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中國文化的論文篇一
一、封面格式：
2010—2011學年第二學期
《中國文化概論》課程期末論文
題目：
姓
名： 學
號： 院
部： 專
業(yè)：
年 級：
二、期末論文選題：
1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）
如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛”思想來看孔子對人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對當代人的啟示；試析孟子的義利及對今人的啟示。
2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）
如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊；魏晉玄學對士人心態(tài)的影響。
3、佛教文化
4、法家文化
如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對法家思想的貢獻；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。
5、科舉制度
6、姓氏文化
如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成
三、寫作要求：
1、任選一題的一個方面來寫，觀點明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；
2、不準抄襲，否則不及格；
3、必須列舉參考書目；
4、要求手寫，正文字數(shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學稿紙。
中國文化的論文篇二
摘要：大學軟實力是大學實力的重要組成部分，大學軟實力建設(shè)是提升大學整體實力的重要途徑。哈佛大學軟實力建設(shè)的經(jīng)驗昭示：我國大學提高自身軟實力要弘揚大學精神、注重制度建設(shè)、打造大學品牌、發(fā)揮教育家校長作用。
關(guān)鍵詞：哈佛大學；軟實力；啟示
“先有哈佛，后有美國”，建于1636年的哈佛大學是美國最古老又最久負盛名的大學之一，370多年來，它在學術(shù)領(lǐng)域和人才培養(yǎng)方面成就輝煌，為美國和世界培養(yǎng)了大量的杰出人才，其中包括7位美國總統(tǒng)、40位諾貝爾獎得主、30多名普利策獎獲得者以及眾多的各行各業(yè)領(lǐng)袖，其影響力早已超越美國國界，對世界其他國家也產(chǎn)生深遠影響。目前，我國大學正在著力爭創(chuàng)世界一流大學，積極探索“內(nèi)涵式發(fā)展”的良性發(fā)展模式，形成了以提升大學軟實力來提升大學整體實力的新思路。哈佛大學作為世界一流大學的楷模，不僅擁有一流的師資、生源、圖書館等硬實力，還具有無形且強大的軟實力，“誠如哲學家威廉·詹姆斯所說：‘真正的哈佛乃是一個無形的、內(nèi)在的、精神的哈佛’。”因而，解析哈佛大學軟實力，對我國大學如何提升自身軟實力，實現(xiàn)跨越式發(fā)展具有重大的借鑒意義。
一、哈佛大學軟實力構(gòu)成因素
“軟實力”概念是由哈佛大學肯尼迪政府學院前院長約瑟夫·奈教授于1990年提出的，是指某個國家依靠文化和理念的因素來獲得影響力的能力。大學軟實力是從國家軟實力演化而來，是大學價值理念、內(nèi)在品質(zhì)和整體精神風貌的反映。李培根、王恭南認為，“大學軟實力是能表現(xiàn)出學校能量，但無明確指標和數(shù)據(jù)的所有因素的集合，其構(gòu)成因素有：內(nèi)在精神、內(nèi)部管理、外部（軟）資源、領(lǐng)導素養(yǎng)?！毕挛募磸囊陨纤膫€維度探析哈佛大學的軟實力。
1、崇真求是、追求卓越的大學精神
崇真求是、追求卓越是哈佛大學的精神追求，也是哈佛大學能夠生存、競爭、開拓進取并持續(xù)輝煌的力量源泉。哈佛大學在其370多年的歷史進程中三易校名、歷經(jīng)28任校長，經(jīng)歷著美國歷史進程的風云變幻卻始終堅守著建校初期的辦學宗旨和精神追求。寫著“真理”的?；蘸汀耙园乩瓐D為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓在哈佛大學沿用至今。同樣始于1650年的哈佛學院特許狀也在哈佛大學校長手中傳承，“促進所有有益的文學、藝術(shù)和科學的發(fā)展，借助所有有益的文學、藝術(shù)和科學的發(fā)展教育年輕人，并為教育本國的青年人提供所有其他必須的東西。”追求真理就成了歷任哈佛校長最執(zhí)著的追求，如在1933～1953年擔任哈佛大學校長的科南特指出：“如果我們試圖用一句話來概括高等教育的目標，那就是追求真理?！惫鸫髮W追求真理的同時也注重追求卓越。突出表現(xiàn)在招生和聘請師資方面：一是哈佛大學推行精英教育，招生標準極其嚴格，堅持“寧缺毋濫”的原則，不僅注重考核學生的學習成績，更注重綜合素質(zhì)，尤其是學術(shù)潛力和社會實踐能力；二是“哈佛大學數(shù)百年的輝煌，不僅是因為生源的優(yōu)秀，還在于它有著一支其他任何大學都無法匹敵的教師隊伍，即被人們稱譽的龐大的‘明星教授群’”。哈佛大學秉承崇真求是、追求卓越的大學精神，在擇師和育人上堅持高標準、高質(zhì)量，才使得它成為人文薈萃、英才輩出的世界一流大學。
2、健全、高效的內(nèi)部管理制度
內(nèi)部管理體現(xiàn)著大學的軟實力，健全、高效的內(nèi)部管理制度是大學軟實力的重要組成部分。哈佛大學的.校長遴選制度、“雙院制”與委托—代理制度、師資管理制度都別具特色。
（1）哈佛大學校長遴選制度。哈佛大學校長的遴選是依據(jù)哈佛大學1650年制定、后在1780年經(jīng)馬薩諸塞州憲確定的《哈佛校章》進行的?！耙缘?7任校長遴選的程序為例：學校首先成立新校長遴選委員會，委員會成員共9人，包括哈佛大學校長和理事會、監(jiān)委會委員。然后向在校生、畢業(yè)生以及社會各界名人發(fā)出30萬封信函，請他們推薦新校長人選。期間遴選委員會共召開了12次哈佛本科生、各類學科研究生代表參加的討論會，主持了4次不同學院和學科教職工參加的意見收集會，會晤了200多名哈佛教職工和高級管理人員，聽取他們的意見。歷時一年后，在1月3日哈佛理事會召開了一次特別會議，投票推薦薩默斯為哈佛大學第27任校長?！?/p>
（2）“雙院制”與委托—代理制度。哈佛大學實行“雙院制”的管理模式，哈佛大學在建校之初并沒有因襲英國的管理模式，而是設(shè)立由校內(nèi)人士組成的董事會和校外人士組成的校監(jiān)委員會共同管理學校。在“雙院制”的基礎(chǔ)上，“哈佛大學隸屬成員的聘任實行的是委托－代理制度，在董事會與校長的關(guān)系上，實行的是董事會領(lǐng)導下的校長負責制，校長是董事會下的首席執(zhí)行官，負責學校的教學、科研、人事、學生等各項事務(wù)，向董事會負責。校長下屬成員主要由校長考察提名，院系級管理者與校長是委托—代理關(guān)系，實施任命制度或者部分選舉制度，院長要首先對校長負責，教授的選聘是業(yè)務(wù)委托—代理關(guān)系，教師要對院系和校長負責。”
（3）哈佛大學師資管理制度。大學的發(fā)展必須重視教師隊伍的建設(shè)，勞威爾校長認為“大學是大師云集之地，如果這所大學的終身教授是世界上最著名的，那么這所大學必定是最優(yōu)秀的大學”。但是教師創(chuàng)造知識的潛力不是自然而然產(chǎn)生的，需要一定的激勵與約束制度來調(diào)動他們的積極性。哈佛大學實行以下四種制度：一是社會契約式的聘任制度，也稱終身教職制。對校內(nèi)教師實行“非升即走”的制度，即已聘教師在8年內(nèi)沒有晉升，必須離開。對校外名師、知名學者的聘任，采用“明星制”。二是評估式的評估制度。由學生和評估委員會共同對教師進行評估，教師和學生都可以在網(wǎng)上查閱到評估結(jié)果。三是采用社會實踐制度。教師必須將科研和教學相結(jié)合，深入了解社會問題，探尋解決問題的有效途徑。四是優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和薪金。哈佛大學教師實行“秘書制”，由秘書負責打字、復(fù)印等事務(wù)性工作，教師專心教學和科研。哈佛大學還為教師提供健全的社會保障，如醫(yī)療、福利，給教師高額的薪金，平均每位教授約15萬美元。
