生活是一場(chǎng)不斷學(xué)習(xí)的旅程,總結(jié)是我們不斷進(jìn)步的重要途徑??偨Y(jié)時(shí)可以運(yùn)用一些修辭手法和描寫技巧,使文章更生動(dòng)有趣。希望以下總結(jié)范文能夠?qū)Υ蠹覍懽骺偨Y(jié)提供一些參考和指導(dǎo)。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇一
[關(guān)鍵詞]:全球化中國(guó)傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念
文化就是自然的人化,是自然的文明化,是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化,思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容,是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承,教化,凝聚,調(diào)控的功能。也許很抽象,我舉個(gè)例子:當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來,就可以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多,如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化,它是祖先遺傳下來的,讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念
“全球化”一詞最早提于1960年,加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”,此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同,1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞,引起人們廣泛注意,之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化,文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來越相互依賴,跨國(guó)境的物資,人員資金與信息流量越來越大,全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的,雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提:只要你有錢),也可以買到一些“madeinchina”,這當(dāng)然給許多人帶來方便,生產(chǎn)方式,消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化,各種樣式層出不窮,給企業(yè),消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害,富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
3.中醫(yī)藥學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用
中醫(yī)講究順應(yīng)自然,它以自然界陰陽,五行(金木水火土)來觀察人體,講究運(yùn)氣,集自然之精華來保持身體健康,這是世界所獨(dú)有的,更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥,它毒副作用小,是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物,這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極,講究天人一體,以柔克剛,那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功,通過運(yùn)氣,導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病,消除疲勞的效果;針灸,則是通過針刺穴位來治病,前無古人后無來者,就連先進(jìn)儀器都無法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位,被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn),并付諸于實(shí)踐,治愈了成千上萬個(gè)病人,達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國(guó)人正是通過它來了解中醫(yī)的),也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生,我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī),并將它發(fā)揚(yáng)光大,再將西醫(yī)作為工具,讓我們更好為中醫(yī)服務(wù),傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天,越來越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī),就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生,就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
4.中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的壓力
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化,我們首先就得學(xué)習(xí),國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子,1979年6月,中國(guó)派一個(gè)訪問團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育,回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬字的報(bào)告,結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓,可以寓言,在過,中國(guó)科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級(jí)大國(guó),同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來中國(guó),他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后,也寫了報(bào)告,結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的,可以預(yù)測(cè),20年后,中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了,美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬富翁,而中國(guó)還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才,所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因,令人深思,中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試,他們不是考試,便是做題,我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人,對(duì)其感受很深,培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無文化創(chuàng)造力的人,各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如,但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了,幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造,如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽光伙伴》,但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,當(dāng)這些節(jié)目一火,眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿,令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少,冠軍沒有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美,而更像一個(gè)野性的男孩子,更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊,在網(wǎng)上用搜索引擎一搜,便可鏈接到世界任意一個(gè)角落,網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛,誘惑力也十分大,黃色信息蔓延,各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤,沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞,我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想,像許多古跡,文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕,現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米,如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目,許多人不惜一切,妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多,如京劇、昆曲等越來越無人問津,取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
5、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是必要的,如果對(duì)該事物根本不了解,就不能說創(chuàng)造了,所以要將功底打扎實(shí),考核不一定靠考試、作題,現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān),又可以創(chuàng)新,可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的`獎(jiǎng),搞了許久的外國(guó)科技研究若無法突破的話,我們可以通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹碓讲辉秆芯恐袊?guó)文化,提到了一點(diǎn)說研究中國(guó)文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊,待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo),而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無動(dòng)于衷時(shí),令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后,還談什么傳承文化,發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后,讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西,全球化的今天,我們更要將其保護(hù)起來這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法,依照這樣,當(dāng)然需要資金,但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用,我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語言版),讓世界了解中國(guó),讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,再創(chuàng)新,更會(huì)吸引世界的目光,中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起,愛好自己的文化,而不會(huì)讓他成為賺錢的工具,當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂,那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]:在全球化的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙,他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步,但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們,而是相互結(jié)合,共同發(fā)展,也許前面的路是曲折的、艱難的,但是我相信,只要你、我、他,我們?nèi)w中國(guó)人共同努力,一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]:感謝楊具容老師悉心教導(dǎo),讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]:劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào):
[參考文獻(xiàn)]:
《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社1月出版
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇二
隨著新課程教育理念的提出,在教育教學(xué)中提出了越來越高的要求。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語文知識(shí),還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化,從而取得較好的教學(xué)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了中國(guó)所獨(dú)有的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化;小學(xué)生語文
在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí),還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期,在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí),以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透,可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí),從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字,在識(shí)字過程中進(jìn)行文化滲透,具有重要的意義。在小學(xué)語文學(xué)習(xí)階段,學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字,在課文量上也比較多,關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多,例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等,在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生,在學(xué)習(xí)的過程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者,也是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的模仿者,為此,教師一定要提升自身素質(zhì),在教學(xué)中要注重文字的書寫,只要教師能夠書寫比較好的文字,這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多,為此,小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中一定要注意書寫的美觀、大方,讓學(xué)生感受到書寫的魅力,讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書寫中,不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識(shí),還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化,從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化,對(duì)學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用,提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中,以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí),讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語文教學(xué)過程中,誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法,通過誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”,陶淵明“不為五斗米折腰”,孔子認(rèn)識(shí)到“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”,終生憂勞不悔;“憂道不憂貧”,屈原憂國(guó)不復(fù)興,君不明察,憂“世人皆濁我獨(dú)清,世人皆醉我獨(dú)醒”,杜甫也始終憂勞不輟,寫出了驚警后世的“三吏三別”,目的是要“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì),痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任,尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的,然后再經(jīng)過現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此,可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來,讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維,當(dāng)別的孩子在玩時(shí),他卻在讀書。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí),別的孩子都比較緊張,只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳,從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí),還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語文教學(xué)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透,可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中,可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫的形式展示給學(xué)生,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能夠在學(xué)習(xí)的過程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中,以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí),讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外,通過對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育,也能取得較好的教學(xué)效果。
[1]房殊。怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[j]。佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào),2013(11)。
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[3]于春霞。初中語文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究[j]。才智,2016(25)。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇三
我國(guó)書法是一門古老的中國(guó)藝術(shù),歷史悠久,影響著全世界,也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣,對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始,宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽話”,寫出來的字也布呂伊埃雷縣,難看極了,老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去,當(dāng)我上寫得好的時(shí)候,老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地,我寫的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書法課,跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對(duì)聯(lián),我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié),老師說了要是上寫得好,可以拿自己親筆寫的捐助對(duì)聯(lián)去做募款,將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個(gè)字的筆畫要點(diǎn)后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來,一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說:“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些。”隨后,老師示范了個(gè)“波橫”,讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋,起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn),一邊結(jié)合老師的`講述開始認(rèn)真的地寫起來,經(jīng)過幾遍的練習(xí),每個(gè)字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了,越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說:“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí),你一定可以當(dāng)個(gè)書法家?!崩蠋煹募?lì)讓我信心大增,我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié),他是漢字的純粹表現(xiàn)形式,體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來,我要更加刻苦練習(xí),讓書法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇四
當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步,傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中,應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來,根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論,在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃,在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
我國(guó)作為歷史大國(guó),擁有豐富的旅游資源,通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì),無論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在經(jīng)過歷時(shí)的積淀之后,中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中,對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以,可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想,通過二者的相輔相助,保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播,并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究,提高旅游企業(yè)的管理水平,并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想,也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中,應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想,發(fā)揮以人為本思想的注重性,提倡貴民的民主思想,從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴,只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想,才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式,將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄,采用含有以人為本管理理念的管理模式,促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人,通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來,通過以德服人的管理方法,將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中,借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,提高管理水平,促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理理論構(gòu)建的影響
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展,人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞,越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以,在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中,需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金,滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化,通過不斷的完善與進(jìn)步,為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑,應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù),在挖掘其價(jià)值的過程中,注重對(duì)其中精神文化的挖掘,將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣,帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí),促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中,應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn),在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí),應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè),而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式,對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃,促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓,在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作,提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中,需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總,通過開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳,將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者,在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源,旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的,并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響,旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神,做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作,通過完善景點(diǎn)建設(shè),不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化,并通過科學(xué)合理的管理理念,促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇五
摘要:中華五千年的文化,經(jīng)過不斷的發(fā)展及沉淀,逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展,并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述,并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略,以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;文化元素;環(huán)境藝術(shù);設(shè)計(jì);運(yùn)用
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí),也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前,我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品,并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎,印證了“越是民族的,越是世界的”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下,當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用,滿足市場(chǎng),服務(wù)社會(huì),甚至造福全人類,就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述
1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的,富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如,書法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等,極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的,一門綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在,強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方,并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此,它涉及非常廣泛,包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少,且損壞嚴(yán)重
經(jīng)過幾千年的不斷變更,中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑,大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如,侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是,由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限,沒能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù),使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響,國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,以及人們的審美等思想方面,都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響,這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用,帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人口的增多,使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如,城市建設(shè)中的摩天大樓,城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等,都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式,沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年,就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),只是在生搬硬套,并沒能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn),也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如,城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的,但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵,設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色,設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳,很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略
富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品,至今仍然深受世界人民的喜愛,成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù),都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息,為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),應(yīng)以此為靈感源泉,運(yùn)用恰到好處的方法,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用,形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
3.1對(duì)重要的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行保護(hù)或仿制
首先,基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況,相關(guān)部門應(yīng)該加大保護(hù)力度,使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品,能夠得以繼續(xù)流傳。
其次,運(yùn)用新的載體,將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài),滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如,沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一,但是也有很多人開始逐漸聽取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議,將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人,直接選擇中國(guó)人很喜愛并看重的紅木家具,這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
3.2對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行發(fā)展性的完善
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的,而是經(jīng)過了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者,也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式,運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念,對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如,上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈,就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后,把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu),從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度,運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中,使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美,被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
3.3對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此,設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素,對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn),并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如,蘇州博物館的新館建設(shè),就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑,是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上,運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn),最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì),與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰,現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài),讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,從眼前來看,是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此,設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過程中,要深刻思考其精神內(nèi)涵,并以最合理的,最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,既要符合當(dāng)代人的審美觀,又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合,只有這樣,才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[3]謝勇.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智,(23):288.
