讀后感是讀者在閱讀作品后形成的一種主觀感受和思考，可以表達(dá)對(duì)作品的喜愛(ài)、厭惡、贊賞、批評(píng)等不同情感和觀點(diǎn)。怎樣才能撰寫(xiě)一篇令人印象深刻的讀后感呢？以下是幾個(gè)寫(xiě)作技巧，希望對(duì)你有所幫助。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家一些寫(xiě)作的啟發(fā)和參考。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇一
提起卡夫卡的.短篇小說(shuō)，人們就會(huì)立即想到《變形記》。
小說(shuō)的主人公格雷高爾是一家的旅行推銷員。在一個(gè)普通的早晨，他從不安的睡眠中醒來(lái)，突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一只巨大的甲蟲(chóng)。他的父母和妹妹看到他在早晨7點(diǎn)之后還沒(méi)有走出自己的房間，都感到極度驚訝。隨后，公司里的經(jīng)理親自登門(mén)詢問(wèn)他沒(méi)到的原因。在家人和公司經(jīng)理的催促下，他掙扎著起床去開(kāi)門(mén)。可是他的變化越來(lái)越大，徹底變成了一只甲蟲(chóng)。他的新形象嚇跑了經(jīng)理，幾乎嚇暈了母親。于是，格雷高爾被關(guān)在自己的房間里，因?yàn)榧胰丝吹剿母杏X(jué)只有恐懼和厭惡，他成為家中的丑聞，成為親人的累贅。最終家人不能再容忍他了，而他也由于長(zhǎng)期不吃東西，最后悄然死去。
格雷高爾的變形僅僅是表面上的，他真正的內(nèi)心仍然執(zhí)著于以往的一切。例如：他早晨醒來(lái)后，腦子里仍然考慮的是他的差事，除了飲食上愛(ài)好的變化外，他幾乎保留了以往的一切習(xí)慣，包括對(duì)墻上那幅畫(huà)像的喜愛(ài)，為了阻止房中家具被搬走，他招來(lái)了父親那只幾乎令自己?jiǎn)拭奶O(píng)果。換言之，格雷高爾并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)上的“異心”。
“變形”了又如何?保持一顆樂(lè)觀、向上的心態(tài)，生活依舊很美好，而心中的的理想也不會(huì)隨之動(dòng)搖，仍要執(zhí)著的追求，但是，仍要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，搞不清楚狀況的人，不容易獲得成功與尊重。
作品中的主人公夢(mèng)醒之后，發(fā)現(xiàn)自己成了大甲蟲(chóng)，全家驚恐，絕望至極。在我看來(lái)，沒(méi)有比這更絕望的事情了，不過(guò)，還沒(méi)有結(jié)束呢?孤獨(dú)接踵而至。怎么辦呢，面對(duì)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，一家人終于接受了它。妹妹很細(xì)心，媽媽也好言好語(yǔ)，哥里高爾感到溫暖，溫順的配合著，事情似乎得到了緩解，不過(guò)，經(jīng)濟(jì)上的不堪重負(fù)把這個(gè)家拖垮了，心理上的負(fù)擔(dān)也逼瘋了他。哥里高爾想克制，卻又克制不了。理智已經(jīng)失控，回憶占據(jù)了所有，雖然是甲蟲(chóng)的軀殼，但人類的心無(wú)法讓他逃避。他要作一個(gè)頂天立地的人，他無(wú)法忍受別人當(dāng)他是惡心的爬蟲(chóng)，他渴望回到過(guò)去!但對(duì)過(guò)去又十分恐懼，以致于有些喜歡現(xiàn)在的生活了。矛盾的交織讓他心力交瘁，最終死在自己房間地板上。
哥里高爾不是一個(gè)簡(jiǎn)單的小說(shuō)人物，他是卡夫卡的寫(xiě)照。卡夫卡在寫(xiě)自己，寫(xiě)自己壓抑的生活。
《變形記》中的人物都是小人物，是有血有肉的真實(shí)小市民。在能生存的前提下，他們會(huì)去關(guān)心別人，愛(ài)別人，但別人一旦破壞了自己的生活時(shí)，愛(ài)就不復(fù)存在了，留下的只有赤裸的冷酷。作品中哥里高爾的妹妹就是這樣一個(gè)人物。
到最后，哥里高爾在痛苦的掙扎中，悲慘的死去了，生活又變回了原來(lái)的樣子，或許還比原來(lái)好了一點(diǎn)。他的妹妹是跳躍著走的，似乎忘記了剛剛死去的哥哥，或許，根本就沒(méi)這個(gè)人。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇二
高爾基曾說(shuō)過(guò)書(shū)是人類進(jìn)步的階梯。
《童年在人間我的大學(xué)》這本書(shū)講述了阿廖沙(高爾基的小名)的童年、少年、青年時(shí)的那些磕磕碰碰的生活。
自從阿廖沙的父親去世后，阿廖沙就跟著母親和外祖母來(lái)到外祖父家，并在那里度過(guò)了自己的童年，隨著母親的去世，和外祖父家的破產(chǎn)，可憐的阿廖沙只好自己到處掙錢(qián)生活，得到好心人的幫助，完成了自己讀書(shū)的使命。后來(lái)，阿廖沙為了自己的讀書(shū)理想，背井離鄉(xiāng)，來(lái)到碦山求學(xué)，在一群進(jìn)步人士的熏陶下，他的思想境界得到了提升，開(kāi)始了新的生活，開(kāi)始了新的追求。
學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)是多么寶貴，勤奮學(xué)習(xí)才是最重要的。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇三
我以為這本書(shū)的最大代價(jià)在于，它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的詳細(xì)實(shí)際環(huán)境，而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀(jì)律。
藝術(shù)也是一個(gè)構(gòu)成，發(fā)展，繁榮，衰落的過(guò)程，建筑計(jì)劃應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕?，環(huán)境，時(shí)代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達(dá)一種無(wú)機(jī)的團(tuán)體，這才叫藝術(shù)美。
他還提出了怎樣鑒定藝術(shù)作品的的代價(jià)，藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時(shí)代特性的程度及結(jié)果。一共有三條：特性的緊張程度；特性的無(wú)益程度；結(jié)果的集中程度。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇四
2.部門(mén)發(fā)了一本書(shū)《危機(jī)管理》（電子版），要求所有人員閱讀并提交讀后感，我粗略翻了一遍感覺(jué)書(shū)很一般，正如書(shū)的作者名字“平川”一樣，平平淡淡的將一些案例串在一起，沒(méi)有新意，我就當(dāng)看故事一樣翻了部分案例，多了一些日后吹牛的故事，但也學(xué)到了一些知識(shí)。這兩年，受前一任領(lǐng)導(dǎo)影響（準(zhǔn)確說(shuō)，一開(kāi)始更多的是領(lǐng)導(dǎo)要求），我也買(mǎi)了、借了不少書(shū)，其中前任領(lǐng)導(dǎo)更推薦了幾本很好的書(shū)，我也逐漸養(yǎng)成了讀書(shū)的習(xí)慣，但一直沒(méi)有寫(xiě)讀后感的習(xí)慣，希望能通過(guò)這次讓我日后養(yǎng)成寫(xiě)讀后感的習(xí)慣。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇五
你還記得那只會(huì)唱歌的貓嗎?它不僅僅是一只普普通通的貓，還是一只會(huì)說(shuō)話、會(huì)唱歌的貓，更憑一己之力，幫忙了許多需要幫忙的人。它就是《笑貓日記》里的虎皮貓——二丫。
在片片黃葉飄零的時(shí)候，一個(gè)小小的夢(mèng)想，在二丫的心里悄悄地萌發(fā)，那就是——幫忙翠湖公園西門(mén)的老人賣(mài)報(bào)。那是一個(gè)可憐的老人，又聾又啞、孤獨(dú)無(wú)依。為了這個(gè)小小的心愿，二丫決定要學(xué)會(huì)說(shuō)人話。這是一件多么不可思議的事啊!可沒(méi)有什么事情是不可能的，二丫去拜說(shuō)人話的鷯哥為師，每一天不分晝夜的學(xué)習(xí)說(shuō)話?？捎幸惶?，二丫因練習(xí)過(guò)度，嗓子啞了，發(fā)不出聲音，這可把二丫急壞了，是馬小跳的裴帆哥哥治好了二丫的嗓子。功夫不負(fù)有心人，二丫最終學(xué)會(huì)了說(shuō)話，它感到無(wú)比的驕傲和興奮。二丫會(huì)說(shuō)話后，每一天陪同老人一齊賣(mài)報(bào)，替老人吆喝，最終幫忙老人賣(mài)掉了許多報(bào)紙。
又一次，二丫想要幫忙一個(gè)叫依依的小女孩，依依的媽媽因?yàn)橐粓?chǎng)車禍，從此變成了一個(gè)植物人，而依依的爸爸就在那場(chǎng)車禍中死去。二丫不忍心看到依依沒(méi)有爸爸媽媽，就又去找鷯哥學(xué)唱《魯冰花》，二丫用心地學(xué)習(xí)，剛開(kāi)始二丫總是唱得斷斷續(xù)續(xù)的，找不到調(diào)子。這可把二丫急壞了，在鷯哥的鼓勵(lì)下，經(jīng)過(guò)不懈的努力，幾天的練習(xí)之后，二丫才慢慢漸入佳境，唱的越來(lái)越好。那些天里，在依依還沒(méi)有來(lái)醫(yī)院照顧媽媽之前，二丫就先唱幾遍《魯冰花》給依依的媽媽聽(tīng)。最終有一天，二丫才唱到第二遍的時(shí)候，依依媽媽的眼里竟然流出了淚水，依依來(lái)了之后，又動(dòng)情地為媽媽唱起了《魯冰花》，第一遍還沒(méi)有唱完，依依的媽媽就流出了感動(dòng)的淚水，竟然奇跡般地醒了過(guò)來(lái)。
一個(gè)小小的夢(mèng)想，竟然讓虎皮貓二丫學(xué)會(huì)了說(shuō)話。這是多么匪夷所思的事啊!夢(mèng)想的力量竟然如此強(qiáng)大。一個(gè)小小的舉動(dòng)，竟然讓植物人恢復(fù)了知覺(jué)，蘇醒了過(guò)來(lái)。二丫真是一只善良的貓。
二丫告訴我：只要心中有愛(ài)，就能創(chuàng)造奇跡;只要堅(jiān)持，就沒(méi)有什么克服不了的困難?！缎ω埲沼洝穾Ыo我們歡笑的同時(shí)更讓我們懂得了生活的真諦。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇六
還記得女作家楊紅櫻筆下的各種人物嗎?肥貓魯云飛、豆芽?jī)狐S豆豆、米老鼠米奇和兔巴哥戰(zhàn)小歐，這四個(gè)調(diào)皮搗蛋的男生不知給多少孩子留下了深刻的印象，他們是《五·三班的壞小子》和《漂亮老師和壞小子》這兩本書(shū)的主人公，這兩本書(shū)中，給我印象最深的是《漂亮老師和壞小子》，這本書(shū)中的故事讓我久久不能忘懷。
白果林小學(xué)六·三班是一個(gè)讓校長(zhǎng)頭疼不已的班級(jí)，因?yàn)榉守?、豆芽?jī)骸⒚桌鲜蠛屯冒透邕@四個(gè)壞小子的存在，使這個(gè)班成為全校紀(jì)律最差的班級(jí)。在他們的班主任嚴(yán)老師退休后，所有老師都不愿意教這個(gè)班。一個(gè)周五，壞小子們?cè)诳系码u里看到了美女老師——米蘭，在米蘭成功當(dāng)上他們的老師后，整個(gè)六·三班發(fā)生了翻天覆地的變化。
整本書(shū)從一開(kāi)始四個(gè)壞小子“釣”米蘭上鉤時(shí)與米蘭的對(duì)話開(kāi)始，就展現(xiàn)了米蘭不是一個(gè)普通老師，她是一個(gè)真正愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的好老師，這種關(guān)心不僅表現(xiàn)在六·三班與六·一班打架后，更表現(xiàn)在她帶領(lǐng)學(xué)生去郊游踏青時(shí)，不僅表現(xiàn)在米蘭以“爸爸媽媽，我很棒”為標(biāo)題，對(duì)同學(xué)們六年小生活進(jìn)行一個(gè)盤(pán)點(diǎn)時(shí)，更表現(xiàn)在她為了學(xué)生而放棄夢(mèng)想，把他們送進(jìn)了中學(xué)后。
本書(shū)給我印象最深的是她為了不讓六·一班和六·三班學(xué)生心靈遭受創(chuàng)傷，攔住治安大爺，編了一個(gè)謊言。米老師太好了，為了讓幼小的心靈沒(méi)有創(chuàng)傷，她不惜撒個(gè)謊，年輕的她，處理事情有著自己的做法，老教師們認(rèn)為她不是好老師，可是我認(rèn)為，她才能算上好老師!