3、外部（軟）資源
哈佛大學校長的遴選程序非常嚴格，對校長自身素質(zhì)也有明確要求：既是學術(shù)領(lǐng)域的杰出人才，又要具有優(yōu)秀的管理才能。“哈佛最大的財富在于它成功的挑選了歷屆的校長，在它歷史上重要的時刻，哈佛總能設(shè)法挑選到一位義無反顧地帶領(lǐng)哈佛繼續(xù)創(chuàng)新，走向輝煌的領(lǐng)袖?！彼麄兠鞔_的辦學理念和堅定不移的改革精神，使哈佛大學一步步走向輝煌。18，蒂克納參照德國大學模式，對哈佛大學進行改革：倡導選修制，打破傳統(tǒng)的“固定課程”模式，以系為單位重組學院，倡導研討式的教學方法，實行住校研究生計劃。蒂克納的改革，使哈佛大學邁出了從傳統(tǒng)學院向現(xiàn)代大學的第一步?？死恕た藸栐凇洞髮W的功用》中給予了蒂克納以高度的評價：“現(xiàn)代美國大學發(fā)展的實際界限起始于1825年哈佛大學的喬治·蒂克納教授。”艾略特在擔任校長期間，改革教學方法，嚴格評價制度；確立大學的科研職能；重視本科生教育，建立選修制度，改革課程體系；創(chuàng)辦研究生院，大力發(fā)展研究生教育。艾略特的改革與創(chuàng)新使哈佛大學從區(qū)域性大學逐漸發(fā)展為全國性研究型大學，為哈佛大學日后迅速發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。歷任哈佛大學校長雖然任期不一，但他們始終堅持追求真理、追求卓越的辦學理念，緊密把握時代的脈搏，勇于改革創(chuàng)新。正是這些校長追求卓越的辦學理念和改革精神推動了哈佛大學的持續(xù)繁榮與發(fā)展。
二、對我國大學提升軟實力的啟示
1、弘揚大學精神
大學精神是大學的靈魂，“是反映其成員理想信念、道德情操、工作態(tài)度和行為取向的核心文化，是一所大學整體風貌的內(nèi)在表現(xiàn)，具有崇真、求是、追求卓越精神的大學才能成為學人的精神家園，成為造福國家人民的基地和引導社會精神文明的燈塔?！弊蚤_始，我國開啟高等教育大眾化進程，招生規(guī)模迅速擴張，高校人數(shù)也急劇膨脹，但是我國大學長期形成的重硬件、擴規(guī)模、謀升格，輕文化建設(shè)、內(nèi)涵發(fā)展的格局并未根除，致使我國大學競爭力不足。哈佛大學的發(fā)展歷程昭示：一流的大學就要堅持崇真、求是、追求卓越的大學精神，不為局部的、眼前的物質(zhì)利益而忽略大學精神。這值得我國大學學習與借鑒，破除規(guī)模擴張的老思路，走內(nèi)涵式發(fā)展之路，重視大學文化建設(shè)，弘揚大學精神。
2、重視大學制度建設(shè)
“新制度經(jīng)濟學理論認為，制度是獨立的生產(chǎn)要素，是一種稀缺資源，它是決定或影響組織效率與效益的關(guān)鍵因素之一，制度也是大學組織生存、競爭和發(fā)展的關(guān)鍵因素，沒有有效的制度供給就勢必遏制大學的發(fā)展，無論是國外大學競爭力的提升，還是我國大學體制改革所取得的成就都足以證明制度的價值?！惫鸫髮W內(nèi)部機構(gòu)良好的運行，依靠的是科學高效的制度保障，如嚴格的校長遴選制度、院校管理的委托—代理制度、師資管理制度等。制度是一種隱性的軟資源，但能與大學內(nèi)部顯性的硬資源產(chǎn)生互動，共同發(fā)揮作用。因而我國大學在現(xiàn)階段要建立和完善大學制度，為我國大學的發(fā)展提供制度保障。
3、打造大學品牌，吸引外部（軟）資源
大學品牌是大學硬實力與軟實力的綜合體現(xiàn)，是大學在長期發(fā)展過程中文化積淀和辦學實踐所積累的榮譽，是社會公眾對大學的整體性評價。大學品牌影響著社會公眾對大學的看法，影響著大學在招生、就業(yè)和院校競爭中的地位。哈佛大學的管理者深悟其中之道，他們通過媒介宣傳哈佛的辦學理念、建立同政府及企業(yè)良性的互動關(guān)系、加強和校友的聯(lián)系，為哈佛大學吸引優(yōu)秀師資和生源、獲取政府和校友的捐助提供了潛在的動力。目前，大學實行品牌戰(zhàn)略和品牌經(jīng)營已經(jīng)成為國際教育的共識，高等教育國際化為世界各國公民提供了優(yōu)質(zhì)高等教育資源共享的機會，同時也加劇了世界各國高校間的競爭，我國高校要想在激烈的國際競爭中脫穎而出，注重大學自身的品牌建設(shè)勢在必行。
4、發(fā)揮教育家校長的引領(lǐng)作用
大學校長是大學獨立發(fā)展的“舵手”，杰出校長往往成為大學發(fā)展史上的豐碑。作為大學首腦的校長，肩負著大學組織與改革的重任，他們的辦學理念、領(lǐng)導組織能力往往對大學的發(fā)展起到引領(lǐng)、掌控作用，如蔡元培之與北京大學、朱九思之與華中科技大學。同樣哈佛大學的發(fā)展史也是哈佛大學校長的改革創(chuàng)新史，如艾略特推行“選修課程”改革、勞威爾實行“集中與分配制度”改革、科南特倡導的“通識教育”、博克實施的”核心課程”改革。正是這些校長站在戰(zhàn)略的高度審視大學并準確定位，又立足現(xiàn)實穩(wěn)步改革，才造就了哈佛大學的持續(xù)輝煌。目前，我國正處于教育改革的時代浪潮，大學的發(fā)展同樣需要教育家校長來引領(lǐng)。
中國文化的論文篇三
物質(zhì)和人事的變遷往往出人意料，它不似花開花落、潮涌潮退那般循環(huán)往復(fù)。它往往經(jīng)歷了漫長的演變過程，不為人知的。當杜甫和辛棄疾的頭像被人惡意涂鴉。當他們嚴肅深思的表情被曲解甚至被隨意涂改不被重視時，我們不禁要深思導致了這種結(jié)果的原因。
曾經(jīng)被人口口相傳的《靜夜思》被如今的學生改得面目全非。他們無非理解“舉頭望明月”的凄涼愁思，理不能體會“低頭思故鄉(xiāng)”時的撕心裂肺。高速的工業(yè)發(fā)展、時代的演變甚至讓這些孩子們看不到城市的月亮，不能讓這些孩子明白“月是故鄉(xiāng)明”中飽含的痛苦和無奈。信息時代的全面到來，使得溝通有更多的渠道，故鄉(xiāng)的概念甚至在年輕的一代中失去了其原有的含義。試想，在這樣一個“在家靠網(wǎng)行千里”的年代，思鄉(xiāng)懷人之情怎能被人理解?由是，孩子不能理解“他鄉(xiāng)非故國”的凄惶，不能明白“月是故鄉(xiāng)明”的痛苦失落，他們看不懂杜甫眼中的憂傷，看不懂辛棄疾亡國的深切痛苦。
許許多多的人看不到這滑稽表面背后反射出的現(xiàn)代人內(nèi)心的巨大空虛和文明的缺失。正因為如此，他們不能理解甚至輕視中國古代的文明，或許這種差距來自于歷史演變中的代溝，但我們?nèi)载巾毟淖儸F(xiàn)狀。
中國文化源遠流長，歷史上下五千年，華夏兒女應(yīng)該變這深邃、綿長的過去感到驕傲，而并非一再沉湎于物質(zhì)富足內(nèi)心空虛的巨大人生缺口。我們應(yīng)當擺正立場，這種隨意可笑甚至滑稽的涂鴉不是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，恰恰相反這正是一個民族病入肌理的巨大反映!我們應(yīng)當積極地直面問題，尋求問題根源。
可以想見，如果問題不被解決，文明的流失繼續(xù)加劇，那么終將有一天，人們不再記得杜甫憂慮天下的目光;人們不再記得辛棄疾舍身為國的赤膽忠心，甚至在孩子心里就會形成惡搞插圖的認知。這將會嚴重阻礙社會的進步，國家的富強。
回首一顧，仿佛可以看見千年前的金戈鐵馬，馬里河山，不要讓這畫面成為歷史中的一粒塵埃，仍需我們的努力!
中國文化的論文篇四