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[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究,2016(2):80,82.
作者:邱潔單位:贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇六
1.儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深,幾千年來的封建社會(huì),所傳授的不外《四書》《五經(jīng)》。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。
2.儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年,對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。
3.現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家思想。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇七
在城鎮(zhèn)化過的進(jìn)程中,農(nóng)民工是工人和農(nóng)民結(jié)合的一種特殊的群體,目前,農(nóng)民工開始分化成兩個(gè)部分,一是最終以返回農(nóng)村為標(biāo)準(zhǔn),一種是成為了城鎮(zhèn)居民。農(nóng)民工群體具有一個(gè)非常顯著的特征―――過渡性,所以“過渡”性的保障途徑和機(jī)制是必不可少的。為了促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展,切實(shí)保障農(nóng)民工的相關(guān)權(quán)利,在與現(xiàn)存的社會(huì)保障體系銜接的情況下,考慮農(nóng)民工群體的現(xiàn)實(shí)情況,運(yùn)用制度創(chuàng)新的手段,發(fā)揮社會(huì)保障功能,如吸引、分化等。此外,還應(yīng)在扶持力度方面繼續(xù)努力,充分發(fā)揮社保的吸引能力,使得農(nóng)民的后顧之憂得到徹底的解決。
2.1完善工傷保險(xiǎn)制度
依據(jù)《工傷保險(xiǎn)條例》,云南省內(nèi)所有用人單位都要為農(nóng)民工購(gòu)買工傷保險(xiǎn),讓其獲得工傷、職業(yè)病等補(bǔ)償。有關(guān)監(jiān)督部門要積極發(fā)揮自身的監(jiān)督功能,利用政府的權(quán)威身份對(duì)用人單位施壓,督促用人單位相關(guān)責(zé)任的履行,若企事業(yè)單位沒有履行相關(guān)責(zé)任,相關(guān)部門應(yīng)按條例嚴(yán)厲懲罰。同時(shí)強(qiáng)化工傷預(yù)防工作,積極制定適合云南省情的工傷預(yù)防工作模式和機(jī)制,盡可能遏制工傷事故和職業(yè)病的發(fā)生。
2.2加快建立農(nóng)民工大病醫(yī)療保險(xiǎn)制度
完善農(nóng)民工大病醫(yī)療保險(xiǎn)制度,提高醫(yī)療保障水平。據(jù)了解,在云南省的農(nóng)民工群體中從事建筑業(yè)的人數(shù)較多,而由于建筑行業(yè)的高危險(xiǎn)性和污染性,農(nóng)民工的身體健康受到嚴(yán)重威脅,為了給農(nóng)民工提供更加完善的健康保障,可以讓農(nóng)民工既參加工作地新型農(nóng)村合作醫(yī)療,同時(shí)也參加農(nóng)民工大病醫(yī)療保險(xiǎn)。結(jié)合農(nóng)民工自身情況,降低門檻,適當(dāng)調(diào)整醫(yī)療保險(xiǎn)的個(gè)人支付比例、住院押金等方面的政策,使之更好滿足農(nóng)民工切實(shí)需求,減輕農(nóng)民工的負(fù)擔(dān),拓寬醫(yī)療保障范圍,更好地為農(nóng)民工的`健康保駕護(hù)航。
2.3實(shí)施過渡性養(yǎng)老保險(xiǎn)制度
在對(duì)云南省的農(nóng)民工進(jìn)行走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn),農(nóng)民工的工作流動(dòng)性大,可以對(duì)農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行個(gè)人賬戶累積模式。共同承擔(dān)醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)用,以用工單位為導(dǎo)向,提高養(yǎng)老保險(xiǎn)所占參保比例,降低個(gè)人繳費(fèi)支出,同時(shí)繳費(fèi)總額由個(gè)人享有,并可查詢其繳費(fèi)記錄和賬戶積累情況。此外,若參保農(nóng)民工意外死亡,其賬戶余額可由其法定繼承人享有?;谵r(nóng)民工自身帶有復(fù)雜性,所以因個(gè)體的不同對(duì)社會(huì)保障需求也不同,應(yīng)因人而異制定保障制度,如分層保障。穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工是現(xiàn)行制度的組成部分,應(yīng)積極鼓勵(lì)該群體加入社會(huì)保險(xiǎn),如城鎮(zhèn)養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療和工傷等險(xiǎn)種。與此同時(shí),現(xiàn)行的保險(xiǎn)制度也應(yīng)得到完善,農(nóng)民工應(yīng)能夠與城鎮(zhèn)居民享受同等待遇。對(duì)于不穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工,應(yīng)采用過渡性的辦法,建立個(gè)人賬戶,直接將個(gè)人相關(guān)社會(huì)保障權(quán)益計(jì)入賬戶。以身份證為信息登記依據(jù),建立獨(dú)立的個(gè)人賬戶。該措施的施行,使農(nóng)民社會(huì)保險(xiǎn)年限得以累計(jì),及時(shí)高效地轉(zhuǎn)移接續(xù),大大消除了流動(dòng)性大給農(nóng)民工帶來的憂慮。
3相關(guān)建議
3.1政府建立完善相關(guān)政策
深化戶籍制度改革,建立更加合理完善符合農(nóng)民工自身特點(diǎn)的戶籍制度,弱化戶籍制度對(duì)人們身份等級(jí)的區(qū)分作用。由于戶籍制度的約束,也為了享有其本該擁有的社會(huì)保障福利,農(nóng)民工不斷奔波于城市農(nóng)村之間。所以,改革戶籍制度,消除二元分化,徹底打破城市與農(nóng)村之間的隔閡,逐步實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)社保制度的公正公平,使農(nóng)民工能夠完全融入城市,不被戶籍制度拒之門外,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展,構(gòu)建和諧社會(huì)。對(duì)于切實(shí)保障農(nóng)民工利益的企業(yè)政府可以在稅收方面給予一定的優(yōu)惠,而對(duì)于侵害農(nóng)民工正常利益的企業(yè),政府要嚴(yán)懲,利用自身權(quán)威優(yōu)勢(shì)對(duì)用人單位施壓,促使其對(duì)員工應(yīng)有責(zé)任的履行;積極發(fā)揮相關(guān)監(jiān)督部門的作用,使國(guó)家出臺(tái)的各項(xiàng)農(nóng)民工社會(huì)保障制度得到正確實(shí)施,給農(nóng)民工帶來切實(shí)的福利。
3.2企業(yè)積極履行相關(guān)社會(huì)責(zé)任
勞資雙方應(yīng)該正式簽訂合法有效的勞動(dòng)合同,只有這樣,才能切實(shí)保障農(nóng)民工的合法權(quán)益。在云南省的農(nóng)民工群體中,大部分人都是沒有簽訂勞動(dòng)合同的臨時(shí)工,甚至有的農(nóng)民工連勞動(dòng)合同的概念都不了解,更沒有簽訂勞動(dòng)合同的意識(shí),簽訂勞動(dòng)合同的農(nóng)民工僅占40%。在已經(jīng)簽訂的勞動(dòng)合同中,存在不少違背國(guó)家法律規(guī)定有損勞動(dòng)者權(quán)益的條款。所以,簽訂合法勞動(dòng)合同,是保護(hù)合法權(quán)益的重中之重。同時(shí),企業(yè)應(yīng)該樹立良好的發(fā)展理念,企業(yè)的管理應(yīng)該以人為本,實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的良性循環(huán)發(fā)展,員工是決定企業(yè)發(fā)展的重要力量,只有切實(shí)以員工的切身利益為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)才能真正實(shí)現(xiàn)自身戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
3.3建立農(nóng)民工工會(huì)組織
市場(chǎng)中存在著一種常見的現(xiàn)象―――資強(qiáng)勞弱,盡管農(nóng)民工群體的人數(shù)比例大,但由于自身實(shí)力的局限,使其不足以與相關(guān)單位抗衡,怎樣使農(nóng)民工的合法權(quán)益不受侵害是值得思考的問題。應(yīng)開拓相關(guān)的渠道使農(nóng)民工的思想得以表達(dá),農(nóng)民工的合法權(quán)益得以保障,建立相關(guān)組織,如農(nóng)民工工會(huì)組織。安排相關(guān)人員,在發(fā)揮服務(wù)作用的同時(shí)履行監(jiān)督職能,提高農(nóng)民工的維權(quán)意識(shí),幫助他們積極運(yùn)用法律手段保障自己的合法權(quán)益。此外,提供相關(guān)就業(yè)援助,為農(nóng)民工提供更多的工作機(jī)會(huì),降低農(nóng)民工的失業(yè)率,提高他們的生活水平和適應(yīng)社會(huì)的能力。
3.4農(nóng)民工應(yīng)完善自身維權(quán)能力
政府等相關(guān)部門在維護(hù)農(nóng)民工社會(huì)保障權(quán)利方面扮演著重要的角色,但農(nóng)民工不應(yīng)該將全部的希望寄予外部力量,應(yīng)該壯大自身實(shí)力,來更好地維護(hù)自身切實(shí)利益。首先,農(nóng)民工應(yīng)該提升自身文化素質(zhì),向新型農(nóng)民工轉(zhuǎn)變,為自己贏得話語權(quán)。云南省的農(nóng)民工大多從事的是勞動(dòng)密集型行業(yè),社會(huì)地位低,生活水平不高,為了改變這一現(xiàn)狀可以通過培訓(xùn)再學(xué)習(xí)等方式來增強(qiáng)自身實(shí)力和社會(huì)適應(yīng)能力。同時(shí),對(duì)參保應(yīng)有正確的認(rèn)識(shí),提高自身的參保積極性。
4結(jié)束語
參保是一種立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的行為,是一種正確而有效的解決后顧之憂的保障方式,云南省農(nóng)民工應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn),將眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn),積極參保,同時(shí),隨著我國(guó)法制體系和監(jiān)督體系的公開透明性,應(yīng)該對(duì)我國(guó)的政策制度抱有十足的信心,摒棄自身的思想包袱,立足于未來,保障自己的切實(shí)利益。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇八
文化就是自然的人化,是自然的文明化,是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化,思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容,是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承,教化,凝聚,調(diào)控的功能。也許很抽象,我舉個(gè)例子:當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來,就可以說這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多,如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化,它是祖先遺傳下來的,讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
“全球化”一詞最早提于1960年,加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”,此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同,1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞,引起人們廣泛注意,之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化,文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來越相互依賴,跨國(guó)境的物資,人員資金與信息流量越來越大,全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的,雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提:只要你有錢),也可以買到一些“made in china”,這當(dāng)然給許多人帶來方便,生產(chǎn)方式,消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化,各種樣式層出不窮,給企業(yè),消費(fèi)者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害,富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然,它以自然界陰陽,五行(金木水火土)來觀察人體,講究運(yùn)氣,集自然之精華來保持身體健康,這是世界所獨(dú)有的,更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥,它毒副作用小,是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物,這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極,講究天人一體,以柔克剛,那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功,通過運(yùn)氣,導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病,消除疲勞的效果;針灸,則是通過針刺穴位來治病,前無古人后無來者,就連先進(jìn)儀器都無法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位,被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn),并付諸于實(shí)踐,治愈了成千上萬個(gè)病人,達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國(guó)人正是通過它來了解中醫(yī)的),也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生,我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī),并將它發(fā)揚(yáng)光大,再將西醫(yī)作為工具,讓我們更好為中醫(yī)服務(wù),傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天,越來越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī),就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生,就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化,我們首先就得學(xué)習(xí),國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