讀后感不僅是對作品的評價，更是對自己思想的自我審視和反思。讀后感的開頭可以引用一句有趣的句子或問題，引起讀者的興趣。這些讀后感或許能喚起你的共鳴，引發(fā)更多的思考。
烈火金剛的讀后感篇一
星期日的下午，我們?nèi)w同學在班級觀看了《烈火金剛》這部電影，我看后感覺中華民族特別的偉大，給了我心靈的震撼，我為我是中國人而感到驕傲!
回想起這部電影，我記憶猶新。在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，在關(guān)鍵的時刻，身敷手榴彈炸毀敵人正在修復的公路，與敵人同歸于盡。在戰(zhàn)友執(zhí)行任務時力爭獻身、最后訣別的.環(huán)節(jié)，隊長史新忍住悲痛送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個鐵打的漢子強忍住悲痛，通過向戰(zhàn)友一拍肩膀，端起搶來的機槍向鬼子憤怒掃射的鏡頭，淋漓盡致地展現(xiàn)了愛國英雄的愛恨情愁。
而肖飛身負重傷，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導火索時，那一聲：“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的吶喊，更讓我們熱淚盈眶、熱血沸騰。片尾中的熊熊烈火一一再現(xiàn)了犧牲的英雄們的光輝形象，他們在烈火中重生，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒，他們會永遠活在我們心中。
看完此劇，心中久久不能平靜，我們現(xiàn)代的愛國意識應該與歷史時期的英雄們同步，熱愛自己的國家，團結(jié)奮進。
烈火金剛的讀后感篇二
看完抗日電影《烈火金剛》，震撼了我心，一顆愛好和平，追求幸福的心。在片中，肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰。片尾中的熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們?？赐甏擞?，我心中久久不能平靜，我們現(xiàn)代的愛國意識與歷史時期的英雄們是一樣的,但奮不顧身、與邪惡抗爭的勇氣，是不可同日而語了。為什么在和平的年代，經(jīng)濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的.行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?我認為，是浮躁的時代冰封了人們的愛心和正義感，機制的不公與經(jīng)濟發(fā)展帶來的價值觀顛倒或泯滅。于是人們選擇了沉默，選擇了逃避。我深深相信，時代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，英雄歸來!
烈火金剛的讀后感篇三
前幾天，我看了電影《烈火金剛》，影片講述的是在河北省橋頭鎮(zhèn)的八路軍和村民們一起抗日的故事。
劇中有許多英雄人物，排長史更新、飛行偵查員肖飛、騎兵戰(zhàn)士丁尚武、女區(qū)長金月波……我最欣賞的是肖飛。史更新負傷后，肖飛去敵方縣城買藥，在途中他奪得了夜襲隊長的特務證和自行車，蒙混了守城門的日本兵，買得藥品成功送回。
肖飛能冒著九死一生的危險去縣城買藥，這說明他非常關(guān)心自己的戰(zhàn)友，而且膽大過人。要是換了別人，不可能有如此膽量，敢獨自一人去縣城買藥。肖飛還有過人的智慧，當他發(fā)現(xiàn)還有十幾個日本特務跟在自己身后時，肖飛把他們引進土窖，點燃土窖上的柴草，封住土窖的出入口，為自己爭取了時間，成功把藥送回。
可是，為什么外國列強都毫不費力地踏上了中國的土地?原來那時的'中國科技落后，外國的侵略者有堅船利炮?？缮裰莸挠率恳廊活B強地堅守陣地。現(xiàn)在的我們，吃要吃好，穿要穿好，遇到一點困難就退縮。哪比得上當年的勇士?那時的中國還有許多漢奸，這些漢奸背叛自己的祖國，殘害自己的同胞，中國人民都忿恨他們。所以，我們要熱愛自己的同胞，熱愛自己的祖國。
《烈火金剛》這部電影讓我認識了許多抗日英雄，我要向他們學習。
烈火金剛的讀后感篇四
剛剛看完優(yōu)秀抗日題材電影《烈火金剛》，深深地震撼了我的心，震撼了一顆熱愛和平，追求幸福的現(xiàn)代青少年兒童的心。
在片尾，肖飛，丁尚武，杜麗，齊英等英雄人物，一個個為革命獻出青春，為國家揮灑汗水，為人民不惜生命。這種無私無畏的壯舉，值得我們好好學習，是我們效仿先輩的好榜樣。
回想起我們，我們的生活是多么的美好?。〔粌H衣食無憂，豐衣足食，而且還生活無憂，無所憂愁，這一切的一切，都是歌名先輩們用鮮血和生命換來的吖！
我們一定要好好學習，天天向上，將來成為祖國的棟梁之才！不負先輩們對我們的希望。用我們的實際行動，把我們的家園——中國建設(shè)的更加美好，以告慰革命先輩們的在天之靈。
看了這部電影，我受益匪淺，感慨良多，我相信，今后還會許許多多的為人民服務的英雄涌現(xiàn)出來的。
烈火金剛的讀后感篇五
