周金文辭大系考釋》中,“劍”是西北地區(qū)的武器,因而屬于外來詞匯的一種,不是漢語中本來就有的詞匯,相關(guān)的記載在《史記》、《正義》等古籍中也能找到。除了這些詞匯外,上古時期漢語中的外來詞匯有很多來自匈奴。漢代時期,中原政權(quán)與匈奴之間交往密切,既有戰(zhàn)爭,也有文化往來,最終匈奴一部分與漢族融合,一部分消失在歷史的長河之中,不知蹤跡。來自匈奴的非漢語詞匯有很多,例如“胡”字,胡是匈奴人的自稱,意思大致和“人”差不多;“單于”則是匈奴王的稱號,“閼氏”是匈奴的王后,也是單于的正妻,有時也寫作“煙支”,造成表述不同的原因尚未有定論。

1.2中古時期

中古時期,非漢語詞匯受到佛教的影響比較大,大多來自佛經(jīng)翻譯所帶來的詞語,以及與古印度交往中所帶來的外來詞匯。在這一時期,古代漢語中的非漢語詞匯大量增多,涉及到的內(nèi)容也更加多方面、多層次,由此也可以說明民族之間的交往上升到多個角度,不再是單一的表層文化,更多的已經(jīng)涉及到文化的各個方面。

首先是佛教的.影響。中國有著悠久的文化歷史,佛教雖然不是本土宗教,但佛教有著極大的包容性。在傳入中國后,佛教與中國本土文化相結(jié)合,成為世俗化宗教的典范。長久的發(fā)展,佛教文化已經(jīng)與中國文化緊密相連,我們甚至可以說沒有任何一種外來文化可以像佛教文化那樣與中國社會緊密結(jié)合起來,從而具有極強(qiáng)的生命力。佛教文化博大精深,涉及到哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等許多方面的內(nèi)容,而佛教用語同樣引人矚目,對漢語語言的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。從佛教傳入的歷史軌跡來看,早在東漢時期佛教詞語已經(jīng)傳入,但到魏晉南北朝時期才真正興盛。佛教詞匯傳入中國主要有三個階段,一是東漢時期通過西域翻譯佛教經(jīng)典;二是從印度等地的僧人到中國來傳教,將佛教詞匯傳入;三是玄奘取經(jīng)后的傳入。從總體上看,這一時期非漢語詞匯的傳入與佛經(jīng)的翻譯以及僧人們的傳教有著密切聯(lián)系,佛經(jīng)中的故事也豐富了漢語詞匯、語言表述等方面的內(nèi)容。常見的如“六度”、“三毒”、“剎那”等等,這些都屬于佛教詞匯,可以說古代漢語中的佛教詞匯數(shù)不勝數(shù)。佛教在中國的發(fā)展有著深厚的歷史,隨著佛教與中國社會的不斷融合,很多佛教詞匯也逐漸有了更多層含義,不僅僅局限在宗教意義層面,乃至后人把很多詞匯都看做了常規(guī)的漢語詞匯,例如“世界”“境界”“煩惱”等等。從東漢開始,中國對佛經(jīng)的翻譯工作一直持續(xù)到宋元時期才逐步消減下來,從事佛經(jīng)翻譯的古代學(xué)者有很多,如安世高、鳩摩羅什等等,他們不僅為佛教文化與中國文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),更是對古代漢語的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我們今天看到的佛經(jīng)有些易懂,有些仍舊深奧,其實在翻譯之處,佛經(jīng)的翻譯難度遠(yuǎn)比我們想象的要艱難許多。作為一種外來文化,佛經(jīng)中的很多詞語、語句等都無法用漢語詞匯來直接翻譯,只能通過音譯轉(zhuǎn)換成漢語,如“般若”“菩提”等等。雖然這些詞匯在通用漢語中一般很少使用,但仍然可視為漢語語言中的重要成分。

其次,中古時期漢語中的非漢語詞匯還有很多少數(shù)民族的獨有物品,在戰(zhàn)亂、民族融合之中,這些物品逐步傳入漢地,也有了自己的漢語名稱。例如“蘇幕遮”,這一詞匯我們首先想到的是詞牌名,殊不知其實蘇幕遮最早由唐代傳入中國,是一種帽子飾物,見于西域少數(shù)民族舞蹈時所佩戴。