子,1979年6月,中國(guó)派一個(gè)訪問團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育,回國(guó)后寫了一份長(zhǎng)達(dá)三萬字的報(bào)告,結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓,可以寓言,在過20年,中國(guó)科技和文化必將趕上和超過這個(gè)超級(jí)大國(guó),同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來中國(guó),他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后,也寫了報(bào)告,結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的,可以預(yù)測(cè),20年后,中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了,美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬富翁,而中國(guó)還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才,所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因,令人深思,中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試,他們不是考試,便是做題,我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人,對(duì)其感受很深,培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無文化創(chuàng)造力的人,各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如,但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了,幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造,如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽光伙伴》,但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,當(dāng)這些節(jié)目一火,眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿,令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少,冠軍沒有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美,而更像一個(gè)野性的男孩子,更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊,在網(wǎng)上用搜索引擎一搜,便可鏈接到世界任意一個(gè)角落,網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛,誘惑力也十分大,黃色信息蔓延,各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤,沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞,我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想,像許多古跡,文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕,現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米,如果靠這個(gè)賺錢則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目,許多人不惜一切,妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多,如京劇、昆曲等越來越無人問津,取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是必要的,如果對(duì)該事物根本不了解,就不能說創(chuàng)造了,所以要將功底打扎實(shí),考核不一定靠考試、作題,現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān),又可以創(chuàng)新,可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng),搞了許久的外國(guó)科技研究若無法突破的話,我們可以通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹碓讲辉秆芯恐袊?guó)文化,提到了一點(diǎn)說研究中國(guó)文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊,待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo),而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無動(dòng)于衷時(shí),令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后,還談什么傳承文化,發(fā)揚(yáng)光大?!!后來國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后,讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西,全球化的今天,我們更要將其保護(hù)起來這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法,依照這樣,當(dāng)然需要資金,但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用,我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語言版),讓世界了解中國(guó),讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,再創(chuàng)新,更會(huì)吸引世界的目光,中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起,愛好自己的文化,而不會(huì)讓他成為賺錢的工具,當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂,那是多么美妙的事情!
北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化??!
在全球化的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙,他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步,但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們,而是相互結(jié)合,共同發(fā)展,也許前面的路是曲折的、艱難的,但是我相信,只要你、我、他,我們?nèi)w中國(guó)人共同努力,一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
《新話題作文分類手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇九
曾幾何時(shí),我們悄悄地遺忘了李白、杜甫,淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們,早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”,習(xí)慣了那句例行公事的套話:“元芳,你怎么看?”殊不知,在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí),傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí),不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們,情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非,我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃,這是一種怎樣的.悲哀!對(duì)于中國(guó)凝固已久的文化,我們雖然沒有能力去即使深諳,但也不是理由不保持它自然之美的本性,更沒有資格回去胡編亂造,去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國(guó)度,所以我們要堅(jiān)守本真,不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心,在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真,不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想,金融創(chuàng)新和突破是必要的,畢竟,那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真,絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月,它是一輪思鄉(xiāng)的月,而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真,意味著那融在酒中的是一片真情,而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真,給哲人們一份尊重和敬畏,不要矯揉造作,不要畫蛇添足,更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心,堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真,讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落,讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵,滋潤(rùn)萬物。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十
琴
好朋友是位琴師,彈得一手好琴,那二十一根弦在她修長(zhǎng)的指下飄揚(yáng)出掠動(dòng)人心的韻律,聽她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人,沒有被吵紅,但是如果她愿意會(huì)有這樣的機(jī)會(huì),可她沒有,因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿S谑?,她在家里辦了一個(gè)私人音樂教室,教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師,卻常常因?yàn)樗^負(fù)責(zé)了,而嚇走了前來求學(xué)的孩子,所以她的生意一直興旺不起來。
緣于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛,我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴,她對(duì)我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒,因?yàn)樗聜易宰?,必竟我是大人了嘛。不過有時(shí),她還是偶爾在我彈琴的時(shí)候突然很生氣地拍打著“前三口”批評(píng)我的錯(cuò)誤,然后,看到我驚訝的眼神,她又報(bào)歉地說:“不好意思,我忘了是你了?!蔽倚χ邮芩闹笇?dǎo)。
因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?,所以不上課的時(shí)候也經(jīng)常小聚,一起吃個(gè)便飯,一起喝喝茶。她是一個(gè)有著古典情愫的傳統(tǒng)美人,也有著嫉惡如仇大愛無聲的傳統(tǒng)思想,因此和她聊天,也是一種享受。偶然一次,我們談到中國(guó)古典音樂的未來,雖然我對(duì)音樂并不是很了解,但聽她的嘆息,依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。
她說,自從鋼琴與小提琴文化走入中國(guó),打破了原來溫柔婉轉(zhuǎn)的中國(guó)情節(jié)之后,人們便愛上了西洋樂曲,因此越來越多的人知道肖邦,知道《小夜曲》,而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情,淡忘了《春江花月夜》的寧?kù)o與綿長(zhǎng)。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它,唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲,蓄著長(zhǎng)發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸?,合奏著讓人想不醉不歸的舞曲,歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾,唱著沒有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美,什么叫做藝術(shù)了。
她說,古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加,這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜,多才多藝,是中國(guó)傳統(tǒng)的大家閨秀,最主要的是她還會(huì)彈一手動(dòng)人的琴,會(huì)唱美妙的歌。從那以后,她的學(xué)生就忽然多起來,孩子們來了,就會(huì)快樂地告訴她說:“老師,我要學(xué)‘紫薇琴’。”一時(shí)竟讓她幾乎失語?!白限鼻佟?,多么美麗而又讓人心酸的名字啊?中國(guó)的傳統(tǒng)文化,要用這樣一種方式來重興和挽救,是一件多么讓人悲哀的事情??!
一位從社會(huì)上辦的音樂學(xué)習(xí)班那里學(xué)過了古箏的學(xué)生,但是為了應(yīng)付半個(gè)月后的級(jí)別考試,來到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡(jiǎn)單的詢問了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后,就讓那位學(xué)生先彈一段來聽聽。孩子坐在琴旁,戴上“義甲”,便熟練地彈了那曲考級(jí)常用的《高山流水》,朋友認(rèn)真地聽著,直到孩子彈完了最后一個(gè)音節(jié),她對(duì)孩子說:“如果你只是為了考級(jí),那么你就不用再進(jìn)修了,以你現(xiàn)在的熟練成度,你完全可以通過。”家長(zhǎng)高興地帶著孩子走了。留下朋友一個(gè)人呆呆地坐在琴旁傷心,一曲沒有感情的《高山流水》讓她對(duì)中國(guó)古典曲樂的前程充滿了迷茫和擔(dān)憂。
聽著朋友的心事,我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉,是啊,音樂之所以可以打動(dòng)人心,不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎?那曲《高山流水》曾經(jīng)感動(dòng)了多少友人的心懷?如果當(dāng)年俞伯牙像那個(gè)只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子,那么,用其一生也不會(huì)打動(dòng)鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,未成曲調(diào)先有情”也一定不會(huì)讓“滿座重聞皆掩泣”,“江州司馬青衫濕”了吧。
朋友的迷茫與擔(dān)憂我很能理解,不僅僅是在中國(guó)古典音樂上,在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化喜愛甚至依賴的人,竭盡所能挽救的同時(shí),卻常懷著心有余而力不足的遺憾啊!