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇七
馬克西姆.高爾基的《童年》舉世聞名。在一個(gè)很平凡的星期天下午，我翻開(kāi)了它。情緒也隨著書(shū)上一行行黑色的宋體字忽起忽落……步入象牙塔內(nèi)，我也時(shí)常翻閱《我的大學(xué)》，雖然他們的時(shí)代早已結(jié)束，但他們的精神卻熠熠生輝，鼓舞著我、激勵(lì)著我。
阿遼沙16歲抱著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，但理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)。他無(wú)處棲身，與人共用一張床板，在碼頭、雜貨店等四處打工。后來(lái)，因接觸大、中學(xué)生和秘密團(tuán)體的成員以及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，思想也發(fā)生了變化。
他閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，甚至參加革命活動(dòng)。在革命者的引導(dǎo)之下，擺脫了自殺的精神危機(jī)?？ι降氖晔顾谒枷?、學(xué)識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等方面都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
我的經(jīng)歷和他的人生歷程相比顯得那么微不足道、那么渺小，我們都是平凡人，但他卻能在不太平的年代，表現(xiàn)的那般不平凡，他樹(shù)立了堅(jiān)定的信念，他學(xué)會(huì)了正視自己，學(xué)習(xí)了他人之長(zhǎng)，磨礪了不可摧毀的意志。
對(duì)未來(lái)，他有清晰的打算，從當(dāng)下、從眼前他腳踏實(shí)地，勤奮學(xué)習(xí)、勤于思考、持之以恒;對(duì)過(guò)去，他無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樗σ愿啊?/p>
面對(duì)艱難的生活，他在書(shū)中寫(xiě)到：“苦難的日子里我變得更加堅(jiān)強(qiáng)，我并不奢望他人的施舍，也不渴求偶然的好運(yùn)降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨煉人的意志，增加人的智慧，這個(gè)道理我很小的時(shí)候就知道了?！边@讓我知道，在任何環(huán)境、任何時(shí)候，都不要放棄，放棄就等于失去，但是只要還有一絲希望，就說(shuō)明自己還有機(jī)會(huì)。
去奮斗吧!在屬于自己的大學(xué)時(shí)光里，用笑臉和勇敢去迎接一切痛苦、挫折!告訴自己“我能行”!我的大學(xué)，我的地盤(pán)，我做主。我將積極學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)與人相交，學(xué)會(huì)讀書(shū)，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生活。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。為了充實(shí)地度過(guò)三年的大學(xué)生活，我會(huì)統(tǒng)籌規(guī)劃，列出自己三年的時(shí)間表，將大的目標(biāo)細(xì)分成一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，并盡全力去完成，最終爭(zhēng)取人生階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇八
大學(xué)開(kāi)篇便提出了自己宗旨，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，朱熹把它稱之為“三綱領(lǐng)”。實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的途徑是“八條目”，即：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。在“八條目”中，“修身”是根本?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸尽?。
要做到修身，就必須心正意誠(chéng)，改掉自己不好的習(xí)慣，養(yǎng)成美好的品德。對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，修身首先要做到的就是要孝敬父母。一個(gè)人在家里孝敬父母，將來(lái)在工作上才能夠做到忠和義。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，這樣的事例很多，比如，趙善應(yīng)就是這樣的人。
趙善應(yīng)是宋朝人，是歷史上有名的孝子。有一次，趙善應(yīng)的母親得了一種怪病，他四處尋醫(yī)為母親醫(yī)療，但母親的`病還不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。后來(lái)靠皇室親族的關(guān)系，請(qǐng)來(lái)御醫(yī)為母親診治，御醫(yī)說(shuō)要用人血和藥，趙善應(yīng)二話沒(méi)說(shuō)，便用刀刺破手臂，用他的血和藥一起給母親服下，不久，母親的病就好了。但卻留下了心悸的病根，害怕雷鳴。所以一到打雷下雨天，趙善應(yīng)就去陪伴母親。曾經(jīng)在一個(gè)寒冷的夜晚，趙善應(yīng)出遠(yuǎn)門(mén)回來(lái)，手下人要敲門(mén)，卻被趙善應(yīng)給制止了，他說(shuō)：“不要敲了，我怕驚動(dòng)母親?！本瓦@樣，趙善應(yīng)和手下人在門(mén)沿下過(guò)了整整一夜。趙善應(yīng)做到了“百善孝為先”，也正因?yàn)橼w善應(yīng)孝敬母親，才被大家擁護(hù)稱贊，在事業(yè)上有所成就。這也正應(yīng)了《大學(xué)》中的那句話：“孝者，所以事君也?！敝挥性诩倚⒕锤改?，在外才能有所成就。
與《大學(xué)》提出的修身要求相比，與古代圣賢相比，我做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，比如在家里，我有時(shí)會(huì)不聽(tīng)話、和家長(zhǎng)頂嘴；有時(shí)家長(zhǎng)讓我寫(xiě)作業(yè)，我想出去玩；還有時(shí)會(huì)挑食。在學(xué)校，我有時(shí)會(huì)因一些雞毛蒜皮的事和同學(xué)鬧不和，還有……。
《大學(xué)》提出：“為人子止于孝，與國(guó)人交止于信”。所以說(shuō)，作為青少年，在家聽(tīng)家長(zhǎng)的話，做力所能及的活；在學(xué)校，見(jiàn)到老師要問(wèn)好，上課積極回答問(wèn)題，認(rèn)真學(xué)習(xí)考高分；與同學(xué)交往言而有信，同學(xué)之間互相幫助、學(xué)習(xí)。做到這些，就做到“止于至善”了。
我愛(ài)《大學(xué)》這本書(shū)，愛(ài)里邊的名句，愛(ài)圣賢的智慧，更愛(ài)《大學(xué)》提出的人生境界。今后，我要努力鉆研這本書(shū)，以古代圣賢為榜樣，為國(guó)家、為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇九
陪同母親輸水的時(shí)候我?guī)狭烁郀柣娜壳?，其?shí)我早就想讀下高爾基的自傳體三部曲了，記得初中的時(shí)候?qū)W過(guò)高爾基的《海燕》，與暴風(fēng)雨搏斗的海燕形象就映在我心中。
看完高爾基的這三部曲后，感覺(jué)很震撼，這不是在描寫(xiě)一個(gè)人也不是在訴說(shuō)一件事，高爾基把一個(gè)社會(huì)擺在了讀者的面前。誠(chéng)然，這是一個(gè)黑暗的社會(huì)，圍繞著形形色色的病態(tài)的人，但是即使在黑暗里依舊有執(zhí)著于光明的人。讀完后，我想他小時(shí)候的生活是何等的困頓殘酷，但所有這一切并沒(méi)有擊垮他，反而讓他在逆境中磨煉了自己的意志、更加頑強(qiáng)地生存下去!更難得的是他永遠(yuǎn)都有思想，那他成為杰出的人是沒(méi)有意外的。這里面有一個(gè)重要的原因就是阿廖沙讀了許許多多的書(shū)。讀書(shū)讓他積累了豐富的知識(shí)，也讓他變得堅(jiān)強(qiáng)、懂得關(guān)愛(ài)、更讓他看到了光明和希望!這可是阿廖沙成功的關(guān)鍵啊!雖然他想讀大學(xué)的夢(mèng)想最終破滅了，但他卻懂得了社會(huì)才是能使自己進(jìn)步的大學(xué)這個(gè)道理。工作學(xué)習(xí)中亦是如此，要做到認(rèn)真學(xué)習(xí)、不恥下問(wèn)、多讀書(shū)、讀好書(shū)，逐步積累知識(shí)。只有這樣，才能對(duì)得起我的這份神圣的職業(yè)!
對(duì)于阿謬沙這個(gè)人物，我們時(shí)刻可以看到他隨時(shí)都保持著思想，不茍同暴行，追求知識(shí)。他生長(zhǎng)在病態(tài)的社會(huì)里，經(jīng)歷苦難的底層生活，甚至也絕望的去自殺，更容易反抗這個(gè)社會(huì)，尋找解脫更多處于苦難中的底層人民的方法，最終自然會(huì)走上打破這個(gè)帶來(lái)悲劇的社會(huì)的道路。他的堅(jiān)強(qiáng)不屈、樂(lè)觀奮進(jìn)的精神真值得我們學(xué)習(xí)!