中國書法作為一種藝術(shù)形式，在人類文明史中是一個極為獨特的現(xiàn)象，原本它就只是對文字的書寫和信息的傳達，這和世界上其他國家和地區(qū)的文明中的書寫是沒有差異的。但是，以書寫工具而言，中國的毛筆是一種神奇的書寫工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個圓錐的形狀，使得運筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書寫者在蘸墨的同時已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書寫者的意志也在書寫的過程中得到了宣泄。這整個的書寫過程將中國文化的精髓表現(xiàn)了出來，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評價中國書法：“在中國，書法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫與書極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫，也使人著迷”。寫漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨特性，一個單字就是一個符號，全世界的文字也就只有漢字能達到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書寫的很漂亮，但是由于它們都是一個一個字母組合起來的關(guān)系，所以它們看起來就沒有方方正正的漢字看起來具有很強的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫在上下左右各個地方，但是每一個寫成的字都有很強的藝術(shù)感，所以對于書寫者來說寫字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書寫優(yōu)美的人，但是這和中國書法是不能媲美的，因為書法是對人的性格的陶冶。書寫的優(yōu)美和流利是每個文字都追求的，中國書法區(qū)別于其他文字的書寫在于意境的.營造。每個面對中國書法作品的人即使對書法作品一無所知也會被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會把它想像成一幅幅小型的抽象畫，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書寫者在完善書寫技術(shù)的同時更重要的是追求情景交融的意境之美。因為有意境美的存在所以中國書法在創(chuàng)造初始就在實用之外同時走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達民族美感的工具。中國書法通過毛筆的運用更好地表現(xiàn)出了上下、有無、虛實、陰陽。在落筆的剎那一個生動的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時間與空間在這一瞬間成為永恒。
一、書法的文化內(nèi)涵
這樣對于書寫者來說，書寫本身就是對自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時代的生活習俗、社會文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對書寫產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風俗習慣、文學藝術(shù)，都和毛筆書寫的書法藝術(shù)密切相關(guān)，可以說是對中國文化的一種全面的映射。在中國文化的漫長歷史中，毛筆書寫滿足了在當時的年代里書寫文化、記錄語言和歷史的實際需要，為了書法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。從精神、藝術(shù)的價值取向來看，毛筆書寫漢字的書法藝術(shù)具有超越實用書寫的價值內(nèi)涵，成為民族獨特的審美藝術(shù)，是中國文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國文化的另一個窗口。
二、書法中的人格精神
病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見唐太宗對王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書法教育體系?！缎绿茣酚涊d書法考試的要求是：“凡書學，先口試，通。乃墨試《說文》、《字林》二十條，通十八為第?！辈粌H書法學生必修書法，其他專業(yè)的學生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學生進入書學學習，還為貴族子弟提供到弘文館接受書法教育的機會。唐代科舉制度興起，書法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標準之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標準，開啟了楷書書寫興盛的時代。當時考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書、判的現(xiàn)象。書、判其實是選人判案的兩個方面，書寫水平就是看他們的書寫是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會直接影響到判案的質(zhì)量，因此書法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國書法史上被稱為“法的時代”，以書法為依托將知識分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時，書法也體現(xiàn)出了一個人的人格，儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的君子不強的精神，在筆墨書寫中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴，他的書法是唐代的典范，他的人格是中國人的楷模，反面人物的書法作品單純從書寫美的角度來說是很好，但是和人品結(jié)合起來的話，人們是不會接受他們的藝術(shù)作品的，因為他們的為人和做事方法與態(tài)度不被世人接受，所以他們的書法作品同樣被人們拒絕在了書法藝術(shù)殿堂之外。
三、書法在清代的發(fā)展
到了清代，書法的主流是取法碑版，科舉制倡導“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎(chǔ)，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點。當館閣體發(fā)展到極致的時候物極必反自然會出現(xiàn)一種新的書法藝術(shù)形式—碑學中興，尊崇北魏的碑帖。書法的審美取向也得到了普遍的改觀。
中國文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國書法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊涵，是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時代已經(jīng)逐漸離我們遠去，但曾經(jīng)作為中國人不可離開的書寫用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國人。
參考文獻：
1、《書法作為一種文化》劉守安《新華文摘》第19期.
2、《中國書法文化精神》工岳川新星出版社版.
3、《漢字與書法文化》姚淦銘廣西教育出版社7月版.
4、《中國藝術(shù)精神》徐復(fù)觀華東師范大學出版社版.
5、《漢字何以成為藝術(shù)》聶振斌中國書法，4月版.