棋
看著圍棋走入國(guó)際化,心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國(guó)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華,是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶,從“堯造圍棋,以教丹朱”開始,歷傳世世代代,是我們中國(guó)人曾經(jīng)十分喜愛的娛樂和競(jìng)技的活動(dòng)。
圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體,有著培養(yǎng)邏輯思維,增智益身的優(yōu)點(diǎn),培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲,起源于中國(guó),走入東亞,如今也被世界認(rèn)可,隨著日本的逐漸衰落,現(xiàn)在已基本形成中韓爭(zhēng)霸的局面,雖然是一件可喜可賀的事情,但是仍有讓我們憂心之處,也許注定世事就沒有完美的吧。
中國(guó)的文化曾經(jīng)有一個(gè)沒落的時(shí)期,包括圍棋,可是在這個(gè)沒落的時(shí)期里,日本,韓國(guó)卻將其改革并且發(fā)揚(yáng),確切的說,在其剛剛被引入其國(guó)家的時(shí)候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走,可這一規(guī)則后來被日本更改;古代圍棋沒有“貼目”,圍棋一百八十一子就是贏了,如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計(jì)算勝負(fù)的時(shí)候各國(guó)所用的方法竟然也不能一致,中國(guó)用數(shù)子法,日韓用數(shù)目法,臺(tái)灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計(jì)點(diǎn)法,雖然最終計(jì)算的結(jié)果是一樣的,卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。
其實(shí),中國(guó)古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢?日本竟然將中國(guó)原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”,竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則,簡(jiǎn)直就是荒天下之大謬。
中國(guó)之文化興衰被不知深意不明里表的異國(guó)人主載,國(guó)學(xué)的悲哀?。?/p>
書
之于書,中華民族,乃從古至今當(dāng)仁不讓的國(guó)粹。
中國(guó)書法,起于文字之始。為什么這樣說呢?在原來的辭海中我們可以看到關(guān)于“書法”這一名詞的解釋是:漢字書寫的方法。那么我們就不難理解了,就是將漢字書寫下來的方法,法則便可稱之為書法。但是,后來辭海修訂了原來的說法,將“書法”的解釋改成為:漢字書寫的藝術(shù)。記得南開大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說過:“藝術(shù)”本身就是個(gè)泊來語,那么將中國(guó)的書法與藝術(shù)放在一起,感覺上好像是提高了書法的地位,可是卻把書法的定義模糊了起來。為什么會(huì)這樣呢?究其原因,現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說服力,只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。
唉,中國(guó)人什么時(shí)候才能明白啊?如果不是忽略了原有的法則,怎么可能會(huì)被別的國(guó)家將中國(guó)的圍棋改得面目全非?如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國(guó)的傳統(tǒng),想改變?cè)瓉淼氖挛?,想讓中?guó)的許多美好的東西在一代又一代無知的人的自以為是中流失,荒蕪,可悲,可嘆。田蘊(yùn)章教授說得沒錯(cuò),并不是說到“藝術(shù)”兩個(gè)字就顯得高級(jí)了,說到“法則”就顯得低俗了。想一想,自己本身的法則都不知道了,自己本來的面目都不清淅了,那不是忘本是什么?還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)???不要被后世千古唾罵才好吧!
可喜的是,現(xiàn)在越來越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識(shí),他們明白了只有民族的才是世界的,只要堅(jiān)持自己的原則,保留自我,那么遲早會(huì)被世界認(rèn)可的,因?yàn)?,中?guó)的文明,一直是世界的驕傲。所以越來越多的人開始學(xué)習(xí)書法,讓自己的兒女學(xué)習(xí)書法,為了修身養(yǎng)性也好,為了成名成家也好,這都是一種覺醒,說明中國(guó)的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。
也許會(huì)有人說,是先賢達(dá)到的高度太高了,是后人傾盡所能也無法超越的。那么從書法繁榮時(shí)期的東漢開始,以隸書為代表的蔡邕,之后可以有鐘繇的楷書,怎么又有了“二王”呢?若說“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的,那為什么后來又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢?為什么又有大唐盛世之時(shí)數(shù)不勝數(shù)的如:褚遂良、虞世南、賀知章、孫過庭等諸多名家呢?又怎么會(huì)有宋遼金之時(shí)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙佶、歐陽修等文與字兼修的濃墨重彩呢?甚至有元、明、清時(shí)期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞碚撸坎灰獮榻袢说臒o知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了,這樣做只能成為后世的笑柄。
當(dāng)今社會(huì)雖然沒有出什么真正能被歷史記錄下來的大家,但是“書法家”可謂遍地都是啊,這也算一種前無古人后無勝出之壯舉吧!我個(gè)人是希望千萬不要再勝出了。如今只要在某個(gè)書法展覽會(huì)上投上兩張作品,只要有作品被評(píng)委評(píng)了獎(jiǎng)——并且這評(píng)獎(jiǎng)的根據(jù)也是模糊不清,模棱兩可的。那么就可以成為書法家協(xié)會(huì)的成員,只要是書法家協(xié)會(huì)的成員,無論是哪一級(jí)別的協(xié)會(huì),市的、省的、國(guó)家的,那么你就是書法家了。這樣一個(gè)泱泱大國(guó),一個(gè)時(shí)代出幾千幾萬十幾萬個(gè)書法家,多么壯觀的情景??!
可是,這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來。這究竟是書法界的興盛呢?還是書法界落沒的開始?當(dāng)然,這也不僅僅是今人的錯(cuò),更緣于社會(huì)的發(fā)展所帶來的負(fù)面影響,只是,讓中國(guó)的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品,實(shí)在是一件千古憾事??!
當(dāng)然,還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書法興盛的原因吧,第一是毛筆的退役,由于毛筆的不便攜帶性,漸漸退出了書寫的歷史舞臺(tái),取而帶之的是鋼筆,甚至現(xiàn)在的圓珠筆,更有甚之,有的人已經(jīng)開始用電腦錄入文字然后打印出來了,這在一定程度上確實(shí)影響了書法的發(fā)展。第二是科舉制的取締,從清末康有為等人的戊戌變法開始,到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬字的“公車上書”,在文化教育方面他們?cè)谏蠒刑岢觥伴_民智,興學(xué)校,廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然,這并不是錯(cuò)誤,這也許是歷史發(fā)展的必然性,這是政治,我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道,在科舉制中,如果寫不出一手好字,那么就根本不配談學(xué)問,更不用說成名成家,出相入仕。考官不看文章,只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn),試想只要懷著考取功名之心的人,誰不去努力練就一手好字啊?所以,在古代,身披青紫的官員們,沒有一個(gè)是寫得一手爛字的,反過來說,只有寫得一手好字,才有可能入朝為官,那些在歷史上成為書法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之,如果現(xiàn)在中國(guó)的教育體系中加上一門書法課,那么,我想中國(guó)書法一定會(huì)百尺竿頭,更近一步。
畫
國(guó)畫,又稱中國(guó)畫。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫是指用毛筆使用國(guó)畫顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥等為主,畫法分工筆與寫意,而寫意又分為大寫意與小寫意,其精華在于著染的“筆墨”之中。
中國(guó)畫起源于上古,與造字應(yīng)屬同時(shí),因?yàn)槲淖峙c繪畫在遠(yuǎn)古時(shí)期本是一回事,可以說書畫同源。伏羲畫卦、蒼頡造字,應(yīng)該算是書畫的先河了。中國(guó)畫反映著自古以來中華民族特有的審美意識(shí)和思想情趣,以及對(duì)自然與社會(huì)的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會(huì)貫通,物我相生,畫盡意存。
中國(guó)畫以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國(guó)畫顏料來創(chuàng)作,重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上,也極其講求“經(jīng)營(yíng)”,所謂經(jīng)營(yíng),就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置,將思想感情融入其中,極盡能力地表達(dá)出畫者心中的境界。因此,在中國(guó)畫中可以見到四季朝夕,陰晴圓缺,漢妃唐嬪同時(shí)出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中,也講究不均衡之美,所謂“疏能跑馬,密不容針”,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)結(jié)合,變化無窮。
中國(guó)畫的流派也很多,自古流傳下來的佳作也數(shù)不勝數(shù),但我們?cè)诖瞬欢嘧鼋榻B,這些只要用電腦“百度”一下,便什么都知道了,在此我們只談畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。
之所以說“書畫同源”,是因?yàn)?,中?guó)畫注重著墨與用筆,“筆”自然是中國(guó)特有的.毛筆,以工筆畫來說,其極為重要的一步就是白描。所謂白描,就是用墨在著色之前,先把所畫的事物用線勾勒出來,用線是書與畫共同的要點(diǎn),講究蒼勁有力,氣骨兼?zhèn)?,橫如泰山壓頂,豎如立撐千鈞,往如行云流水,回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書法之中的用筆也是完全一致的,這就充份的說明書與畫有著不可分割的相輔相成之處。
其實(shí)不光是書與畫,在中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面,琴、棋、書、畫、詩(shī)、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書法家,他首先要了解自己書寫的文字是什么內(nèi)容,那么就需要在詩(shī)詞歌賦,歷史碑文,石雕篆刻上下一番工夫,那么詩(shī)詞歌賦等就是他的書外功。如果是一位詩(shī)人,他想抒發(fā)自己對(duì)自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知,那么他就要對(duì)生物的特性與人文方面多做了解,那么這些知識(shí)便是詩(shī)外功。這在國(guó)畫方面表現(xiàn)的比較明顯,中國(guó)傳統(tǒng)畫家的作品是將畫家本身的人品、學(xué)識(shí)、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來的,無論取材于山水、人物、花鳥,都是借事物之靈性來傳達(dá)畫家本人的思想感悟。寄情于畫,締造一種空靈脫塵的境界,“言不必宮商而邱山皆韻,義不必比興而草木成吟”。
好的畫作給人帶來以美的享受,顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻,婉若游龍”“人大于山,水不容泛”;薛稷畫鶴“低昂各有意,磊落似長(zhǎng)人”,韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落,希世明筆”……更有“黃筌富貴,徐熙野逸”與各個(gè)流派的傳承與發(fā)展,實(shí)是我中華之幸。