相傳， 有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦摩尼 說法。 大梵天王 率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起金婆羅花，意態(tài)安詳，卻 不發(fā)一語 。大家面面相覷， 不解其意。 唯有摩訶迦葉破顏一笑。佛祖當即宣布：“ 吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 ”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔省Ｖ袊U宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
“ 涅槃妙心，實相無相 ?！倍U宗作為佛教中最重要的一支流派。以頓悟為特色，用以心傳心為法門，不立文字，無跡可尋。故萬法本空，非空，非非空。這是一種境界?？?，非空，非空亦空。如何理解?“因緣所生法，我說即是空?！比f法因緣生因緣滅，究其本質(zhì)，當體即空，無所有。但法就是法，真空不礙妙有。孤明歷歷，如鏡中幻影。事求則應，事去則滅。謂之真空。不是不知道，而是不貪執(zhí)。如禪宗公案所說，銅鏡執(zhí)與此相，那此鏡是不空彼相，銅鏡也就失去了能照的本性。
究其本相，為不空之空。世人貪執(zhí)我慢，故佛陀告誡大眾要萬般放下，破除我執(zhí)我慢，又因其人身有六根，六塵。即眼耳鼻舌身意六根對應色身香味觸法六塵。六塵是外境，六根是內(nèi)境。外境加內(nèi)境產(chǎn)生身心現(xiàn)象，心為外境所轉(zhuǎn)，也就是被六塵所動，就會以六根造作善惡，好壞等行為，即造業(yè)。故《金剛經(jīng)》把六根、六塵形容為如夢，如幻，如泡，如影。宣稱若人能夠徹悟六塵世界的虛幻不實，當下就是解脫自在。
與“萬法本空”相對的還有另外一句話，叫做“諸法無我”。 “諸法無我是佛教對主體的獨特意識，本義為軌持，即‘軌生物解，任持自性?！T法無我認為一切存在都沒有獨立不變的主體或主宰者，一切事物都沒有起著主宰作用的自我或靈魂，世界上沒有單一獨立、自我存在的、自我決定的永恒事物，一切事物都是因緣而生，都是相對的、暫時的?！焙唵蔚卣f，就是指一切事物 ， 都是特定條件的因緣和合，是可分的，是多體的。任何一個物質(zhì)，有其組成成分，每個組成成分又有其組成，可以無限推演下去，這樣找不到一個不可分的實體存在，一切是緣起性空，是沒有不可分粒子的大空性，沒有固定不變的實體從過去到現(xiàn)在到未來，人是這樣，其他一切事物也是這樣，是無基無根的空，這就是諸法無我!
與“諸法無我”相對應的也有一句話，叫做“諸行無?！薄?《涅盤經(jīng)》偈云：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂”。所有事物的運行都是無常變化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生與死的概念，才會感到所有事物的無常生滅;如果沒有生與死的分別，就不會感到諸行無常了。 運動是絕對的，一切事物都是瞬間變化，沒有絲毫靜止。 我們生活在這個世間，看見種種的物質(zhì)和東西都一剎那不停的流逝著，遷流變化。世界的一切事物沒有一樣是永恒的。任何東西都有它形成的時候，形成過后會保持一定的相貌。過了一個時期，它慢慢的壞掉，最后消失的無影無蹤。故而稱之為“空”。我們所認識的這個世間，世界上的物質(zhì)，我們的身體和生命，以及心念。沒有一物不是生滅變化的。故說“無?！?/p>
眾生的身心是眾多因緣聚合的結(jié)果，即是我們過去有種種的業(yè)因緣，它們湊合形成我們現(xiàn)在的身心，所以它是一個聚合體，以佛法來說，即是五蘊。五蘊就是因緣和合的結(jié)果。當中并沒有一個實體是“我”。我是誰?是我們把這副皮囊叫做“我”。是“假名我”。我們眾生給每樣東西名稱后，就認為它是實在的。但佛陀說不是，是假的，是一個名稱而已，“假名我”亦復如是。在這個名稱里面，并沒有一個實體存在。但是我們凡夫?qū)⑦@些假名我執(zhí)著以為真，佛教稱之為“我執(zhí)”。而《金剛經(jīng)》破的就是我執(zhí)。故而： 萬法本空，非空，非非空。是則為解。
烈火金剛的讀后感篇六
看完抗日電影《烈火金剛》，震撼了我心，一顆愛好和平，追求幸福的心。 在片中，肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰。片尾中的熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。 看完此影，我心中久久不能平靜，我們現(xiàn)代的愛國意識與歷史時期的英雄們是一樣的,但奮不顧身、與邪惡抗爭的勇氣，是不可同日而語了。為什么在和平的年代，經(jīng)濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的.行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?我認為，是浮躁的時代冰封了人們的愛心和正義感，機制的不公與經(jīng)濟發(fā)展帶來的價值觀顛倒或泯滅。于是人們選擇了沉默，選擇了逃避。我深深相信，時代在變，但我們呼喚英雄的聲音依然熱切。讓我們呼喚英雄，英雄歸來!
