熱門邏輯學(xué)論文（匯總20篇）

總結(jié)是我們進(jìn)步的動(dòng)力，讓我們更加自信和堅(jiān)定前行。注意總結(jié)的邏輯性和連貫性，使其結(jié)構(gòu)清晰易懂。請(qǐng)大家注意，這些范文僅供參考，大家可以根據(jù)自己的需求和實(shí)際情況進(jìn)行靈活運(yùn)用。

邏輯學(xué)論文篇一

中國(guó)古代邏輯學(xué)的產(chǎn)生要比歐洲早近一個(gè)世紀(jì)。在世界三大邏輯（中國(guó)的名辯學(xué)、印度的因明學(xué)、希臘的邏輯學(xué)沖，它是最早的，這是值得我們自豪的。墨辯邏輯作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可分割的有機(jī)組成部分，更值得我們積極深入地加以整理研究。

早在兩千多年前,伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐、自然科學(xué)和思想論戰(zhàn)的發(fā)展，以思維和論辯方法為研究對(duì)象的邏輯學(xué)就在中國(guó)、印度和希臘逐步產(chǎn)生了。作為邏輯學(xué)發(fā)源地之一的中國(guó)，當(dāng)時(shí)正值春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生了重大的變革。社會(huì)的大變革反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、文化學(xué)術(shù)空前繁榮的盛況。諸子百家圍繞當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革中出現(xiàn)的問(wèn)題，紛紛提出自己的見(jiàn)解和主張,表達(dá)自己的社會(huì)理想。為了有效地論證自己的主張,反駁別人的思想,擴(kuò)大自己學(xué)派的影響，大家都特別注意對(duì)論辯方法和規(guī)則的探索和應(yīng)用，從而促進(jìn)了中國(guó)古代邏輯科學(xué)的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)，很多學(xué)派學(xué)者一如鄧析、惠施、公孫龍、墨翟和后期墨家、荀況等人――都研究過(guò)屬于邏輯方面的問(wèn)題,其中，貢獻(xiàn)最大的當(dāng)數(shù)墨家。

墨家批判地總結(jié)了春秋以來(lái)的邏輯思想，建立了一個(gè)關(guān)于“辯”的邏輯體系，創(chuàng)立了墨辯邏輯學(xué),寫(xiě)出了中國(guó)古代第一部邏輯專著――《墨辯》《墨子》一書(shū)中有六篇性質(zhì)相同的文章，這六篇文章是《經(jīng)上》、《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《小取{p《大取》后人統(tǒng)稱之《墨辯》（或《墨經(jīng)》）研究者一般認(rèn)為是墨子的弟子及再傳弟子（即后期墨家）所作。

《墨辯》寸論的邏輯問(wèn)題相當(dāng)廣泛,涉及概念、判斷、推理論證和邏輯規(guī)律等各個(gè)方面：《小取》是墨辯邏輯學(xué)的總綱，比較全面地闡述了邏輯思維的主要任務(wù)及其基本形式,提出了思維活動(dòng)的原則；《經(jīng)上》和《經(jīng)說(shuō)上》是概念篇,側(cè)重闡述概念的定義、概念的分類和概念間的關(guān)系；《經(jīng)下》和《經(jīng)說(shuō)下》是判斷篇，重在列出命題和對(duì)命題的說(shuō)明；《大取》對(duì)邏輯推理和論證作了理論上的探討和總結(jié);六篇各有側(cè)重，構(gòu)成了初具規(guī)模的邏輯學(xué)體系。

墨辯邏輯以“辯”為對(duì)象?！稗q”就是從具體論辯中抽取出來(lái)的一般思維過(guò)程，j指論辯的雙方圍繞一對(duì)同素材的命題如“這是牛”與“這不是?！保┑恼?zhèn)嗡鞯恼撟C。如何確立一個(gè)命題（即“立辭”）是墨辯邏輯的中心問(wèn)題。“立辭”的“故”(論據(jù))“理”(邏輯規(guī)律或規(guī)則)“類”事物的類屬關(guān)系）是墨辯邏輯的“三物必具”的原則。《墨辯》對(duì)“名”(概念)“辭”(判斷)“說(shuō)”雅理)等各種思維形式都作了比較系統(tǒng)的研究。《墨辯》對(duì)“名”從外延上分為三種：“名：達(dá)、類、私。”（《經(jīng)上》）物:達(dá)也，有實(shí)必待文多也。命之馬，類也，若實(shí)也者，必以是名也。命之臧，私也,是名也，止于是實(shí)也?！保ā督?jīng)說(shuō)上》癔思是說(shuō)，達(dá)名，為通達(dá)萬(wàn)物的共名，比如“物”這樣的名，其外延最大，包括一切事物，相當(dāng)于我們今天說(shuō)的范疇。類名，其外延包括具有某種相同屬性的一類對(duì)象,是表示一類事物的概念,例如“馬”就是類名,相當(dāng)于普遍概念。私名,其外延只包括一個(gè)個(gè)別對(duì)象，即單獨(dú)概念，比如“臧”（指某個(gè)人的名字）就是私名。