1.3近古時期

近古時期,少數(shù)民族與漢族之間的交往更加密切,在很長一段時間內(nèi),少數(shù)民族掌握了統(tǒng)一政權(quán),或是統(tǒng)治一些地區(qū),因而這一時期漢族與少數(shù)民族之間的交往既有戰(zhàn)爭,也有和諧交流的一面。契丹、女真、蒙古、滿族是這一時期最主要的少數(shù)民族,分別建立了遼、金、元、清。在少數(shù)民族統(tǒng)治時期,政治上的優(yōu)勢使得少數(shù)民族文化在中原地區(qū)深入的傳播開來,少數(shù)民族詞匯自然會融入到漢語語言之中。但是由于漢語語言的主導(dǎo)性,不少少數(shù)民族都自覺的選擇了漢化。很多少數(shù)民族統(tǒng)治者為了更好的鞏固政權(quán),不得不任用大量漢族官員,并且主動地去學(xué)習(xí)漢語,因而雖然有很多少數(shù)民族語言出現(xiàn),但最終仍然是漢語為主導(dǎo),少數(shù)民族則為漢語語言增添了更多的詞匯容量。

契丹語,契丹族建立了遼國政權(quán),契丹貴族崇尚漢族文化,在學(xué)習(xí)漢族文化的同時,也將一些契丹詞語帶入了漢語語言之中。例如“可汗”,是契丹族的首領(lǐng);“猛安”,指的是契丹的部落。女真語,女真與滿族有著很深的聯(lián)系,學(xué)界不少人認(rèn)為女真族是滿族的源頭之一。女真族政權(quán)全盛時期建立了金國政權(quán),但女真族的文化影響到漢族文化的并不多,因而對漢語詞匯的影響不是很大。蒙語,蒙古族是草原游牧部落,是游牧文化的代表,成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各族部落,建立了蒙古帝國。蒙語屬于東胡后裔語言的分支,到元朝政權(quán)正式建立后,漢族與蒙古族之間的接觸更加頻繁,統(tǒng)治者為了更好的維護(hù)政權(quán),不得不任命漢族官員、學(xué)習(xí)漢族文化,很多蒙語詞匯也隨之融入到漢語之中。例如“那達(dá)慕”,指的是蒙古族運(yùn)動會,十分盛大;“敖包”,指的是路標(biāo),也有借指山神居住的地方;“安答”,意思是兄弟、朋友。這些詞有些雖然并不經(jīng)常使用,但是也成為了漢語中的專有詞匯,是古代漢語中非漢語詞匯的典型例子。滿族,滿族建立了清朝政權(quán),雖然滿語是滿族的母語,但是出于統(tǒng)治需要,清朝統(tǒng)治者不得不使用漢語,以至滿語逐漸衰落,到最后幾乎湮沒在歷史之中。清王朝統(tǒng)治了近三百年時間,但由于幾乎沒有使用過滿語,導(dǎo)致滿語進(jìn)入漢語的詞匯并不是很多,而隨著清王朝滅亡后,這些詞語更是很難見到,只有很少的專有詞匯進(jìn)入了漢語詞庫之中。例如“牛錄”,是一種軍事組織的名稱;“阿瑪”,是滿語中父親的意思;“額娘”,滿語中指母親;“薩其馬”,一種糕點的名稱。但這些詞如今很少使用,只是作為一些專有名詞存在于漢語之中。

2古代漢語中非漢語詞匯中的文化融合

語言的交互影響所體現(xiàn)的是一種文化的融合,當(dāng)一種語言吸收另一種語言時,往往會用自己的語言習(xí)慣來改變被吸收的語言習(xí)慣。古代中國各民族在交往的過程中,漢語在吸收非漢語詞匯的同時,也在用漢語的習(xí)慣來改變這些少數(shù)民族詞匯,以此讓非漢語詞匯更好的融入到漢語語言之中,使其成為漢語的一部分。這種影響不僅僅體現(xiàn)在語義、語法,同樣對語音乃至漢字的表述形式上都有影響。

古代漢語中的非漢語詞匯是文化融合的表現(xiàn),這種融合表現(xiàn)在內(nèi)容與形式兩個方面。

首先在內(nèi)容方面,民族交往是不同文化的交往,不同的文化交往也是不同事物的碰撞過程,古代漢語中的很多非漢語詞匯實際上都是吸收了來自于少數(shù)民族的概念,如“般若”“薩其馬”等等。從語義的層面來說,漢語中本來是沒有這些詞匯所相對應(yīng)的事物的,但是隨著民族文化的交流,來自異域的事物出現(xiàn)后,自然也就有了相對應(yīng)的詞匯產(chǎn)生,這些詞匯大多是直接音譯,加上漢語的語言習(xí)慣融合而形成的。