剛剛看完優(yōu)秀抗日題材電視劇《烈火金剛》，震撼了我心，震撼了一顆愛好和平，追求幸福的現(xiàn)代青年的心。
在片尾，肖飛、丁尚武、林麗、齊英等英雄人物，或身縛手榴彈炸毀敵人正在修復的公路，或與敵人同歸于盡。在與戰(zhàn)友執(zhí)行任務時力爭獻身、最后訣別的環(huán)節(jié)，隊長史更新忍悲送別戰(zhàn)友，雙目含淚，一個鐵打的漢子強忍內(nèi)心的強大悲痛，通過向戰(zhàn)友一拍肩膀和后來端起搶來的機槍向鬼子憤怒激射的鏡頭描寫，淋漓盡致地突現(xiàn)了英雄的愛恨情仇。而肖飛身負重創(chuàng)，最終還是來到準備要炸毀的公路上，從容躺下，拉開身上捆綁著的數(shù)十枚手榴彈的導火索時，那一聲“戰(zhàn)友們，請向我投彈!”的大喊，更讓人看得熱淚盈眶，熱血沸騰。女戰(zhàn)士林麗奮力掙脫漢奸的阻擋，沖向敵群的英勇身姿，更是讓人肝腸寸斷，頓生無限敬仰、強烈的愛國主義革命情感。同時，對窮兇極惡的敵人更是充滿了無比的仇恨。片尾中的熊熊烈火，又一一再現(xiàn)了犧牲了的英雄們光輝形象。他們在烈火中重生、涅盤，在人民正義戰(zhàn)爭中歸于永恒。人民永遠銘記他們。
看完此劇，心中久久仍不能平靜，我們現(xiàn)代的愛國意識應該與歷史時期的英雄們是一樣的。但奮不顧身、為國犧牲或與邪惡抗爭的勇氣及對強寇頑敵舍命拼搏、視死如歸的大無畏精神境界，筆者認為，現(xiàn)代的我們與英雄們是不可同日而語了。面對英雄，我們應該反思自己。要不，為什么在和平的年代，經(jīng)濟快速發(fā)展的如今，那么多丑陋的行徑，罪惡的舉止，無人阻止或止而不絕?公交車上肆無忌憚的騷擾、偷搶;大街上圍觀惡人的揮刀行兇，以及那么多貪贓枉法的貪官污吏，腐敗機構(gòu)的橫行霸道，魚肉民生的種種惡行。這林林總總的新聞或消息報道的內(nèi)容，都令人發(fā)指，深惡痛絕。
烈火金剛的讀后感篇七
因某些機緣，抄錄了一部金剛經(jīng),今日拿出讀誦，有感略述如下特與同修分享。
我們凡夫和佛的差別就是一念之差，念頭轉(zhuǎn)過來就是佛，反之就是凡夫，就怎么簡單。也就是常語說的放下屠刀立地成佛。怎么放下屠刀呢？就是金剛經(jīng)說的我相、人相、壽者相、眾生相。簡單的說就是放下我們的分別心和執(zhí)著(我執(zhí)和法執(zhí))。我簡單的說一個比喻，比如一尊金佛像，他在人們的眼里是一個佛像，而其實質(zhì)是金子的。也許很多年后，這個金佛像，也許不在是佛像，而被熔化打成了戒指。其實質(zhì)還是金子，它在人們的眼里就成了戒指了。金子比喻我們的真如自性，金子永遠是金子是不生不滅的'，金子由佛像變成戒指比喻我們眾生的生死輪回。這個比喻也許不是十分的恰當，只有真正認識到了自己的本性，才能不被外境所轉(zhuǎn)。
佛在金剛經(jīng)中說，凡所有相，皆屬虛妄，若見諸相非相，即見如來。也說應無所住而生其心！自性不能向外求，自性本來具足。跟剛才比喻一樣本來就是金子。佛是一真法界，是沒有分別的，也跟剛才的比喻一樣不論怎么樣變，它的本質(zhì)是金子。佛像和戒指是本性金子變現(xiàn)出來的。佛也說了，不能以色相和音聲見如來。佛在最后說如夢幻泡影，如露，亦如電。所有這一切都是一合相。我們應該轉(zhuǎn)變我們的觀念，就是放下屠刀，才能得解脫。
烈火金剛的讀后感篇八
可謂，仁者見仁，智者見智，一部難念的經(jīng)，一中難說的義。
有人說，此經(jīng)精要均已題中點出。即點出，何來此經(jīng)？說點出，即非點出，乃名點出耳。
有人說，此經(jīng)最后幾句乃經(jīng)中點睛之筆？菩提薩埵，通身為眼，何來點睛？說為睛，即非睛，乃名睛耳。
般若部的大經(jīng)，對此經(jīng)之意，后人卻無人能全部深刻領(lǐng)會，語言只是一個載體，它記錄下來的只不過是一個個的符號罷了，真正的含義，不是文字之中。后人卻以更多的文字，來解釋此經(jīng)。金剛經(jīng)，無非千把字，然而后人注解卻達上萬乃至幾十萬字。文字是文化傳承的主要途徑，但是，又有幾人，能解其中味？我并不是說注解的各位有什么錯誤，因為注解僅僅是代表個人對它的理解，只能說是片面的。要理解此經(jīng)之意，只有自己去品味才可以。就如同美食家說的菜肴，非得自己嘗嘗才能知道它的味道是什么樣的。
看金剛經(jīng)的時候，最明顯的感觸就是，說萬物，即非萬物，名萬物耳。我個人覺得，就好像看數(shù)學定義一樣，說連續(xù)，那么連續(xù)到底是什么呢？ok，有連續(xù)的定義，這些定義又是什么呢？于是又有更多的解釋，到最后，什么是什么呢？……誰能解釋？于是，連續(xù)，也就是連續(xù)了，那么不連續(xù)也可以說成是連續(xù)的呀，因為它本身就是一個代號而已。