《墨辯》按外延的不同對(duì)概念種類所作的上述劃分是很科學(xué)的。

《墨辯》還分析了“辭”判斷）的種類。對(duì)全稱判斷和特稱判斷,它分別用“盡”和“或”來(lái)表述:“盡,莫不然也。”(《經(jīng)上》）“或也者，不盡也?！?《小取》)意思是說(shuō)，盡，所有的都是這樣?；?有的是這樣。在這里，“盡”是全稱量項(xiàng)，“或”是特稱量項(xiàng)。

關(guān)于性質(zhì)判斷項(xiàng)的周延情況，《墨辯》作了精辟的闡述：“乘馬，不待周乘馬然后為乘馬也;有乘于馬，因?yàn)槌笋R矣逮至不乘馬,待周不乘馬而后為不乘馬。此一周而一不周者也?！?《小取》脂出,在“甲乘馬”這個(gè)肯定判斷中，“乘馬”這一概念是不周延的，而在“甲不乘馬”這個(gè)否定判斷中，“乘馬”這一概念是周延的。

對(duì)假言判斷，《墨辯〉池作了分析。必要條件和充分必要條件，它分別稱之為“小故”和“大故”?！靶」视兄槐厝?，無(wú)之必不然，體也,若有端。大故,無(wú)之必?zé)o然（此句孫詒讓認(rèn)為，當(dāng)為“有之必然，無(wú)之必不然”）若見(jiàn)之成見(jiàn)也?！保ā督?jīng)說(shuō)上》)意思是說(shuō),必要條件是：有了它不一定這樣，而沒(méi)有它則一定不這樣，比如構(gòu)成全體的部分。充分必要條件是:有它一定這樣，無(wú)它一定不這樣,例如，有視覺(jué)一定有所見(jiàn)，無(wú)視覺(jué)則必?zé)o所見(jiàn)?！赌q〉:對(duì)必要條件和充分必要條件假言判斷邏輯特征的分析可謂簡(jiǎn)明扼要。

g辯》對(duì)“說(shuō)”(推理的'研究。《小取》指出：“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故”。即在思維和論證過(guò)程中，用概念來(lái)反映事物，用判斷來(lái)表達(dá)思想，用推理和論證來(lái)申明立論的根據(jù)?！洞笕　穼?duì)“說(shuō)”的原則作了探討，提出“故”、“理”、“類”三條推理論證的基本原則，指出“三物必具，然后足以生”“夫辭以故生，以理長(zhǎng)，以類行也者?！睂O詒讓說(shuō)，“三物，即指故、理、類而言之，謂辭之所由生也?！?《墨子間詁》）“故”即推理論證的理由、論據(jù)，“理”指正確的推理形式，“類”是推理論證所涉及的類與類的包含或排斥關(guān)系。這段話的意思是說(shuō)，故、理、類三者具備了，然后結(jié)論才能產(chǎn)生;結(jié)論是由故產(chǎn)生，由理呈現(xiàn)，由類來(lái)推演的。

在中國(guó)邏輯史上，《墨辯》首次提出“類”、“故”這兩個(gè)邏輯術(shù)語(yǔ),認(rèn)為故、理、類是命題成立的必要條件,對(duì)推理論證有效性的原則作了探討。