其次在形式上,最直接的改變來自于語音的變化。來自少數(shù)民族的詞語受到不同語系背景的影響,很多詞匯在發(fā)音上并不能符合漢語的語言習(xí)慣,因而古代漢語在吸收這些詞匯時,雖然很多是音譯,但并不是直接的音譯,而是根據(jù)漢語的語言習(xí)慣而進(jìn)行深層次的改造。這種改造會使得非漢語詞匯更好的與漢語語言融合,漢語語音的一大特色是音調(diào)的變化,而一些少數(shù)民族詞匯在原有的發(fā)音中并沒有鮮明的音調(diào)變化,因而與漢語的融合首先就需要確定不同的聲調(diào),再根據(jù)含義來確定相對應(yīng)的字詞,以完成轉(zhuǎn)化。

3結(jié)語

語言是人類歷史文明發(fā)展的見證,中華民族多元一體,作為一個多元化的社會,對于語言研究自然也應(yīng)當(dāng)從多元化的角度來進(jìn)行。語言是民族文化的代表,記錄了一個民族、文化的發(fā)展,是延續(xù)歷史的橋梁。研究古代漢語中的非漢語詞匯對于整個漢語語言的研究有重要意義,但更重要的是我們要正確的面對這些詞匯,規(guī)范的使用詞匯,才能真正讓漢語語言不斷延續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

漢語語法研究論文篇十四

計算機(jī)信息技術(shù)是一門實踐性強(qiáng)、發(fā)展快的新型科目，它對于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神、創(chuàng)新能力、實踐能力以及對信息社會的適應(yīng)能力都有著非常重要的意義。以下是筆者教學(xué)中的幾點教學(xué)策略，拋磚引玉。

一、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

當(dāng)下大部分的計算機(jī)信息技術(shù)教材都著重于強(qiáng)調(diào)知識內(nèi)容的理論性、系統(tǒng)性，教學(xué)內(nèi)容繁瑣、復(fù)雜。再加上部分教師對于教材缺乏精心的.準(zhǔn)備，課上照本宣科。這樣的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，勢必會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和效率，失去學(xué)習(xí)興趣。因此，教師在教學(xué)中，應(yīng)該有效結(jié)合學(xué)生的知識基礎(chǔ)和需要，適當(dāng)滿足學(xué)生對信息技術(shù)的強(qiáng)烈需求，對信息技術(shù)的教材內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，提高教材本身的吸引力。一方面，教材應(yīng)緊扣新課標(biāo)，教學(xué)時，按照學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律，從易到難、從簡到繁地對教材內(nèi)容進(jìn)行重新設(shè)計和安排，有利于學(xué)生循序漸進(jìn)地進(jìn)行知識的消化和吸收；另一方面，劃分教材的內(nèi)容，針對不同類型的內(nèi)容，選擇不同的教學(xué)方式和操作步驟，有利于突出重點，提高教學(xué)的效率。

二、優(yōu)化教學(xué)方法

1.引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。教師不是知識的擁有者，計算機(jī)信息技術(shù)的知識和內(nèi)容豐富多彩，應(yīng)用范圍廣泛，學(xué)生學(xué)習(xí)計算機(jī)應(yīng)具有一定的自主性。教師在教學(xué)中，應(yīng)留給學(xué)生足夠的自主學(xué)習(xí)的時間和機(jī)會，讓學(xué)生能夠根據(jù)自己的興趣、愛好，有選擇性地進(jìn)行計算機(jī)的操作。在此過程中，應(yīng)鼓勵那些采用不同辦法操作的學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造精神。

2.鼓勵學(xué)生探索學(xué)習(xí)。要讓學(xué)生進(jìn)行探索性的學(xué)習(xí)，就必須要引發(fā)學(xué)生對計算機(jī)信息技術(shù)的濃厚興趣和好奇心。鼓勵學(xué)生進(jìn)行探索學(xué)習(xí)，不僅僅是教學(xué)中一種行之有效的辦法，更能夠為學(xué)生今后的繼續(xù)學(xué)習(xí)、發(fā)展，培養(yǎng)獨立處理問題的能力奠定基礎(chǔ)。既然要鼓勵探索，那么教學(xué)答案就應(yīng)該是開放性的。引導(dǎo)學(xué)生在探究的過程中，形成真正屬于自己的見解，而不是為了尋找那所謂的“統(tǒng)一答案”。此外，在探究學(xué)習(xí)中，學(xué)生需要綜合應(yīng)用知識并與生活緊密聯(lián)系，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力和習(xí)慣，還能提高學(xué)生解決實際生活問題的能力。

作者:張娟 單位:青海省海西州德令哈市第五中學(xué)

漢語語法研究論文篇十五

摘要：從漢語發(fā)展的脈絡(luò)過程來看,非漢語詞匯對漢語的發(fā)展起到了十分重要的推動作用,不僅僅豐富了漢語的詞匯總量,也促使了詞匯音節(jié)的發(fā)展,同樣對詞語的功能性也起到了一定的促進(jìn)作用,是中國語言發(fā)展中的重要部分。