所以，人就生活在一個代號的世界里了，愛？什么是愛？愛什么？為什么愛？說是愛，那愛的定義是什么？那含義又是什么？只是愛僅僅是一個代號而已。（代號又是什么？）
色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。果不其然。
個人感覺是，整個一部金剛經(jīng)，教會人的是怎么看待“全空間”。每個人都是“全空間”的元素，而每個人所處“空間”是全空間的一個子集。每個人看到的空間有限，從而執(zhí)著于“相”。一合相，則非一合相，是名一合相。一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。——《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
烈火金剛的讀后感篇九
回首一九四一年那段反“掃蕩”的崢嶸歲月，在廣闊的冀中平原上，至今還赫然屹立著一座座英雄的豐碑。日本侵略者加緊了政治誘降，發(fā)動慘絕人寰的大掃蕩，燒殺搶掠，欺凌，從殺人魔鬼到細菌試驗，從蹂躪百姓到濫殺無辜，從萬人坑到尸骨成山，他們的手早已沾滿了罪惡的鮮血。就在那個看似平常卻又靜得可怕的黃昏，一支英雄的隊伍正在悄悄的壯大，漫漫黑夜即將迎來勝利的曙光?？蓯旱娜毡厩致哉邔嵭械膽?zhàn)術(shù)是：“鐵壁合圍”、“反復拉網(wǎng)”、“剔抉掃蕩”。他們的政策是：“步步為營”、“處處筑壘”，實行燒光、搶光、殺光的“三光”政策。就在這生死存亡的關(guān)頭，八百萬冀中軍民團結(jié)成為一個力量，抱定了有我無敵的決心，英勇地展開了反“掃蕩”。他們的行動可說是震山河、蕩人心，驚天地、動鬼神，創(chuàng)造了千古未聞的奇跡壯舉。
沒有豪言壯語，沒有顯赫背景，他們是一群那樣普通的人，像天上的星星，分不清誰是哪一顆，甚至許多忙碌的人們都不知道他們的存在。但為什么直到今天還在熠熠閃亮？為什么我們重溫那段經(jīng)典時依然熱情澎湃，心中滿是力量？是精神，一種從家仇上升到階級仇、民族恨的思想意識，一種鋤強扶弱、保家衛(wèi)國的忠誠正義，一種犧牲自己、解放人民的`崇高境界，一種敢為人先、勇于擔當?shù)拇鬅o畏革命精神。
烈火金剛的讀后感篇十
今天，我讀了一篇文章，叫《烈火金剛》，文章講述了1952年10月11日夜里，和他的戰(zhàn)友們一起，全身插滿了做偽裝的野草，潛伏在敵人占領(lǐng)的391高地附近。前面有著巡邏的敵人，身后，隔著遠遠的開闊地，有著緊張地用望遠鏡望著他們的首長和其他同志。20多個小時，幾百個人必須一動都不動，否則，不僅必勝沒把握，就是這些人也會死在敵人肆虐的槍口下。第二天中午，驚恐不安的敵人們突然無目標的向潛伏地發(fā)射燃燒彈，有一顆正好落在的腿旁，他身上很快就烈火熊熊。當時，在這生死關(guān)頭，靜靜的伏在地上，烈火整整燒了30分鐘，他如同巨石一樣紋絲不動，直至壯烈犧牲。
事后，志愿軍總部為他追記特等功，并授予“中國人民志愿軍一級英雄”稱號。朝鮮民主主義人民共和國授予他“共和國英雄”稱號、“金星”獎章和“一級國旗”勛章。
像這樣的革命先烈還有很多，他們?yōu)榱吮Ｗo祖國神圣的領(lǐng)土，為了人民不受欺辱，為了我們生活得幸福，用鮮血譜寫了一支支英雄的贊歌。是他們?nèi)甜嚢ゐI換來了今天豐盛的飯菜；是他們用站崗放哨換來了我們現(xiàn)在在樹蔭下歡樂地嬉戲；是他們流血犧牲使我們現(xiàn)在在幸福的環(huán)境中學習和生活。
烈火金剛的讀后感篇十一
千余年來，《金剛經(jīng)》作為大乘佛教的代表性經(jīng)典，在中國文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以說，《金剛經(jīng)》是人類智慧的終極凝聚，是最為上乘的經(jīng)文。南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說什么》，以淺顯易明的解讀及三十二首偈頌，對《金剛經(jīng)》的主旨作出研究總結(jié)，其文深入淺出，得到讀者的巨大共鳴。《金剛經(jīng)》流傳千年，社會上各種注釋極多，整整一部經(jīng)，始終圍繞一主題，即“所言一切法，即非一切法”，一切現(xiàn)象均為性空幻有。此一說高屋建瓴，較為難懂，南師用最通俗易懂的話，對經(jīng)中疑難之處均作出詳盡的解釋剖析，從而揭開了《金剛經(jīng)》的神秘面紗。