西洋畫也不是不可以喜歡,人各有志,喜好不同,這是很正常的事情,只是,做為一位中國(guó)人,做為一個(gè)生長(zhǎng)在東方的民族,我們真的對(duì)那些西方的文明了解多少呢?一個(gè)對(duì)西方社會(huì)的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人,又能對(duì)他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢?也許不過是擺擺樣子,賣弄一下高雅罷了,卻不知,連自己民族特有的文化都快淡忘的人,骨子里透出的都是世俗與媚態(tài),哪里還有什么高雅可言?。?/p>
詩(shī)
從《詩(shī)經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。”開始,詩(shī)詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式,一曲新賦一厥詞,字字句句寄情思。將華夏文明,世事塵緣,恩怨得失全部濃縮于字里行間,填入平仄格律之中,留給后人以賞心悅目的記念和享受。
說到詩(shī)詞歌賦,任何人都會(huì)隨口吟出一兩句,不管是什么樣的身份,什么樣的學(xué)歷,什么樣的年齡,哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光,疑是地上霜”;哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺曉,處處聞啼鳥”;哪怕是幼稚園的孩子也會(huì)讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣,滲入每一寸華夏民族的泥土中,溶入每一方漢唐文化的湖泊里,孕育著一春又一春的希望,灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說著滿嘴英語、法語、日語的外國(guó)人,有時(shí)也能吟上幾句唐詩(shī)宋詞,僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。
詩(shī)從古體詩(shī)到近體詩(shī),再?gòu)慕w詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī),一步步走來,從著重情感表達(dá)開始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?,再?gòu)哪强此谱骼O自縛的框框中脫離出來,變成放縱不羈又或意境朦朧的萬千形態(tài),一個(gè)個(gè)新的時(shí)代也像剝繭一樣,層層更替而來。新的時(shí)代,賦予了詩(shī)詞新的生命力,從李白的“蜀道難,難于上青天?!钡叫熘灸Φ摹拜p輕的我走了,正如我輕輕地來。”,從李清照的“剪不斷,理還亂?!钡较饺氐摹胺鹩谑?,把我化做一棵樹,長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁?!?,詩(shī)句由言簡(jiǎn)意駭變得清麗流暢,由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓,雖然更容易讓現(xiàn)代人理解,但是,那種傳承的價(jià)值卻越來越淡泊。
古典詩(shī)詞注重格律,講求押韻、聲律、平仄、對(duì)仗、粘對(duì)、疊韻……等等,這樣做出的詩(shī),填出的詞讀起來朗朗上口,抑揚(yáng)頓挫,韻律優(yōu)美。由于古典詩(shī)詞形勢(shì)工整,字句簡(jiǎn)約,往往一個(gè)詞或一個(gè)字就可以代表一重意思,所以筆墨婉轉(zhuǎn),意境幽遠(yuǎn),成為許多現(xiàn)代人也愛不釋手的樂趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛好者,作家依然還會(huì)依律來做詩(shī)填詞,保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。
但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了,有的甚至強(qiáng)烈的反對(duì)格律。仁者見仁,智者見智,如今的社會(huì)誰也不可能將誰的思想作為真理來遵照,誰也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人,只要是存在的就有意義。但是,我們現(xiàn)在談的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化,當(dāng)然,筆者的觀念是尊重歷史,尊重先賢。不過并不是說只有格律詩(shī)詞才是最好的,其它詩(shī)詞就一無是處了,現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價(jià)值,只不過那需要后世來評(píng)論和傳承。
古典詩(shī)詞有其出色點(diǎn),現(xiàn)代詩(shī)詞有其優(yōu)秀處,可是偏有人喜愛古典詩(shī)詞的同時(shí),卻不愿意遵守其固定的法則,這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)??吹侥澄辉?shī)人自創(chuàng)一首詩(shī)或詞,然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名,但再看其作品,除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外,格律實(shí)難相符。還有甚者,將古典詩(shī)詞的原作略改動(dòng)些許字,仿制成文,格律倒真有湊巧對(duì)應(yīng)者,然而再品詩(shī)意,不是幾乎與原意完全相同,就是拼湊字句,意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律,還附上“原創(chuàng)”兩字,然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫上一篇似詩(shī)非詩(shī),似詞非詞的作品,讓人不知何體,不知所出。有的人連一本完整的韻書都沒有讀過,就隨手寫下幾句順口溜,便美其名曰“詩(shī)”,然后大言不慚地說那些苦心經(jīng)營(yíng)格律的詩(shī)人“庸腐”“舊俗”,說自己是“開拓”“創(chuàng)新”,其實(shí)這樣的人,完全可以擺脫古體詩(shī)詞的束縛感,去寫現(xiàn)代詩(shī)也許成就會(huì)更大些也未可知……林林種種,不一類舉。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十一
[摘要]分析了公益性圖書館如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)對(duì)社會(huì)閱讀風(fēng)氣的引導(dǎo)、增強(qiáng)讀者的閱讀興趣、創(chuàng)建和諧的社會(huì)閱讀環(huán)境,使圖書館為社會(huì)發(fā)揮更大的作用。
[關(guān)鍵詞]圖書館讀者閱讀社會(huì)閱讀
閱讀是現(xiàn)代人文化性學(xué)習(xí)和認(rèn)知的基本方式,同時(shí)也是促進(jìn)人的心智發(fā)展的最有效方式。閱讀的深層意義在于啟迪人的心靈、熏陶人的品格、豐富人的素質(zhì)和精神世界。圖書館所提供的閱讀資源與環(huán)境對(duì)提升民眾的文化素質(zhì)有著重要作用。但是,隨著計(jì)算機(jī)的普及,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用,高科技發(fā)達(dá)的今天,作為公益性圖書館如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)對(duì)社會(huì)閱讀風(fēng)氣的引導(dǎo)、增強(qiáng)讀者的閱讀興趣、創(chuàng)建和諧的社會(huì)閱讀環(huán)境,成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。
1了解讀者的閱讀需求
讀者的閱讀需求,是圖書館讀者工作的源泉,只有當(dāng)讀者的閱讀需求得到滿足時(shí),圖書館館藏文獻(xiàn)信息中蘊(yùn)含的知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為有利于社會(huì)進(jìn)步的力量和財(cái)富,才能激發(fā)出讀者工作的生命力。讀者的閱讀活動(dòng)的過程,實(shí)際上是讀者滿足具體需要的過程。讀者產(chǎn)生閱讀需要的主觀及客觀原因分析,一般可歸納為四種類型:
(1)社會(huì)型閱讀需要,是指在各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的許多讀者群所具有的社會(huì)共同性閱讀傾向。這種社會(huì)共同性閱讀傾向反映了強(qiáng)烈的時(shí)代特征和社會(huì)潮流的共同需要。其特點(diǎn)表現(xiàn)為:某一時(shí)期某一方面的文獻(xiàn)閱讀需要量大,閱讀時(shí)間較為集中,階段性強(qiáng),成為讀者的閱讀中心。
(2)專業(yè)性閱讀需要,是指從事生產(chǎn)、科研、教學(xué)以及從事其他各種業(yè)務(wù)工作的讀者最基本的職業(yè)需要。其特點(diǎn)表現(xiàn)為:讀者的專業(yè)活動(dòng)決定著專業(yè)需要的內(nèi)容、范圍和重點(diǎn)。在為他們服務(wù)時(shí),一定要認(rèn)真分析他們閱讀需要的共同點(diǎn)和差異點(diǎn),有區(qū)別地為他們提供專業(yè)對(duì)口服務(wù)。
(3)研究性閱讀需要,是指讀者從事專業(yè)研究任務(wù)所產(chǎn)生的閱讀需要。這種閱讀需要具有研究課題廣泛,所需文獻(xiàn)復(fù)雜多樣,有時(shí)間限制,必須如期完成各階段的文獻(xiàn)查閱任務(wù)等特點(diǎn)。為研究型閱讀需要的讀者服務(wù)是圖書館讀者服務(wù)工作的重點(diǎn)之一。應(yīng)積極主動(dòng)地、精準(zhǔn)地為他們搜集、整理、提供所需要的文獻(xiàn)信息資料。
(4)業(yè)余型閱讀需要,是指讀者在工作、學(xué)習(xí)之余的個(gè)人興趣愛好需要,它具有廣泛和多樣性的特點(diǎn)。在公共圖書館的讀者群中,這種類型的讀者占有較大的比例。
2了解讀者的閱讀目的
讀者的閱讀目的,是指讀者為了實(shí)現(xiàn)閱讀愿望,完成閱讀行為,達(dá)到閱讀效果所希望達(dá)到的目標(biāo)。
閱讀目的除受閱讀動(dòng)機(jī)的直接影響外,還受讀者個(gè)人的興趣、情緒、能力等諸多因素、條件影響。按照閱讀效果的基本要求,人們將閱讀目的區(qū)分為四種類型:(1)學(xué)習(xí)型閱讀目的,具有學(xué)習(xí)型閱讀目的的讀者,他們往往是為了系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、掌握某種學(xué)科、專業(yè)的有關(guān)知識(shí),為未來積累更多的知識(shí)和技能。
具有信息型閱讀目的讀者,他們的閱讀行為一般是有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有層次的進(jìn)行。
(2)研究型閱讀目的,具有研究型閱讀目的的讀者,他們往往是為了解決生產(chǎn)科研中的難題或?yàn)榱颂剿餍碌念I(lǐng)域的課題,從事具體閱讀活動(dòng)。他們閱讀文獻(xiàn)的特點(diǎn)與一般讀者不同,他們對(duì)所需文獻(xiàn)的要求往往具有系統(tǒng)性、連續(xù)性、專指性,其內(nèi)容往往涉及所需課題文獻(xiàn)的過去、現(xiàn)在、和未來。這是一種較高層次、較高水平的閱讀目的。
(3)應(yīng)用型閱讀目的,具有應(yīng)用型閱讀目的的讀者,他們往往是為了解決生活、工作、生產(chǎn)、科研、教學(xué)中的具體疑難問題而從事具體的閱讀。這種類型的讀者在從事閱讀活動(dòng)時(shí)。往往都是有針對(duì)性地查找利用有關(guān)文獻(xiàn)信息,從中吸取和利用有關(guān)知識(shí)和技能去解決自己碰到的疑難問題。
(4)享受性閱讀目的,具有享受性閱讀目的的讀者,往往是為了獲得美的享受和藝術(shù)的熏陶,豐富個(gè)人的業(yè)余文化生活內(nèi)容而進(jìn)行具體的閱讀活動(dòng)。
這種類型的讀者通過閱讀自己喜愛的館藏文獻(xiàn),包括圖書、報(bào)刊、音像資料,在豐富自己的精神生活,調(diào)節(jié)緊張工作之后的情緒之外,還能從中受到教育啟迪,獲得更多的科學(xué)文化知識(shí)。
3圖書館促進(jìn)社會(huì)閱讀的方法
3.1提供寧?kù)o舒適的閱讀環(huán)境書架與桌椅的布局和擺設(shè)應(yīng)符合讀者的閱讀習(xí)慣。室內(nèi)要采光充足、色調(diào)淡雅柔和、點(diǎn)綴幾盆綠色植物可以美化環(huán)境,以典雅的字畫做裝飾,令人賞心悅目,而偉人的名言警句則可促人奮進(jìn)。圖書館要更新服務(wù)理念,拓寬服務(wù)領(lǐng)域,提供服務(wù)水平。如齊河縣圖書館工作人員節(jié)假日不休班,延長(zhǎng)開放時(shí)間。
并開辦閱覽室、電子閱覽室。圖書館工作人員要熱愛自己的本質(zhì)工作。牢固樹立“讀者第一,服務(wù)至上”的思想,具有良好職業(yè)道德修養(yǎng),還要有較高的文化修養(yǎng),要做好文明禮貌為讀者服務(wù)。圖書館是精神文明窗口,圖書館工作人員的言行舉止都會(huì)給讀者以潛移默化的影響,因此,我們工作人員應(yīng)努力做到文明服務(wù),嚴(yán)于律己,在館內(nèi)要輕聲細(xì)語,不要大聲喧嘩,接待讀者要熱情,檢索證件要禮貌,遞交書證要手送,解答咨詢要耐心,聽取意見要虛心,工作出錯(cuò)要道歉,以自己模范的言行為讀者營(yíng)造一個(gè)健康、和諧、舒適的閱讀氛圍。
