總結(jié)是對(duì)自己的一種反思，讓我們不斷成長和進(jìn)步?？偨Y(jié)需要注意文字的精煉和精確，在保證內(nèi)容完整性的基礎(chǔ)上力求簡(jiǎn)潔明了。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
課題讀書筆記篇一
《青春萬歲》是王蒙的一部長篇小說，創(chuàng)作此書時(shí)作者只有19歲。
該書是王蒙早期現(xiàn)實(shí)主義小說的代表作，小說描寫了1952年北京女七中一群高三學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活，贊美了她們不斷探索的精神、昂揚(yáng)向上的斗志，如詩似歌的青春熱情，同時(shí)也探討了當(dāng)時(shí)學(xué)生中普遍存在的矛盾和問題。作品主要描寫了鄭波、楊薔云等一些學(xué)生黨員對(duì)一些生活困難、思想落后的女學(xué)生——如天主教會(huì)“仁慈堂”中長大的孤兒呼瑪麗、出身資本家家庭的二小姐蘇寧、一心想當(dāng)科學(xué)家，對(duì)集體和他人缺乏熱情的李春等人的熱心幫助，使她們最終都能融入到學(xué)校這一大家庭中來，共同進(jìn)步，展現(xiàn)了新中國成立之初，中學(xué)生們之間的互幫互助的良好氛圍和很高的思想覺悟。同時(shí)作品中也穿插描寫了鄭波和楊薔云努力改正自己的缺點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)成績，以及鄭波與田林、楊薔云與張世群之間的不成熟的、朦朧的愛情故事。
這本書向我展示了一個(gè)新的世界，那是一個(gè)我不可能去經(jīng)歷的一個(gè)世界，一切對(duì)于我都是那么新奇。例如書中的那些人的生活方式，周圍的環(huán)境以及人與人之間的那種關(guān)系。從現(xiàn)在的眼光來看，那個(gè)時(shí)代的人是單純的，甚至是有點(diǎn)“傻”。也許是因?yàn)楫?dāng)今這個(gè)社會(huì)發(fā)展的速度太快，所以人們都忘記了停下自己的心靈去和別人交流，而在1952年，人與人可以敞開心扉的去交流，就算是兩個(gè)有誤會(huì)的人在一起，可以心平氣和的互指出對(duì)方的不足并且誠懇地做自我檢討，之后兩人就會(huì)和好如初，共同努力去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在來看，仿佛一切都會(huì)變的復(fù)雜。
同時(shí)，因?yàn)槟菚r(shí)是剛建國沒多久，大家都抱著遠(yuǎn)大的理想去為國家而奮斗，但是現(xiàn)在的生活太安逸，以至于使學(xué)生們都失去了斗志，每天得過且過。對(duì)比那個(gè)年代的人來說，我們是應(yīng)該感到慚愧的，雖然生活條件要比他們好上太多，但是精神世界確是極度貧乏的。從這一點(diǎn)看來，他們要遠(yuǎn)比我們幸福。
現(xiàn)在我所處的這個(gè)年齡，正和書中的他們差不多一樣大，在這幾十年來祖國發(fā)生了巨大的變化，但是我覺得一些內(nèi)在的東西還是不變比較好，如果我可以像他們一樣有理想，有昂揚(yáng)的斗志，不為身邊的瑣事計(jì)較，我會(huì)比現(xiàn)在充實(shí)的多。他們的精神值得去學(xué)習(xí)，去繼承。
課題讀書筆記篇二
早在小學(xué)時(shí)候，老師就讓我們讀過《簡(jiǎn)愛》，還記得當(dāng)時(shí)讀完只有懵懵懂懂地感受。那時(shí)只以為它告訴我們?nèi)藨?yīng)該具備堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，卻不能發(fā)現(xiàn)這書中真正的“顏如玉”。隨著時(shí)間流逝，經(jīng)歷的事情變得多一些，當(dāng)再次讀到《簡(jiǎn)愛》時(shí)，隱隱約約對(duì)簡(jiǎn)愛有了一種淡淡地敬畏。有時(shí)候會(huì)想，如果我不是我，而是簡(jiǎn)愛會(huì)不會(huì)面對(duì)問題時(shí)更加勇敢。
簡(jiǎn)愛從小過著寄人籬下的生活，受著刻薄舅媽的欺辱。或許正因?yàn)樵谶@種艱苦的環(huán)境中，才磨練出了簡(jiǎn)愛的善良和堅(jiān)忍不拔。很多時(shí)候，我會(huì)懷疑是不是在我的內(nèi)心深處也住著一個(gè)簡(jiǎn)愛，而我卻總是和她較量著。有的時(shí)候遇到困難她告訴我要勇敢地面對(duì)，而不夠成熟的我卻總是選擇逃避。
讀到簡(jiǎn)愛的童年生活，也讓我的童年生活歷歷在目。記得爸爸他*的吵架聲，也隱約還能感覺到爸爸媽媽不在家時(shí)，我一個(gè)人在家的那種害怕的感覺，仿佛周圍飄著千萬個(gè)幽靈。這樣的感受本不應(yīng)該那么容易被遺忘，但奇怪的是，現(xiàn)在的我卻覺得這些事仿佛已經(jīng)是好久好久以前的事了。我千萬一遍地問自己這是為什么?或許答案只有一個(gè)，我沒有像簡(jiǎn)愛一樣，經(jīng)歷這些“噩夢(mèng)”時(shí)，勇敢面對(duì)，而那時(shí)的我選擇了逃避，所以這些本應(yīng)該刻骨銘心的經(jīng)歷，并沒有變成我的養(yǎng)料，我沒能讓它沉淀出一種能讓我面對(duì)生活磨練時(shí)從容淡定的力量。而現(xiàn)在的我，不要那個(gè)只會(huì)逃避的我了，雖然不夠成熟，但我愿意試著接受，吸收，改變，把握生活中的一切。
簡(jiǎn)愛勇敢追求幸福，要求獨(dú)立的思想在現(xiàn)在是很普通很常見，但在19世紀(jì)40年代末卻是罕見的。就拿簡(jiǎn)愛對(duì)羅切斯特的愛情來說，簡(jiǎn)愛并沒有把社會(huì)地位的懸殊看得太重，她處處顯示出自尊自愛。在面對(duì)富家千金英格姆小姐這位驕橫高貴的情敵時(shí)，她毫不自慚形穢，堅(jiān)信自己與羅切斯特先生更為投合般配。在遇到羅切斯特宣布要娶英格姆時(shí)，她也并沒有向其他女子那樣保持沉默，而是大膽地向羅切斯特表白，爭(zhēng)取屬于自己的愛情，屬于自己的幸福。
正如簡(jiǎn)愛一樣，愛情或許和高低貴賤無關(guān)，但作為女性的我們，在面對(duì)愛情時(shí)，也應(yīng)該獨(dú)立自強(qiáng)。面對(duì)愛情，可以包容，但絕不依附;可以犧牲，但仍需自尊。在愛情里，或許作為女性的我們，更應(yīng)該保持清醒的頭腦，保持自尊自愛?；蛟S這樣，我們才能獲得他的尊重。
在小說中，簡(jiǎn)愛最終是與羅切斯特幸福地生活在一起。但是在讀小說時(shí)，我卻在想，如果簡(jiǎn)愛沒有能和羅切斯特在一起，那她又會(huì)怎樣度過她以后的生活呢?她會(huì)不會(huì)就此消沉、頹廢呢?最終還是覺得她不會(huì)：因?yàn)槊總€(gè)人的生活都應(yīng)該是獨(dú)立的，愛情只是把原本兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體結(jié)合在一起，讓兩者的生活相得益彰。如果真的有一天，這兩者因?yàn)槟撤N不可克服的原因而分開，這兩者各自仍能夠獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)地生活，能夠活出自己生命的風(fēng)采。
“ 一個(gè)粗重的聲音，沖破了細(xì)微的潺潺水聲和沙沙的風(fēng)聲，既遙遠(yuǎn)而又清晰：一種確確實(shí)實(shí)的腳步聲。”“確確實(shí)實(shí)的腳步聲”，這或許就是簡(jiǎn)愛對(duì)于羅切斯特先生最初的感受。簡(jiǎn)愛經(jīng)歷的一切，對(duì)于她自身來講，或許本來就像是一場(chǎng)風(fēng)雨一場(chǎng)夢(mèng)。苦澀的風(fēng)雨之后，歸于寧靜，永恒的、溫潤的寧靜。在她的內(nèi)心深處，她一直渴望誰能給她一份踏實(shí)安定的生活。但或許她自己也并沒有期望過能夠收獲得這樣一種平凡卻不簡(jiǎn)單的幸福，因?yàn)樗齼?nèi)心豐富追求高遠(yuǎn)但思想現(xiàn)實(shí)。偏偏這兩個(gè)原本平行的堅(jiān)毅生命卻在上帝的眨眼間，狹路相逢了。在她的心中，從來沒有想過，他倆會(huì)畫出一道美麗的糾纏的曲線。然而故事就在勃朗特的奇妙的文字下，慢慢滋長，有了永恒。
“你父母是誰?”“我沒有父母!”“要是你沒有父母，總應(yīng)該有些親人，譬如叔伯姑嫂等?”“沒有，就我所知，一個(gè)都沒有?！薄澳敲茨慵以谀膬?”“我沒有家?！薄澳阈值芙忝米∧膬?”“我沒有兄弟姐妹?！薄罢l推薦你到這里來的?”“我自己登廣告。”簡(jiǎn)短有力的文字，似乎是簡(jiǎn)愛和羅切斯特之間一場(chǎng)溫暖的較量。沒有太多的修辭語氣，就像兩個(gè)決斗的人直接拔劍相向，或許連這兩個(gè)人自己也沒有想過，就是這場(chǎng)簡(jiǎn)單的較量，會(huì)讓他們獲得這一輩子最特別，也最寶貴的戰(zhàn)利品。生命或許就是這樣，總是有一場(chǎng)場(chǎng)自己也無法預(yù)料的“戰(zhàn)役”，然而不是每一場(chǎng)都是殘酷的，它也可能是溫暖的，因?yàn)樵谶@場(chǎng)沒有的硝煙的較量中，每個(gè)人都有交心的權(quán)利，這或許就是靈魂最渴望的釋放吧!