南師講到，早在佛陀在世時，便告訴眾弟子，在宇宙虛空中，像太陽系統(tǒng)一樣的世界，是無量數(shù)、不可知、不可量，如恒河沙一樣多?，F(xiàn)代科學已經(jīng)證實，宇宙中類似于太陽系、銀河系的星系、星團，確實浩渺無數(shù)，不可度量。而我們?nèi)祟愒趶V闊無垠的宇宙中，大可忽略不計，人類認為十分強大的煩惱牽纏在宇宙中看來，是那樣地微不足道。佛的境界不同于普通人的境界，不是因其有多強的神奇法力，只是看問題看世界的角度不同，換言之，佛法不是什么奧妙理論，只是以更為寬廣的視野為基，教給眾人一些想開問題的方法，以便于使人平靜應對各種現(xiàn)象，而不至于陷入思維的怪圈中受到來源于自己心理上的打擊或傷害。
南師在書中有言：“家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅固，終歸要分散的。佛經(jīng)上常有一句話：聚會必有消散。聚攏的因緣完了，統(tǒng)統(tǒng)要分散。”這在日常中未免有些不合情理，然而，佛經(jīng)中所講的人之快樂，是常樂、清凈，不隨聚散離合而變化，人在正視世間事理并明了、接受的基礎(chǔ)上，不因事物顯現(xiàn)而喜，也不因事物完結(jié)而悲，超然于暫時性的`悲喜之上，得到的卻是通達、了然，始終如一的平靜與恒樂。
“一個有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，在湍急河水之中，截流而過?！闭\然，一個人思想做到隨時安然是非常困難的，而如何把煩惱降伏下去，南師講佛陀答得很輕松：“如是住，如是降服其心?！薄驮谶@個時候，就是當下，一念之間，這么一寧靜的時候，煩……已經(jīng)不見了。如果硬要想一個辦法把煩惱降伏下去，各種辦法只會徒增心里煩亂。只要每時每刻，順其自然，事情一來，心反映出喜怒哀樂，但一切事情過去了就不留?！爱斘覀冊谶@個位置上坐下來的時候，一切都已經(jīng)沒有了。”南師用通俗的語言講：“今天有一個人瞪了你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那個眼睛上了。任何境界都無所住，我們看著一邊，那一邊就如夢一樣過去了，沒有了^一切都不要去管它?！逼鋵嵞軅θ藗兊?，往往并不是事情本身，事情只顯現(xiàn)了一剎那，而人的思想?yún)s可以將它無限延長。如果是這種情況，那么歸根結(jié)底，傷害人的正是自己的思想。
世間法的作風是，人們即使按佛陀教誨去布施，布施后也總想得到一定的好報，而佛法布施的真義是——布施，就是將所有的一切統(tǒng)統(tǒng)都放下，布施完了就完了，無施者，無受者，也無施事。在現(xiàn)實生活中也可以如此理解，我們?yōu)槿嗣穹帐亲宰匀蝗坏氖虑?，服務完了就完了，就算沒有回報，我們也同樣去做。其實，真正的福報，本不在于各種暫時性的名聞利養(yǎng)，這就如同現(xiàn)實生活中的各類寵物一樣，雖然能得到種種物質(zhì)上的歡娛享受，卻根本無謂自主智慧，如在車輪下喪命的寵物就數(shù)不勝數(shù)，因為沒有智慧，其禍福完全操縱于他人或外物。能得到的一切有形之物終將毀壞，而真正的福報是大智慧的成就，是超脫了現(xiàn)實世界而得的大成就。
烈火金剛的讀后感篇十二
你們崇拜無所不能的消防戰(zhàn)士嗎？他們不僅出現(xiàn)在火場，而且會出現(xiàn)在大家想到的一切危險的場合。我想你們一定在電視或電影里看到過他們熟悉的身影，但是你們有沒有親眼目睹過消防戰(zhàn)士的颯爽英姿呢？如果沒有，那就跟我來吧！
今天參觀的是寶雞市消防支隊新華路中隊。一下車，莊嚴、肅穆的感覺油然而生。路邊火紅色的“消防神器”映入眼簾，比如：云梯消防車、16t水罐消防車、搶險救援消防車、舉高噴射消防車……一輛輛像威力無比的“金剛”一樣。這些大家伙，使我對今天的參觀更加地心馳神往。
走進消防隊，首先來到了通訊室，我不僅了解到這有一個強大的功能軟件能夠讓戰(zhàn)士們立刻收到信息并趕往救援現(xiàn)場。撥打119時，要注意說明：什么地方著火，什么材質(zhì)，著火面積，聯(lián)系電話，留出消防通道等。
李班長說這些朝氣蓬勃、英姿颯爽的消防隊員都是十歲的年輕人，為了讓他們在艱苦的訓練之余，能和不在身邊的親人通話聯(lián)系并能學習有關(guān)的專業(yè)知識，專門為他們建了“紅門網(wǎng)吧”，超級氣派！