《童年在人間我的大學(xué)》實(shí)在精彩!我想僅僅看過(guò)一遍是很難從深層次來(lái)理解的，所以，我也只好用短的篇幅提出一些自己的不全面的見(jiàn)解。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十
最近，我學(xué)習(xí)了《大學(xué)》這本書(shū)。讀了《大學(xué)》后，我雖然不太懂其中的奧秘，但也從中學(xué)到了一些做人的道理。
我喜歡《大學(xué)》中的三綱領(lǐng)：“明明德、親民、止于至善?！蔽依斫膺@三綱領(lǐng)就是去惡從善、改正缺點(diǎn)，弘揚(yáng)光明的德行，使自己達(dá)到最完善的境界。那么，怎樣才能達(dá)到止于至善的目標(biāo)呢?諸葛亮告訴我們要靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。只有恬靜才能修身，只有儉樸才能涵養(yǎng)品德，只有看輕世俗的名利才能明確自己的志向，只有內(nèi)心寧?kù)o才能高瞻遠(yuǎn)矚。
《大學(xué)》這本書(shū)總結(jié)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生道理，指出，修身是做人的根本。要做到修身就必須從小做起，從一點(diǎn)一滴做起。
在我國(guó)歷史上就有這樣一個(gè)故事，給我留下了深刻的印象。清代的劉蓉少年時(shí)在屋子里讀書(shū)，遇到不懂地方就仰頭思索，在屋子里走來(lái)走去。這屋有一處洼坑，每次經(jīng)過(guò)，他總要被絆一下。剛開(kāi)始，感到很別扭，走著走著也就習(xí)慣了。有一天，父親看到他被絆一下也沒(méi)感覺(jué)，就很生氣，大聲說(shuō)：“你連一間屋子都不能治理，怎能治理國(guó)家呢?”是啊，如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì)做人，連自己的事，自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官，去治理國(guó)家。否則，將給他人、給社會(huì)造成損害。這就是《大學(xué)》這本書(shū)教給我們的道理，只有先修身，才能齊家治國(guó)平天下。
一個(gè)人要想做出一番事業(yè)，就必須從修身開(kāi)始。比如，你將來(lái)想做什么工作，而現(xiàn)在卻不努力、不學(xué)習(xí)，天天只求想象，而不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，到最后還是一事無(wú)成。只有一直向著一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，不斷努力，才會(huì)有好的結(jié)果。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十一
這幾天一直在拜讀《孟子》。這本記載著兩千三百多年前的先哲語(yǔ)錄的書(shū)籍，仔仔細(xì)細(xì)的閱讀著其中的每一個(gè)字，壓抑著強(qiáng)烈的好奇心不去參閱附帶的白話翻譯，殫精竭力的吮吸著原汁原味的古文風(fēng)采，腦海中逐漸清晰的浮現(xiàn)出一幅極美的畫(huà)面，恍惚之中仿佛看見(jiàn)一位白須飄飄的長(zhǎng)者站在歷史的長(zhǎng)河之畔，娓娓道來(lái)字字真言。
頗感意外的是書(shū)中的條條道義竟然與時(shí)下的人生感悟如此相似!這幾本書(shū)原來(lái)打算在半年前就買(mǎi)下來(lái)，可是當(dāng)時(shí)身邊的一位長(zhǎng)者對(duì)我說(shuō)：“不要不務(wù)正業(yè)，你現(xiàn)在最需要看的書(shū)應(yīng)該是《工程力學(xué)》，在你這個(gè)年齡閱讀這些古書(shū)仍然屬于玩物喪志?！?/p>
當(dāng)時(shí)只好咽下口水離去。前些日委實(shí)經(jīng)不住誘惑，碎銀購(gòu)下，寄于案頭，呵護(hù)備至。注視著那精美排版的書(shū)籍，仿佛是深邃不止的歷史海洋，透過(guò)她們，看見(jiàn)的是兩千年前那一幕幕混沌初開(kāi)、兵荒馬亂卻百家爭(zhēng)鳴的火熱畫(huà)卷，霎那間所有的高樓大廈無(wú)影無(wú)蹤，取而代之的是草野、泥路、棧橋、群獸，碧藍(lán)無(wú)染的無(wú)垠蒼天，童謠、民歌……誰(shuí)還敢說(shuō)沒(méi)有“時(shí)間機(jī)器”呢?!
古人云：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。孟子，為中華文化開(kāi)啟了銜冠“亞圣”的新篇章。讀之，品之，悅?cè)幻骼视谛摹?/p>
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十二
《我的大學(xué)》是高爾基自傳的其中一部，主要講述了俄國(guó)作家馬克西姆·高爾基在喀山時(shí)期的生活。16歲那年他背井離鄉(xiāng)，想到喀山去上大學(xué)，但那時(shí)的大學(xué)對(duì)窮苦的孩子是關(guān)著大門(mén)的。夢(mèng)想破滅后，他依然熱愛(ài)讀書(shū)，但不得不為生存而勞碌奔波。住“大雜院”、賣(mài)苦力、同流浪漢接觸。他和形形色色的市民、知識(shí)淵博的人士交往，進(jìn)了一所天地廣闊的“社會(huì)大學(xué)”。在這里，他經(jīng)歷了思想發(fā)展的復(fù)雜道路，對(duì)人生的意義和世界的復(fù)雜性進(jìn)行了最初的探索。
讀了這本書(shū)，我感覺(jué)受益匪淺。高爾基的那種執(zhí)著、高于他人的精神深深地打動(dòng)了我。我知道了：世界是復(fù)雜的，是多變的，生活不可能永遠(yuǎn)都很安逸。人生的意義就在于體會(huì)這些酸甜苦辣。高爾基自己也說(shuō)過(guò)：“只有對(duì)人類的最強(qiáng)烈的愛(ài)，才能激發(fā)出一種必要的力量來(lái)探求和領(lǐng)會(huì)生活的意義?！薄叭巳绻麤](méi)有良心，哪怕有天大的聰明也活不下去!”劉向說(shuō)得好：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！碑?dāng)我讀完這本書(shū)，高爾基那堅(jiān)定、頑強(qiáng)、倔強(qiáng)、執(zhí)著的精神就已經(jīng)深深地印在我的腦海里，另外他熱愛(ài)讀書(shū)、善于思考的好習(xí)慣尤其值得我學(xué)習(xí)。
我又想到：在我家中有很多書(shū)，可是有的書(shū)本我甚至都沒(méi)有翻看過(guò)，讓它們閑置在我的書(shū)櫥里，真是慚愧!難道自己知識(shí)已經(jīng)很豐富了?不是說(shuō)“學(xué)無(wú)止境”嗎?比起高爾基那頑強(qiáng)、執(zhí)著的精神，我還差得很遠(yuǎn)呢!讀了高爾基的故事，我才真正體會(huì)到：只有勤奮學(xué)習(xí)、積極思考，長(zhǎng)大后才能有所作為，才能對(duì)人民、對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十三
昨天晚上，我看了一個(gè)叫《我的苦難，我的大學(xué)》，我為文中趙美萍的童年感到悲哀與同情。她的童年時(shí)灰暗的，灰暗而又那么的遙遙無(wú)期。故事發(fā)生在七十年代，一個(gè)貧苦，無(wú)知的年代。
他家里和她一起生活的有母親,父親，和一個(gè)比她小4歲的妹妹。小學(xué)那年，他的父親由于麻瘋病，被遣送到了醫(yī)院。兒時(shí)的玩伴說(shuō)她是麻瘋病的女兒，故意的疏遠(yuǎn)她，更可怕的是，他們就因?yàn)檫@個(gè)欺負(fù)，甚至是欺打她們。弱小的心靈倍受踐踏。但是她要堅(jiān)強(qiáng)，弱小的她知道不能在這個(gè)時(shí)候軟弱下去。爸爸的病很嚴(yán)重，加上母親也是一身子病痛，妹妹的幼小，家里的貧困，不的不逼她堅(jiān)強(qiáng)而且成熟起來(lái)。是的，成熟。于是她一個(gè)小學(xué)4年紀(jì)的女孩子擔(dān)當(dāng)了家里的勞務(wù)，早上起床，給家里做飯，然后撿牛糞，拱豬，等等一些本該是大人擔(dān)當(dāng)?shù)幕?，然后去學(xué)校。晚上回來(lái)又要重復(fù)著早上的動(dòng)作，夜里她就拿著書(shū)看，因?yàn)榭磿?shū)已經(jīng)成了她在家里的唯一娛樂(lè)。
終于在幾個(gè)月后聽(tīng)到了她父親要出院的消息。這一消息便成了她精神上的支柱，因?yàn)樘蹛?ài)她的爸爸出院，就代表著她可以和其他孩子一樣，過(guò)做個(gè)年齡段應(yīng)該做的事情。而不是像現(xiàn)在已樣。暑假媽媽把去醫(yī)院里照顧爸爸的事情交給了她，她很高興的去了，就在去了不久的一天，也就是爸爸應(yīng)該出院的那天早上一個(gè)斷絕了他期望的噩耗傳來(lái)，由于護(hù)士打錯(cuò)了藥劑，她爸爸迅速的死亡，她靠在全身蓋著白布的父親身上，哭的是那么的傷痛欲絕，外人的聲音漸漸的模糊。爸爸的死在她受創(chuàng)的心靈上又劃上了一道口子，一道血淋淋的口子。媽媽聞?dòng)嵹s來(lái)，直接暈倒在了醫(yī)院門(mén)口。后來(lái)醫(yī)院給了20塊錢(qián)的安葬費(fèi)，帶著爸爸的尸體回到了家里。從此她的生活越來(lái)越黑暗。
媽媽的病是屬于那種很突然的病，一秒鐘前好好的，但是一秒鐘后或許她會(huì)暈倒。后來(lái)她得知爸爸并不是媽媽的原配。媽媽年輕的時(shí)候，外公給媽媽定的娃娃親，嫁給了一個(gè)五毒俱全的男人，男人三番兩次的毆打母親，母親過(guò)著連狗都不如的生活。后來(lái)那男的被抓去坐牢了，媽媽才獲得了重生，后來(lái)才和爸爸在一起。
就在幾天后那男的居然再次的找到了母親。由于父親的死，她們顯得是那么的無(wú)助。那男的要求母親繼續(xù)和他在一起生活，但母親死都不從。母親招到了一次一次的威脅和毆打。又一次他居然揚(yáng)言要?dú)⒌羲齻?，無(wú)奈之下，一家3口決定逃出那男人的視線，在出逃的那段時(shí)間，她懂得了親戚的虛偽。她們逃到了一個(gè)遠(yuǎn)方的姨家里，姨收留了她們，后來(lái)母親走了，帶著妹妹去了一個(gè)遙遠(yuǎn)的城市——安徽。把她一個(gè)人丟在了家鄉(xiāng)。然后叫一個(gè)陌生的男人收留了她，條件的她得當(dāng)男人兒子的童養(yǎng)媳而且得供她上學(xué)。媽媽的作為讓幼小的她開(kāi)始怨恨母親。
從此，她便在這男人家里生活，但是生活的是那么的低賤，她是多么的期盼母親能夠回來(lái)帶她一起去安徽生活。
后來(lái)母親過(guò)來(lái)看望她，并且哀求安徽男人帶她一起去安徽，后來(lái)經(jīng)過(guò)母親的哀求，終于答應(yīng)下來(lái)。同時(shí)還得哀求現(xiàn)在照顧她的男人放她走。后來(lái)他如愿以償?shù)暮退齻儊?lái)到了安徽。
但是繼父家里并不像她所想象的那樣，依然是一貧如洗。一間只有3室的房子，住著繼父的弟弟一家人，以及她們一家人，狹小的空間擁擠的猶如一道狹縫。她知道她并沒(méi)有擺脫命運(yùn)。
小學(xué)畢業(yè)那年，她憑優(yōu)秀的成績(jī)被重點(diǎn)初中錄取，但是繼父卻沒(méi)有多余的錢(qián)供她上初中。只好輟學(xué)在家。后來(lái)12歲的她去砸石料。悲惡的生活一直持續(xù)到了她18歲，18歲那年母親病重了，惡性膽囊炎，家里負(fù)起了沉重的債務(wù)。1100多元，對(duì)那時(shí)候來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一筆巨額。
同村的男孩子在上海打工回來(lái)，她便和他一起去了上海。幾經(jīng)波折，最后在一家服裝廠做功。在她心里，她再也不想回到那個(gè)對(duì)于她來(lái)說(shuō)，每天都是噩夢(mèng)的家。所以讓她深知，她必須要做的比別人出色，過(guò)的比別人更好。于是她便在上海人的歧視，和冷嘲熱諷下堅(jiān)強(qiáng)的工作下去，通過(guò)總總的努力，獲得了日本老板的認(rèn)可。同時(shí)她的文筆也被部分人所熟知。但是她從小的經(jīng)歷使他更加的不安于現(xiàn)狀，她毫不猶豫的選擇了離開(kāi)了那個(gè)她工作了6年的工廠。
一路的艱辛，一路的努力，她最后終于完成了一個(gè)，小學(xué)文憑，當(dāng)上《知音》編輯的奇跡。