關(guān)于推理的形式，《小取〉沖提出了七種:或（即選言推理）假（假言推理）效湘當(dāng)于演繹推理）辟、侔、援均屬于類比推理范圍）推（具有歸納推理的特點(diǎn)）《墨辯》還探討了正確思維的基本規(guī)律?！督?jīng)說(shuō)下》指出：“彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可彼且此也?！币鉃?，那個(gè)1皮”之名只指1皮”之實(shí)，這個(gè)“此”之名只指“此”之實(shí)，“彼”“此”的名都不能既指1皮”又指“此”。這實(shí)際上相當(dāng)于歐洲邏輯中關(guān)于同一律的規(guī)定：a是a只是由于中國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)所決定，在表述上沒(méi)有使用歐洲邏輯中那樣的符號(hào)字母麗已。但是,這里所謂“皮此”如何如何，已經(jīng)相當(dāng)于公式化的概括了。《墨辯》對(duì)矛盾律的研究更為深入：“辯或謂之牛，謂之非牛，是爭(zhēng)彼也，是不當(dāng)，不當(dāng),必或不當(dāng)?！?《經(jīng)說(shuō)上》)意思是說(shuō),對(duì)同一個(gè)對(duì)象，有人說(shuō)它是牛，有人說(shuō)它不是牛，這是爭(zhēng)辯一對(duì)矛盾關(guān)系的命題。雙方所說(shuō)的不能同時(shí)都對(duì)，必有一方不對(duì)。這里，非常生動(dòng)地揭示了矛盾律的基本內(nèi)容:兩個(gè)矛盾命題不能同真,必有一假?！赌q》還指出了排中律的要點(diǎn)：墨家認(rèn)識(shí)到，矛盾命題的邏輯特性不僅在于二者不能同真，必有一假;也存在著二者不能同假，必有一真的一面。因此“不可兩不可”（《經(jīng)上》）。

二墨家對(duì)邏輯學(xué)的運(yùn)用

在研究墨辯邏輯學(xué)時(shí)，我們還注意到，墨家學(xué)者們?cè)趧?chuàng)立邏輯學(xué)的過(guò)程中，有這樣一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是非常注重邏輯學(xué)的應(yīng)用?！赌印芬粫?shū)中記載了大量的運(yùn)用邏輯說(shuō)理論辯,克敵制勝的生動(dòng)事例。

自相矛盾的困境而不能自拔從而在論辯中獲勝。

公輸盤被折服了，而止楚攻宋的問(wèn)題并未解決，墨子還必須去說(shuō)服決策人物楚王。在與楚王的談話中，墨子同樣采取引人入彀的方法，他首先向楚王講述了三件關(guān)于偷竊之事：“今有人于此，舍其文軒,鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡,鄰有短褐而欲竊之;舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之;此為何若人？”在墨子的誘導(dǎo)下，楚王不假思索地答道：“必為有竊疾。’于是,墨子便抓住對(duì)方的話柄,作為進(jìn)一步推論的前提,從土地、資源等方面把楚宋兩國(guó)進(jìn)行類比，得出“臣以王之攻宋也，為與此同類”這一無(wú)懈可擊的結(jié)論。

墨子以類比推理作為說(shuō)理論辯的武器,揭露了楚欲攻宋的侵略性實(shí)質(zhì)，使楚王理屈詞窮,根本找不到理由來(lái)推翻墨子這合乎邏輯的結(jié)論,只得以“善哉”這無(wú)可奈何的口吻承認(rèn)墨子講得有道理。

“知類”是墨子立論的要道。所謂知類,就是要懂得事物間相同或相似的關(guān)系，依此類推。即知道用類比的方法，以小類大，次第推廣，得出結(jié)論，從而明辨是非。這是一種頗有說(shuō)服力的論辯方法，墨子在與公輸盤及楚王的論辯中用的就是這種方法。在論辯中，墨子一開(kāi)始不是馬上批駁對(duì)方，也不是開(kāi)門見(jiàn)山地亮出自己的觀點(diǎn)，而是列舉淺顯的事例,這些事例所含的道理，對(duì)方不僅能接受，而且堅(jiān)信不疑。然后在言歸正傳，由此及彼，從小道理到大道理，二者情況類似。小道理對(duì)方承認(rèn)了，以此類推，大道理對(duì)方便不得不肯定。否則,便陷于自相矛盾的境地。這種類推事理的方法,在論辯中是頗有效的。

運(yùn)用邏輯說(shuō)理論辯,折服對(duì)方的例子在《墨子〉沖屢見(jiàn)不鮮。我們?cè)倏础遏攩?wèn)〉篇中墨子與齊太公的一段談話：子墨子見(jiàn)齊大王（大”通“太”齊大王，即齊太公田和）曰：“今有刀于此，試之人頭，卒然斷之，可謂利乎？”大王曰：1利?！幽釉唬骸岸嘣囍祟^，卒然斷之，可謂利乎?”大王曰:“利?！弊幽釉唬骸暗秳t利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。”子墨子曰：“并國(guó)覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥?！?/p>

在以上這段談話中，墨子為了闡述一旦發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)將使國(guó)家被侵吞，軍隊(duì)被覆滅,百姓被殘殺，倒霉的最終將是統(tǒng)治者自身這一觀點(diǎn)，步步深入地誘導(dǎo)，使對(duì)方循著他所設(shè)計(jì)的思路,合乎邏輯地推導(dǎo)出來(lái)。其談話技巧是相當(dāng)高明的。