他們是烈火中的“金剛”，也是我們心目中的英雄。在執(zhí)行任務中鎮(zhèn)定自若，保護著億萬人民的性命和安全。我很羨慕消防戰(zhàn)士的剛強和勇敢，個個都是頂天立地的男子漢。是他們在濃煙和烈火中用青春、汗水、淚水、真誠和熱血鑄就了我們心目中的“烈火金剛”，我為他們時刻待命、頑強拼搏、無私奉獻的精神而喝彩！
烈火金剛的讀后感篇十三
《金剛經(jīng)》是一部無論你是否有佛教信仰都應該聽過佛教經(jīng)典，但我第一次聽說這個名字是因為奶奶信佛，感覺它在佛教中的地位很高，但是對于奶奶的盲目崇拜，時常誠心的誦念卻并不了解其中的經(jīng)義，當時并未曾上心，可以說是完全不信，心里只有兩個字“迷信”。然而成長中發(fā)現(xiàn)家里愛好國學的長輩也對該部經(jīng)文很是推崇，甚至買了很多相關(guān)的書籍來參閱并逐句解讀，但是年少的我并沒有念想和心境去學習國學，更何況是這樣艱深難懂的經(jīng)文，同樣覺得這是有一定宗教迷信的。直至讀大學時期，因為專業(yè)的一些因素接觸越來越多的國學，才了解“儒”、“釋”、“道”并沒有觀念中一直存在的迂腐、迷信，反而越來越感受到其中的韻味與魅力，一種文化的精華，一個民族的智慧，盡管三家的觀點并不盡相同，但卻有很多想通之處。想到這里，我感覺我放下了執(zhí)著，放下了對中國古典文學一直以來被灌輸?shù)氖窃闫傻膱?zhí)著，心境闊然而開朗。
因為對佛學不是很了解，缺乏閱讀原文的能力，因此選擇了國學大師南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說什么》，從中感觸最深的莫過于放下執(zhí)著，“應無所住，而生其心”，不應該過多地停住在某一件事或某一個人上，過去的已經(jīng)過去，未來的還在明天，能把握的只有當下。這也讓我了解到放下執(zhí)念其實也有兩個境界：其一是在沒有悟道的前提下，對于事情過于執(zhí)著，事情已經(jīng)過去了，成為過去式的時候，我們還經(jīng)常在糾結(jié)為什么會這樣，但是其實我們是沒有辦法坐上時光機回到過去，再去改變這件事的結(jié)局，我們應該活在當下，總結(jié)這件事情發(fā)展成這樣的原因，做有針對的調(diào)整，防止同類情況再次發(fā)生。這樣才會在生活中變得更加坦然，才能真的做到失敗是成功之母。
其二是在悟道的前提下，對于當下的所悟所得，并不能針對于所有的事情，如果強行將頓悟的道理硬套在所有的事情中使用，那么這樣的執(zhí)著的道最終也只能變成歪理?！耙换ㄒ皇澜纭?，不同的時空就會有不同的適用的自然規(guī)律，立足點的不同看問題的思維角度也就產(chǎn)生了變化。就像“謙虛”這是一個很好的美德，但是過度的謙虛或責任面前的謙虛，就會把這樣美德變成了矯情和顯得不夠擔當。
這里的放下執(zhí)著并不是消極的，不糾結(jié)事情的結(jié)果并不是說一開始就不確定目標，沒有規(guī)劃，然后隨心所欲，達到或達不到期望的結(jié)果都無所謂。其實恰恰相反，不執(zhí)著更重要的是強調(diào)把握過程，對于一件正確的事情，在整個過程中努力了，盡一切辦法克服困難去完成，如果最終沒有達成期望，那么因為已經(jīng)盡力了，沒有遺憾和后悔，就不需要再糾結(jié)，但可以有總結(jié)，從中更好的成長！
烈火金剛的讀后感篇十四
《金剛經(jīng)》是對中國文化影響最大的佛經(jīng)之一，“金剛般若”象征般若智慧如同金剛，銳利無當，能夠摧毀一切，它的特點在于破除。其破相破空破佛法，無住生心不染塵的大智慧、大境界，不僅為中國傳統(tǒng)文化注入了活化因子，而且對現(xiàn)代人也有著諸多有益的啟迪。佛法是愈病良藥，但世人執(zhí)藥成病，故經(jīng)文指出說法無法可說，得法而于法無得，以契證人現(xiàn)在的本來面目?！督饎偨?jīng)》具有破相破空破佛法，無住生心不染塵的大智慧、大境界的原因也在于此?！督饎偨?jīng)》破除“色聲香味觸法”這六種污染人心性的塵埃，主張保持心靈的空明，不可為其束縛，因此必須予以破除?！吧?、聲、香、味、觸、法”六種，佛語里稱為“六境”，六境本屬物質(zhì)或觀念世界的構(gòu)成，但從因果關(guān)系上講屬于人所把握的對象，故又稱“六塵”。六塵的言外之意是人的感官被蒙蔽，使主體的心性向外索求，蒙染塵埃。釋迦牟尼佛在這里講“不住色布施，不住聲、色、香、味、觸、法布施”，是把心性的無所住與被塵俗世界污染的尷尬現(xiàn)實進行比較。