一個(gè)小學(xué)文憑的人，尚能做出這番業(yè)績(jī)，是在是不容易。更是讓所謂的大學(xué)生感到汗顏，她之所以能夠成功，我想這便是驗(yàn)證了古人所說(shuō)的"天將降大任于斯人也，必先勞其脛骨，餓其體膚，空乏其身，幸福亂其所為"吧，人的一生不可能的事情很多，但是只要你認(rèn)真的對(duì)待，樂(lè)觀的對(duì)待所有問(wèn)題，把所有的不幸當(dāng)成你成功的動(dòng)力，那么，成功之路便在腳下。最后她說(shuō)，“我很慶幸我能夠有這么苦難的人身，如果沒(méi)有這些，我不知道我現(xiàn)在是怎么樣的”是的，我的苦難，我的大學(xué)。一所叫做苦難的大學(xué)，它究竟能夠培養(yǎng)多少成功之人呢。苦難，他孕育的是那份不甘，逆流向上的精神。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十四
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”我在茫茫人海中，和所有心中滿懷激情的年輕人一樣慢慢的摸索前進(jìn)。我一直認(rèn)為：前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)固然重要，但真正來(lái)說(shuō)，有些事情非得自己琢磨出道理來(lái)。我們往往很容易被自己的惰性打敗，很容易被自己的弱點(diǎn)打敗，也容易受不良習(xí)氣的干擾?！度寮医?jīng)典語(yǔ)錄》中有句話是這么說(shuō)的：“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之?！边@段話是說(shuō)：能夠做到誠(chéng)懇的人，往往是選擇了善道而堅(jiān)持不渝地實(shí)行它的人。這種人往往還要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳盡地探討事物的原因，謹(jǐn)慎認(rèn)真地思考問(wèn)題，明確地辯別是非，并且切實(shí)地去做。“誠(chéng)”，是一種執(zhí)著；“誠(chéng)”，是一種信念；“誠(chéng)”，是一種精神。懂得笨鳥(niǎo)先飛，就是“誠(chéng)”；懂得笨鳥(niǎo)多飛，就是“誠(chéng)”；懂得學(xué)以致用，就是“誠(chéng)”；懂得契而不舍，就是“誠(chéng)”。所謂“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十五
《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。
按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。
朱熹又認(rèn)為收在禮記中的《大學(xué)》本子有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。
這樣一編排，便有了我們今天所見(jiàn)到的《大學(xué)》版本。
目錄。
三綱八目的追求。
弘揚(yáng)光明的品德茍日新，日日新，又日新。
找準(zhǔn)自己的位置凡事抓住根本。
獲得知識(shí)的途徑不要自欺欺人。
修身先正心齊家先修身。
治國(guó)先齊家平天下先治國(guó)。
三綱八目的追求。
【原文】。
大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）?。ń?jīng)）。
【注釋】。
（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思?！暗馈钡谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo)所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。
【譯文】。
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
【讀解】。
這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯?？v覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。
弘揚(yáng)光明的品德。
【原文】。
《康誥》(1)曰：“克明德?！?2)《大甲》(3)曰：“顧(讠是)天之明命。”(4)《帝典》(5)曰：“克明峻德?！?6)皆自明也。(7)。
（傳1）。
【注釋】。
(1)康浩：《尚書(shū)周書(shū)》中的一篇。《尚書(shū)》是上古歷史文獻(xiàn)和追述古代事跡的一些文章的匯編，是“五經(jīng)”之一，稱為“書(shū)經(jīng)”。全書(shū)分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太甲》，《尚書(shū)商書(shū)》中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。(5)帝典：即《堯典》，《尚書(shū)虞書(shū)》中的一篇。(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”?？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的幾句話。
【譯文】。
《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！薄短住氛f(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。”這些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
【讀解】。
這是“傳”的第一章，對(duì)“經(jīng)”當(dāng)中“大學(xué)之道，在明明德”一句進(jìn)行引證發(fā)揮，說(shuō)明弘揚(yáng)人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時(shí)代就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)了的，有書(shū)為證，而不是我們今天別出心裁，標(biāo)新立異的產(chǎn)物?！度纸?jīng)》說(shuō)：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷?！币簿褪钦f(shuō)，人的本性生來(lái)都是善良的，只不過(guò)因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境影響和教育才導(dǎo)致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。因此，儒家的先賢們強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在作為“四書(shū)五經(jīng)”之首的《大學(xué)》一篇里開(kāi)宗明義，提出“大學(xué)”的宗旨就在于弘揚(yáng)人性中光明正大的'品德，使人達(dá)到最完善的境界。以我們今天的眼光來(lái)看，“在明明德”就是加強(qiáng)道德的自我完善，發(fā)掘、弘揚(yáng)自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還是列夫托爾斯秦式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠斗私字一閃念”，乃至于我們今天所倡導(dǎo)的“五講四美三熱愛(ài)”、“培養(yǎng)四有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德為目的。
茍日新，日日新，又日新。
【原文】。
湯之，《盤(pán)銘》（1）曰：“茍日新，日日新，又日新。”（2）《康誥》曰：“作新民。”（3）《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！保?）是故君子無(wú)所不用其極。
（傳2）。
【注釋】。
（1）湯：即成湯，商朝的開(kāi)國(guó)君主。盤(pán)銘：刻在器皿上用來(lái)警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。（2）茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。（3）作：振作，激勵(lì)。新民：即“經(jīng)”里面說(shuō)的“親民”，實(shí)應(yīng)為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）“《詩(shī)曰》”句：這里的《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國(guó)。其命，指周朝所稟受的天命。維：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。（5）是故君子無(wú)所不用其極：所以品德高尚的人無(wú)處不追求完善。是故，所以。君子，有時(shí)候指貴族，有時(shí)指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語(yǔ)言環(huán)境而有不同的意思。
【譯文】。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命?！彼裕返赂呱械娜藷o(wú)處下追求完善。
【讀解】。
如果說(shuō)“在明明德”還是相對(duì)靜態(tài)地要求弘揚(yáng)人性中光明正大的品德的話，那么，“茍日新，日日新，又日新”就是從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)不斷革新，加強(qiáng)思想革命化的問(wèn)題了?！捌埲招?，日日新，又日新”被刻在商湯王的洗澡盆上，本來(lái)是說(shuō)洗澡的問(wèn)題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天天把污垢洗干凈，這樣一大一大地下去，每人都要堅(jiān)持。引申出來(lái)，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢？這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫(xiě)“干?！鄙畹臅?shū)起名為“洗澡”。精神上的洗澡就是《莊子知北游》所說(shuō)的“澡雪而精神”，《禮記儒行》所說(shuō)的“澡身而浴德”，說(shuō)到底，也就是毛澤東所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“加強(qiáng)思想革命化”。話說(shuō)回來(lái)，“茍日新，日日新，又日新”無(wú)論如何展示的是一種革新的姿態(tài)，驅(qū)動(dòng)人們棄舊圖新。所以，你不僅可以像商湯王一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它成為你的座右銘。
找準(zhǔn)自己的位置。
【原文】。
《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！保?）《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅（2）?！弊尤眨骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！对?shī)》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）（4）兮！”如切如磋者，道學(xué)也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩(shī)》云：“於戲！前王不忘（7）?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。（傳3）。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十六
這段文字的意思是：在日常生活中要做到孝敬父母和長(zhǎng)輩，關(guān)心愛(ài)護(hù)兄弟姐妹;其次，一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用;和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有道德的人，向他學(xué)習(xí)。假期中，我做到了尊敬爸爸媽媽，爺爺奶奶，姥姥姥爺。聽(tīng)他們的話，為他們做自己力所能及的事。今后，我會(huì)更多的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中的知識(shí)，更好的理解。
《弟子規(guī)》對(duì)我的幫助很大很大，今后我一定把他背的熟熟的，作為我以后行為的量尺，相信在這個(gè)好朋友的監(jiān)督下，在我自己的努力下，我一定會(huì)成為一個(gè)非常優(yōu)秀的小學(xué)生!