關(guān)鍵詞：非漢語詞匯;少數(shù)民族語言;性質(zhì);文化交流;漢語;。

近年來,語言學(xué)的研究出現(xiàn)了一些趨勢,其中一項就是由單一的語言研究轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾椒ǘ嘟嵌鹊难芯?。中華民族多元一體,在漫長的歷史長河中,少數(shù)民族對整個中華文化的發(fā)展起到了重要的推動作用。從少數(shù)民族分布狀況來看,大雜居小聚居是基本特征,中國歷史的發(fā)展過程實際上就是漢族與各少數(shù)民族不斷交流融合的過程,因而這一獨特的歷史背景也決定了研究古代漢語就必須要重視其中的非漢語詞匯。

1古代漢語中非漢語詞匯的詞源。

1.1上古時期。

中國有著悠久的歷史,如果追溯有文字可記載的歷史大約有四千年。如果要對語言文字出現(xiàn)的確切年代做一個界定,從目前的研究來看尚無法定性。但從遠(yuǎn)古時期漢語的記載來看,仍舊可以發(fā)現(xiàn)非漢語詞匯的一些蹤跡。漢族自古就與周邊地區(qū)有著交流往來,春秋戰(zhàn)國時期的“行人”是專門負(fù)責(zé)接待外賓的官職,《禮記》里也記載周代時期有專門記錄不同少數(shù)民族地區(qū)語言的官員。由此可以看出,上古時期的統(tǒng)治者們已經(jīng)十分重視不同民族之間的文化交流,因而非漢語詞匯很早就出現(xiàn)在漢語之中。例如“劍”這一詞匯,中原地區(qū)本沒有這種武器,而根據(jù)郭沫若的《兩周金文辭大系考釋》中,“劍”是西北地區(qū)的武器,因而屬于外來詞匯的一種,不是漢語中本來就有的詞匯,相關(guān)的記載在《史記》、《正義》等古籍中也能找到。除了這些詞匯外,上古時期漢語中的外來詞匯有很多來自匈奴。漢代時期,中原政權(quán)與匈奴之間交往密切,既有戰(zhàn)爭,也有文化往來,最終匈奴一部分與漢族融合,一部分消失在歷史的長河之中,不知蹤跡。來自匈奴的非漢語詞匯有很多,例如“胡”字,胡是匈奴人的自稱,意思大致和“人”差不多;“單于”則是匈奴王的稱號,“閼氏”是匈奴的王后,也是單于的正妻,有時也寫作“煙支”,造成表述不同的原因尚未有定論。

1.2中古時期。

中古時期,非漢語詞匯受到佛教的影響比較大,大多來自佛經(jīng)翻譯所帶來的詞語,以及與古印度交往中所帶來的外來詞匯。在這一時期,古代漢語中的非漢語詞匯大量增多,涉及到的內(nèi)容也更加多方面、多層次,由此也可以說明民族之間的交往上升到多個角度,不再是單一的表層文化,更多的已經(jīng)涉及到文化的各個方面。

首先是佛教的.影響。中國有著悠久的文化歷史,佛教雖然不是本土宗教,但佛教有著極大的包容性。在傳入中國后,佛教與中國本土文化相結(jié)合,成為世俗化宗教的典范。長久的發(fā)展,佛教文化已經(jīng)與中國文化緊密相連,我們甚至可以說沒有任何一種外來文化可以像佛教文化那樣與中國社會緊密結(jié)合起來,從而具有極強(qiáng)的生命力。佛教文化博大精深,涉及到哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等許多方面的內(nèi)容,而佛教用語同樣引人矚目,對漢語語言的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。從佛教傳入的歷史軌跡來看,早在東漢時期佛教詞語已經(jīng)傳入,但到魏晉南北朝時期才真正興盛。佛教詞匯傳入中國主要有三個階段,一是東漢時期通過西域翻譯佛教經(jīng)典;二是從印度等地的僧人到中國來傳教,將佛教詞匯傳入;三是玄奘取經(jīng)后的傳入。從總體上看,這一時期非漢語詞匯的傳入與佛經(jīng)的翻譯以及僧人們的傳教有著密切聯(lián)系,佛經(jīng)中的故事也豐富了漢語詞匯、語言表述等方面的內(nèi)容。常見的如“六度”、“三毒”、“剎那”等等,這些都屬于佛教詞匯,可以說古代漢語中的佛教詞匯數(shù)不勝數(shù)。佛教在中國的發(fā)展有著深厚的歷史,隨著佛教與中國社會的不斷融合,很多佛教詞匯也逐漸有了更多層含義,不僅僅局限在宗教意義層面,乃至后人把很多詞匯都看做了常規(guī)的漢語詞匯,例如“世界”“境界”“煩惱”等等。從東漢開始,中國對佛經(jīng)的翻譯工作一直持續(xù)到宋元時期才逐步消減下來,從事佛經(jīng)翻譯的古代學(xué)者有很多,如安世高、鳩摩羅什等等,他們不僅為佛教文化與中國文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),更是對古代漢語的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我們今天看到的佛經(jīng)有些易懂,有些仍舊深奧,其實在翻譯之處,佛經(jīng)的翻譯難度遠(yuǎn)比我們想象的要艱難許多。作為一種外來文化,佛經(jīng)中的很多詞語、語句等都無法用漢語詞匯來直接翻譯,只能通過音譯轉(zhuǎn)換成漢語,如“般若”“菩提”等等。雖然這些詞匯在通用漢語中一般很少使用,但仍然可視為漢語語言中的重要成分。