在佛看來，俗人無不在這三界里受苦受難，一生下來就染上諸因緣的業(yè)力，并繼續(xù)蒙染現(xiàn)世的利欲，以致今生今世，甚至來世都無法償還盡業(yè)報的苦惱。而造成人迷失真心真性的媒介就是人自己的感官和思維：眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和能思能想之心。因此，六境是六根的染缸，人目之見色、耳之聞聲、鼻之嗅味、身體之觸覺事物、心官之把捉妄念，沒有一樣不是濁氣滯重，置身其境，再返清歸空就難了。
《金剛經(jīng)》認為“一切法無我”，一切法沒有固定不變的自性，我空法亦空。在粉碎我、法的基礎(chǔ)上，金剛般若進一步破除佛相。即使如來的一切外在之相，也都是假象。如來以身象出現(xiàn)是為了順應世人常情。為防世人“斷滅”之見而權(quán)立虛名，所以“三十二相”皆是假象。除此之外，《金剛經(jīng)》還破除一切物象?！胺菜邢?，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來”。經(jīng)文結(jié)束時的偈頌：“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀！”
釋迦牟尼本人放棄王子的地位，一心走向佛的清凈世界，我覺得他一定對他所處的時代的骯臟事物有非常刻骨銘心的認識體驗，他對現(xiàn)世的角逐深惡痛絕的這些理論，一定也是他本人飽經(jīng)人生磨難后才向世人奉獻的厚愛。回過頭來，看看當今現(xiàn)實中有多少人是在欲海中沉淪，在世俗的物質(zhì)利害中失性迷本的，便會感受到佛氏之語中的真摯告誡。
金剛般若對外相、虛無、佛法毫不留情的破除，以睿智深邃的金剛慧目洞察大千世界的一切，雖然萬象紛紜遷變不停，生活于其中的主體，卻不失本心的寧靜，因為他的心已不住于任何一際：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。”“應無所住而生其心?！北憩F(xiàn)了佛法的空明之境。佛起拈花指之手勢，閉目合唇未言。而內(nèi)外之清凈，法度之澄明，昭然偈言?！督饎偨?jīng)》言：若諸眾生，本來成佛，何故復有，一切無明，眾生本有，何因緣故，如來復說，本來成佛？“菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”慧能的這首《見性偈》，在浩瀚的禪宗詩偈中，無疑是影響最大、流傳最廣的一首了?；勰茇撔剑効驼b《金剛經(jīng)》至“應無所住而生其心”，有所感悟，而出家求法，經(jīng)由五祖弘忍的點化，而成為衣缽傳人。無住生心，便是自在解脫的人生，便能以開放的胸襟應宇宙自然自由自在的清純之美，一如《金剛經(jīng)》所說“一切法是佛法”。
《金剛經(jīng)》關(guān)于空間的理論分析室非常獨特的。釋迦牟尼以十方上下虛空作比喻來形容人的福德。值得我們注意的是，這里的空間概念是佛教無位法中最上位無為法中的概念，即非因緣和合而成的、元生滅變化的絕對存在的空間，它是無邊無際、永無變易的，足以容納一切物質(zhì)現(xiàn)象的“空洞”式空間。廣漠無極的虛空是具體物質(zhì)的憑依。釋迦牟尼連著用十個方向來表示人對虛空的方位感覺，它們是東、南、西、北、東北、東南、西北、西南和上下。人對虛空的感覺是模糊的，也是清晰的。因為理性早已把它規(guī)定好了，它就是物質(zhì)的所在。但虛空本身并無助于眾生的因緣和合，因為它“非有情”，不具有主動性和受感性，它的容納事物是“無為”的安排，自身并不會感覺到這個世界的什么。反過來講，人對虛空的感覺也異于人對諸現(xiàn)象的感覺，因為虛空的無礙、無盡、無量特性，人所能感覺的只是它的永恒的象征，模糊而無任何標志的征象。相比之下，福德是一種“內(nèi)虛空”，是在人的“有為有情”的大前提下拓開的無邊無際、永無變易、足以容納三世的福瑞的妙有真無！所以，釋迦牟尼告訴須菩提：如果眾生按照我所說的去做，以不住事物的形相為安住心性的唯一途徑，那么，他所擁有的福德就像無為虛空一樣是不可思量的。
釋迦牟尼指明了由菩薩到真佛在佛性之具體表征上的根本區(qū)別：菩薩是有佛性但非真佛，故須修正以達真境，而真佛則是與生俱來的福德，故無須修煉。在眾生與菩薩之間，是淫濡于欲望、形相、思慮的苦海與超離于欲望、形相、思慮而得以用有情證元為之間的界限。因此，眾生若有覺就可發(fā)有情之愿，進而得智慧般若的法門，修煉成無上正等正覺，使佛性真正歸于自我，獲得永恒自由的解脫。