3.2熟練掌握技能,以便捷的服務(wù)吸引讀者圖書館工作人員對(duì)讀者閱讀動(dòng)向要及時(shí)了解,對(duì)架區(qū)內(nèi)各類新書出版動(dòng)向,要做到心中有數(shù)。如果圖書館工作者知識(shí)貧乏,“一問三不知”就不能更好地起到文獻(xiàn)與讀者之間的橋梁作用,也就不能做到全心全意為讀者服務(wù)。因此,圖書館工作者應(yīng)不斷地更新補(bǔ)充知識(shí)。隨著21世紀(jì)電子信息時(shí)代的到來,越來越多的圖書館使用計(jì)算機(jī)操作替代了傳統(tǒng)的手工操作,并最終實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)管理和網(wǎng)絡(luò)服務(wù),根據(jù)我們?cè)诠ぷ髦械捏w會(huì),我認(rèn)為當(dāng)前圖書館工作人員在實(shí)際工作中應(yīng)該解決的是:努力學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí),普通軟件知識(shí)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)。圖書館館員應(yīng)該對(duì)專業(yè)工作系統(tǒng)的維護(hù)有一定地了解并且具有排除計(jì)算機(jī)操作過程中出現(xiàn)故障的'能力。
雖然計(jì)算機(jī)在圖書館的應(yīng)用使圖書館的工作不再是借借還還的簡(jiǎn)單工作,但是,采用計(jì)算機(jī)編目、借書、還書、目錄檢索等都離不開專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此,必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)圖書館專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí),以便捷的服務(wù)吸引讀者。
3.3增強(qiáng)全社會(huì)的圖書館意識(shí),突出服務(wù)重點(diǎn)首先應(yīng)大力加強(qiáng)圖書館意識(shí)教育。圖書館意識(shí)不僅是全體圖書館工作者的事業(yè)意識(shí),也應(yīng)當(dāng)是每個(gè)公民應(yīng)有的文化意識(shí)。現(xiàn)在國(guó)家提倡構(gòu)建全民學(xué)習(xí),終生學(xué)習(xí)型社會(huì),所以說要增強(qiáng)圖書館意識(shí),鼓勵(lì)全民閱讀。少年兒童作為祖國(guó)的花朵,是祖國(guó)的未來,而花朵的成長(zhǎng)更離不開知識(shí)的海洋。齊河縣圖書館采取超前的做法:入學(xué)前讓孩子進(jìn)入廣泛閱讀期。早期閱讀是兒童智力的催化劑;早期閱讀是給孩子的智力發(fā)育安上騰飛的翅膀。讓孩子在幼兒園時(shí)期就享受閱讀的樂趣,是為孩子發(fā)掘出一個(gè)終生取之不盡、用之不竭的知識(shí)源泉。早期智力開發(fā),雖然從識(shí)字開始,但識(shí)字又不是目的。識(shí)字的真正意義在于使孩子盡早進(jìn)入廣泛閱讀階段。人類各種思想、知識(shí)的沉淀最終表現(xiàn)在文字上。文字使人類思想、知識(shí)的傳遞改變了祖輩、師徒相傳的原始模式,從而使人類進(jìn)入了知識(shí)共享的時(shí)代,文字是推進(jìn)人類進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展的主要軟件,是伴隨現(xiàn)代人終生的實(shí)用性最強(qiáng)的工具,孩子的智力開發(fā)從識(shí)字開始,就是抓住了關(guān)鍵和根本,所產(chǎn)生的效益往往是令人吃驚的。他掌握了文字,就學(xué)會(huì)了“自學(xué)”,當(dāng)你在繁忙中看到奶聲奶氣的孩子孜孜不倦地埋頭讀書的時(shí)候,你是否意識(shí)到這是早期識(shí)字的功勞;他掌握了文字,就學(xué)會(huì)了“自?shī)省?,?dāng)你聽到孩子在閱讀中不經(jīng)意間發(fā)出爽朗的笑聲時(shí),你是否意識(shí)到帶給孩子幸福童年的還是早期識(shí)字的功勞;他掌握了文字,就學(xué)會(huì)了“表達(dá)”,當(dāng)孩子貼切而生動(dòng)使用與他年齡不相稱的詞語向你陳述一個(gè)意思,而你對(duì)此感到十分驚奇甚至不理解的時(shí)候,你是否意識(shí)到這仍是早期識(shí)字的功勞。所以說,孩子較早掌握了文字,從而較早進(jìn)入廣泛閱讀,就等于交給他一把打開知識(shí)寶庫(kù)的金鑰匙。幼兒時(shí)期識(shí)字的重要性,怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。成功孩子的家庭教育方法不一而足,但唯有這一條是共同的,那就是:早期識(shí)字,早期進(jìn)入廣泛閱讀。這樣既培養(yǎng)了孩子從小學(xué)會(huì)利用圖書館,也養(yǎng)成了孩子良好閱讀習(xí)慣。
3.4加強(qiáng)圖書館宣傳,吸引讀者走進(jìn)圖書館幾年來,齊河縣圖書館結(jié)合地方特色,組織開展了一系列形勢(shì)多樣、內(nèi)容豐富的圖書服務(wù)宣傳周活動(dòng)。活動(dòng)期間利用廣告、電視、廣播、報(bào)刊等傳播媒介加大宣傳力度,吸引了廣大群眾的積極參與。
2005年以舉辦“讀書樂”全國(guó)攝影比賽的形式舉辦圖書服務(wù)宣傳周。優(yōu)秀作品在齊河縣文化中心展出。這次展出的全國(guó)攝影比賽優(yōu)秀作品近1000幅,都是以讀書為主題的攝影作品。作者用第三只眼睛觀察世界,從各個(gè)視角詮釋書籍與人們親密和諧的關(guān)系,謳歌閱讀所帶來的快樂。為了加強(qiáng)和提高這次展覽的感染力和社會(huì)效益,齊河縣圖書館組織縣直機(jī)關(guān)、工廠、企業(yè)等單位及社會(huì)各界人士和在校中小學(xué)生,前來觀看展覽,觀看展覽人數(shù)達(dá)5000千多人,讀書,給人以知識(shí),給人以啟迪。有很多中小學(xué)生紛紛表示,這是一堂生動(dòng)的教育課,在信賞攝影藝術(shù)的同時(shí),深深地體會(huì)到閱讀所帶來的快樂和人們對(duì)知識(shí)的渴求,也深深地體會(huì)到能夠讀書的幸福。
為貫徹落實(shí)縣委、縣政府提出的“十年工作一年干,快步跨入百?gòu)?qiáng)縣”的工作要求,提高廣大干部群眾的文化素質(zhì),為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),滿足人們對(duì)文化生活的需求,2006年、2007年舉辦的圖書服務(wù)宣傳周更是豐富多彩,期間把館藏的文學(xué)、藝術(shù)、古今中外名著、科技信息、醫(yī)療保健等五大部?jī)汕в鄡?cè)圖書展示出來供人們挑選,群眾里三層,外三層圍得水泄不通。晏城鎮(zhèn)鮑莊村黨支部書記鮑金剛抱著《雙孢菇植培技術(shù)》、《引領(lǐng)走近新時(shí)代》、《大棚種植蔬菜》等書,笑哈哈地說:“如今在農(nóng)村,吃的,穿的什么時(shí)候都能買到,可這么大規(guī)模的圖書宣傳卻很難碰到回去后我讓兩委成員每人辦個(gè)借書證,有時(shí)間多看看書,充實(shí)一下自己。同時(shí)又開展了“讀好書做好人,看老書不忘本”為主題的老書推薦活動(dòng),向廣大讀者推薦《紅日》、《紅巖》,《青春之歌》、《鐵道游擊隊(duì)》等革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材的老書1000多種。供人們閱覽,另外,向行人散發(fā)宣傳材料,以增強(qiáng)讀者對(duì)圖書館的了解,使用的興趣和信心。此次活動(dòng)的開展,為全民閱讀營(yíng)造了良好的讀書氛圍,極大地滿足了群眾的精神文化需求,同時(shí)也提高了人民群眾的文化素質(zhì),使圖書館收到了良好的社會(huì)效益。
圖書館不僅是推動(dòng)全民閱讀機(jī)構(gòu),也是全民讀書和終身學(xué)習(xí)的學(xué)校。圖書館要充分發(fā)揮其教育職能,不斷拓展服務(wù)范圍,讓更多的人了解圖書館、走進(jìn)圖書館、利用圖書館。同時(shí)也讓圖書館的優(yōu)秀資源真正走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)軍營(yíng)、走進(jìn)廣場(chǎng)、走進(jìn)機(jī)關(guān)、走進(jìn)工廠、走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這樣,才能適應(yīng)社會(huì)的高速發(fā)展,創(chuàng)建和諧的社會(huì)閱讀環(huán)境,使圖書館為社會(huì)發(fā)揮更大的作用。
參考文獻(xiàn)
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十二
茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì),綠色無公害,符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,通過對(duì)茶文化旅游業(yè)的研究,進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,為促進(jìn)我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型優(yōu)化起了一定的促進(jìn)作用。我們以茶文化為基本載體,通過研究茶文化的歷史,出現(xiàn)的背景,以及在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)要求下茶文化如何順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求,進(jìn)一步提高人們對(duì)于茶文化的共識(shí)和認(rèn)知,促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,提高附加值,進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
茶文化旅游業(yè);茶旅游;紐帶;茶經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)
中國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng),茶文化的發(fā)展歷史悠久,早在4000多年前的中國(guó)古代茶文化就開始出現(xiàn)了,以中國(guó)為茶文化的中心傳播到世界各地,尤其是歐洲地區(qū),茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對(duì)于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認(rèn)知,從而加強(qiáng)了東西方世界的相互交流。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)于茶文化不斷深入的了解,人們對(duì)茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段,他們可以通過茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費(fèi)方式下,我們自己應(yīng)該做的是提高我們對(duì)于茶文化消費(fèi)意識(shí)的提升和理解,從而進(jìn)一步對(duì)茶文化消費(fèi)產(chǎn)生熱情,為我們國(guó)家的健康,綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出自己應(yīng)該有的貢獻(xiàn)。
1.1茶文化旅游的概念
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題,以休息和娛樂為目的的娛樂性活動(dòng)方式,在這個(gè)新的旅游方式中,不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和功能,更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟(jì)在如火如荼的展開。
1.2茶文化旅游的類型
茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面,物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現(xiàn)的消費(fèi)方式和飲茶儀式等,而精神上的包括人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中對(duì)茶文化的不斷認(rèn)知,對(duì)有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和追求,這不僅對(duì)優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進(jìn)作用,而且有利于在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下推廣以茶經(jīng)濟(jì)為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng),茶的種類相當(dāng)豐富,在我國(guó)廣西壯族自治區(qū),由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種,再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現(xiàn),茶葉不僅可以作為一種商品出售,而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受,人們通常喜歡親近大自然,去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標(biāo)準(zhǔn)化的茶文化田園風(fēng)光,不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀光,而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識(shí)。游客也可以親自采摘,管理,種植,近距離感受采茶的樂趣。