其次,中古時期漢語中的非漢語詞匯還有很多少數(shù)民族的獨有物品,在戰(zhàn)亂、民族融合之中,這些物品逐步傳入漢地,也有了自己的漢語名稱。例如“蘇幕遮”,這一詞匯我們首先想到的是詞牌名,殊不知其實蘇幕遮最早由唐代傳入中國,是一種帽子飾物,見于西域少數(shù)民族舞蹈時所佩戴。

1.3近古時期。

近古時期,少數(shù)民族與漢族之間的交往更加密切,在很長一段時間內(nèi),少數(shù)民族掌握了統(tǒng)一政權(quán),或是統(tǒng)治一些地區(qū),因而這一時期漢族與少數(shù)民族之間的交往既有戰(zhàn)爭,也有和諧交流的一面。契丹、女真、蒙古、滿族是這一時期最主要的少數(shù)民族,分別建立了遼、金、元、清。在少數(shù)民族統(tǒng)治時期,政治上的優(yōu)勢使得少數(shù)民族文化在中原地區(qū)深入的傳播開來,少數(shù)民族詞匯自然會融入到漢語語言之中。但是由于漢語語言的主導(dǎo)性,不少少數(shù)民族都自覺的選擇了漢化。很多少數(shù)民族統(tǒng)治者為了更好的鞏固政權(quán),不得不任用大量漢族官員,并且主動地去學(xué)習(xí)漢語,因而雖然有很多少數(shù)民族語言出現(xiàn),但最終仍然是漢語為主導(dǎo),少數(shù)民族則為漢語語言增添了更多的詞匯容量。

契丹語,契丹族建立了遼國政權(quán),契丹貴族崇尚漢族文化,在學(xué)習(xí)漢族文化的同時,也將一些契丹詞語帶入了漢語語言之中。例如“可汗”,是契丹族的首領(lǐng);“猛安”,指的是契丹的部落。女真語,女真與滿族有著很深的聯(lián)系,學(xué)界不少人認(rèn)為女真族是滿族的源頭之一。女真族政權(quán)全盛時期建立了金國政權(quán),但女真族的文化影響到漢族文化的并不多,因而對漢語詞匯的影響不是很大。蒙語,蒙古族是草原游牧部落,是游牧文化的代表,成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各族部落,建立了蒙古帝國。蒙語屬于東胡后裔語言的分支,到元朝政權(quán)正式建立后,漢族與蒙古族之間的接觸更加頻繁,統(tǒng)治者為了更好的維護(hù)政權(quán),不得不任命漢族官員、學(xué)習(xí)漢族文化,很多蒙語詞匯也隨之融入到漢語之中。例如“那達(dá)慕”,指的是蒙古族運(yùn)動會,十分盛大;“敖包”,指的是路標(biāo),也有借指山神居住的地方;“安答”,意思是兄弟、朋友。這些詞有些雖然并不經(jīng)常使用,但是也成為了漢語中的專有詞匯,是古代漢語中非漢語詞匯的典型例子。滿族,滿族建立了清朝政權(quán),雖然滿語是滿族的母語,但是出于統(tǒng)治需要,清朝統(tǒng)治者不得不使用漢語,以至滿語逐漸衰落,到最后幾乎湮沒在歷史之中。清王朝統(tǒng)治了近三百年時間,但由于幾乎沒有使用過滿語,導(dǎo)致滿語進(jìn)入漢語的詞匯并不是很多,而隨著清王朝滅亡后,這些詞語更是很難見到,只有很少的專有詞匯進(jìn)入了漢語詞庫之中。例如“牛錄”,是一種軍事組織的名稱;“阿瑪”,是滿語中父親的意思;“額娘”,滿語中指母親;“薩其馬”,一種糕點的名稱。但這些詞如今很少使用,只是作為一些專有名詞存在于漢語之中。