通過對《金剛經(jīng)》以及其他佛學知識的學習，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在社會上存在很多對佛學的錯誤認識，有太多的人把佛學跟迷信連在一起，我覺得佛法恰恰是我們破除迷信的有力武器。從佛法中獲得大智慧，然后讓身邊的人也能在這種智慧中得到寧靜的解脫。
烈火金剛的讀后感篇十五
還是要把自己讀經(jīng)的感受隨手記錄下來，這是對自己的時間一個交代。
佛陀的思想有一個支點，這個支點佛陀稱為“實相”，“法相”，“如來”，“阿寥多羅三藐三菩提”，“遍無上正覺”，這些詞語說得都非常不適合我們現(xiàn)代人理解，我給這個支點取個現(xiàn)代名字，叫“宇宙心靈”，佛陀的思想就十分容易懂，也能被推理出來了。
人如何才能利他？當然就是要無我，破除對我的執(zhí)著。假設(shè)宇宙心靈本身是我，它必須誕生出他，宇宙心靈本身就存在在宇宙萬物之間。
這種無我利他性就是大悲心，其實也就是宇宙本身具備的第一性--創(chuàng)造性。這也是所有宗教關(guān)于造物主的思想，佛陀沒有創(chuàng)造一個造物主，如上帝。
佛陀應該算得上人類第一個完美闡述創(chuàng)造精神的哲學家。向佛陀學習創(chuàng)造哲學。
宇宙心靈與人合一的時候，人就達到了究竟涅槃的境界。其實佛說涅槃也就是人死了。佛陀的想法是人由于在生前獲得了對宇宙心靈的體悟，死后就成為了宇宙心靈。沒有說宇宙心靈附身這樣的命題，佛陀是個徹底無神論者，雖然佛陀這個宇宙心靈仍然具備人無法理智思考的特征，但是佛陀一直是個堅定而徹底的無神論者，他就是要把人從神的禁錮中解放出來。對生死的思考是一切哲學的終極問題之一，佛陀也不例外。
人如何才能獲得與宇宙心靈合而為一的體會？佛陀有一個方法是觀照。專注地觀照，人就可以獲得這種體會。這里其實有個對時間體驗問題。觀照，譬如觀照自己的呼吸，一出一入，其實是把時間在細分，隨著呼吸的均勻，呼吸越來越細微，人通過體驗這個細微的呼吸，剎那間獲得了時間的細微感受，和時間重合的感受。時間和宇宙心靈是一致，如果說宇宙心靈創(chuàng)造出來的第一物是什么？那一定是時間，然后是空間，老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物，我就思考過道生出來的這個一是什么？其實就是時間。這種無我的感覺在中國叫做天人合一。人可以通過專注獲得天人合一的感受的。天是什么？就是一個世界，一個空間。人就是自己。天人合一必然是自己在那個世界之間。這個世界我們不能用物質(zhì)世界來看，而是用大腦的觸點制造出來的空間看，腦科學家說大腦制造出來的觸點形成的虛擬腦空間比我們已知的宇宙空間要大得多。我們以人專注于自己的呼吸這種觀照形式來闡述這個現(xiàn)象。呼吸刺激大腦空間產(chǎn)生一個虛擬世界，人專注于這個世界，融于這個世界，于是獲得了天人何以這種心靈感受。
佛陀的思想都可以從這個支點推理出來，當然我學習佛學才開始，也許后面還有很多想不通的地方。這樣簡單的思想為什么在佛陀的學說里顯得那么輝煌壯大？就是因為佛陀把他的學說建立在自己練習瑜珈產(chǎn)生的心靈幻覺解除上。佛陀練習瑜珈多年，產(chǎn)生了無數(shù)幻覺，佛陀把自己關(guān)于宇宙心靈的哲學思想和這些幻覺結(jié)合了起來，所以佛學就顯得非常輝煌壯大。
烈火金剛的讀后感篇十六
前幾天看了電影《烈火金剛》，講的是八路軍和村民在河北橋頭鎮(zhèn)抗日的`故事。
劇中有很多英雄人物，如排長歷史續(xù)編、飛行偵查員蕭飛、騎兵戰(zhàn)士丁、女典獄長金。我最喜歡的是小飛。石鑫受傷后，蕭飛去敵方縣城買藥。途中拿下夜襲隊長的間諜卡和自行車，騙過守城的日本兵，買藥成功送回。
蕭飛冒著九死一生的危險去縣城買藥，可見他對戰(zhàn)友的關(guān)心和勇敢。如果換了別人，也不可能有這樣的勇氣一個人去縣城買藥。蕭飛也很有智慧。當他發(fā)現(xiàn)有十幾個日本特工跟著,時，蕭飛把他們引進地窖，點燃地窖上的柴火，封閉了地窖的進出口，為自己爭取了時間，成功地把藥送了回來。
但是，為什么外國列強不費吹灰之力就踏上了中國的土地？原來當時中國科技落后，外敵船強炮好。但中國的勇士依然頑強堅守陣地。現(xiàn)在要吃好穿好，遇到困難就撤退。有什么可以和當年的勇士相比？當時中國還有很多漢奸，他們背叛祖國，殘害同胞，中國人民很反感。所以要愛同胞，愛祖國。
《烈火金剛》這部電影讓我認識了很多抗日英雄，我想向他們學習。
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