中國文化的論文篇五
需要清醒地認識，當代中國文化走出去面臨嚴峻挑戰(zhàn)，國際社會對于當代中國文化的認知仍然存在偏見與盲點。折射出當前要大力推動當代中國文化走出去的必要性與緊迫性。
對外文化交流是當代中國文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在當代中國文化建設(shè)不斷繁榮發(fā)展的同時，對外文化交流事業(yè)也不斷進步開拓，推動中華文化走出去的步伐不斷加快。對外文化交流的規(guī)模和影響空前擴大，內(nèi)容和形式日益豐富，渠道和層次更加多樣。進入新世紀，我們堅持公益性文化交流和對外文化貿(mào)易相結(jié)合，鼓勵文化企業(yè)參與國際市場競爭。文化貿(mào)易在交流中的比重從小到大，由弱漸強，貿(mào)易額逐年增加。豐富多樣的文化交流已成為當代中國與世界溝通情感的重要橋梁和紐帶，成為當代中國文化走出去的重要渠道和途徑。
當代中國文化是中華文化走出去的重要組成部分。中國當代文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式等方面展現(xiàn)出前所未有的多樣性和豐富性。日益豐富多樣的各類文化藝術(shù)活動極大豐富了人民群眾的精神文化生活，同時也催生出一大批體現(xiàn)國家文化形象的藝術(shù)精品，催生了一大批知名的作家、藝術(shù)家。
經(jīng)過近幾十年的探索與實踐，當代中國文化藝術(shù)體系正在逐步形成，并且在世界當代藝術(shù)舞臺占有越來越重要的位置，成為推動世界文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展的強勁力量。當代中國文化在展現(xiàn)我國文明、民主、開放、進步的形象中發(fā)揮了積極的作用。
文化走出去的成績令人鼓舞，但是，我們還需要清醒地認識，當代中國文化走出去面臨嚴峻挑戰(zhàn)。由于種種原因，國際社會對于當代中國文化的認知存在偏見與盲點，提到當代中國文化，要么想到反映落后、愚昧的中國封建文化遺存；要么將一些“非主流”思潮的文藝作品視作當代中國文化主流；要么熱捧那些畸形表現(xiàn)、格調(diào)低下、嘩眾取寵的藝術(shù)人士。一些西方媒體和文化藝術(shù)評論常片面地認為這就是代表中國當代文化藝術(shù)精神的作品。由此，國外對當代中國文化藝術(shù)的認知匱乏，當代中國文化藝術(shù)作品與產(chǎn)品國際競爭力的欠缺，對外文化傳播力度、廣度與深度的不足，以及文化產(chǎn)業(yè)、對外文化貿(mào)易剛剛起步等等，構(gòu)成了推動當代中國文化走出去的困難與挑戰(zhàn)，更折射出當前要大力推動當代中國文化走出去的必要性與緊迫性。
中國當代文化是我國社會走向現(xiàn)代化進程中所產(chǎn)生和發(fā)展的重要精神成果，是建設(shè)文化強國的重要內(nèi)容，推動當代中國文化走出去是幫助世界了解當代中國發(fā)展的直接路徑。我們應(yīng)以更加開放的胸懷和科學發(fā)展的眼光看待當代文化領(lǐng)域的新現(xiàn)象、新發(fā)展，加快推動當代中國文化更好更快地走出去，加快實現(xiàn)從文化資源大國到文化強國的轉(zhuǎn)變。
黨的`十七屆六中全會從時代發(fā)展的大局出發(fā)，從國內(nèi)外客觀形勢和對外文化交流的客觀規(guī)律出發(fā)，要求我們從戰(zhàn)略高度推動中國當代文化走向世界，更多以當代文化為視角，展示當代中國人民旺盛的創(chuàng)造力和文化藝術(shù)成果，通過當代文化反映當今中國社會的核心價值和普通百姓的真實生活，體現(xiàn)時代精神風貌，全面樹立當代中國改革開放、和平發(fā)展的形象。在推動當代中國文化走出去的過程中，我們應(yīng)秉承對外文化交流多年積累的經(jīng)驗，把握原則，創(chuàng)新作為，內(nèi)外兼顧，努力提升當代中國文化在國際上的感召力和影響力。
要進一步重視反映具有時代精神內(nèi)涵和藝術(shù)價值的作品全方位、多角度的傳播。對外文化交流應(yīng)該是全方位的，既要有傳統(tǒng)文化，更要有當代文化。在對外推介具有較高藝術(shù)價值和文化品格的當代藝術(shù)作品和優(yōu)秀藝術(shù)家的同時，要重視對外推介和宣傳體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色、民族精神，特別是具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀作品，使國際社會對中國文化藝術(shù)的當代性有整體性的了解。在政府組織的大型對外文化交流活動中，堅持將當代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)并重，重點推介、籌組有代表性的中國現(xiàn)當代文化藝術(shù)優(yōu)秀作品，權(quán)威性地展示中國現(xiàn)當代文化藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。
要進一步深化文化體制改革，加強當代文化走出去市場機制建設(shè)，完善走出去體制和機制保障。要大力統(tǒng)籌對外文化交流和文化貿(mào)易，鼓勵創(chuàng)新，走精品戰(zhàn)略，實施“文化中國品牌戰(zhàn)略”,鼓勵對外文化更多地以民間和商業(yè)的方式走出去，著力打造一批具有自主知識產(chǎn)權(quán)、具有較強國際競爭力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)貿(mào)易企業(yè)，形成一批有實力的跨國企業(yè)和著名品牌。積極搭建對外文化貿(mào)易平臺，加強國際營銷網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。改進文化出口獎勵機制，構(gòu)建完整有效的投資信息平臺和文化貿(mào)易統(tǒng)計系統(tǒng)，形成以政府為引導、企業(yè)為主體、市場化運作為主要方式的對外文化貿(mào)易新格局。
要尊重文化藝術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展規(guī)律，營造社會各界正確認識當代文化、積極支持當代文化走出去的氛圍。文化發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，各種文化藝術(shù)間的發(fā)展關(guān)系和借鑒互動，體現(xiàn)了文化藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。在當代文化藝術(shù)建設(shè)中，不能厚此薄彼、厚古薄今或厚今薄古。文化建設(shè)是一個逐步積累、持續(xù)發(fā)展的過程。在推動當代中國文化走出去的過程中，要以政府為主導，充分發(fā)揮文化機構(gòu)、社會團體、民間力量和地方省市在對外文化交流中的作用，全面調(diào)動、整合各方面的資源與力量，積極凝聚海內(nèi)外華人藝術(shù)家，搭建平臺，廣開渠道，使得中華文化走出去的步伐更穩(wěn)健、足音更強勁、風采更久遠。