2古代漢語中非漢語詞匯中的文化融合。

語言的交互影響所體現(xiàn)的是一種文化的融合,當(dāng)一種語言吸收另一種語言時,往往會用自己的語言習(xí)慣來改變被吸收的語言習(xí)慣。古代中國各民族在交往的過程中,漢語在吸收非漢語詞匯的同時,也在用漢語的習(xí)慣來改變這些少數(shù)民族詞匯,以此讓非漢語詞匯更好的融入到漢語語言之中,使其成為漢語的一部分。這種影響不僅僅體現(xiàn)在語義、語法,同樣對語音乃至漢字的表述形式上都有影響。

古代漢語中的非漢語詞匯是文化融合的表現(xiàn),這種融合表現(xiàn)在內(nèi)容與形式兩個方面。

首先在內(nèi)容方面,民族交往是不同文化的交往,不同的文化交往也是不同事物的碰撞過程,古代漢語中的很多非漢語詞匯實際上都是吸收了來自于少數(shù)民族的概念,如“般若”“薩其馬”等等。從語義的層面來說,漢語中本來是沒有這些詞匯所相對應(yīng)的事物的,但是隨著民族文化的交流,來自異域的事物出現(xiàn)后,自然也就有了相對應(yīng)的詞匯產(chǎn)生,這些詞匯大多是直接音譯,加上漢語的語言習(xí)慣融合而形成的。

其次在形式上,最直接的改變來自于語音的變化。來自少數(shù)民族的詞語受到不同語系背景的影響,很多詞匯在發(fā)音上并不能符合漢語的語言習(xí)慣,因而古代漢語在吸收這些詞匯時,雖然很多是音譯,但并不是直接的音譯,而是根據(jù)漢語的語言習(xí)慣而進(jìn)行深層次的改造。這種改造會使得非漢語詞匯更好的與漢語語言融合,漢語語音的一大特色是音調(diào)的變化,而一些少數(shù)民族詞匯在原有的發(fā)音中并沒有鮮明的音調(diào)變化,因而與漢語的融合首先就需要確定不同的聲調(diào),再根據(jù)含義來確定相對應(yīng)的字詞,以完成轉(zhuǎn)化。

3結(jié)語。

語言是人類歷史文明發(fā)展的見證,中華民族多元一體,作為一個多元化的社會,對于語言研究自然也應(yīng)當(dāng)從多元化的角度來進(jìn)行。語言是民族文化的代表,記錄了一個民族、文化的發(fā)展,是延續(xù)歷史的橋梁。研究古代漢語中的非漢語詞匯對于整個漢語語言的研究有重要意義,但更重要的是我們要正確的面對這些詞匯,規(guī)范的使用詞匯,才能真正讓漢語語言不斷延續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

漢語語法研究論文篇十六

摘要:漢語言文學(xué),是中華文明的結(jié)晶,其歷史淵遠(yuǎn)悠長,是我國先民智慧的表現(xiàn)。文學(xué)的本質(zhì)是追求真善美,也是意識形態(tài)的物化,在這個基礎(chǔ)上,對人的修養(yǎng)能啟很大的作用。不管是人的行為方式,還是意識思想的改變,都有很大的作用。

關(guān)鍵詞:漢語言文學(xué);真善美;修養(yǎng)

一、漢語言文學(xué)的追求

漢語言文學(xué)的追求,其實就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。

1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個方面經(jīng)行理解:

(1)客觀的真?？陀^的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品。客觀的真不僅對客觀環(huán)境進(jìn)行如實的描寫,也對客觀人物的境遇進(jìn)行如實描寫?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。

(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時,進(jìn)行真實的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的.,但是作家都務(wù)求真實而寫作,不管這心理是對是錯,是否符合邏輯,都求真實的表達(dá)出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。

文學(xué)追求真實,而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。

2.追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的,有的時候文學(xué)作品中只有一個主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨立成材,只有善可以。

3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。

二、漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)

修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),修養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。

1、漢語言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個道理。

2、漢語言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅固的存在,對于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說,在這個基礎(chǔ)上對人的修養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。

3、漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國長達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會,規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。

參考文獻(xiàn):

[1]蔡元培.中國人的修養(yǎng)[j].工人出版社.2008年10月

[2]鄭淑媛.先秦儒家的精神修養(yǎng)[j].人民出版.2006年12月

漢語語法研究論文篇十七

［摘要］提高學(xué)生對歷史學(xué)科的興趣，是中學(xué)歷史教學(xué)的關(guān)鍵。在歷史課堂中，應(yīng)從多角度、多層面進(jìn)行實踐，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)歷史教學(xué)的有效性。具體策略主要包括:建立和諧的師生情感;采用靈活多樣的教學(xué)方法;營造活躍的課堂氛圍以及充分利用多媒體技術(shù)。多種手法的綜合運(yùn)用，最終能夠增強(qiáng)歷史課堂的趣味性、有效性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