我覺(jué)得學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，就是學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，能讓我們更文明，更有禮貌，更懂事，更有利于我們現(xiàn)在的小學(xué)生成長(zhǎng)。所以我以后要多讀書(shū)，特別是國(guó)學(xué)方面的書(shū)，多學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，等我長(zhǎng)大了，好做一個(gè)傳播中國(guó)國(guó)學(xué)的學(xué)者。這本書(shū)產(chǎn)生的時(shí)代畢竟是封建社會(huì)。有它的歷史局限性，我們要站在現(xiàn)今時(shí)代的高度評(píng)判學(xué)習(xí)這本書(shū)。有繼承，有摒棄，傳承健康的歷史文化精髓，維護(hù)民族文化遺產(chǎn)，使中華民族的精神永遠(yuǎn)流傳下去。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十七
儒家民主主義。
眾所周知，一些西方人對(duì)自己的民主制度深感驕傲。這些人對(duì)中國(guó)的看法大抵可以分。
為兩種，第一種看法認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)典型的極權(quán)國(guó)家；另一種看法認(rèn)為，中華民族自始。
至終都在各種各樣的束縛之中，人民已經(jīng)習(xí)慣了與鎖鏈相伴的生活。這兩種看法都明顯有。
居高臨下的優(yōu)越感，雖然第二種看法顯得還較有同情味。不可否認(rèn)，這些人對(duì)中國(guó)通常很。
真誠(chéng)，但是，他們的弱點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，只要看看他們批評(píng)中國(guó)政府制度和政治實(shí)踐時(shí)。
所用的語(yǔ)言就可以了。他們要么從明確的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，并不為人民實(shí)際的民主利益考慮。
；要么含糊其詞地從當(dāng)代以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義出發(fā)，不切實(shí)際地加以發(fā)揮。
或許我們已經(jīng)到了拋棄陳舊民主觀念的時(shí)候了。比如，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，資本主義制度。
并沒(méi)有促進(jìn)真正意義上的民主，恰恰相反，資本主義制度阻礙了民主的健康發(fā)展；我們應(yīng)。
當(dāng)認(rèn)為，十九世紀(jì)的個(gè)人主義不利于任何真正民主的人類社群的建立，恰恰相反，個(gè)人主。
義是任何民主社群的大敵；我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，人權(quán)不必非要先寫(xiě)在遙不可即的天際，然后才。
宣稱在地上有實(shí)現(xiàn)的可能；我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，民主作為一種人類社群的生活理想，可以在不。
同的文化環(huán)境下按不同的節(jié)奏與時(shí)間表運(yùn)行；諸如此類的嶄新視角都要求西方人不應(yīng)該再。
要求中國(guó)人既接受民主嬰兒，又接受骯臟的洗澡水。
當(dāng)代著名學(xué)者g.k.切斯特頓(rton)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)同我們先人的民主思。
想血脈相系，也意味著對(duì)我們朦朧的祖先，對(duì)他們?cè)?jīng)作出的努力，以及在今天可能繼續(xù)。
發(fā)生的影響表示贊同。今天，我們將做這樣一種嘗試，也就是，我們打算通過(guò)美國(guó)實(shí)用主。
義大師約翰?杜威的眼光，結(jié)合他關(guān)于人類社群的思想，對(duì)中國(guó)“先人的民主”
許多方面，中國(guó)更接近杜威的社群主義民主理想，而杜威自己的國(guó)家卻沒(méi)有達(dá)到這種程度。
我們相信，在未來(lái)東西文化進(jìn)一步交往的過(guò)程中，美國(guó)與其他北大西洋民主國(guó)家很有可。
能因?yàn)橹袊?guó)的影響，越來(lái)越接近杜威的社群主義民主視野。
一、民主化的動(dòng)力。
儒家民主主義的中心是關(guān)于人類社群的民主思想，而不是政治或政府本身。我們和杜。
威一樣，認(rèn)為貫徹民主的主要障礙在于，將民主理想與政治制度混為一談，尤其是當(dāng)這種。
政治制度很虛偽地聲稱它體現(xiàn)了民主的時(shí)候?？梢赃@樣說(shuō)，政府是幾乎無(wú)法充當(dāng)民主的領(lǐng)。
頭人的，盡管政府總是卷入民主化的進(jìn)程。每當(dāng)政府試圖充當(dāng)邁向民主的領(lǐng)頭人時(shí)，在這。
種特定情況下設(shè)計(jì)的民主模式幾乎無(wú)一例外地迅速流產(chǎn)。
在當(dāng)今世界上，許多人期望中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)重大的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治變革。在西方，持。
這種觀點(diǎn)的大多數(shù)是具有使命感的資本家，還有主張進(jìn)行自由式民主改革的人。在他們看。
來(lái)，民主制度的變革理應(yīng)沿著以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義繼續(xù)向前發(fā)展，但是，我們要說(shuō)，
其實(shí)民主制度的改革并不見(jiàn)得存在非要這么做不可的充足理由。
在儒家思想中，我們不難發(fā)現(xiàn)發(fā)展亞洲民主模式的思想資源。在提出儒家民主主義時(shí)。
我們并不將其限定為僅僅具有“亞洲特色”的民主。我們認(rèn)為發(fā)展儒家民主主義不僅。
有益于亞洲的民主化倡導(dǎo)者，而且有益于西方社群主義民主的倡導(dǎo)者。正是由于儒家民主。
主義必使雙方受益，所以提倡儒家民主主義可以提升中國(guó)民主的希望?？梢赃@樣說(shuō)，儒家。
民主主義不僅僅是一種可能性，而且在今天還很有希望實(shí)現(xiàn)。
二、中國(guó)民主思想的典籍資源。
現(xiàn)在，讓我們一起探討一下中國(guó)民主思想的典籍資源，從探討古代儒家思想與政治有。
關(guān)的社群觀點(diǎn)入手，我們將要看到，在儒家思想傳統(tǒng)中，有許多思想與美國(guó)民主包含的社。
群主義原則是一致的。
紀(jì)后半葉美國(guó)民主的重建。在界定何謂“公善”(commongood)時(shí)，桑德?tīng)柼岢鲆孕 皉”
因?yàn)楣埠椭髁x自由的前提正是一個(gè)成形的公民社會(huì)。在這一公民社會(huì)中，公民都努力培養(yǎng)。
為達(dá)到自治所必需的個(gè)性和品質(zhì)，在此過(guò)程中，個(gè)人對(duì)社群的歸屬感不斷加強(qiáng)。由此可見(jiàn)。
在共享的自治社群里自由(liberty)是通過(guò)個(gè)人對(duì)社群的完全參與表現(xiàn)出來(lái)的。
在共享的社群中，個(gè)人對(duì)自由的認(rèn)識(shí)絕不僅僅停留在“不受拘束”(theabsence。
是自治的精髓所在。
在今天的美國(guó)社會(huì)，這樣一種社群主義自由概念已經(jīng)不再對(duì)美國(guó)的民主起推進(jìn)作用。
由于企業(yè)文化與國(guó)家政府的雙重?cái)U(kuò)張，曾經(jīng)緩沖于個(gè)人與政府之間的組織機(jī)制被削弱了。
曾幾何時(shí)，象家庭、居民區(qū)、學(xué)校、工會(huì)、社區(qū)俱樂(lè)部和教區(qū)都曾經(jīng)在教育公民遵守社會(huì)。
文明公德方面起過(guò)較大的作用?？墒墙裉欤凸褡杂啥?，個(gè)人自由身份已經(jīng)成了公民。
選擇自己目標(biāo)時(shí)的單一能力。
現(xiàn)在，美國(guó)民主變得越來(lái)越程式化和中立化，其目的僅僅在于確保一種權(quán)利框架，在。
這一權(quán)利框架中，人們有選擇他們自己的價(jià)值觀與目標(biāo)的自由。原則上說(shuō)，政府既不鼓勵(lì)。
也不阻止人民對(duì)任何美好生活的憧憬。這種概念化的自由給社會(huì)留下一個(gè)真空，使得形形。
色色的帶有偏狹性質(zhì)的說(shuō)教迅速乘虛而入，比如，自衛(wèi)組織，基督教原教旨主義，激進(jìn)的。
反墮胎主義，新納粹主義，白人優(yōu)越主義，有組織的戀童癖，等等。
桑德?tīng)柕姆治霰砻?，有兩種觀點(diǎn)通常被認(rèn)為與公民對(duì)自由的理解背道而馳。第一種觀。
點(diǎn)認(rèn)為，世界已經(jīng)變得極為復(fù)雜，地方自治的理念已經(jīng)不合時(shí)宜；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育。
公民遵守社會(huì)公德就必然要犧牲個(gè)人自由，而且這種個(gè)人自由的犧牲常常是在強(qiáng)制狀態(tài)下。
實(shí)現(xiàn)的。
針對(duì)第一種認(rèn)為生活變得越來(lái)越復(fù)雜的觀點(diǎn)，桑德?tīng)柼岢觯覀內(nèi)匀粦?yīng)當(dāng)堅(jiān)持地方自。
越大，而不是越來(lái)越小。原因很簡(jiǎn)單，不管遙遠(yuǎn)的政治實(shí)體有多么重要，人民不可能真正。
對(duì)這些龐大而又遙遠(yuǎn)的政治實(shí)體宣誓效忠。即使有例外，那也是由于這些組織機(jī)構(gòu)及其政。
治安排跟參與者有或遠(yuǎn)或近的關(guān)系。
桑德?tīng)柗浅１^地認(rèn)為，目前在美國(guó)占支配地位的基于自由主義的民主概念是沒(méi)有長(zhǎng)。
久活力的。他的這種看法特別接近杜威所堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)，即民主是表現(xiàn)在態(tài)度上的，而。
不是表現(xiàn)在組織機(jī)構(gòu)上的，而且民主的態(tài)度是通過(guò)教育逐漸形成并得到加強(qiáng)的。桑德?tīng)栒J(rèn)。
為，個(gè)人主要特征的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是地區(qū)性教育的結(jié)果。這些個(gè)人特征首先在一個(gè)非強(qiáng)制性的。
自主的社群中形成，然后逐步擴(kuò)展到其他更為復(fù)雜的生活領(lǐng)域里去。
桑德?tīng)枦](méi)有否認(rèn)，獨(dú)立自由的自我是一種個(gè)人解放，個(gè)人灑脫的理想，他們不受外在。
道德或社群關(guān)系的約束。但是，僅僅追求獨(dú)立自由的自我并沒(méi)有給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)什么好處。
事實(shí)上已經(jīng)阻礙著美國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到那些表面上看似不民主。
的概念其實(shí)都有一定的價(jià)值，例如，禮儀制度下的社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系，等級(jí)制度，服從。
互相依賴等等我們先前都把它們與儒家哲學(xué)相聯(lián)系而認(rèn)識(shí)不到它們的民主價(jià)值。在當(dāng)。
今世界各種文化日益相互依賴的情形之下，借鑒儒家思想資源對(duì)于美國(guó)民主來(lái)說(shuō)，是暗示。
著一個(gè)新的、更有活力的方向。最起碼，當(dāng)代美國(guó)的問(wèn)題對(duì)一些亞洲文化可以起警戒作用。
我們注意到，一些亞洲文化有拋棄儒家思想的傾向，卻沒(méi)有認(rèn)真研究儒家思想對(duì)亞洲特。
色的民主可能作出的貢獻(xiàn)。
對(duì)中國(guó)而言，顯而易見(jiàn)，支持民主的思想資源與個(gè)人自由主義民主形式大相徑庭。為。
了論證儒家思想與民主相兼容，許多學(xué)者從典籍中尋找與當(dāng)代民主能夠發(fā)生共鳴的材料。