與經(jīng)典對(duì)話，如與高人相隨。當(dāng)生活折射成文字，把文字細(xì)細(xì)品閱時(shí)，心的澄澈也就隨之而生，前行的方向也自然清晰可觸。
課題讀書筆記篇三
阿瑟·丁斯梅代爾，怎么形容這樣一個(gè)年輕有為的牧師，同樣是一個(gè)殉道者，敢愛卻不敢承認(rèn)的懦夫。他是個(gè)糾結(jié)矛盾的人，有點(diǎn)可悲，但總體來說是個(gè)好人。他在痛苦中掙扎，消耗著自己的生命，辛苦的扮演著“圣人”和“罪人”的雙重角色。艱難的在識(shí)人不清時(shí)堅(jiān)守內(nèi)心的秘密，不敢公開自己的罪行卻終生受著內(nèi)心的煎熬。但，出于他的角度考慮，我想我們應(yīng)該理解他，就像作者說的“信仰既支持了他，又把他囚禁在鐵籠里?！?/p>
“罪孽一旦在人的靈魂中造成一個(gè)罅隙，今生今世也便難以彌合?！笔堑模褪悄菢硬豢赡绲牧粝掠篮愕挠∮?，去懲罰犯錯(cuò)的人們，無論是從身體還是心里都不能逃脫，那些魔掌將永遠(yuǎn)纏繞著不安的靈魂。而罪孽，至死都不會(huì)因?yàn)榫融H而消失。只是很可惜，還是有人以這種極端的方式來尋求解脫。
瘋狂的復(fù)仇者
老學(xué)者羅杰·齊靈沃斯，這個(gè)真正邪惡的人讓人不寒而栗。原本是一個(gè)有思想，博覽群書有求知欲的老朽學(xué)究，卻因?yàn)槌鸷薅呦蜃飷旱纳顪Y。那仇恨化身的邪惡完全使他的博學(xué)成了兇器，也因?yàn)槌鸷薅鼓切┮虿W(xué)而生的美好品質(zhì)走向了另一個(gè)極端——瘋狂。
對(duì)他，我只是覺得可憐，更可惜。即使他本身是個(gè)無趣的人，但博學(xué)而平和，睿智而可敬，卻因?yàn)槌鸷薅兊妹婺咳?，變得邪惡，可憎，變得極端，陰暗，瘋狂。不得不說這是一個(gè)悲劇。
“自然人”
小珠兒，美麗可愛的小精靈，簡(jiǎn)直是一個(gè)無法想象的存在，靈動(dòng)聰慧的令人恐懼。正因?yàn)椴恢撊绾涡稳菟拇嬖?，故且稱為“自然人”。而由此，我想起《邊城》中的翠翠，她的自然，她的寧靜，與珠兒仿若兩極卻又有共通之處。
故事有一個(gè)些許凄涼但具真實(shí)感的落幕。牧師的死，齊靈沃斯的死，一切因果循環(huán)，有因必有果。或許，善良的人才真的能得到善終。
而海斯特的回歸，繼續(xù)用她的善良，幫助別人。她因苦難而堅(jiān)強(qiáng)理智偏執(zhí)，甚至無法形容她的思維行為模式，沒有辦法洞悉她這樣一個(gè)傳奇又極具魅力的奇女子。她是作者極力宣揚(yáng)的美的化身。而這個(gè)“紅字”，它到底又代表了什么，我還是不能給出一個(gè)確定的答案。是愛情的熾熱燃燒，是犧牲的熱血，又或是，不安靈魂的烙印?這不確定的答案，或許才是它永恒的生命力所在。我們，只要從中得到自己的啟發(fā)就好。
課題讀書筆記篇四
讀書筆記是我們?cè)陂喿x書籍或文章時(shí)，遇到文中精彩的部分或好詞佳句和自己的心得、體會(huì)，隨時(shí)隨地把它寫下來的一種文體。下面就是小編給大家?guī)淼男W(xué)二年級(jí)寒假讀書筆記以及做讀書筆記的誤區(qū)，希望大家喜歡！
進(jìn)入二年級(jí)后，孩子們進(jìn)入了新階段，課堂容量和知識(shí)難度上都比一年級(jí)有了很大的提高，而記筆記可以幫助孩子們集中注意力，捋順?biāo)悸?，還有助于課下的自主復(fù)習(xí)。正因如此，從二年級(jí)開始，記筆記這件事就變得尤為重要。
雖然孩子們愛上了記筆記，養(yǎng)成了上課記筆記的好習(xí)慣，但是上課時(shí)看著做筆記的孩子們，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問題，而這些問題很多是由于一年級(jí)時(shí)沒有培養(yǎng)好閱讀、書寫的習(xí)慣造成的。
上課的時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到有小朋友一直在埋頭寫寫寫，偶爾會(huì)抬起頭來看一眼黑板，有時(shí)候還會(huì)和老師說：“老師您擋到我了！”?？雌饋矸浅ＵJ(rèn)真，好像是一種非常值得肯定的做筆記的態(tài)度，然而這其實(shí)是孩子們?cè)谧龉P記的時(shí)候的一個(gè)誤區(qū)。
首先說說這樣滿堂記的危害。小學(xué)低年級(jí)的孩子們，由于生理和心理上的特點(diǎn)，寫字速度通常都比較慢。因此，當(dāng)孩子們想要把課堂上涉及到的所有內(nèi)容都記錄下來時(shí)必然會(huì)耗費(fèi)很大的精力?？梢耘袛?，如果孩子們整堂課都在記筆記，那聽課效果是一定會(huì)受到影響的，也許在你回憶剛才老師說的話的時(shí)候，一個(gè)重要信息就被你忽視了。所以說，“滿堂記”這樣的做法是萬萬要不得的。
說完記筆記的方式，我們?cè)賮碚f說筆記的內(nèi)容上孩子們?nèi)菀子龅降恼`區(qū)。很多孩子記筆記的時(shí)候只拿一只筆，按照老師講的條目一條一條地記錄下來，沒有任何區(qū)分，打開筆記本你無法找到哪部分是重點(diǎn)，哪部分只是需要了解，或者是課外拓展的內(nèi)容。這樣的筆記如果讓我打個(gè)分的話大概只能算60分。拿東學(xué)堂的課來講，一節(jié)課2個(gè)小時(shí)，每節(jié)課的內(nèi)容都比較充實(shí)，對(duì)于孩子們一節(jié)課認(rèn)真記的話筆記量還是比較大的。如果筆記的內(nèi)容沒有區(qū)分，所有的形式都一樣，我們就很難在課后回顧的時(shí)候抓住重難點(diǎn)，復(fù)習(xí)的效率就會(huì)被拉低。所以說在記筆記的時(shí)候應(yīng)該有所思考，哪里是重點(diǎn)，哪里是老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，或是課上反復(fù)練習(xí)的，我們可以給他標(biāo)記出來。當(dāng)然，抓重點(diǎn)這件事本身是比較難的，需要逐步培養(yǎng)的，而且很多小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生甚至是初中生都很容易陷入這個(gè)誤區(qū)中。
最后一個(gè)誤區(qū)，我們來說說做完筆記之后的事情。很多孩子記筆記和積累的時(shí)候熱情很高，但是下課之后筆記本往書包里一放，直到下節(jié)上課之前都不會(huì)再打開筆記本了。雖然看起來做筆記的任務(wù)已經(jīng)完成了，但是這樣做我們做的筆記也損失了很大一部分意義。記筆記本來是為了幫助我們捋順?biāo)悸?，把課堂上比較重要的東西記錄下來，以方便下課后的獨(dú)立自主地復(fù)習(xí)。如果記了筆記之后我們?cè)谡n下不去翻看它，那想必過段時(shí)間之后孩子們學(xué)過的知識(shí)就會(huì)全都還給老師了，這樣做的筆記也就失去了它的意義。所以，筆記本不光應(yīng)該在課上發(fā)揮作用，更應(yīng)該在課堂外發(fā)揮作用。
要點(diǎn)一：記筆記應(yīng)該以不影響聽課為前提