［關(guān)鍵詞］初中;歷史教學(xué);有效教學(xué);策略

歷史是人類過去的活動，是已經(jīng)發(fā)生的人和事，無法重現(xiàn)。但歷史又是文化的傳承、積累和擴(kuò)展，是人類文明的軌跡。初中階段的歷史課程，由其內(nèi)容決定了不僅是大量歷史知識的集合，更是中華民族智慧的結(jié)晶。在初中歷史教學(xué)中，學(xué)習(xí)的主體是年齡在13－15歲左右的青少年，教學(xué)的內(nèi)容涵蓋整個中國通史以及大部分世界通史，所以尖銳的矛盾便突兀的呈現(xiàn)出來:學(xué)習(xí)主體年齡小，理解力和接受能力相對較差，而學(xué)習(xí)內(nèi)容浩如煙海。農(nóng)村中學(xué)又因為環(huán)境較為閉塞，學(xué)生的視野狹窄，歷史素材積累少，使得初中歷史教學(xué)顯得困難重重。

一、問題的提出

課堂，是歷史教學(xué)的主陣地，課堂教學(xué)的有效性也就直接影響著歷史教學(xué)的效果。什么是初中歷史課堂的有效教學(xué)呢?其內(nèi)涵是教師遵循教育的客觀規(guī)律，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，整合教材，有序地制定和實施課程目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展與提高，以最優(yōu)化的效率提升學(xué)生的興趣，促進(jìn)教師與學(xué)生和諧發(fā)展的教學(xué)活動。從學(xué)生的角度講:課堂教學(xué)的有效性是指通過課堂教學(xué)活動，學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)上有收獲，有提高，有進(jìn)步。從教師的角度來講，有效的教指的是促進(jìn)學(xué)生學(xué)的教。它表現(xiàn)在兩個方面:其一是直接促進(jìn)，即通過教師的教，學(xué)生學(xué)得更多、更快、更好、更深;其二是間接促進(jìn)，即通過教師的教，學(xué)生學(xué)會了學(xué)習(xí)，掌握了學(xué)習(xí)方法，提升了學(xué)習(xí)能力，達(dá)到了不需要教。直接促進(jìn)是立竿見影，能夠即時顯現(xiàn)成效的;間接促進(jìn)是著眼于長遠(yuǎn)的。相對而言，前者是短效的，后者是長效的。對此，教學(xué)論專家余文森教授作過很通俗的解釋:“課堂教學(xué)的有效性就是指通過課堂教學(xué)活動，學(xué)生在認(rèn)知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會到會;在情感上，從不喜歡到喜歡，從不熱愛到熱愛，從不感興趣到感興趣?！焙喍灾褪亲畲笙薅鹊剡_(dá)成教學(xué)目的，取得理想的教學(xué)效果。怎樣在有限的45分鐘內(nèi)達(dá)到最好的教學(xué)效果呢?教師就要從教學(xué)方法、策略上下一番功夫。試想:如果教師的傳授方法不得當(dāng)，學(xué)生是否就會感覺枯燥乏味、從而昏昏欲睡呢?答案不言而喻。所以要想避免這種現(xiàn)象的發(fā)生，教師就要努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高歷史課堂的教學(xué)效率，以期取得良好的教學(xué)效果。

二、初中歷史有效教學(xué)的策略

那么，我們應(yīng)該如何激發(fā)學(xué)生的興趣，提高教學(xué)效率呢?我個人認(rèn)為，在歷史課堂教學(xué)活動中應(yīng)采取以下策略。

(一)建立和諧的師生情感

所謂和諧的師生情感，即一種亦師亦友的情感。融洽的師生關(guān)系是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)。自古有言:親其師則信其道。蘇霍姆林斯基說:“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識從一個人的頭腦裝進(jìn)另一個人的頭腦，而是師生之間每時每刻都在進(jìn)行的心靈接觸?！焙⒆拥男氖羌儩嵉?，師生之間只要建立起融洽的情感關(guān)系，學(xué)生就會喜歡這位老師，同時亦會喜歡這位老師所教的學(xué)科，這樣就可以激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。每個孩子都是一座金礦，每個人都希望自身價值被別人發(fā)現(xiàn)，然后加以肯定。當(dāng)一個學(xué)生感到自己被老師尊重、欣賞、接納時，他就會全心全意地與老師配合，并以百倍的努力回報老師，從而也使自己的學(xué)習(xí)潛能得到充分發(fā)揮。此法可謂一舉兩得，相得益彰。因此，教師要和學(xué)生交心，建立密切的師生關(guān)系。課下多和學(xué)生聊天談心，既可以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，又可以幫助他們解決一些學(xué)習(xí)和生活中遇到的困難，讓學(xué)生感覺到老師對他的關(guān)心和愛護(hù)。