這樣做必然會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)榻忉屢酝氖录?，幾乎都可以跟?dāng)今的事務(wù)有所共鳴。然而。
還有無(wú)數(shù)偶然因素特別是那些不易覺(jué)察的因素都可能影響到當(dāng)今這種或那種生活形。
著矛盾性的政治潛能，如果中國(guó)領(lǐng)先于歐洲實(shí)現(xiàn)了民主化，那么歷史學(xué)家們可能宣稱，整。
個(gè)中國(guó)文化都是民主的，而且這種民主是獨(dú)一無(wú)二的。
贊成這種說(shuō)法的最重要的理由是，在中國(guó)的傳統(tǒng)里，確實(shí)存在支持民主化的傳統(tǒng)資源。
最起碼，這些資源在幫助中國(guó)人消化外來(lái)民主思想的同時(shí)，可以將民主的概念轉(zhuǎn)變?yōu)榕c。
中國(guó)傳統(tǒng)更加吻合的思考方式。同樣重要的是，這些思想方式為提倡民主的人們提供了重。
要的理論支持，幫助他們與自己社會(huì)中試圖阻礙民主化進(jìn)程的更保守、甚至更頑固的敵人。
進(jìn)行論戰(zhàn)。
在《尚書(shū)》中，我們讀到這樣的話：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！痹?。
《孟子》那里，我們發(fā)現(xiàn)一句更為人熟知的話：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。由此。
可見(jiàn)，在儒家思想中，作為人類社群的“民”是天下國(guó)家的根本。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德先于。
刑罰，而這正是任何社群主義民主價(jià)值觀的基石。儒家思想在傳統(tǒng)社會(huì)中之所以長(zhǎng)期有效。
是因?yàn)槿寮宜枷霃?qiáng)調(diào)道德對(duì)于法律的優(yōu)先性并將道德作為確保社會(huì)和諧的主要手段。
孔子說(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”他希望人民的訴訟越少越好。應(yīng)該說(shuō)。
這一立場(chǎng)與法制并不矛盾一般來(lái)說(shuō)儒家解決爭(zhēng)訟的方式是先盡可能使用非正規(guī)的。
和解辦法或進(jìn)行道德規(guī)勸，實(shí)在不得已才使用法律手段。一個(gè)社會(huì)，如果訴訟很多，維。
持
秩序又不靠社會(huì)公德，卻主要靠法律和制裁手段，那樣要想建立社會(huì)和諧幾乎是不可能的。
法律對(duì)于維持社會(huì)秩序當(dāng)然是必要的，但問(wèn)題在于，在什么樣的情況下才有必要運(yùn)用法。
律手段來(lái)維護(hù)社會(huì)成員的利益。近代以來(lái)，資本主義社會(huì)在處理法律與道德的矛盾時(shí)，更。
多地使用法律。可是，中國(guó)社會(huì)一直更依賴道德。
在中國(guó)，理想社會(huì)是一種“人治”社會(huì)，理想的“人治”社會(huì)的統(tǒng)治者是道德極為完。
美的君主。在一定意義上，孔子既是精簡(jiǎn)政府職能的倡導(dǎo)者，又是建立自治的人類社群的。
積極支持者。在他看來(lái)，成功的君王既能將社會(huì)治理得井然有序，又同時(shí)能夠保持“無(wú)為。
”的狀態(tài)。比如，《論語(yǔ)》中說(shuō)，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
在儒家思想里，甚至說(shuō)在更為寬泛意義上的中國(guó)古代思想中，有足夠多的命題與西方。
民主思想相協(xié)調(diào)一致。由此出發(fā)，我們不難反駁任何對(duì)杜威式儒家民主主義可能產(chǎn)生的懷。
疑。如果我們把杜威的民主思想和儒家民主主義二者都設(shè)定在一個(gè)社群主義模型中，那么。
這一立場(chǎng)就更加毋庸置疑。當(dāng)然，我們?nèi)匀恍枰釉敿?xì)地對(duì)這些線索和觀點(diǎn)進(jìn)行論證，
有價(jià)值的(plausible)。
《論語(yǔ)》說(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且。
格?！毕蠛玫膶?shí)用主義者一樣，孔子強(qiáng)調(diào)緊密的、內(nèi)心自發(fā)的人際關(guān)系的重要性?？鬃訌?qiáng)。
調(diào)協(xié)調(diào)個(gè)人與家庭、進(jìn)而協(xié)調(diào)個(gè)人與社群之間的關(guān)系，力圖建立一個(gè)繁榮昌盛、自治的人。
類社群，并將其視為保障個(gè)人自由的最重要條件，也就是說(shuō),只有這樣的人類社群才能確。
保個(gè)人與社群的理念共享以致完全融和。儒家民主主義模式靠?jī)蓚€(gè)強(qiáng)大的卻又是非形式化。
的力量來(lái)維系，一個(gè)是“恥”字，一個(gè)是“禮”字。雖然，強(qiáng)迫作為維系秩序的一種手段。
在中國(guó)古代傳統(tǒng)中，家庭被視為社會(huì)的細(xì)胞。個(gè)人首先是家庭的成員，每個(gè)人都先要。
在家庭內(nèi)部關(guān)系中認(rèn)識(shí)自己，然后才擴(kuò)展到更為廣泛的社會(huì)關(guān)系中去。正如儒家經(jīng)典《大。
的延伸，對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)是在修身過(guò)程中逐步加深的，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也是在人與人的角色和。
關(guān)系中逐步深化的。儒家民主主義同意這種以家族為核心的思想，因?yàn)檫@一出發(fā)點(diǎn)為“公。
統(tǒng)更加合理的解釋。
在西方，最早思考個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)家之一是亞里士多德，在他看來(lái)，民主體制。
公共生活。從亞里士多德開(kāi)始，西方人就將家庭生活看成是同公共生活根本對(duì)立的，此后。
西方社會(huì)私人與公眾領(lǐng)域的明確界線就固定下來(lái)了。
在傳統(tǒng)的儒教社會(huì)中，一個(gè)人終其一生都沒(méi)有真正離開(kāi)過(guò)家庭。如果一個(gè)人離開(kāi)家庭。
或者說(shuō)儒家思想對(duì)公眾領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分是跟西方大不相同的。在這點(diǎn)上美國(guó)。
實(shí)用主義鼻祖杜威關(guān)于社群主義的思想有利于理解傳統(tǒng)儒教社會(huì)中的個(gè)人概念。
三、杜威與孔子對(duì)話的成果――儒家民主主義。
很大程度上，以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義是圍繞以下問(wèn)題展開(kāi)的：個(gè)人與社會(huì)，私人與。
公眾，自然法與成文法，權(quán)利與義務(wù)，國(guó)家的強(qiáng)制力(即權(quán)威合法性)，正義觀念，等等。
中國(guó)儒家思想關(guān)注的內(nèi)容顯然不同，如個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)公德，傳統(tǒng)禮教的功能，以及禮教。
調(diào)社會(huì)角色和政治角色，樹(shù)立文化典范，提倡勸諫，等等。
從杜威關(guān)于民主的思想入手，我們比較容易理解什么是“儒家民主主義”。在杜威看。
來(lái)，民主的基礎(chǔ)是溝通的人類社群。在溝通的人類社群中，那些出于個(gè)人目的刻意求新和。
嘩眾取寵的做法會(huì)受到相當(dāng)程度的抑制。這種情況是肯定的，因?yàn)橐种苽€(gè)人出風(fēng)頭有利于。
保持人們的共通性，更好地確保社群的溝通。通常，這種抑制不可以來(lái)自外部，既不可以。
來(lái)自法律，也不可以來(lái)自壓制性的“公眾輿論”。只要人與人之間還有可能進(jìn)行交流，他。
們就會(huì)盡量容忍分歧。同時(shí)，他們?yōu)榱四軌蚶^續(xù)溝通，通常還會(huì)盡量避免刻意的標(biāo)新立異。
我們?cè)谶@里遇到了確立儒家民主主義的最大問(wèn)題，也就是文化和信仰的多元論。
面上，可以容忍那么紛繁復(fù)雜的多元文化形態(tài)呢?
在很大程度上，中國(guó)文化是一種多元文化。不少西方人總是懷疑這一事實(shí)，他們認(rèn)定。
亞洲文化是單一的，這是一種極端可笑的老觀念。當(dāng)然，從另一個(gè)角度看，中國(guó)與美國(guó)以。
及大多數(shù)歐洲社會(huì)一樣，存在種族和語(yǔ)言的同一性，在某些領(lǐng)域甚至表現(xiàn)得更加明顯。也。
許，整體地說(shuō)，中國(guó)要比大多數(shù)西方社會(huì)更容易達(dá)到某種真正的“共識(shí)”(consensus)。
西方人往往難以理解儒學(xué)何以能夠在多元文化中取得一席之地，他們?cè)谑褂梦鞣揭饬x。
往不能清楚地意識(shí)到這些概念在中國(guó)文化里的含義其實(shí)是和西方大不相同的。例如，一個(gè)。
傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子很可能既是儒家，同時(shí)又是道家和佛家，這種說(shuō)法會(huì)令大多數(shù)西方人迷。
惑不解。因?yàn)?，在西方人看?lái)，個(gè)人必須忠誠(chéng)于自己的哲學(xué)立場(chǎng)或宗教立場(chǎng)，就象對(duì)自己。
樂(lè)于接受的宗教信仰忠貞不二那樣。
儒家、道家和佛家思想在中國(guó)文化里能夠和諧共處，不但體現(xiàn)在單一文化中，而且更。
重要的是，三教合一能在特定個(gè)人身上體現(xiàn)出來(lái)。這樣一來(lái)，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，就有必要。
里，文化的共識(shí)性往往表現(xiàn)在美學(xué)和實(shí)踐層面上，而不表現(xiàn)在思考或理性層面上，這點(diǎn)跟。
的宗教信仰忠貞不二的立場(chǎng)，跟儒家思想和杜威實(shí)用主義的美學(xué)意義完全不同。
在中國(guó)歷史上，不論文化形態(tài)多么多元化，傳統(tǒng)都力圖使不同的文化形態(tài)達(dá)到和諧統(tǒng)。
一，并且將此視為社會(huì)公善；相比之下，西方自由主義提倡包容各種不同聲音，蘭迪?皮。
核心。能夠進(jìn)行獨(dú)立思考的權(quán)利是我們最為珍視的權(quán)利，思想自由是其他一切權(quán)利的基石。
”追求思想自由必然追求合理的信仰多元論，也必然因此反抗一切教條的保守主義和正。
統(tǒng)觀點(diǎn)。
《論語(yǔ)》中說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和。
而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”“和”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在儒家思想里，意味著各種不同成份。
的和諧相處，這層含義可以說(shuō)是非常強(qiáng)烈而且清晰的。在這個(gè)指導(dǎo)思想下，儒學(xué)對(duì)社會(huì)和。
諧追求的前提是，默認(rèn)各種不同的成分，并力圖使之和諧。一方面，儒家思想在共同的理。
性模式里，隱含著相同的信仰；另一方面，從美學(xué)的角度，預(yù)先設(shè)定了強(qiáng)度和比較的標(biāo)準(zhǔn)。
的不同。中國(guó)人不認(rèn)為思想與行動(dòng)既可以合為一體，又能夠彼此分離。在中國(guó)傳統(tǒng)中，思。
想、性情與行動(dòng)是相互關(guān)聯(lián)的，這與西方傳統(tǒng)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)截然相反，西方人認(rèn)為，思。
維、行動(dòng)與情感都是各自獨(dú)立的。
古代中國(guó)知識(shí)分子與傳統(tǒng)西方哲學(xué)家在哲學(xué)關(guān)懷上的不同。我們引用葛瑞漢(angus。
什么是真理?”葛瑞漢揭示了中西文化問(wèn)題意識(shí)的明顯區(qū)別，那就是，中西文化面對(duì)在自。