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,在這種經(jīng)濟(jì)模式下通常是把文化和經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。茶文化旅游在社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出了自己的價(jià)值。在18世紀(jì)時(shí),由于新航路的開辟,加大了文化的相互融合和交流,以荷蘭為首的貿(mào)易主義者把東方國(guó)家的茶葉,瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國(guó)家。很快,歐洲的各國(guó)的王室成員喜歡上這些珍貴的物品,他們把它作為一種財(cái)富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對(duì)于東方神秘世界的探索和征服的欲望,很快這個(gè)想法就得到了探險(xiǎn)家和一些王室成員的支持,在他們的幫助下,西方人開始了著名的探險(xiǎn)活動(dòng),這才有了后來的探索大發(fā)現(xiàn),有了后來的工業(yè)革命,社會(huì)才有了巨大的進(jìn)步。
2.1茶文化旅游是社會(huì)發(fā)展的紐帶
隨著茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大,它已經(jīng)在社會(huì)發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個(gè)新型的禮品或者送給別人的紀(jì)念品而得到推崇,游客們希望自己買到的茶葉包裝好看,同時(shí)里面的茶葉質(zhì)量也很好,這就要求茶商們?cè)诓枞~的生產(chǎn)、加工、包裝的過程中不斷提高工藝和技術(shù)來達(dá)到質(zhì)量的要求。有人說,茶是中國(guó)的“國(guó)飲”,民間也有一句話說得好,叫做柴米油鹽醬醋茶,說明在古代的百姓們生活離不開飲茶,同時(shí)也是生活必需品。茶通六藝,作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本載體之一,它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國(guó)茶文化最有名的地方桂林,每年都會(huì)有茶葉文化園開放,這加強(qiáng)了桂林和世界其他地區(qū)的交流,也極大地推動(dòng)了桂林地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。
2.2茶文化旅游是社會(huì)發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力
茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成,互為一體。茶文化的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展,旅游業(yè)的發(fā)展也離不開茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過程中,以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),文化為舞臺(tái)而開發(fā)的新型旅游經(jīng)濟(jì)讓我們知道了在經(jīng)濟(jì)生活中文化是其發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)然,以茶文化為主題元素的茶詩(shī),茶飲品,飲茶工具的出現(xiàn)也促使著商家不斷為其注入新的活力。在我國(guó)古代就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于茶元素的采茶詩(shī),通過采茶的活動(dòng),反映出詩(shī)人們向往田園風(fēng)光的意愿。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的茶壺和茶杯,人們通過增加一些復(fù)雜而有情趣的飲茶工藝流程,使茶文化更有內(nèi)涵和美感。飲茶的儀式的正規(guī)化反映出了一個(gè)地區(qū),甚至一個(gè)國(guó)家的文化習(xí)俗和客人的身份地位。所以,以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。
2.3茶文化旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺(tái)
茶文化旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺(tái),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化的發(fā)展,文化的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來搭建平臺(tái)。雖然說我國(guó)的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快,但是背后遺留出來的問題卻很顯眼,由于我國(guó)的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段,在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問題。比如說對(duì)于茶文化的宣傳力度不夠大,民眾對(duì)于茶文化的了解和參與程度不夠深,茶文化的旅游項(xiàng)目出現(xiàn)了一些問題。
隨著經(jīng)濟(jì),政治,文化的不斷發(fā)展,人們也越來越追求陽光,健康高尚的生活方式。在多元化的消費(fèi)市場(chǎng)中,人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)欲望得到了不同程度的滿足,同時(shí)新的旅游消費(fèi)熱點(diǎn)也在如火如荼的出現(xiàn),這就要求我們消費(fèi)者在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的條件下,必須在眾多的消費(fèi)領(lǐng)域當(dāng)中找到屬于自己的消費(fèi)方式和生活節(jié)奏。旅游業(yè)的重點(diǎn)是綠色消費(fèi),尤其是茶文化的旅游業(yè),其側(cè)重點(diǎn)是以茶文化的消費(fèi)方式引發(fā)的休閑娛樂,旅游觀光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復(fù)興和崛起。
3.1政府推動(dòng),打造形象品牌
作為政府部門,在推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用,政府應(yīng)該在茶文化發(fā)展的過程中給予一定的資金和政策支持,對(duì)于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來說,第一步要做的就是樹立品牌和形象,茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好,沒有知名的品牌就沒有好的利潤(rùn)。所以企業(yè)應(yīng)該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí),加強(qiáng)樹立企業(yè)的品牌形象,這樣在消費(fèi)者的心里才會(huì)有一個(gè)好的消費(fèi)印象。
3.2營(yíng)造茶文化旅游氛圍,開拓市場(chǎng)
在茶文化的旅游中,企業(yè)為了吸引更多的消費(fèi)者會(huì)營(yíng)造出茶文化的旅游氛圍。在消費(fèi)者的眼中,茶不僅是一種飲品,它還是一種文化和藝術(shù),許多年以來文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺上的享受,更重要的是給予我們精神上的安慰。同時(shí)我們應(yīng)該更多地開拓國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng),在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,把茶文化旅游推向國(guó)際化,只有擁有了一定的國(guó)際市場(chǎng),我們?cè)诓栉幕陌l(fā)展過程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內(nèi)涵,科學(xué)創(chuàng)新
知名的企業(yè)通過提高創(chuàng)新能力來挖掘茶文化的內(nèi)涵,同時(shí)吸引消費(fèi)者的注意。只有加強(qiáng)茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng)新,這樣才會(huì)有新的品種和品牌的出現(xiàn)。大眾創(chuàng)業(yè),萬眾創(chuàng)新,我們應(yīng)該發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),利用創(chuàng)新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國(guó)的茶道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其主要的是茶具有多方面的功能,茶能提神養(yǎng)顏,加之文人墨客對(duì)茶道文化的敬仰和推崇,使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊(yùn)。因此,這些文化因素需要在經(jīng)濟(jì)和科技的支撐下才能有所作為,有所發(fā)展。
茶文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn),歷久彌新,這就要求我們?cè)诓栉幕陌l(fā)展過程中注重理性的消費(fèi)方式和合理的消費(fèi)習(xí)慣。消費(fèi)者是促進(jìn)茶文化生產(chǎn)的直接動(dòng)力。只有在生產(chǎn)和消費(fèi)的相結(jié)合的方式下,才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)消費(fèi)。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,必然帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展,它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們生活水平提高的同時(shí)更多地帶給我們的是視覺上的享受和味覺上的快感。
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十三
迄今為止,許多論述社會(huì)保障制度的論著,在追溯社會(huì)保障制度的源流時(shí),往往依據(jù)國(guó)外的情況,而忽略了對(duì)中國(guó)歷史上歷代政府所實(shí)行的社會(huì)保障制度的考察。實(shí)際上,早在三千多年以前,中國(guó)即已出現(xiàn)了后世所謂的社會(huì)保障制度的萌芽。此后,盡管王朝有更迭,但隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,社會(huì)保障的措施越來越具體,覆蓋面越來越廣闊。因此,社會(huì)保障雖說是一個(gè)現(xiàn)代名詞,其實(shí)在中國(guó)早已有之,并且相對(duì)于西方國(guó)家而言,政府介入早,介入程度深。在大力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)保障制度的今天,認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),顯得非常必要。關(guān)于中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障史的研究,除了20世紀(jì)30年代馮柳堂、鄧云特諸先生稍有涉及外,長(zhǎng)期以來少受重視。80年代以后,在社會(huì)史研究復(fù)興過程中,這一問題才又引起人們的關(guān)注,但既有的研究大多偏重于某一方面(如救荒、倉(cāng)儲(chǔ)制度等),缺乏整體性。90年代后期由龔書鐸先生主編的《中國(guó)社會(huì)通史》中有關(guān)社會(huì)保障的論述,可以說是迄今最為完整的,但因囿于體例,在一些問題上尚缺乏深入的挖掘。在海外,中國(guó)近世以來的社會(huì)保障事業(yè)尤其是慈善事業(yè)倍受學(xué)者的注目,取得了相當(dāng)可觀的`研究成績(jī),如日本學(xué)者星斌夫、夫馬進(jìn)、臺(tái)灣學(xué)者梁其姿等均有專著行世,但是,他們的研究大多集中于明清時(shí)期,且偏重于慈善事業(yè)與倉(cāng)儲(chǔ)制度,而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保障制度的形成過程同樣缺少系統(tǒng)的考察。有鑒于此,本文擬對(duì)先秦時(shí)期中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障制度的形成過程及最初形態(tài)作一探討。
傳統(tǒng)社會(huì)保障制度的思想基礎(chǔ):“以民為本”