(二)采用靈活多樣的教學(xué)方法

(三)提高學(xué)生的參與度，營造活躍的課堂氛

新課程倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探索，勤于動手，這就要求教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)成為師生共同建構(gòu)知識和人生的過程。學(xué)生的成長不僅是身體的發(fā)育，更是心智和知識的累積，是教師開展教學(xué)活動的過程。所以教師在教學(xué)中要有意識地讓學(xué)生多參與，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)實際生活與歷史知識間的聯(lián)系，使其找到生活中的“歷史”。同時，教師也要有選擇地利用各種生活資源(比如文學(xué)作品、影視作品、民間故事和傳說等)服務(wù)于歷史教學(xué)，為學(xué)生提供更加生動和豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，展示更加直觀、鮮活的歷史知識。除此之外，教師還可以充分挖掘當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與人文資源，組織學(xué)生到愛國主義教育基地、歷史博物館等地方進(jìn)行參觀。在課余時間，提倡學(xué)生研究所能接觸到的村志，多與家族中或村子里年長者聊天，通過因地制宜地利用學(xué)生身邊的資源，使原本枯燥死板的歷史知識形象化，賦予歷史教學(xué)鮮活的生命力。

(四)充分利用多媒體技術(shù)

在今天的信息社會里，多媒體教學(xué)已經(jīng)普及。雖然農(nóng)村中學(xué)對多媒體的使用層次還比較低，但我們?nèi)砸柚@種先進(jìn)的教學(xué)手段，化靜為動，再現(xiàn)一些歷史情景，增加學(xué)生對歷史的感性認(rèn)識，讓學(xué)生猶如身臨其境般地去感知歷史，從而激發(fā)學(xué)習(xí)歷史的濃厚興趣。對于初中生來說，歷史學(xué)習(xí)的最大困難之一就是無法把抽象的思維用具象的模式在腦海中形成概念，也就無法更好地去理解。而多媒體技術(shù)的應(yīng)用恰好彌補(bǔ)了這一缺陷。我們既可以借助多媒體把一些歷史事件進(jìn)行一定程度的還原，又可以把一些珍貴的歷史資料，包括聲音、照片、錄像等，通過多媒體技術(shù)在課堂上進(jìn)行放映。這對初中生學(xué)習(xí)歷史知識起到了很強(qiáng)的推動作用。如講到敵后抗日根據(jù)地的艱苦奮斗時，可以用同學(xué)們熟悉的歌曲《南泥灣》導(dǎo)入，讓學(xué)生在優(yōu)美的歌聲中感覺到南泥灣從“到處是荒山，沒有人煙”到“到處是莊稼，遍地是牛羊”的變化，使學(xué)生不由自主地思考:南泥灣怎么會有這么大的變化?從而組織學(xué)生從背景、措施等方面開展小組討論，在解決問題的過程中，始終以《軍民大生產(chǎn)》的旋律貫穿其中，讓學(xué)生感受當(dāng)時人們身上洋溢的昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌，并激發(fā)自己積極向上。在這個過程中，不僅使學(xué)生掌握了歷史知識，而且也提高了他們分析問題、解決問題的能力。

三、初中歷史有效教學(xué)的反思

提高歷史課堂教學(xué)的有效性，是一門很有研究價值的教學(xué)藝術(shù)。我只是通過自己的教學(xué)實踐，簡單從幾個角度進(jìn)行了淺層次的分析，還有很多不足和需要指正的地方。培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，需要教師堅持不懈地努力。我相信:只要我們有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，有勇于嘗試的膽量，有敢于堅持的勇氣，那么，一切都不是問題。陶行知先生曾說:“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。”綜上所述，提高歷史課堂教學(xué)的有效性，需要教師根據(jù)學(xué)生的具體情況去組織教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)過程中師生之間、生生之間的有效合作，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，努力增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，把初中歷史的有效教學(xué)落在實處。“天行健，君子以自強(qiáng)不息!”在當(dāng)今的信息化條件下，教師要給學(xué)生“一杯水”，首先自己要有“一桶水”、“長流水”。所以，作為農(nóng)村的一線教師，我們必須更新理念，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素養(yǎng)，善于反思，勇于創(chuàng)新，勤于實踐。我們要積極面對挑戰(zhàn)，努力克服不利因素，學(xué)會靈活運(yùn)用多種方式方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，讓學(xué)生在樂中學(xué)，趣中學(xué)，提高學(xué)習(xí)效率。

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