中國文化的論文篇六
一、中醫(yī)文化釋義
“中醫(yī)文化”分為廣義與狹義兩種，廣義指中醫(yī)是對人體病理、生理、防病治病規(guī)律的探索，有自然科學的性質(zhì)，科學術(shù)語大文化，所以受中醫(yī)本身就是一種文化;狹義指植根于中國傳統(tǒng)文化土壤中的中國漢民族的醫(yī)學。
二、傳統(tǒng)中醫(yī)文化
(一)傳統(tǒng)中醫(yī)文化的起源與發(fā)展
有關(guān)醫(yī)藥起源的說法，最早在皇帝時期就出現(xiàn)了。
在經(jīng)過了長期與病痛的斗爭之后，中華民族的醫(yī)學知識已經(jīng)是非常的豐富了。
關(guān)于在大眾嘴里經(jīng)常說的“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”等就是對我們祖先的醫(yī)學醫(yī)學回憶。
醫(yī)學早在夏朝、商朝跟周朝就已經(jīng)是處于萌芽發(fā)展期了，中醫(yī)理論體系主要是在戰(zhàn)國、秦與漢三國時期形成的，其中標志性的理論著作有《神農(nóng)本草經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》跟《傷寒雜病論》等。
從理論到實際臨床的中醫(yī)學新發(fā)展，最早出現(xiàn)在兩晉至隋唐，并且還不斷完善了中醫(yī)學的文化內(nèi)涵。
晉王叔和著了《脈經(jīng)》，關(guān)于脈學的一些理論還有基本知識記載都是十分豐富的，《備急千金要方》最為我國最早醫(yī)學百科全書由唐代醫(yī)學大家孫思邀著。
宋金元時期，是我國醫(yī)學的發(fā)達興盛時期，形成了“寒涼派”、“攻下派”、“補土派”、“養(yǎng)陰派”金元四大家。
革新趨勢的醫(yī)藥學最早是在明清時期開始發(fā)展的。
溫病學派的出現(xiàn)，標志著中醫(yī)學術(shù)發(fā)展又取得了突出成就。
(二)傳統(tǒng)中醫(yī)文化以醫(yī)家為傳承載體
從歷代名醫(yī)大家著作中看出中醫(yī)文化經(jīng)過長期累積形成了特有人文關(guān)懷與倫理價值，唯物辯證思想、哲學思想、和衷共濟思想等。
1.中醫(yī)文化的形成受到儒家文化直接或間接的影響。
從漢朝的武帝開始罷黜百家獨尊儒術(shù)開始，我國一直以來都是受儒家思想影響較大，儒家思想始終貫穿于我國歷史的變遷，儒家經(jīng)典更是影響著我國傳統(tǒng)文化的價值趨向。
儒家思想影響到我國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，文化活動無不和儒學緊密聯(lián)系，同樣中醫(yī)也離不開儒家思想對其的積極影響。
到了漢靈帝時出現(xiàn)了我國非常著名的與華佗齊名的醫(yī)學家張仲景，因其所著的《傷寒雜病論》流傳于后世。
張仲景在漢靈帝時舉孝廉入朝為官，曾經(jīng)官至長沙太守，經(jīng)常定期為百姓坐堂義診，當時以及后世都被稱為醫(yī)學大家，他也是儒家文化的發(fā)揚著，是亦醫(yī)亦儒的典范，所以“儒醫(yī)”角色起到了以儒學幫助醫(yī)學、改造醫(yī)學的關(guān)鍵作用。
2.傳統(tǒng)倫理思想的價值取向等內(nèi)容，大量滲透于中醫(yī)學著作中。
大量的倫理學問題、眾多探討醫(yī)生行為規(guī)范跟醫(yī)患關(guān)系的行為準則等學術(shù)理論都在很多醫(yī)學論著中出現(xiàn)。
唐代孫思邀在其所著的《大醫(yī)精誠》中就有許多的記載。
通過及其簡短的語言敘述，就能非常深刻的描述出中醫(yī)文化的精髓之處，這樣的行為規(guī)范被以后的醫(yī)家記載傳承。
3.中國崇古尊經(jīng)的治學方式，對中醫(yī)文化的傳承與發(fā)展亦起了重要作用。
儒家文化的一個顯著特征是崇古尊經(jīng)，同時也是中國文化的一個特征，并且還是中醫(yī)學非常大的一種特色。
從《傷寒雜病論》跟《內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后，在中醫(yī)學界就在沿襲著這樣的作風，到清代的時期崇古尊經(jīng)的作風更為突出。
三、中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化
中醫(yī)雖然脫胎于中國傳統(tǒng)文化，但是中醫(yī)的血液里任然流淌的是中國傳統(tǒng)的血液，其中無不滲透的都是傳統(tǒng)文化的精神。
中醫(yī)與其它形式的文化傳統(tǒng)相結(jié)合形成了中國傳統(tǒng)文化，使之成為一體。
中醫(yī)在發(fā)揚和繼承中國傳統(tǒng)文化方面有著不可忽視的作用，在中華幾千年的傳統(tǒng)文化中有著獨特的表現(xiàn)。
(一)“心身合一”的有機整體觀。
儒家、道家、佛家這中國傳統(tǒng)文化中的三大家都把世界萬物跟人看做是整體統(tǒng)一的，認為世界萬物都在追其人與自然、人與人、人與自我的整合，也就是所謂的“人天合一”
中醫(yī)學中強調(diào)理論上“神形合一”“天人合一”，診斷上“司外揣內(nèi)”“四診合參”，治療上“辨證論治”，體現(xiàn)了動態(tài)、聯(lián)系、和諧的有機整體觀。
(二)人貴論一的人文醫(yī)學觀。
儒家提倡的是無為而治，其中“仁”是根本，也是人本質(zhì)特征的體現(xiàn)。
“仁”其最本質(zhì)的就是“愛人”和尊重人，是對人文精神的最好詮釋。
孔子還提倡“己所不欲，勿施于人”。
“人貴論”無論是古代還是現(xiàn)代都是值得提倡的思想。
中醫(yī)思想始終受到“人貴論”的影響，認識到人的“七情”“人格”“體質(zhì)”和“行為”是一定社會文化的產(chǎn)物，從醫(yī)療模式上來，更趨向于個體化的治療，不只是把疾病或者人當做一個單純的生物體，而要把病人看作是失去健康并且有感情活動的復(fù)雜人體。
把“人”置于外部自然規(guī)律和社會歷史文化之中又關(guān)注“人”的身心健康。
(三)道法“中庸”的和諧均衡觀。
孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎!”在這里，孔子把中庸理解為人及自然之“德”的最高標準。