先秦時(shí)期的階級(jí)社會(huì)剛剛從原始社會(huì)脫胎而來,氏族社會(huì)生活中所形成的人們之間平等互助的傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)保障制度的形成發(fā)生重要影響。但是,構(gòu)成以社會(huì)救濟(jì)為特征的先秦社會(huì)保障制度思想基礎(chǔ)的,應(yīng)該說是“以民為本”的民本思想。
“民”歷來就是作為“君”――統(tǒng)治者相對(duì)立的群體概念而存在的。自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,民的作用就漸漸為統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,對(duì)民的重視是從西周代商開始的。實(shí)際上,盡管商代統(tǒng)治者一再?gòu)?qiáng)調(diào)尊崇上帝、“恪謹(jǐn)天命”,但早在商朝開國(guó)之主成湯時(shí)對(duì)民的重要性已有所認(rèn)識(shí),從而采取了不同于夏桀的利民、保民之策(注:《管子?輕重甲》。);商代中興時(shí)期的君王盤庚也曾有過“罔不惟民之承”、“式敷民德”等說法(注:《尚書?盤庚》。),指出要順民之欲、施德于民。然而,商代后期,商王失德,以致于重蹈夏桀亡國(guó)之轍。與之形成鮮明對(duì)照的是,周文王力行仁政,采取惠民、保民之策,“懷保小民,惠鮮鰥寡”、“用咸和萬民”(注:《周書?無逸》。),得到民眾擁護(hù),國(guó)力日趨強(qiáng)盛,為武王翦滅“泱泱大國(guó)”商朝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
周朝建立后,統(tǒng)治者充分認(rèn)識(shí)到夏、商之亡在于失民,因而一再以繼承和發(fā)揚(yáng)文王保民政策自勵(lì)。周公攝政時(shí),反復(fù)教導(dǎo)分封于衛(wèi)的康叔要以文王為榜樣,施行德政,“用康保民”。那么,如何進(jìn)行“保民”呢?就是要明德慎罰,以德治民。欲要“萬年惟王”,便須“子子孫孫永保民”(注:《尚書?梓材》。)。周公看到了民意的重要性,認(rèn)識(shí)到人民在社會(huì)歷史中的地位和作用,提出“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”的觀點(diǎn)(注:《尚書?酒誥》。),以“保民”作為得民的手段,通過實(shí)行愛護(hù)民眾的政策換取人民的擁護(hù)和支持。因此,可以認(rèn)為周公已經(jīng)初步具有真正意義上的民本思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是民本思想確立和發(fā)展的重要時(shí)期。各家各派的思想家們盡管政見歧出、學(xué)說不同,但在重視對(duì)民的研究、強(qiáng)調(diào)民的作用和地位方面則是一致的,諸如“國(guó)將興,聽于民;將亡,聽于神”(注:《左傳?莊公三十二年》。),“得乎丘民而為天子”(注:《孟子?盡心章句下》。),“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”(注:《荀子?王制》。),“宗廟之本在于民”(注:《呂氏春秋?務(wù)本》。)等等說法,無不體現(xiàn)了對(duì)民的作用的重視。儒家的“民貴君輕”、“節(jié)用愛民”觀點(diǎn)以及《周禮》遇大事“致萬民而詢”制度、《禮記》“天下為公”思想早已為人熟知,即如一向主張極端君主專制的法家,也不敢輕視民的作用,早期代表人物管仲就說過:“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”(注:《管子?牧民》。),把國(guó)之興亡系于民心向背。由此可見,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思想較之周公時(shí)期更趨豐富和深刻。
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儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十四
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ),對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義,將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來,在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求,也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量,中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面:
1.1 崇高的愛國(guó)主義精神
從古到今,崇高的愛國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中,這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等,這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛國(guó)主義精神,這些精神共同構(gòu)成了愛國(guó)主義的寶貴思想。
1.2 為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中,十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益,如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私,民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等,都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想,這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3 仁愛寬厚的人際關(guān)系
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想,孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心,“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中,也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4 尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中,就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”,孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想,這些道德思想,除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外,其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系,維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義,這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德,實(shí)際上,在世界上的各個(gè)國(guó)家,隨處可見我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5 吃苦耐勞的精神
儒家思想主張,在滿足物質(zhì)生活的前提之下,每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格,“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得,臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn),這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6 尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者,每個(gè)人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨,在封建社會(huì)之中,幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位,將教師的地位與天地、皇帝和父母等同,尊師重教成為一種永恒的思想,也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7 謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行,必有我?guī)熝伞保芏喑删妥咳坏臑槿硕家廊槐3种t遜禮貌的美德,他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處,將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中,積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己,如唐代的杜甫,其創(chuàng)造成就顯著,但是依然贊賞初唐四杰的成就,稱贊李白“白也詩(shī)無敵、飄然思不窮”,稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”,這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8 強(qiáng)調(diào)正身,為民執(zhí)法
在封建社會(huì),雖然法律制度并不健全,但是卻有著公正執(zhí)法的精神,如“天子犯法與庶民同罪”,這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn),魯迅也曾經(jīng)說明:“自古以來,就有埋頭苦干的人,有為民請(qǐng)命的人,也有舍身求法的人”,這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段,弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神,嚴(yán)格的依照法律來辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一,處理好兩者之間的關(guān)系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系,但是也有的區(qū)別,在歷史的變革下,兩者都是不斷發(fā)展的,為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合,必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同,正確的處理兩者的關(guān)系,取精華、去糟粕。
第二,重視社會(huì)主義道德建設(shè)
在現(xiàn)代社會(huì),思想道德建設(shè)受到了極大的重視,加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義,為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,必須要做好黨政干部建設(shè)工作,黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,全心全意為人民服務(wù)。
總而言之,中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),我們堅(jiān)信,只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,繼承中華民族思想道德的精華,吸收人類文明的成果,定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
[3]藍(lán)荃彬。簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010(05)
儒家思想中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化論文篇十五
我國(guó)有各種各樣端午的元宵,很多事情有各種禮儀和習(xí)俗,每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里,我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原,傳說屈原不受皇帝的侮辱,受大官的欺騙,傷心至極,當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí),紛紛趕到江邊,上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來,可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉,就把粽子扔下了江,讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié),在這天,家家戶戶都要做粽子吃,這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國(guó)作家!
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深,淵源流長(zhǎng)啊!
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