課堂效率是很重要的，這也是為什么孩子們上課一定要聽講，很多時(shí)候，課上走個(gè)神兒，課下再想學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容的時(shí)候都要幾倍的時(shí)間和精力，所以在課堂上一定要以課堂效率為主，即使是記筆記也不能以降低課堂效率或是不聽課為代價(jià)。
孩子寫字慢，上課的時(shí)候可能筆記才記了一半老師就又開講了，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該迅速寫下關(guān)鍵詞，留好空行，然后緊跟老師的思路聽下一部分，下課之后，通過回想或詢問老師、同學(xué)的方式把筆記補(bǔ)全。
要點(diǎn)二：記筆記分區(qū)
記筆記的時(shí)候把筆記本分區(qū)是個(gè)特別好的習(xí)慣。分區(qū)之后，筆記的邏輯可以梳理得更清晰，也有助于培養(yǎng)孩子邊聽課邊思考的好習(xí)慣。具體怎么分區(qū)呢？今天娜娜老師先說一種比較簡(jiǎn)單易行的方法。
爸爸媽媽可以讓孩子們?cè)诠P記本上距離頁邊1/3處打一豎道，2/3的部分用來記筆記，1/3的部分可以添加一些備注或是上課老師拓展補(bǔ)充的東西。比如二年級(jí)的課上會(huì)講源流識(shí)字，有的時(shí)候我會(huì)在板書上畫簡(jiǎn)筆圖，這樣孩子的記憶會(huì)更深刻，孩子們?cè)谟浌P記的時(shí)候，就可以在這1/3的備注欄里畫上這個(gè)簡(jiǎn)筆畫，或是造個(gè)句子寫在后面，加深印象。
再比如二年級(jí)的課上會(huì)講人物描寫，這個(gè)時(shí)候老師會(huì)講很多例句，孩子們可以選擇一、兩個(gè)比較簡(jiǎn)單、有特點(diǎn)的例句記錄在備注欄里。這樣課后拿起筆記復(fù)習(xí)的時(shí)候人物描寫的知識(shí)點(diǎn)會(huì)變得更好理解，可以減輕復(fù)習(xí)時(shí)的負(fù)擔(dān)。除此之外，還可以把上課時(shí)遇到的問題簡(jiǎn)單記在備注欄里，下課后和爸爸媽媽或是老師討論。
要點(diǎn)三：記筆記應(yīng)該有所區(qū)分
記筆記有一個(gè)特別重要的作用就是幫助我們?cè)谏险n的時(shí)候捋順?biāo)悸?，抓住重點(diǎn)，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)作用，就需要孩子們?cè)谟浌P記時(shí)能夠有所區(qū)分。比如在一些老師上課過程中反復(fù)提到反復(fù)強(qiáng)調(diào)的地方、或是老師已經(jīng)明確說很重要的地方，換不同顏色的筆，或是標(biāo)上小符號(hào)，如在小標(biāo)前畫個(gè)小三角、小五角星；再比如在上課沒聽明白的地方畫個(gè)小問號(hào)，課下繼續(xù)解決。這樣一來，一是逐步鍛煉孩子們抓重點(diǎn)的能力，提高學(xué)習(xí)效率，另一方面也能促進(jìn)孩子們上課集中精力，并且跟著老師的思路去思考。
要點(diǎn)四：筆記記完后應(yīng)該時(shí)常翻看、復(fù)習(xí)
前面我們提到，很多小學(xué)生在記筆記的時(shí)候熱情很高，這是需要老師和家長去鼓勵(lì)的，但是課下就會(huì)放在書包里直到下節(jié)課才拿出來。我們說，如果筆記是是用來記的話，它的作用就損失了一大半，所以記筆記特別重要的一點(diǎn)就是課后要時(shí)常拿出來看看，復(fù)習(xí)鞏固學(xué)過的內(nèi)容。
也許有的家長會(huì)認(rèn)為，自家的孩子才2、3年級(jí)，還太小，能記筆記已經(jīng)很不錯(cuò)了，而且報(bào)的課外班又多，想多給孩子留出來一些屬于孩子自己的時(shí)間，所以覺得這件事在這個(gè)時(shí)候也不是太大的問題?？墒鞘聦?shí)上，回看一下筆記是個(gè)省時(shí)又省事的事情。在這里提供一個(gè)小小的方法給家長，用來和孩子回看筆記，復(fù)習(xí)學(xué)過的內(nèi)容：家長們可以每天抽出來五分鐘讓孩子拿著筆記本做小老師，講講今天課上都學(xué)了什么內(nèi)容，可以把形式搞得有趣一些。這樣一方面用很短的時(shí)間，用角色扮演的形式就可以讓孩子復(fù)習(xí)一下課堂內(nèi)容，另一方面還能培養(yǎng)孩子抓重點(diǎn)和總結(jié)、復(fù)述的能力；而且養(yǎng)成復(fù)習(xí)筆記的習(xí)慣之后會(huì)給孩子們今后的學(xué)習(xí)帶來很大的便利。
當(dāng)然，具體落實(shí)過程中，每個(gè)人都不相同，這里娜娜老師說的方法只是用來給家長們一個(gè)參考，孩子可以選擇適合自己的方法做筆記。但不管是哪種方法，都別忘記記筆記的真正目的是幫助我們加深記憶，幫助我們課下自主學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。也許今天說的很多內(nèi)容可能很多小高年級(jí)的孩子們甚至是初中的孩子們都達(dá)不到，但是在孩子2、3年級(jí)的時(shí)候，讓他們養(yǎng)成做筆記的好習(xí)慣，并且引導(dǎo)他們?nèi)ビ行?、高效地做筆記都會(huì)給之后孩子們的學(xué)習(xí)帶來很大的方便，尤其是隨著年齡的增長，孩子們的學(xué)習(xí)內(nèi)容越來越多，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)越來越重的時(shí)候，孩子小時(shí)候每天只用一點(diǎn)時(shí)間培養(yǎng)出來的習(xí)慣會(huì)讓他們受益很多，要知道，習(xí)慣的力量是巨大的，從小培養(yǎng)一個(gè)良好的習(xí)慣會(huì)讓孩子受益一生！
課題讀書筆記篇五
為了提高對(duì)語言教學(xué)的認(rèn)識(shí)，假期中，我閱讀了張明紅編著的《學(xué)前兒童語言教育》一書，它共分為三大篇，分別是：語言功能篇、語言發(fā)生發(fā)展篇、語言教育實(shí)踐篇。我最感興趣的是，最后的語言教育實(shí)踐篇，我認(rèn)為與自身的幼教工作有著很大的聯(lián)系，因此我進(jìn)行了重點(diǎn)閱讀此篇。本書通篇行文流暢優(yōu)美，清新明快，富有理論聯(lián)系實(shí)踐的指導(dǎo)意義，讓人有一飲而盡的渴望和酣暢淋漓的期盼。
通過閱讀，我發(fā)現(xiàn)在這一書中，作者以飽滿的激情、獨(dú)特的視角，大量闡述了語言教育的目標(biāo)與內(nèi)容、語言教育的方法與途徑、語言教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施等另類思考。閱后讓人久久不能釋懷，情不自禁地陶醉在他所描繪的語境里。透過文字，我在共鳴的同時(shí)進(jìn)一步感悟著作者的心靈，為之打動(dòng)。站在教育的圈子里，看整個(gè)世界，我們心懷教育者的真誠，擔(dān)負(fù)教育者的責(zé)任，世界在我們眼里，縮成了一道風(fēng)景。為了這美麗的風(fēng)景，我們才對(duì)教育如此癡迷、寄予厚望。