然和人類社會(huì)中，人應(yīng)該怎樣來(lái)確定自己的地位和方向這個(gè)問(wèn)題時(shí)，答案完全不同。
古希臘哲學(xué)家思考的基本問(wèn)題是“事物是什么？”，“世界是怎樣構(gòu)成的？”簡(jiǎn)而言。
發(fā)，西方哲學(xué)家對(duì)事實(shí)和原則作了區(qū)分，并發(fā)明了一套范疇來(lái)認(rèn)識(shí)世界。古代中國(guó)知識(shí)分。
子對(duì)“如何得道”的追問(wèn)，導(dǎo)致他們不斷追求合理的生活模式，這種生活模式也是一種文。
化方向，這種文化方向使他們能夠在“道”的基礎(chǔ)上發(fā)展自己，并使他們?cè)谒畹氖澜纭?/p>
中施展才華。
有不少人這樣認(rèn)為，每當(dāng)中國(guó)全社會(huì)開(kāi)始反思的時(shí)候，道德和政治秩序便容易被破壞。
很自然地中國(guó)人就會(huì)特別關(guān)心社會(huì)和諧。這些人還認(rèn)為中國(guó)人特別關(guān)心社會(huì)道德秩。
序，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為社會(huì)道德秩序是社會(huì)穩(wěn)定的保障?？梢?jiàn)，中國(guó)知識(shí)分子主要追求的是“。
道”。與此相反，他們認(rèn)為，古希臘哲學(xué)家好象總是在自由而冷靜地尋求真理。這無(wú)疑是。
人”
似乎比西方文化更加重視社會(huì)與政治和諧。
其實(shí)，中國(guó)與西方社會(huì)都非常關(guān)心如何維持社會(huì)穩(wěn)定。在語(yǔ)言多種多樣的多民族社會(huì)。
比如古希臘社會(huì)里要在不同的語(yǔ)言、神話、風(fēng)俗與禮儀之間找到一種具體而有效的方。
式可不是一件容易的事。能夠保障社會(huì)和諧的原則和標(biāo)準(zhǔn)一開(kāi)始就是抽象出來(lái)的，而后又。
能普遍適用。無(wú)論從積極還是消極的方面來(lái)說(shuō)，在西方，對(duì)大寫(xiě)“t”打頭的真理。
種標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)為共同的價(jià)值觀與實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。從消極方面來(lái)說(shuō)，它意味著我們應(yīng)。
當(dāng)容忍那些不同意現(xiàn)有真理的人?？梢?jiàn)，這兩種含義都是發(fā)展民主制度的應(yīng)有之意。
在比較了“追求真理的人”和“追求道的人”之間的區(qū)別以后，我們發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)。
社會(huì)對(duì)思想和道德行為有明確的區(qū)分，那么提倡多元論就會(huì)更容易。如果人們不能將思想。
付諸行動(dòng)，那么其思考的自由也是有限的。象中國(guó)這樣的文化傳統(tǒng)不對(duì)思想與行為加以區(qū)。
別，認(rèn)為思考就是一種行為。在西方，是我們對(duì)思考和行動(dòng)的區(qū)別才讓我們得以徹底自由。
地思考。倘若西方思想家也認(rèn)為思考就是行動(dòng)的話，那么我們就不可能悠哉游哉地享受現(xiàn)。
有的自由。
可以這樣說(shuō)，儒家民主主義將來(lái)的發(fā)展要借助于實(shí)用主義多元論那樣的形式，這就必。
須以中國(guó)人接受信仰與行動(dòng)多元化的能力為前提。這種信仰與行動(dòng)的多元化總是和民主相。
伴的，尤其在它采納了社群主義形式時(shí)更是這樣。
幸運(yùn)的是，從整體上說(shuō)，儒家思想并不缺乏實(shí)現(xiàn)儒家民主主義的資源。為了促進(jìn)真正。
的社會(huì)和諧，儒家思想強(qiáng)調(diào)情感方面的默契，這種默契通過(guò)合乎禮節(jié)的社會(huì)角色和行為來(lái)。
表達(dá)，這種禮節(jié)在意識(shí)層面上掩飾了人與人之間的分歧。人們?cè)谑褂枚Y節(jié)進(jìn)行交流的過(guò)程。
中，重視的是具有很強(qiáng)道德實(shí)踐意味的“道”，而不是去發(fā)現(xiàn)某種客觀的“真理”，在這。
樣一種道德實(shí)踐中，人們不再簡(jiǎn)單地流露自己的情感，那種過(guò)分隨便流露感情的方式一般。
不為接受。由此可見(jiàn)，在禮儀背后的統(tǒng)一性是很難用言語(yǔ)加以表達(dá)的。由于對(duì)禮節(jié)的實(shí)踐。
發(fā)生爭(zhēng)議。
毫無(wú)疑問(wèn)，思想與信仰的多元化將會(huì)挑戰(zhàn)中國(guó)一以貫之的儒家思想傳統(tǒng)。儒家思想也。
有可能無(wú)力應(yīng)戰(zhàn)。在美國(guó)，人們每天都在質(zhì)問(wèn)，我們的公民文化明天是否還能存在。對(duì)中。
國(guó)也一樣，今后，無(wú)論中國(guó)遇到多少困難，都別無(wú)選擇，唯有以自身豐富的傳統(tǒng)資源來(lái)迎。
接現(xiàn)代化的種種挑戰(zhàn)。
在個(gè)人與社群之間的關(guān)系方面，中國(guó)儒家社群模式與西方自由主義大相徑庭。西方人。
關(guān)心如何限制國(guó)家權(quán)力，并盡可能保留個(gè)人自主性。從許多方面來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)個(gè)人。
和社群關(guān)系的學(xué)說(shuō)接近與杜威的觀點(diǎn)，比如說(shuō)，在杜威看來(lái)，人類社群的凝聚力有助于確。
立個(gè)人的價(jià)值。
無(wú)論是孔子還是杜威都認(rèn)為，人是“具體環(huán)境下的人”
國(guó)實(shí)用主義那里也無(wú)跡可尋。儒家思想既不象自由主義民主模式那樣，把“手段與目的”
做嚴(yán)格區(qū)分，將社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的一種手段，也不象團(tuán)體主義模式那樣，將個(gè)人作為。
社會(huì)的一種手段。儒家思想與杜威都認(rèn)為社會(huì)群體的廣泛目的產(chǎn)生于個(gè)人的而且是社群的。
目標(biāo)，他們?cè)谶@點(diǎn)上幾乎完全一致。儒家思想中，家庭模式的特權(quán)和義務(wù)是不可分割的，
擴(kuò)展到家庭以外的范圍，就成了合理的政府統(tǒng)治基礎(chǔ)。
《論語(yǔ)》還說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之。
有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人(仁)之本與！”這就看出基于禮教的社。
群不是單純的，而是著眼于以人為本的精神意義上的持久性。所以，我們?cè)诜治鲋袊?guó)社會(huì)。
的“宗教”性時(shí)，必須把建立在禮教之上的社群看成是“宗教”修行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
在儒家思想里，基于被禮教化了的人的角色和人與人之間的關(guān)系沒(méi)有西方意義上的超。
越含義。與西方精神超越塵世的意義相反，儒家思想中的人的角色和人際關(guān)系所指的是具。
有社群生活形式的文化遺產(chǎn)。這文化遺產(chǎn)是精神發(fā)展和宗教生活生生不息的源泉。要想了。
的，而且應(yīng)當(dāng)了解能夠?qū)⑸缛航y(tǒng)一在追求公善目標(biāo)之下的禮教，了解禮教之上的社會(huì)角色。
和人際關(guān)系，也就是說(shuō)，“禮”是了解中國(guó)精神的重要范疇。事實(shí)上，禮儀制度正是“天。
”與“道”兩個(gè)范疇在社群生活中的具體內(nèi)容?！岸Y”、“天”和“道”這些概念充分表。
達(dá)了淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史延續(xù)下來(lái)的儒家文化精神。
杜威也曾經(jīng)表述過(guò)類似的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“原因和結(jié)果構(gòu)成的社群，是我們以及我。
們的。
后人生存其間的無(wú)限之網(wǎng)，它是那么廣闊無(wú)邊，深不可測(cè)，充滿著各種神秘的存在，這個(gè)。
社群是我們被織為一體的象征，我們的想象力只好將其稱為宇宙。這個(gè)社群是我們感覺(jué)和。
思想的體現(xiàn)，浩淼無(wú)邊，廣闊到知性無(wú)法把握……這個(gè)社群正是這樣一個(gè)源頭，在它經(jīng)過(guò)。
倫理道德的塑造之后，成為了一整套指導(dǎo)個(gè)體行為標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)人修養(yǎng)目標(biāo)的聚合體?！?/p>
不論是站在實(shí)用主義的立場(chǎng)，還是站在儒家思想的立場(chǎng)，文化價(jià)值觀都是人類社群在。
一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)積淀下來(lái)的成就。那種設(shè)定旨在容納這些價(jià)值觀的某種超自然領(lǐng)域的。
立場(chǎng)是站不住腳的。那些具有很強(qiáng)理念意味的宗教所珍視的價(jià)值觀念，是將和自然有關(guān)的。
事物特征理念化。為了避免這些理念化內(nèi)容在世俗層面上被傷害，這些文化價(jià)值觀被塑造。
成為了一種超自然的存在。
中國(guó)人尊崇自己的傳統(tǒng)文化，而基督徒對(duì)上帝很依附，這顯得有些旗鼓相當(dāng)。但是，
尊崇祖先與文化英雄的儒家民主主義真正是一種“先人的民主”。雖然他們已經(jīng)不在人世。
但是“他們的民主”仍然很有生氣。正是這個(gè)道理當(dāng)孔子最得意的弟子子貢回答誰(shuí)是。
孔子的老師時(shí)，子貢回答說(shuō)：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其。
小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”一個(gè)哲人的意義在于他所創(chuàng)。
建的價(jià)值和思想為人傳頌。中國(guó)人重視葬禮，重視家族的延續(xù)，重視孝道，重視落葉歸根。
他們對(duì)祖先的尊敬可以說(shuō)是一種“宗教”習(xí)慣而這也是活生生的社會(huì)記憶。
總而言之，在傳統(tǒng)儒家思想中，許多觀點(diǎn)是關(guān)于社群生活的，它們強(qiáng)化了儒家民主主。
的民主之間徘徊不定，我們應(yīng)當(dāng)尋求某種方式，將兩者結(jié)合起來(lái)。這一思路可以說(shuō)是一語(yǔ)。
中的。如果希望中西文化交往能更富有成果，我們必然期待它們之間的相互影響日漸深入。
但是我們知道，儒家民主主義和西方的社群主義民主跟以權(quán)利為基礎(chǔ)的自由主義民主是。
不相容的，尤其在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系方面。因此我們希望，儒家民主主義是這場(chǎng)深入的中。
西對(duì)話的成果，它是中西信仰融合的結(jié)晶，它主要是在中國(guó)儒家思想和美國(guó)實(shí)用主義的對(duì)。
話中形成的。
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儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十八
人之初性本善，善乃做人質(zhì)根本。
善乃做人根本，正如儒家所信仰，人一出生就是善良的，在一個(gè)人的人生道路上他的人生方向是他自己決定的，而他選擇的人生方向則是由他在成長(zhǎng)的過(guò)程中遇到的不同的人或事物所決定的，人善與惡決定于他由小到大所經(jīng)歷的事情。
有多少人在幫了別人之后反被誣陷，有多少人在幫了別人之后得到的不是幫助別人的喜悅而是被冤枉的痛苦與悔恨之情……正是有太多的這樣的例子，所以使得人們的善心在不斷的消退甚至消失。
請(qǐng)讓自己靜下心來(lái)想想自己，想想如今的社會(huì)狀況，我們是不是該站起來(lái)來(lái)挽救社會(huì)的善心，來(lái)讓社會(huì)更加和諧穩(wěn)定，如果想好了那就請(qǐng)站起來(lái)吧!