所謂“中庸”，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及，是儒家提出的處理一切事物的總法則。
在歷史的長河中，推動天地萬物生生不息運動不止，中庸所體現(xiàn)的正是這些過程。
(四)“憂患意識”下的防病養(yǎng)生觀。
“憂患意識”――以對未知事物將會帶來的消極影響作為一種警示，如“人無遠慮，必有近憂”;“化解憂患，趨利避害，遇難呈祥”;“生于憂患，死于安樂”;“未雨綢繆”。
在傳統(tǒng)文化中的憂患意識主要包括對自然的憂患，對社會的憂患，和人自身的憂患。
這種“憂患意識”同樣影響了中醫(yī)思想，“治未病”就是人關(guān)于自身生命本體的憂患意識。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強調(diào)養(yǎng)生、攝生。
其主要包括未病先防和既病防變兩個部分。
“治未病”其首要思想是防病于未然，強調(diào)養(yǎng)生、攝生一一即未病先防。
這方面的專家孫思邈是貢獻最大的其中之一，他最早把疾病分為3個部分，分別為“未病”、“欲病”、“已病”三個層次，“上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。
”所著《備急千金要方》中載有一整套養(yǎng)生延年的方法和措施。
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中國文化的論文篇七
巍巍中華，燦爛文化五千年;壯麗河山，縱橫九百六十萬。讓我們踏上中國文化之旅，領(lǐng)略她的神奇魅力吧。
輕叩中國建筑文化之門。故宮、土樓，吊腳樓等各具特色的建筑令人目不暇接。蘇州園林作為中國古典建筑的精髓，將中國人民的智慧體現(xiàn)得淋漓盡致。蘇州園林講求亭院山水的布局，流連其中，仿佛讓你有一種“柳暗花明又一村”的感覺。偶爾煙雨迷蒙，撐著油紙傘的姑娘，向你走近，又消逝在小徑的盡頭。走到每一個角落，都充分讓你感受到山水縈繞你左右，處處鳥語花香，更有“一花一世界、一葉一天堂”之感。忽而聽見耳邊潺潺流水，忽而聞到芳香滿懷，還有滿目蒼翠與花朵的爭奇斗艷交相輝映。看那典雅的亭臺樓閣，屏風仿佛還散發(fā)著那陣陣淡淡檀香。輕撫屏風上的雕花，工匠雕刻的情景便生動的躍現(xiàn)于眼前。每走到一個不同的空間都呈現(xiàn)出不同的感覺，因為這正是建筑要傳遞的，中國獨有的建筑藝術(shù)。
翻開中國服飾文化之頁。從古至今，如此多的王朝不斷更替，幾乎每一個王朝都有它們代表的服飾，某種程度上反映了不同民族特有的文化。唐朝有唐裝、漢朝有漢服、清朝有滿族服飾，民國有中山裝和旗袍。這些民族服飾當中，我最喜歡旗袍，其線條華麗流暢，充分展現(xiàn)了東方女性之美，又保留傳統(tǒng)的韻味。穿上旗袍的女子，娉婷秀雅，一舉手一投足都那么溫文爾雅、溫婉賢淑。她轉(zhuǎn)身，旗袍的下擺迎風而起;她回眸，粉面含羞，笑頰如花;她側(cè)身坐下，輕撫琴弦，丹唇未啟意已達，正所謂“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事”。雖然旗袍已不再流行，可是她作為一個時代的標志，永遠是中國傳統(tǒng)文化錦上添花的一筆。
走進中國飲食文化之廊。中國諸多省份，不同的地方有不同的飲食習慣反映了當?shù)氐臍夂颉⒆魑?、人文等。我是一名廣東人，我最喜歡的一道小菜名為“伴塘小炒”，西芹、百合清新爽口，蓮藕藕斷絲連，芋頭粉嫩可口，多重口感豐富了你的味蕾，唇齒留香。選用廣東隨處可見的材料，加上適當?shù)恼{(diào)味品，這道普通的小菜，也能讓人食指大動，食欲大增。民以食為天，傳統(tǒng)菜式不斷推陳出新，不斷發(fā)展，開啟飲食文化新篇章。
中國文化如此多種多樣，中國文化底蘊如此深厚。不同的文化演繹著一個個時代的旋律，不同的文化見證著一個個時代的變遷。踏上中國文化之旅，讓我們將中國文化發(fā)揚光大。
中國文化的論文篇八
一、傳統(tǒng)文化的重要作用
(一)是中華民族的精神命脈
所以中國的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
(二)是中國人的精神家園
另一方面，中國的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國人手中不斷發(fā)揚壯大，中國人靠中國特色傳統(tǒng)技藝使中國人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時代里，成為了中國人賴以生存的精神家園。
(三)是中國走向世界的依托
讓世界更加了解中國，讓外國人更加向往中國，作為即將走向社會的新一代的大學生，更要承擔起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國未來的發(fā)展貢獻出自己應(yīng)有的力量。
二、傳統(tǒng)文化在大學生素質(zhì)教育中的積極影響
中國文化的論文篇九
看到由湖南衛(wèi)視播出的《漢語橋》以后，我的心輕輕地觸動了一下。一個個外國人由于喜愛中國文化而刻苦學習漢語的過程，不禁讓我想起我們的語言和文字。
漢語
媽媽說：那是普通話，與我們這里的方言有點不同。
那中國有多少方言?我不解的問。
每一個地方都有一種不同的方言。媽媽說。
我疑惑地點了點頭
八歲的我，由于年齡的增長和知識的增多，我漸漸地明白一些以前不太明白的事，而且也漸漸接觸了普通話。這要感謝電視，由于我迷戀電視，而電視里說的都是普通話，唱歌用的也是普通話。我喜歡唱歌，所以對普通話也就更感興趣了。不過，家鄉(xiāng)仍未改變。依久用方言交談，家鄉(xiāng)也沒有幾個人說普通話。除了長年在外打工偶爾回來的人用普通話。
十三歲的我，現(xiàn)在我已經(jīng)了解普通話，也說著普通話。家鄉(xiāng)隨著發(fā)展也有人開始使用普通話來交談，慢慢地，方言被淡忘。
這也是普通話的推廣，大家都開始使用普通話，以后就不會出現(xiàn)聽不懂方言而發(fā)生小摩擦的事。中國只有一種語言也挺好的。
漢字
說起中國文化，漢字也是不可缺少的一部分。
記得那次，妹妹跟我埋怨老師，就是因為她在考試時字沒寫好，答案明明是對的，卻被老師扣了分。
雖然我在嘴上沒說什么，但也不知不覺地想起了一些事情。漢字是記錄語言的符號，是我們中華民族的標志。從古時的甲骨文到現(xiàn)在的楷書，盡管形態(tài)各異，但無一不是美觀的。
中國的文化淵遠流長，而漢字是其代表。書寫是人的第二張面孔表。于情于理，我們都應(yīng)該寫好規(guī)范字。
說好普通話，寫好規(guī)范字，從我做起，從現(xiàn)在做起!