另外，書中闡述了許多理論知識(shí)，提升了我的理論學(xué)習(xí)。幼兒期是人的一生中掌握語言最迅速的時(shí)期，這段時(shí)期幼兒的相應(yīng)語言能力將得到怎樣的發(fā)展，將會(huì)影響孩子的一生，豐富幼兒的生活，為幼兒創(chuàng)造良好的語言環(huán)境，是幼兒掌握語言的關(guān)鍵，幼兒的一切活動(dòng)都是教育，作為老師必須抓住一切契機(jī)，對(duì)幼兒進(jìn)行教育，因此必須從小培養(yǎng)和發(fā)展幼兒的語言，注重對(duì)幼兒的語言教育，使其語言能力在良好語言訓(xùn)練和培養(yǎng)中健康成長。
語言存在于一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中，幼兒的日常生活是幼兒學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)，幼兒生活的各方面與幼兒的語言教育息息相關(guān)。貫穿幼兒一切活動(dòng)都是教育這個(gè)理念，因此我們不光著重集體語言教育活動(dòng)，而應(yīng)將語言教育滲透到幼兒的一日生活中。如教師在日常生活中，在幼兒來園、飯前、飯后等分散時(shí)間，或者區(qū)域活動(dòng)中，利用與幼兒接觸的一切時(shí)機(jī)，和幼兒進(jìn)行交談。鼓勵(lì)幼兒多和小朋友交流，多和家長聯(lián)系，多帶孩子外出郊游，豐富孩子的視野，也就是豐富了孩子的語言基礎(chǔ)，此外，教師應(yīng)善于抓住時(shí)機(jī)對(duì)幼兒進(jìn)行語言培養(yǎng)。例如：在進(jìn)餐時(shí)，教幼兒說出菜譜的名稱，讀書時(shí)簡(jiǎn)單說出故事、進(jìn)區(qū)活動(dòng)說出內(nèi)容等。教師還應(yīng)利用師生間交往，有意提供示范，通過動(dòng)畫讓幼兒觀察、學(xué)習(xí)、模仿。通過師生間、小朋友間交往，不斷提高幼兒的語言表達(dá)能力。
總之，幼兒期是語言發(fā)展的關(guān)鍵期，在幼兒教育中，語言教育在幼兒時(shí)期是非常關(guān)鍵的，因此我們應(yīng)從幼兒生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，有目的、有計(jì)劃的對(duì)幼兒進(jìn)行語言教育。教育是一門陶醉的藝術(shù)；教育是一曲激昂的樂章；教育是打開心智之門的金鑰匙；教育是塑造靈魂之竅的雕刻刀。有人說：讀一本好書，就等于和高尚的人在對(duì)話，讀了《學(xué)前兒童語言教育》一書，在書中我們真切地感受到了如何去進(jìn)行語言教育，對(duì)我以后進(jìn)行語言教學(xué)有很大幫助，也讓我發(fā)現(xiàn)，多讀書是十分必要的。
課題讀書筆記篇六
讓一張紙飛到天上去，最初有這念頭并將它實(shí)現(xiàn)的那個(gè)人的確了不起！
我不知道她是誰，或許那并不是一個(gè)人。或許是千百年后的子孫，才好不容易替祖先圓了這個(gè)夢(mèng)！
但不管怎么說，到了我們這兒，我們充滿夢(mèng)想的兒時(shí)，風(fēng)箏已經(jīng)很平常了，不算什么創(chuàng)造了。只要高興，每個(gè)男孩，女孩都可以給自己弄個(gè)風(fēng)箏來玩玩?，F(xiàn)在的孩子大都是買現(xiàn)成的，而小時(shí)候的我們，當(dāng)然是自己動(dòng)手做。
除了要弄到較輕薄的紙張，譬如桃花紙不是太容易，其他方面，扎風(fēng)箏的活兒還不算費(fèi)勁。竹篾可以取自于破舊的竹椅，盡量劈得薄些，刮磨得光滑些。再就是剪刀和漿糊上的活了。剛糊好的風(fēng)箏還潮濕，分量重，不宜放飛，要等漿糊干了在說。
田里有莊稼的季節(jié)，我們也能順著直溜的田埂奔跑。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，小小的身影淹沒在一片黃燦燦的油菜花中，只看到花叢間一顆顆腦袋的黑點(diǎn)點(diǎn)滾來滾去。
風(fēng)箏在空中飄來飄去，那么高，那么遠(yuǎn)。
讀了這個(gè)故事，我明白了風(fēng)箏不再是游戲，而是一個(gè)兒時(shí)的夢(mèng)，自由自在的飛翔！
課題讀書筆記篇七
《獵人筆記》是一部形式獨(dú)特的特寫集，通過對(duì)作者每一次打獵的所見所聞的細(xì)致描繪，我們可以深切的感受到當(dāng)時(shí)的俄國社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)。
摘抄優(yōu)美語段：
在春天天快亮的時(shí)候，您起來感受著新鮮的空氣。天空有點(diǎn)灰蒙蒙的，可能還有幾顆星星。微微有些潮濕的風(fēng)吹在你的臉上。這時(shí)你拉出兩匹馬，給它們套上馬車。您坐上馬車，趕起馬車悄悄的上路了。馬兒剛剛睡醒，順從的聽著主人的指揮前進(jìn)。冬天的寒氣還未退盡，您會(huì)感到寒冷，這時(shí)，您可以披上馬車?yán)餃?zhǔn)備好的毯子。
在您的馬車快走到小樹林子的時(shí)候，東方的天空開始發(fā)白，漸漸的霞光出現(xiàn)，一群早起的麻雀已經(jīng)在嘰嘰喳喳地找食物吃了。當(dāng)您的馬車轉(zhuǎn)過一個(gè)彎時(shí)，太陽已經(jīng)露出地平線了。溫暖的紅色陽光灑在農(nóng)家的草棚上。陽光越來越強(qiáng)，露珠在陽光的照射下，閃閃發(fā)光，像是一顆顆珍珠。終于，您到達(dá)了目地的——一片濃密的大森林。您走下馬車，自由享受大自然所賜予您的一切美好的東西。
這本書展現(xiàn)在我們面前的首先是一些地主的殘暴。狠毒。虛偽?？仗?。無恥等；其次作者也揭示了農(nóng)民的悲慘命運(yùn)，還從一些新角度去發(fā)現(xiàn)農(nóng)民的才干。創(chuàng)造力。優(yōu)良品質(zhì)和豐富的精神世界。
在《獵人筆記》的語句里充滿了俄羅斯鄉(xiāng)下的田園氣息。同時(shí)，在這種平淡隨和的語句中也能明顯的讓人感受到農(nóng)民們?cè)谀菢迎h(huán)境下的悲慘生活。
課題讀書筆記篇八
很多人都很討厭勞動(dòng)，但是這又是無可避免的，然，不同的人，不同的見解。
《養(yǎng)花》這篇課文,詳細(xì)記敘了老舍爺爺在養(yǎng)花勞動(dòng)中的苦與樂，充分表達(dá)了老舍爺爺對(duì)勞動(dòng)的熱愛。
“要是天氣突變，就得全家動(dòng)員，搶救花草，腰酸腿疼,熱汗直流也不在乎。”勞動(dòng)中要是沒有苦，又怎么會(huì)有甜呢?世間上沒有不勞動(dòng)就獲得的快樂，也沒有可以不吃苦的勞動(dòng)。老舍爺爺?shù)慕?jīng)歷不正是一個(gè)有力的證明嗎?勞動(dòng)先苦后甜，我寫作文不是也要絞盡腦汁，冥思苦想嗎?吃完了苦，看到了自己滿意的作文，心里是多么甜呀!