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇十九
讀完李開(kāi)復(fù)給中國(guó)大學(xué)生的七封信，感慨頗多卻不知怎么用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。李開(kāi)復(fù)談了很多現(xiàn)在中國(guó)人不重視的品德，首先是誠(chéng)信。誠(chéng)信對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都很重要，一個(gè)人如果沒(méi)有了誠(chéng)信在世界上便寸步難行。讀完之后心里有太多的感想?yún)s不知道怎么表達(dá)，這也是我們很多人都有的一項(xiàng)通病，那就是不善于表達(dá)自己。作為一個(gè)當(dāng)代的大學(xué)生，我們要努力地融入到集體中去，積極主動(dòng)的表現(xiàn)自己，而不能默默地躲在角落。我是一個(gè)在陌生人面前十分內(nèi)向的人，總是不敢表現(xiàn)自己，比如說(shuō)吧，班里69個(gè)人，有47個(gè)人都去競(jìng)選班委而我卻始終沒(méi)勇氣站上講臺(tái)。這是我以后要努力的地方。
當(dāng)然，他還談到了很多使我們受益終生的優(yōu)秀品質(zhì)，比如對(duì)學(xué)習(xí)的興趣、處理好人際關(guān)系等，我就不在一一列出了。但他說(shuō)的話卻是不能只看這一遍的，如果我們多看幾遍必定能獲益很多。而能做到他說(shuō)的'大部分，那就離成功的人生不遠(yuǎn)了。
其實(shí)我們也不能只顧自己努力，還要學(xué)會(huì)跟同學(xué)合作，培養(yǎng)合作意識(shí)，將來(lái)才能更好的適應(yīng)社會(huì)。
誠(chéng)信和自信使我們?cè)谏鐣?huì)的通行證，擁有了這兩樣，我們才有機(jī)會(huì)獲得成功。在以后的大學(xué)生活中，多讀讀李開(kāi)復(fù)的信，會(huì)讓我們學(xué)會(huì)很多。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇二十
1、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
2、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
3、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
4、讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。
5、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
6、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
7、養(yǎng)心莫善于寡欲。
8、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
9、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
10、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
11、己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。
12、青，取之于藍(lán)，而青于蘭；冰水為之，而寒于水。
13、得道者多助，失道者寡助。
14、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
16、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿為。
17、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
18、君子喻于義，小人喻于利。
19、凡事豫則立，不豫則廢。
20、巧言亂德，小不忍則亂大謀。
21、君子訥于言而敏于行。
22、禍福無(wú)不自己求之者。
23、不患人之不己知，患不知人也。
24、其進(jìn)銳者，其退速。
25、人皆可以為堯舜。
26、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
27、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
28、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。
29、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。
30、大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
31、世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
32、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
33、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也。
34、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
35、民為貴，社稷次之，君為輕。
36、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
37、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
38、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
39、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。
40、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
41、百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
43、尊賢使能，后杰在位。
44、恭者不侮人，儉者不奪人。
45、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
46、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
47、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
48、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
49、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
50、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
51、人有不為也，而后可以有為。
52、人而無(wú)信，不知其可。
53、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
54、不以規(guī)矩，不成方圓。
55、博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。
56、生于憂患而死于安樂(lè)也。
57、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
58、賢者在位，能者在職。
59、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
60、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
61、君子周而不比，小人比而不周。
62、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
63、知之為知之，不知為不知，是智也。
64、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。
65、施諸已而不愿，亦勿施于人。
66、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
67、人之為學(xué)有難易乎，學(xué)之，則難者亦為易；不學(xué)，則易者亦為難。
68、君子有諸已，而后求諸人。
69、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
70、君子成人之美，不成人之惡。
71、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
72、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
73、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
74、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
75、故不積硅步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
76、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
77、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
78、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
79、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
80、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
儒家經(jīng)典大學(xué)讀后感篇二十一
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語(yǔ)錄體對(duì)話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求?！墩撜Z(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。
《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》?？鬃拥囊簧踔炼紱](méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
常言道：百行孝為先?？鬃右苍唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬;何以別乎?”其意思是如今所謂的孝，是說(shuō)能養(yǎng)活父母就可以了。然而至于狗和馬，都能得到飼養(yǎng)。如果對(duì)父母不恭恭敬敬，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?是的，孝義是中華民族傳統(tǒng)美德，但是，孝順不僅僅是能養(yǎng)活父母，而是要和顏悅色地對(duì)待他們，使他們得以安享晚年，此之為大孝。對(duì)呀，如果只是養(yǎng)活他們，別的就一切都不理，那與對(duì)待豬狗又有什么不同呢?所以，孝順要真心用孝德去對(duì)待自己的父母。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。”一個(gè)沒(méi)有信用的人，在社會(huì)生活是很難立足的。“道千乘之國(guó)，敬事而信……”治理國(guó)家也應(yīng)該講求誠(chéng)信。季布“一諾千金”使他免遭禍殃?？梢?jiàn)，講求信用不但是君子有的品德，還能給人們帶來(lái)福運(yùn)。
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔鍤q，有志于學(xué)問(wèn);三十歲，說(shuō)話做事都有把握;四十歲，不致迷惑;五十歲，得知天命;六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非;到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。這一條旨在告訴我們?cè)诓煌哪挲g段，我們要做的事情是不一樣的，我們的思想也隨著年齡的增長(zhǎng)而逐步成熟，見(jiàn)解也更加完善。不說(shuō)要做到和孔子一模一樣，也至少是要有一個(gè)目標(biāo)，給自己的人生一個(gè)明確的定位，如此，才能在老年時(shí)能夠“隨心所欲”。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“溫故而知新，可以為師矣?！薄叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！边@幾條則是在告訴我們?cè)撛趺磳W(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于我們這些學(xué)生，漫漫求學(xué)之路，真的是活到老，學(xué)到老。
首先，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”告訴我們學(xué)習(xí)后多溫習(xí)是一件多么讓人高興的事情。而“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笔歉嬖V我們學(xué)習(xí)的最高境界是自己樂(lè)意去學(xué)，這樣才能得到最多的收獲。這些學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是最純樸的學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，它體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的最本源。人們以這樣的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)，不僅可以學(xué)到知識(shí)，更可以達(dá)到修身的目的。
反觀現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)，更多的是脫離了學(xué)習(xí)的本源，體現(xiàn)的是學(xué)習(xí)的功利性。人們選擇學(xué)習(xí)什么，往往是看這樣的學(xué)習(xí)是否有用，是否對(duì)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展有利，而忽略了個(gè)人愛(ài)好。所以，現(xiàn)在社會(huì)上才會(huì)有那么多高分低能的人，他們是學(xué)習(xí)的尖子，卻是做人的矮子。所以，在個(gè)人學(xué)習(xí)規(guī)劃中，不妨在有知識(shí)學(xué)習(xí)規(guī)劃的同時(shí)加入讓我們感興趣的內(nèi)容，這些內(nèi)容應(yīng)該是我們最樂(lè)意學(xué)的內(nèi)容，它們會(huì)讓我們有更多的收獲。
第二，學(xué)習(xí)要有恰當(dāng)?shù)姆椒??！皽毓识?，可以為師矣?！备嬖V我們學(xué)習(xí)要多溫習(xí);“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！备嬖V我們學(xué)習(xí)不能光學(xué)習(xí)不思考也不能光思考不學(xué)習(xí);“知之為知之，不知為不知，是知也?！备嬖V我們學(xué)習(xí)要謙虛，會(huì)就會(huì)，不會(huì)就不會(huì);“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！备嬖V我們要學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短?！墩撜Z(yǔ)》中論述學(xué)習(xí)方法的言論還有很多，在此不贅述。這些言論對(duì)我們的學(xué)習(xí)太有用了。學(xué)習(xí)之后要多復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)要不恥下問(wèn)，要善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)要多思考等等觀點(diǎn)不正是我們常告訴學(xué)生的學(xué)習(xí)方法嗎。在這些恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)必定更有效率。
讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德?？傊墩撜Z(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到“古為今用”。我們今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和豎家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。
道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)!
《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰：‘益者與?’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒(méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問(wèn))退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，我之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，我也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書(shū)。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課，于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理。
名言。
意義至大?！叭诵斜赜形?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於家佑|的人甚多而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)亦可成為我們良師益友。
就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近x人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博。但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
《論語(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，大多涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到了重大影響。直到新文化運(yùn)動(dòng)之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。
既然談?wù)撜Z(yǔ)，就不得不談?wù)効鬃雍涂鬃拥臑槿??？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)古代最有名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響。孔子多才多藝、誨人不倦、食不厭精、懂得享受生活。博學(xué)的學(xué)者們常把孔子和古希臘的哲人蘇格拉底相提并論?？鬃与m然貧賤，由于出身于貴族世家，少年時(shí)受過(guò)很好的教育;又由于他“敏而好學(xué)”，“不恥下問(wèn)”，又曾向老聃學(xué)過(guò)禮、萇弘學(xué)過(guò)樂(lè)、師襄學(xué)過(guò)琴;還因?yàn)樗幼◆攪?guó)，正是周公旦后代的國(guó)家，周公制作的禮樂(lè)典章制度都在魯國(guó)得以流傳和保留，可謂當(dāng)時(shí)的文化中心;加上他“老者安之、朋友信之、少者懷之”的政治理想和遠(yuǎn)大志向，以及以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感等諸多原因，遂為他成為彪炳千古的大思想家、大政治家、大教育家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人奠定了基礎(chǔ)。
讀了《論語(yǔ)》讓我學(xué)到了很多做人的道理和處人處事的方法。“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們要努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。在我們學(xué)習(xí)生活中，每天都要與很多人接觸，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，可以成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
讀圣賢書(shū)，立君子品，做有德人。
幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。
孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步;“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事，重要的是把握好自己的心態(tài);“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西。
同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)?？墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界?？鬃诱f(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛(ài)自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
從《論語(yǔ)》中可以學(xué)到的還有很多很多，其中的韻味還要大家自己去體會(huì)，總之，《論語(yǔ)》是一本不可多得的好書(shū)，如果大家仔細(xì)去閱讀的話，一定也能從中得到很多!
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
薄書(shū)一本，細(xì)讀一遍，終生無(wú)悔。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜?ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書(shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
而其中有幾句論語(yǔ)，我也是受益非淺。
“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢?舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!
“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！?/p>
常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
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