中國文化的論文篇十
改革開放以來，伴隨中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用，“和’咬化建設(shè)受到了高度重視。中國一貫提倡和平共處五項原則，以“和’，為基礎(chǔ)，強調(diào)同周邊國家和諧相處，不僅為中國的硬實力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎(chǔ)。隨著中國綜合國力的逐漸強盛，越來越多的外國人被中國文化所吸引。截至2005年，中國接受的海外留學人員己達到884315人。同時，中國不遺余力的加強國家間的文化交流，共同促進文化的繁榮。到2006年底，中國己與145個國家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個國家設(shè)立了108所孔子學院和12所孔子學堂，增進了世界各國對中國的了解，為中國正面國家形象的樹立做出了貢獻。中國科學院中國現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日發(fā)布《中國現(xiàn)代化報告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國的各項指標數(shù)據(jù)，認為中國的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后。由此可見，中國文化軟實力已得到了很大程度的增強。
（二）中國文化軟實力的不足
首先中國傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國外優(yōu)秀飛文化的同時，要保持自身文化的特質(zhì)，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國文化的基礎(chǔ)上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國家強大的軟實力。其次發(fā)揚中國文化離不開現(xiàn)代化的傳播途徑，建設(shè)現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來，中國由于特殊的國情發(fā)展史，文化軟實力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對較低，影響了中國文化走向世界的步伐。相對于美國美聯(lián)社、英國路透社、法國法新社和俄羅斯俄塔社，中國新華社的世界話語權(quán)相對不足:中國的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進一步發(fā)展。
中國文化的論文篇十一
摘要：現(xiàn)代工業(yè)工程是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑，應(yīng)基于現(xiàn)代工業(yè)工程的內(nèi)涵，將綠色制造理論融入到現(xiàn)代工業(yè)工程的發(fā)展中，彌補現(xiàn)有理論和方法的不足，注重綠色技術(shù)在生產(chǎn)過程中的滲透，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣才能為可持續(xù)發(fā)展提供有力的保障。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代工業(yè)工程；綠色制造；可持續(xù)發(fā)展
進入21世紀以后，在信息化和工業(yè)化高度融合的大環(huán)境下，生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)境對現(xiàn)代企業(yè)而言已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)面臨著一個個新要求新挑戰(zhàn)，尤其是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，使協(xié)調(diào)企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的必不可少的一步。隨著現(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)領(lǐng)域的研究不斷深入，不僅通過減少單位產(chǎn)品全壽命周期的資源消耗，提高生產(chǎn)過程有效性等方式節(jié)約資源，而且特別開始注重采用先進的以“綠色”為中心的生產(chǎn)方式使系統(tǒng)減少消耗不可再生資源，達到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
一、綠色制造
制造過程就是把各生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變成產(chǎn)品，在這個過程中會消耗資源并產(chǎn)生廢棄物，從而伴隨著污染的增加、環(huán)境的惡化、能耗和原材料的高消耗等問題，這些都亟待制造業(yè)去解決。人、社會、資源和環(huán)境的和諧是制造業(yè)未來的發(fā)展目標。綠色制造是提高資源利用率，降低損耗，實現(xiàn)生態(tài)工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的一種有效的途徑，也是未來制造業(yè)發(fā)展的必然趨勢?！吨袊圃?025》為中國制造業(yè)未來10年設(shè)計頂層規(guī)劃和路線圖，通過努力實現(xiàn)中國制造向中國創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，推動中國到2025年邁入制造強國行列。綠色制造作為五項重點工程之一，可見其重要性。綠色制造是指產(chǎn)品從設(shè)計、制造、包裝、運輸、使用到報廢處理、再利用的整個生命周期中綜合考慮環(huán)境影響和資源效應(yīng)的現(xiàn)代制造模式。資源消耗最低利用率最高，對環(huán)境無危害或危害極小，協(xié)調(diào)發(fā)展企業(yè)經(jīng)濟效益和社會效益是其標志性體現(xiàn)［2－3］。
可以看出，綠色制造是一種環(huán)保型加工生產(chǎn)方式，它通過采用科技含量高的新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備、新材料改變落后的生產(chǎn)加工方式，合理開發(fā)使用并循環(huán)利用資源、能源、材料，節(jié)能減排、保護環(huán)境，使人與自然和諧地可持續(xù)發(fā)展。綠色制造已然成為制造業(yè)的發(fā)展方向。我國地大物博，資源環(huán)境多樣化，但另一方面人口眾多，人均資源相對不足，并且還存在著資源能源浪費的問題，我國的gdp約占世界的4％，可是我國的石油、煤、鋼材和水泥的消耗量卻分別約占世界總消耗值的7．4％、31％、31％和40％。因此要實現(xiàn)現(xiàn)代化目標，滿足物質(zhì)文化需求的日益增長，就必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展就是“建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”，是整個生產(chǎn)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型［4］。而綠色制造是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制造業(yè)體現(xiàn)，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有效途徑?，F(xiàn)存的工業(yè)核心要向資源有效利用方向轉(zhuǎn)變，走高科技、高效益、低能耗、少污染的新型工業(yè)化路子，努力實現(xiàn)經(jīng)濟長遠、低碳型、節(jié)約資源和綠色制造型發(fā)展。
二、現(xiàn)代工業(yè)工程
現(xiàn)代工業(yè)工程以系統(tǒng)化為手段，以特定經(jīng)濟效益為目的，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一?，F(xiàn)代工業(yè)工程通過合理配置與利用各生產(chǎn)要素與資源以提高生產(chǎn)率和質(zhì)量。它追求的生產(chǎn)率提高是指社會總生產(chǎn)率，也就是社會物質(zhì)資源利用率的提高。提高資源的利用率便是減輕對環(huán)境破壞的程度。現(xiàn)代工業(yè)工程強調(diào)系統(tǒng)整體優(yōu)化，致力于有效把握經(jīng)營生產(chǎn)各環(huán)節(jié)，要求產(chǎn)品在其生命周期任何階段都應(yīng)做到資源消耗的減少，同時還需要滿足客戶對產(chǎn)品質(zhì)量的要求等。由此可見，現(xiàn)代工業(yè)工程的應(yīng)用能夠極大地推動可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)發(fā)展理念的指導下，開始關(guān)注協(xié)調(diào)生產(chǎn)與環(huán)境間的關(guān)系，研究范圍不再僅限于企業(yè)內(nèi)部，而是擴大到企業(yè)內(nèi)外部資源及其環(huán)境，注重企業(yè)經(jīng)濟效益的同時不忘保護環(huán)境、資源合理利用和維護生態(tài)平衡，努力保障企業(yè)和社會的可持續(xù)發(fā)展。隨著可持續(xù)發(fā)展思想不斷地融入工業(yè)工程的理論和實踐中，現(xiàn)代工業(yè)工程開始系統(tǒng)地考慮產(chǎn)品的環(huán)境特性，改變?nèi)藗儗Ξa(chǎn)品制造和使用的認識，推動傳統(tǒng)制造向現(xiàn)代先進制造轉(zhuǎn)變，而且對自然環(huán)境、社會與生產(chǎn)系統(tǒng)三者關(guān)系如何達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展如何實現(xiàn)等這些內(nèi)容的思考不可避免地成為目前工業(yè)工程理論研究的一項重要內(nèi)容［5］。
三、現(xiàn)代工業(yè)工程綠色化方向發(fā)展探討
現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)高速發(fā)展的同時也帶來了資源和能源的大量消耗以及環(huán)境的嚴重破壞等負面效應(yīng)。究其原因，在于眾多企業(yè)在生產(chǎn)或制造過程中多以開環(huán)系統(tǒng)為主，即從投入原料、生產(chǎn)產(chǎn)品、使用產(chǎn)品到最終報廢后丟棄，產(chǎn)品發(fā)生報廢問題后被廢棄投入環(huán)境中；還有工業(yè)工程提倡的資源節(jié)約主要是對單個產(chǎn)品資源消耗的減少，但伴隨著生產(chǎn)效率的提高產(chǎn)量明顯會擴大［，為了適應(yīng)生產(chǎn)需求必然發(fā)生以耗費更多自然資源為代價的局面，這也是造成現(xiàn)在的環(huán)境問題的原因之一。為了實現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，若還像以往只考慮生產(chǎn)率、成本和質(zhì)量顯然已不能滿足，還必須考慮到減少資源的消耗和對環(huán)境的維護，需要將經(jīng)濟效益和資源利用、生態(tài)平衡三位一體。企業(yè)的開環(huán)生產(chǎn)模式，如精益生產(chǎn)、大規(guī)模定制等等帶來了線性增長模式與生態(tài)環(huán)境割裂，而循環(huán)生產(chǎn)方式解決了這一問題。循環(huán)生產(chǎn)方式有多個層面的側(cè)重，其中在企業(yè)層面?zhèn)戎赜诰G色制造［6］。另外，工業(yè)文明引起的環(huán)境污染問題不僅僅出現(xiàn)在生產(chǎn)的'末端，而是貫穿于生產(chǎn)過程及其前后的各個環(huán)節(jié)中。因此如果能夠提前對各階段可能產(chǎn)生的問題進行預(yù)防，那么就會大大減輕環(huán)境所面臨的問題。綠色制造系統(tǒng)是一個閉合循環(huán)的復(fù)合系統(tǒng)，它對系統(tǒng)的優(yōu)化不再只是針對生產(chǎn)階段，而是不斷擴展到多次循環(huán)使用的擴展生命周期。