“多得知識(shí)并不是壞事?！闭f得多好。不過，要獲得知識(shí)，如果不付出勞動(dòng)，不嘗盡酸苦，怎么能行?又怎么會(huì)取得快樂和甘甜?吃不了苦的人，永遠(yuǎn)無法遨游知識(shí)的海洋。我以往學(xué)習(xí)吃不得苦，想認(rèn)真聽課，卻又不得不封住嘴不說話又不敢舉手發(fā)言。經(jīng)過看《養(yǎng)花》一課，我明白了“學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)吃苦耐勞”的道理。從下學(xué)期開始，我要上課認(rèn)真，舉手發(fā)言，掌握更多、更扎實(shí)的知識(shí)，嘗試學(xué)習(xí)的甜頭。
讀了《養(yǎng)花》這篇課文，我深深認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的真正含義：在嘗盡了苦、辣、酸、咸之后，才會(huì)有不盡的甘甜。
我想會(huì)永遠(yuǎn)熱愛勞動(dòng)。不怕苦不怕累。慢慢品嘗其中的各種滋味。
課題讀書筆記篇九
《爆裂》一書來自于李開復(fù)和吳軍的推薦，全書充滿了高科技的味道，第一遍看的時(shí)候看了兩章，無法再去深入，引用白巖松的一句話：有些書，不同時(shí)期讀，不一樣的領(lǐng)會(huì)。前段時(shí)間重新開始讀這本書，按照高人的指引，反過來研究完作者伊藤穰一的履歷，對(duì)作者能夠?qū)懗鼍糯笊嬖瓌t的原因有了更深的理解。如同李開復(fù)所說，這是一個(gè)關(guān)于人類思維的書，關(guān)于未來生存原則的書，從不對(duì)稱性、復(fù)雜性、不確定性著眼，減少犯錯(cuò)幾率，躋身未來大門。
這是本書寫的最好的一個(gè)部分。從人類歷史來看，技術(shù)的迭代是一個(gè)加速的過程，而現(xiàn)在的技術(shù)換代更是以一個(gè)我們難以想象的速度前進(jìn)。今天的哲學(xué)和想象力已經(jīng)無法理解正在發(fā)生的世界，而造成我們不能產(chǎn)生新的哲學(xué)與想象力的是之前的社會(huì)發(fā)展帶給我們的強(qiáng)大思維慣性，這些常識(shí)禁錮著我們的思維，所以常識(shí)需要被爆裂，釋放自己的主觀能動(dòng)性，從容應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
近些年來，或者說近段時(shí)間以來，一些狀態(tài)反應(yīng)出一些奇怪的事實(shí)，數(shù)量極少卻破壞性或者說影響極大，抖音的影響，網(wǎng)紅的影響，不對(duì)稱事實(shí)已經(jīng)形成，不能再去假定成本、數(shù)量與收益、影響成正比。
我們都知道，霧霾現(xiàn)象與個(gè)人燒煤取暖的關(guān)系，身體生病與日常飲食有關(guān)系，但是我們沒有意識(shí)到復(fù)雜性，這個(gè)相互影響的復(fù)雜性讓我們手足無措，復(fù)雜性讓我們望而卻步。伴隨著這些不對(duì)稱性和復(fù)雜性，越來越多的事物面臨巨大的不確定性，誰也不會(huì)想到騰訊的股價(jià)有這樣井噴的增長，誰也無法預(yù)測(cè)雙11的銷售額幾何級(jí)數(shù)的增長，事物變化太快，是這個(gè)時(shí)代最明顯的特征。
通讀九個(gè)原則，由于所處的階段不同，應(yīng)該每個(gè)人對(duì)這幾個(gè)原則的理解都不一致，其中有幾部分，我印象比較深刻：
地圖在我看來，代表著一個(gè)成型的思維體系，如果沒有地圖的存在，只能依靠自身的學(xué)習(xí)能力，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)對(duì)復(fù)雜的事情，放棄一個(gè)地圖而選擇指南針，是因?yàn)樵谌招略庐惖臅r(shí)代中，由于地圖的存在，而會(huì)導(dǎo)致你進(jìn)入或者想去體驗(yàn)這個(gè)時(shí)代的各種新鮮事物，從而產(chǎn)生高的成本;而指南針，他只會(huì)讓你在面對(duì)障礙時(shí)，以此為導(dǎo)航，繞過障礙，專注并且直接到達(dá)想去的地方，這樣的操作可以避免因?yàn)槠渌飞蠒?huì)有無法遇見的情況，干擾到達(dá)目的地的思緒、成本。
柔弱與剛強(qiáng)，在我看來一直都不是對(duì)立關(guān)系，而是一種辯證的統(tǒng)一與和諧。由于不確定性的存在，我們需要一個(gè)能夠不斷利用隨機(jī)事件、不可預(yù)測(cè)的沖擊、壓力和波動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我再生的機(jī)制，以避免被意想不到的風(fēng)暴摧毀，我們不需要脆弱和剛烈，我們更多需要的是韌性，需要韌性之后的力量，反脆弱的存在。
面對(duì)當(dāng)下和未來，我們需要?jiǎng)?chuàng)新，需要容錯(cuò)試錯(cuò)、需要跨學(xué)科的整合，需要資源的互補(bǔ)，總的來說我們需要升級(jí)我們的思維模式去適應(yīng)不斷變化的時(shí)代。
課題讀書筆記篇十
我們想過為什么嗎？有時(shí)候聽到很多好內(nèi)容盡管一字不漏的去記錄，有用嗎？我們還缺乏什么步驟讓自己的學(xué)習(xí)更高效呢？今天冰月代表月亮教你消滅手帳筆記中的困難。
圖片來自網(wǎng)絡(luò)
《涂鴉筆記》這本書是美國的邁克 羅笛視覺筆記大師的作品，通過這本書可以解決不會(huì)做筆記的煩惱。無論你會(huì)不會(huì)畫畫，只要學(xué)會(huì)在紙上做記號(hào)，你就可以學(xué)會(huì)涂鴉筆記，提升我們的工作學(xué)習(xí)效率。
1，快速的挖掘分享會(huì)的重點(diǎn)，需要高度的集中注意力，在聽分享會(huì)的時(shí)候不容易走神。腦袋在快速的聽和概括總結(jié)。
2，圖文結(jié)合容易懂，筆記的思路很清晰。
3，提升思維能力。在輸出筆記的過程中，左右腦是在把我們聽到的文字和想法，用圖像思維和關(guān)鍵詞轉(zhuǎn)化出來，把復(fù)雜的內(nèi)容簡(jiǎn)單化，讓大家快速理解。
4，提高學(xué)習(xí)工作效率，經(jīng)過大腦思考的視覺涂鴉筆記會(huì)讓我們記憶深刻，不容易忘記，哪怕忘記了，看一眼就能喚醒我們的記憶區(qū)間，回想起筆記重要內(nèi)容。
當(dāng)我們不會(huì)做涂鴉筆記的時(shí)候，看到別人畫得很漂亮特別的羨慕，錯(cuò)誤的認(rèn)為自己不會(huì)畫畫，肯定學(xué)不會(huì)。事實(shí)上畫好涂鴉筆記和不會(huì)畫畫沒有關(guān)系，因?yàn)槲覀儾皇潜磉_(dá)藝術(shù)，只是表達(dá)一種想法，用簡(jiǎn)單的線條畫出自己的想法就可以了。
冰月的課程涂鴉筆記
大家可以看冰月之前的課程筆記，只畫了箭頭、圓和方框，利用框架思維，然后在里面填寫內(nèi)容，一張看起來不錯(cuò)的視覺涂鴉筆記就完成了。如果想學(xué)習(xí)的小伙伴，可以模仿試一下。
冰月課程筆記
在上課前先查詢相關(guān)老師的信息，了解課程要講的大致內(nèi)容。對(duì)這堂課或者分享會(huì)有一個(gè)設(shè)想。
去百度或者別的專題網(wǎng)站搜索核心關(guān)鍵詞，看會(huì)有什么樣的圖片，能不能運(yùn)用在涂鴉筆記中，如果可以就保留下來，當(dāng)做自己涂鴉的素材。
標(biāo)題在整個(gè)畫面中起關(guān)鍵作用，在分享會(huì)前想好用什么字體會(huì)更好看，字體一定要大一些，重點(diǎn)突出標(biāo)題。會(huì)畫畫的伙伴也可以畫一個(gè)與主題相關(guān)的主體畫。最好是在課程前完成。這樣才能保證聽課的時(shí)候能專心做內(nèi)容的涂鴉筆記記錄。
推薦大家用cs全能掃描王的app，畫面出來的效果很好。
掌握6種涂鴉筆記的模板，你會(huì)輕松完成漂亮的筆記輸出。
1，線型結(jié)構(gòu)版式
2，放射型結(jié)構(gòu)版式
3，摩天樓型結(jié)構(gòu)版式
4，路徑型結(jié)構(gòu)版式
5，版塊型結(jié)構(gòu)版式
6，模塊型結(jié)構(gòu)版式
所有的涂鴉筆記都離不開這6種基本結(jié)構(gòu)模式，只要你學(xué)會(huì)了，就可以輕松畫出漂亮的涂鴉筆記，要不要開始動(dòng)手，我們一起做出高效涂鴉視覺筆記。
這本書的重點(diǎn)內(nèi)容冰月用2頁手帳的模式總結(jié)出來，希望對(duì)喜歡視覺筆記和手帳的伙伴有幫助。
課題讀書筆記篇十一
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記一
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記二
讀了這本書，我感受到了什么是真正的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛，卻能做出讓我們知道無論誰都有友誼，只要你會(huì)為自己的朋友著想。那我們，就開始建立真正的友誼的橋梁吧！
《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個(gè)題目，我就會(huì)有很多問題，誰是夏落？網(wǎng)長什么樣？夏落在干什么？現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧！文章大概是這樣寫的，在一個(gè)大農(nóng)場(chǎng)里，生活著一大群快樂的小動(dòng)物，其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼，夏落聽說小豬威爾伯的命運(yùn)竟是烤豬，夏落在它的網(wǎng)上默默無聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世。后來大家把威爾伯帶到了市場(chǎng)參加評(píng)選，夏落也跟著車幸運(yùn)的來到了市場(chǎng)，并且?guī)椭柌@得第一名，第二天，大家回家了，夏洛托付威爾伯幫它保護(hù)孩子們，說完就去世了，威爾伯很傷心，但是威爾伯還是幫助夏落保護(hù)他的孩子們…… 我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是：威爾伯勝利的回家了，他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里，每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護(hù)小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言，先讓小老鼠吃自己的飯。沒過幾天，小蜘蛛們就生出來了?？墒牵l也沒想到，剛出生的小蜘蛛竟然要離開，它們一個(gè)接一個(gè)的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空，但是，有三只蜘蛛還是留在了這，這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落，夏落是威爾伯最好最好的朋友。我把這本書推薦給大家，希望大家能夠喜歡這篇文章。