制造業(yè)的綠色化是一種先進的考慮經(jīng)濟和環(huán)境綜合效益的現(xiàn)代制造模式。綠色制造這種循環(huán)生產(chǎn)模式相對已往的開環(huán)生產(chǎn)模式綜合運用了現(xiàn)代制造業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)、自動化技術(shù)、管理技術(shù)和環(huán)境技術(shù)等多種現(xiàn)代技術(shù)，特別重視提高人的素質(zhì)，以人為圖1綠色制造系統(tǒng)循環(huán)生產(chǎn)方式本，改善人機關(guān)系，實現(xiàn)高效率、低能耗及清潔化的工作過程，以保證產(chǎn)品功能，提高質(zhì)量和降低成本為前提，注重資源和能源節(jié)約，做到對環(huán)境危害最小化。所以，現(xiàn)代工業(yè)工程研究逐漸向綠色化方向發(fā)展，減少產(chǎn)品及過程的不可再生資源的消耗，著眼于產(chǎn)品的生命周期全過程，以小于或等于再生資源的再生速度利用再生資源，優(yōu)化利用效率和加強對非再生資源的替代能力，實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。融入綠色制造的工業(yè)工程已經(jīng)成為現(xiàn)代工業(yè)工程理論研究的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)外已有不少企業(yè)將綠色制造與工業(yè)工程相結(jié)合運用到生產(chǎn)實踐中，都獲得了較好的經(jīng)濟和環(huán)境效益。許多發(fā)達國家在工業(yè)工程的研究中引入綠色理念，開始注重產(chǎn)品及生產(chǎn)過程綠色化。例如德國就已跨出了低碳經(jīng)濟和綠色制造求發(fā)展的堅實步伐，德國環(huán)境、自然資源保護和核能安全部長加布里爾指出，如果在制造過程中合理利用自然資源，德國工業(yè)就可以每年節(jié)省約1000億歐元。可見綠色制造引入現(xiàn)代工業(yè)工程既有利于企業(yè)生產(chǎn)成本降低又有利于解決產(chǎn)生的環(huán)境問題。工業(yè)工程在推行綠色化理念過程中，使現(xiàn)代生產(chǎn)逐漸向綠色制造方向發(fā)展，一定程度上推動了可持續(xù)發(fā)展理念的進一步落實。
四、結(jié)語
我國目前工業(yè)能耗達到全社會能耗70％以上，工業(yè)排放污染已然成為污染的主要來源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重點難點都在工業(yè)。綠色制造對中國新產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，對把我國從制造大國打造為制造強國也尤為重要。綠色制造是一種先進的制造模式，在促進工業(yè)生產(chǎn)優(yōu)化方面與工業(yè)工程有著共同的學科基礎(chǔ)［8］。將綠色制造技術(shù)融入工業(yè)工程，綠色制造為工業(yè)工程帶來了新的思維模式、技術(shù)、方法，工業(yè)工程拓展了綠色制造的應(yīng)用領(lǐng)域。同時，二者結(jié)合可有效地推動工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
中國文化的論文篇十二
文化轉(zhuǎn)化為軟實力需要具備兩個條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊含的價值、精神能得到其他國家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國家羨慕并期望模仿一國文化時，其軟實力才得以實現(xiàn)?！?，進行國家軟實力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對原有的制度性文化進行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時代的需要。我們須以中國傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時，大力推進文化創(chuàng)新，使中國優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機。通過文化開放，使傳統(tǒng)文化與外來文化有機結(jié)合，提升中國文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨特魅力和作用，維護人類文明的多樣性，維護多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個普世主義的文化思維框架，向世界展示中國富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識的文化體系，從而實現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
（二）促進中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
當前，中國社會正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代科技為先導的工業(yè)文明和信息文明模式跨進，面向全球社會，中國的文化軟實力研究應(yīng)當立足于中國文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅持文化獨立和文化主權(quán)，推動中華文化走向世界，不可在全球化進程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀世界文化中的強音”；確立全球視野，謀求文化對話的對等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時吸取其他文化的優(yōu)點，用以治理和調(diào)整我們的社會生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛；立足東亞，推動東亞傳統(tǒng)的當代重構(gòu)；秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。
（三）擴大漢語國際影響，增強文化傳播能力
我們應(yīng)該抓住“漢語熱”不斷升溫的契機，提高漢語的國際聲望。在這一過程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國家都在有計劃的實施自己的語言戰(zhàn)略。法國努力協(xié)調(diào)有34個國家和3個地區(qū)構(gòu)成的法語區(qū)的語言問題；西班牙利用“西班牙語世界”這一概念向世界進行語言傳播；日本、韓國建立基金會不遺余力地推進日本語、韓國語的國際傳播。中國政府應(yīng)進行長遠規(guī)劃，制定符合國情的漢語推廣政策，大力推動漢語的標準化、規(guī)范化使用，并將其作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標；并進一步加大財政投入，以此來加強漢語的國際影響力，維護中國的語言文化利益；形成科學有效的傳播機制，擴大在國際傳播中的份額，實現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個角落，提高中國文化的輻射力和影響力。
（四）加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境
改革開放以來，中國政府十分重視文化軟實力的建設(shè)，先后出臺了(冷于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》、《關(guān)于非公有資本進入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》、《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等，這對于中國文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是十分有利的。促進中國文化產(chǎn)業(yè)化的當務(wù)之急是發(fā)展跨國文化企業(yè)。其次要完善產(chǎn)業(yè)運作機制，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策。再次要打造響亮的中國品牌。國家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動，支持重點項目的開發(fā)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)，加速文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國文化產(chǎn)業(yè)的品牌。此外，還應(yīng)注重發(fā)展非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化。要按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，高度重視并切實做好傳統(tǒng)技藝的保護和傳承工作；要進一步創(chuàng)新傳承方式，對面向市場的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要作為文化產(chǎn)業(yè)予以支持；要積極運用現(xiàn)代科學技術(shù)研究發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程；要廣泛深入地發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，支持他們以各種方式培養(yǎng)傳承人，完善對他們的激勵機制。最后通過引進國外先進的文化產(chǎn)業(yè)理念，逐步縮短中國與發(fā)達國家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距，迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系并據(jù)此實現(xiàn)文化產(chǎn)品的升級換代。國家應(yīng)對那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個人或?qū)嶓w采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟手段，鼓勵向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
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