讀書筆記——《夏洛的網(wǎng)》
書名：《夏洛的網(wǎng)》
作者：e·b·懷特（1899－1985，美國當(dāng)代的著名散文家、評(píng)論家）
主要內(nèi)容：
感想：
讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們?cè)诮窈蟮纳钌希龅饺伺c人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
好詞：
生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳
芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機(jī)小心翼翼探頭探腦地地道道
喋喋不休大名鼎鼎
好句：
1、青草濕濕的，泥土散發(fā)著一股春天的氣息。
2、微風(fēng)給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣。
3、所有這些聲音讓它感到舒適和快活，因?yàn)樗鼝凵?，愛成為夏夜世界的一份子?/p>
4、第二天有霧，農(nóng)場(chǎng)里什么東西都濕溚溚的，草地看上去像一張魔毯，那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林。
5、時(shí)間流逝著，一個(gè)月又一個(gè)月，一年又一年，來了又去了。
好段：
在霧天的早晨，夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西：每一根細(xì)絲都點(diǎn)綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠，在東方晨光的照耀下，網(wǎng)在陽光中閃閃爍爍，組成一個(gè)神秘可愛的圖案，像一塊纖細(xì)的面紗—這是一幅設(shè)計(jì)精巧的完美的織品。
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記
《夏洛的網(wǎng)》是美國作家e·b·懷特／著任溶溶／譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。
讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的友誼至死不變。我想，我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事，那我們?cè)诮窈蟮纳钌?，要做到人與人之間互相幫助，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。
廣場(chǎng)路小學(xué)四年級(jí)：林子寧
夏洛的網(wǎng)讀書筆記
夏洛的網(wǎng)講的是一個(gè)關(guān)于誠信的故事，蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友，威爾伯天真可愛，一天老羊告訴他，人們把你喂的肥肥的，胖胖的，目的是到冬天時(shí)，把你殺了做成熏豬肉，威爾伯非常害怕，也很擔(dān)心，這時(shí)夏洛安慰威爾伯說，我一定把你救出來，為了實(shí)現(xiàn)自己的諾言，他織出了“王牌豬”的網(wǎng)，還有“了不起”的網(wǎng)，正是這些網(wǎng)救了威爾伯，還讓威爾伯成了名豬，諾言實(shí)現(xiàn)后，夏洛就平靜的死去，雖然夏洛有了子孫后代，但是夏洛在威爾伯的心中的地位無人取代。
讀完這本書后，我閉上眼睛認(rèn)真思考，我對(duì)別人的一些承諾，我是不是實(shí)現(xiàn)過我的承諾，如果沒有實(shí)現(xiàn)會(huì)給別人帶來什么樣的傷害，以前我是不是也失言過，我是否想過失言后的后果，從現(xiàn)在開始，我也應(yīng)該，“以誠信為榮，以失言為恥”信守諾言，誠信之花就會(huì)為你綻放。
要讓生命更有價(jià)值，讓人生的軌跡更精彩，就要像夏洛一樣學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)自己的諾言吧！
課題讀書筆記篇十二
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對(duì)中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡(jiǎn)稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對(duì)象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對(duì)象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對(duì)于文化史的研究對(duì)象，學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念、時(shí)尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個(gè)朝代、某一個(gè)階段專門史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時(shí)間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠(yuǎn)古時(shí)期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對(duì)上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念
作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂
之中華?！?/p>
根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)?！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲(chǔ)，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競(jìng)尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨。”
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)伲再┖?，召為舍人?！?但從上下文來判斷，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時(shí)期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí)，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí)，“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念，而不是一個(gè)文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對(duì)“中華”概念的界定剛開了個(gè)頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個(gè)非常寬泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì)，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義。這些內(nèi)容對(duì)于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出，文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化，是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值，經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程，而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對(duì)此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對(duì)文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅(jiān)船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì)，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺(tái)。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展
誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂?，一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時(shí)，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時(shí)，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境。
人類對(duì)自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對(duì)此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”，還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件，并對(duì)其進(jìn)行綜合的、動(dòng)態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當(dāng)時(shí)的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降，長期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識(shí)到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸，而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因?yàn)槲鞣侥Ｊ讲⒎俏ㄒ坏哪Ｊ健?/p>
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。
課題讀書筆記篇十三
大概用了2個(gè)星期的時(shí)間，終于把一千多頁的《紅樓夢(mèng)》讀完了。斷斷續(xù)續(xù)的想法感觸時(shí)常冒出來騷擾著我。黛玉的靈魂，寶玉的癡玩，寶釵的大氣持重等等時(shí)時(shí)顛來倒去著難以入睡。
不知從何開始一部巨著，那么就稍稍點(diǎn)評(píng)一下后四十回吧。讀完后四十回的感受其實(shí)與大多讀者差不多：后四十回比前八十回的質(zhì)量確實(shí)稍差。部分章節(jié)顯得比較迂腐。比如寶玉大談《四書》，之乎者也；光賈政外任的事情也用去一個(gè)回目。這些與原著的差距比較大，脫節(jié)也相對(duì)嚴(yán)重。另外八十一回的銜接也顯得牽強(qiáng)。八十回寫到敗落了，八十一回卻寫了“四美釣游魚”感覺不是很好。當(dāng)然，后四十回也是有可以的地方。黛玉致死至少寫的還算可以，讓人悲戚難忍，失之可惜。總的來說，后四十回還算勉強(qiáng)過得去。我不認(rèn)為這個(gè)是狗尾續(xù)貂。至少有這個(gè)觀點(diǎn)的人自己也不見的可以寫到高鶚這個(gè)水平。
別的不說，就簡(jiǎn)單評(píng)論一下紅樓夢(mèng)中給我印象比較深的美好女性吧。
我個(gè)人還是傾向?qū)氣O的。寶釵的性格大家應(yīng)該都熟悉，前人評(píng)論的也比較多。我雖對(duì)“金玉良緣”不這么贊同，但是拋開“金玉良緣”來看寶釵，她絕對(duì)是一個(gè)完美的妻子。而黛玉，做妻子恐怕沒人可以受得了。我看寶玉也不例外。她只適合做情人或者紅顏知己。妙玉帶發(fā)修行，清高孤傲在賈母品茶櫳翠庵表現(xiàn)得淋漓盡致。她也適合做紅顏知己，一起下棋談?wù)撛姇窃龠m合不過的了。鳳姐管理才能出眾，可惜不懂詩書，顯得短淺。寶琴與寶釵如出一轍，娶不到寶釵娶寶琴的話，也不見的是一件吃虧的事情。湘云自然像一個(gè)活潑可愛的小妹妹。她的詩書水平雖沒有黛玉高，但凹晶館聯(lián)詩，與黛玉共普“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”一句也足以見得涵養(yǎng)不低。元春在書中正面描寫不多，多為側(cè)面描寫。省親一回，才情也算透露不少，留下的空白畢竟較多。對(duì)迎春前面印象不深，及至出嫁中山狼，才為之感嘆。探春遠(yuǎn)嫁海疆，筆墨也不多。惜春從小受佛家影響。在周瑞送宮花一回已經(jīng)留下伏筆。那是她還小，卻在與尼姑智能玩耍，及至后來與妙玉談得來，最終出家，情理之中。刑岫煙家境不好，但人品性格也不必富家小姐差，娶得到她也是福氣。
87版電視劇與120回通行本在結(jié)局上稍有不同。我個(gè)人比較傾向電視劇的結(jié)局。
巧姐的命運(yùn)。電視劇是結(jié)局是：賈家敗落，被叔叔賣給人販。最后由劉姥姥買房賣地典出，可能與板兒相好。而120回通行本卻是賣人犯不成，到劉姥姥家避難。最后嫁給農(nóng)村的富家人。鳳姐判詞中巧兒由劉姥姥相救是不錯(cuò)，但在劉姥姥游大觀園中，板兒與巧姐柚子換佛手情節(jié)就暗示他兩有緣。
賈雨村的結(jié)局也是電視劇更具沖擊力。葫蘆廟的和尚，后應(yīng)天府雨村門子，應(yīng)透露四大家族勾連背發(fā)落，最后揭發(fā)雨村做了官。無論情節(jié)上，美學(xué)上都勝出一籌。
課題讀書筆記篇十四
合上書，我掩卷沉思，文中的小夜鶯的.確是太勇敢了，太機(jī)智，太讓我佩服了，和他相比，我不由得臉一陣陣的火熱，我比文中的“小夜鶯”差得很多很多。
《夜鶯的歌聲》這篇課文是寫戰(zhàn)斗剛剛結(jié)束，一小隊(duì)德國兵進(jìn)了村莊。他們發(fā)現(xiàn)了有一個(gè)孩子穿了一件顏色跟樹葉差不多的綠上衣。軍官讓孩子帶他們?nèi)ヌK蒙塔斯村的路，帶對(duì)了送他一個(gè)打火機(jī)，帶到別的路就把他的頭擰下來。小孩在路上把身邊的軍官忘了。后來小孩用鳥叫把信息告訴了埋伏在森林深處的游擊隊(duì)員，把德國兵帶到了游擊隊(duì)埋伏的地方。這個(gè)小孩非常機(jī)靈、機(jī)智、勇敢、愛國，一開始德國兵一直利用小孩，可小孩沒有上他的當(dāng)，一直在暗中罵他，軍官還不知道，還以為小夜鶯是“蠢東西”，其實(shí)真正的“蠢東西”是鬼子自己才對(duì)?！靶∫国L”不是一次幫游擊隊(duì)員送情報(bào)，他覺得自己已經(jīng)是非常平常的了。
小夜鶯他非常勇敢，如果換作是我的話，一定會(huì)把作信息給泄漏出去的。你看，德國軍官的那句話讓人感到多么地害怕，“要是你把我們帶到別處去，我就把你的頭擰下來?！薄皵Q下來”軍官一開始就想套話，在小夜鶯嘴里套出話來，而且軍官非常狡猾，他還威逼利用小夜鶯，但是小夜工鶯沒有上他的當(dāng)，于是，小夜鶯就將計(jì)就計(jì)，引透敵人進(jìn)游擊隊(duì)的埋伏圈。小夜鶯一開始說得話，其實(shí)是話中有話。比如那句“野獸來了”其實(shí)就是把德國鬼子當(dāng)成野獸來形容。小夜鶯不僅勇敢而且聰明、機(jī)智。小夜鶯穿著一件顏色跟綠上衣，德國兵很近很才發(fā)現(xiàn)他，說明小夜鶯隱避的很好，不容易被人發(fā)現(xiàn)。
小夜鶯非常勇敢，而我一遇到困難就會(huì)退縮。有一次，我語文考試考得很糟糕。不久，又有一次語文考試，我就非常煩困。到考試的那一天，我坐到座位上，其他同學(xué)都在認(rèn)真復(fù)習(xí)，我拿著語文書坐著。最后還是考得很糟糕，我對(duì)考試完全失去了信心。直到有一天，我做了一個(gè)夢(mèng)，桌子上全是我的試卷，看了看，全都老的很差。我發(fā)現(xiàn)試卷旁有一張小紙，上面寫著：不能遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折而放棄希望，后來，我被這句話打動(dòng)了，我開始認(rèn)真復(fù)習(xí)，后成功了。
我一定要向小夜鶯那樣，勇敢、聰明。
課題讀書筆記篇十五
說起來，我大概有三四年沒看過那些小說了，尤其是有關(guān)童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》，里面所講述的一切，都撼動(dòng)人心，具體是怎樣的，我也不細(xì)說了?；氐街黝}，就是那本封面簡(jiǎn)單，語言簡(jiǎn)潔，卻賺足我眼淚的書---《草房子》。
曾想過有那么一天，我也會(huì)像桑桑一樣，在空闊的平原，與好友一起仰望藍(lán)天。曾想過有那么一天，那耀眼金黃色，會(huì)在心中烙下那不能無視的印記。曾想過有那么一天，放下心中的所有包袱，張開雙臂，與紙?jiān)乱黄鹜嬗字傻挠螒颉?/p>
還依舊記得草房子的最后一章，溫幼菊對(duì)桑桑的那句：“別怕”。我看到那里的時(shí)候，停了下來，“別怕”，仿佛可以感覺到心中冰山在漸漸溶化，多簡(jiǎn)單的兩個(gè)字，卻包含了千種情感，萬種語言的安慰，在我看來，遠(yuǎn)不及這二字來得直接，沁入心扉的，不一定是那種震天動(dòng)地的愛，有時(shí)候，一句安慰，一個(gè)擁抱，也可以讓人聲淚俱下。真的，語言是個(gè)很神奇的東西，我們?nèi)L試一下，或許，在你不經(jīng)意間，將你的心溶化的，就是這兩個(gè)字。
今朝如夢(mèng)，人生啊，夢(mèng)一場(chǎng)就足夠了，可能這夢(mèng)不美滿，可能這夢(mèng)過于漫長，但，請(qǐng)認(rèn)真對(duì)待它。等你清醒的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生道路，就像掌紋，它在自己手中。
課題讀書筆記篇十六
在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對(duì)現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對(duì)儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。
所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面；
莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同； 對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。
徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn)，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。
徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界，同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會(huì)秩序和諧的一種力量和超越精神。他進(jìn)而認(rèn)為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（p28），并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”（p82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。
徐先生的這一論點(diǎn)從從整個(gè)中國藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點(diǎn)鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在：中國藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本？因?yàn)?，在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會(huì)，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”（p23）。其衰落的原因，徐先生認(rèn)為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會(huì)外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看，“樂”的到達(dá)不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個(gè)儒者可以 通過“克己復(fù)禮”、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”。（p22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識(shí)分子的人生修養(yǎng)之用”。（p22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進(jìn)而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。
在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點(diǎn)。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問題。
首先，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國藝術(shù)精神？中國的山水畫并不是對(duì)客觀的真實(shí)再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價(jià)值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價(jià)值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實(shí)有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí)，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。
其實(shí)在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩歌就是一例。中國對(duì)于繪畫與詩歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的，一個(gè)偏重于“虛”，而另一個(gè)則是“實(shí)”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說，在評(píng)及傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí)，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
其次，對(duì)藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對(duì)藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象，并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個(gè)體對(duì)藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對(duì)藝術(shù)移情的對(duì)象和聯(lián)想的素材來自個(gè)體的經(jīng)歷。個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實(shí)踐，藝術(shù)欣賞活動(dòng)也要依賴于實(shí)踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對(duì)美的追求等同于對(duì)道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。
第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時(shí)間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫技藝，當(dāng)做一個(gè)修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對(duì)“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。
可以看出，徐先生對(duì)道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對(duì)中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。
但是，當(dāng)我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實(shí)之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料，對(duì)其也有一些自己的感言。
莊子雖說不言藝術(shù),但卻對(duì)中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫，他們?cè)谕?、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。
我想這就是藝術(shù)精神!
徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具,匠心獨(dú)運(yùn),以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學(xué)理論。
課題讀書筆記篇十七
傍晚的炊煙在最后一縷夕光中裊裊升起，浮動(dòng)的煙霞隨著落日在遠(yuǎn)方的地平線漫灑延伸，遠(yuǎn)處雞犬的聲音隱隱約約，淹沒在完成一天工作黑奴們的交談聲里。精裝的薄薄紙箋背后，映射出五十年代的美國南部鄉(xiāng)村。
那時(shí)的塔拉還是美麗的莊園，那時(shí)的豪宅里戰(zhàn)爭(zhēng)未起，那時(shí)的她，還是一個(gè)為了愛情勇往直前的姑娘。
斯佳麗是塔拉莊園的大小姐，一雙美麗的綠眼睛勾魂攝魄，讓無數(shù)青年公子心生愛慕，苦苦追求。可驕傲的她讓所有人傾慕，卻唯獨(dú)贏不了所愛之人的心。告白失敗后，她一念之差作他人嫁，成了艾希禮的嫂子，也是親密卻不可僭越的人。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)到來，丈夫去世，艾希禮生死不明，黑奴背叛，她被迫帶著自己的“情敵”遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。為了所愛之人，她竭盡全力顧照玫蘭妮，盡管心中始終有嫉妒，她卻將玫蘭妮保護(hù)的發(fā)毫無損。她在物質(zhì)極度匱乏下，為了生存不得不不擇手段，卻始終為愛人籌劃一切，維護(hù)好尊嚴(yán)，盡管也許那個(gè)人，并不領(lǐng)情。一個(gè)執(zhí)著于愛情的人，在現(xiàn)實(shí)的壓力下，一次又一次背叛了自己的內(nèi)心。
而也正是因?yàn)樗墓虉?zhí)，使她看不清內(nèi)心，不明白誰才是自己真正所愛的人。
她比自己的兩任丈夫都更有思想、有能力。為了擺脫令人恐懼的貧困，她不惜以婚姻為代價(jià)。養(yǎng)尊處優(yōu)的大小姐終于明白，她的父輩一直堅(jiān)守的，不是榮華富貴，而是塔拉一抷令人心安的紅土地。她完美、驕傲、自強(qiáng)；她也自私、卑鄙、低微。面對(duì)復(fù)雜的她，始終有一個(gè)人默默愛著她，假裝不在意，卻時(shí)時(shí)刻刻給予她物質(zhì)及精神的支持。面對(duì)漠視，他只能把對(duì)斯佳麗的愛，全數(shù)傾注到女兒的身上。當(dāng)斯佳麗終于意識(shí)到自己的心，白瑞德的心卻隨著女兒死去。
最后的最后，她得到了一切，卻失去了最真的愛情。
《飄》不僅是一個(gè)人的命運(yùn)沉浮，更是南北戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)縮影。斯佳麗是個(gè)完美的女人，卻也是個(gè)有缺陷的女人。但不管面對(duì)怎樣的困境，好都會(huì)選擇相信希望，即便所有人都放棄，她始終不會(huì)選擇坐以待斃。從溫室的水仙逐漸褪變，斯佳麗是一朵開在廢墟之上的紅玫瑰，驕傲熱烈地昂著頭，將渾身利刃對(duì)準(zhǔn)殘酷的現(xiàn)實(shí)，卻唱著永不言棄的生命之歌！
“我要在那最高的山峰矗立，不管它是不是懸崖峭壁；我要在最藍(lán)的大海揚(yáng)帆，絕不管自己能不能回還……”，人生總應(yīng)是不平凡，只要像斯佳麗一樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢，必能走出絕境平安返航。
讓溫室里起風(fēng)雨，讓廢墟上有玫瑰！
課題讀書筆記篇十八
等啊等，等啊等，終于等到了期末考試成績揭曉的時(shí)刻：數(shù)學(xué)98分，科學(xué)99分，英語99分，語文86分。
今年暑假，我讀了記錄我們同齡人六年小學(xué)生活的書籍——《草房子》。講述了一個(gè)又一個(gè)催人淚下的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學(xué)間天真的友情……讓我從這些故事中明白了：堅(jiān)強(qiáng)，拼搏，善良，獨(dú)立。
故事中最讓我感動(dòng)的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家，生長在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故，讓這富有的家庭變得一貧如洗，學(xué)習(xí)名列前茅的他不得不輟學(xué)在家，和父親放鴨子，希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅(jiān)強(qiáng)。他毅然挑起了家庭的重?fù)?dān)，在學(xué)校門口擺起了小攤。過了幾年，正是因?yàn)樗怯龅娇嚯y時(shí)，不逃避，而是帶滿懷希望，微笑面對(duì)的精神，讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪，書籍給予我成長的養(yǎng)分。雖然我遇到了學(xué)習(xí)上的困難，但與他的不幸比起來，我是幸運(yùn)多了。在學(xué)習(xí)上，要學(xué)習(xí)他堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，通過多讀書、讀好書，提高自己的理解能力和寫作能力，爭(zhēng)取考出理想的成績;在生活上，要學(xué)習(xí)他獨(dú)立的品質(zhì)，自己的事自己做，家里的事幫著做，學(xué)會(huì)了燒飯燒菜，學(xué)會(huì)了洗衣服。
讀書，讓我解決了學(xué)習(xí)中的困惑;讀書，讓我學(xué)會(huì)了獨(dú)立、學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。
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