“非攻”是墨子的思想主張之一。在墨子生活的春秋末年,王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,以大攻小，以強(qiáng)凌弱的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，人民遭受深重災(zāi)難。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，強(qiáng)烈地譴責(zé)這種不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《非攻〉篇中，作者嚴(yán)厲地批駁了為侵略別國(guó)的不義行為辯護(hù)的顛倒是非的謬論。文章開(kāi)篇先從侵犯他人財(cái)產(chǎn)“竊人桃李”的小偷小摸行為談起，確立了一個(gè)人們公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)：凡虧人自利都是不義的。接著，逐層遞進(jìn)地列舉了“攘人犬豕雞豚”、“取人馬牛”、“殺不辜人”三種虧人自利的不義行為，而對(duì)這些行為“天下之君子皆知而非之,謂之不義”。最后指出，“今至大為不義,攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”揭露了“天下君子”的論調(diào)在邏輯上犯了“不知類”的錯(cuò)誤，是自相矛盾的;這些所謂君子,其實(shí)是最大的強(qiáng)盜，“攻國(guó)”乃是最大的不義。文章以嚴(yán)密的推理,駁斥了謬論,雄辯地闡述了“非攻”的主張，極富邏輯性和說(shuō)服力。

諸如此類運(yùn)用邏輯說(shuō)理論辯的生動(dòng)事例，在《墨子》一書(shū)中比比皆是，而在關(guān)于亞里士多德的史料中卻所見(jiàn)不多。可見(jiàn),墨家在創(chuàng)立邏輯科學(xué)的過(guò)程中，不僅在理論上努力探索，而且在實(shí)踐中積極應(yīng)用，表現(xiàn)出他們天才的智慧和努力追求真理的可貴精神。

總之,墨辯邏輯學(xué)是頗具特色的，對(duì)此,我們應(yīng)當(dāng)有所認(rèn)識(shí)并深入地挖掘。研究整理墨辯邏輯學(xué)，批判地繼承中國(guó)古代文化寶庫(kù)中這一珍貴的遺產(chǎn)，是一項(xiàng)非常有意義的工作。

邏輯學(xué)論文篇二

農(nóng)村企業(yè)在自身的發(fā)展和運(yùn)行過(guò)程中有利于促進(jìn)農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通常情況下企業(yè)規(guī)模越大，對(duì)于農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用也就更明顯。同時(shí)企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動(dòng)力，并使他們充分的參與到農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中，同時(shí)還能夠提高剩余勞動(dòng)力的收入，提高他們的生活水平和改善生活質(zhì)量，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的'發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠(yuǎn)影響。

3.2農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響

技術(shù)性是農(nóng)村企業(yè)發(fā)展中最為突出的特性，對(duì)于人才和資金的聚積和互聯(lián)網(wǎng)的共性是其最為顯著的優(yōu)點(diǎn)，從某種意義上講，農(nóng)村企業(yè)在業(yè)務(wù)方面的交易主要是在電子平臺(tái)上完成的。但是，在眾多農(nóng)村地區(qū)技術(shù)型人才相對(duì)比較缺乏，一些具備高學(xué)歷的人才由于不肯吃苦普遍不愿意在農(nóng)村就業(yè)，再加上計(jì)算機(jī)電子信息系統(tǒng)的更新速度過(guò)慢，導(dǎo)致不能及時(shí)的有效的處理最新的消息，農(nóng)村企業(yè)中的工作者大都對(duì)于自身工作的實(shí)質(zhì)沒(méi)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢。除此以外，不少農(nóng)村企業(yè)普遍存在著發(fā)展模式異常單一且創(chuàng)新力嚴(yán)重不足等多方面的問(wèn)題，因此，農(nóng)村企業(yè)一定要加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新的重視，通過(guò)加大投入力度，在企業(yè)原有基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，不斷?yōu)化企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而有效的促進(jìn)農(nóng)村企業(yè)由“粗放型”逐漸向著“集約型”的方向轉(zhuǎn)變。將人才發(fā)展戰(zhàn)略逐漸深入到農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展中，通過(guò)對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行定期或者不定期的培訓(xùn)，使得員工的整體素質(zhì)都有所提高；與當(dāng)?shù)卣M(jìn)行合作，引進(jìn)一批優(yōu)秀的城市工人來(lái)逐步促進(jìn)農(nóng)村企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的改善；對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行積極的宣傳，以此來(lái)提高企業(yè)的凝聚力和向心力，幫助員工在工作中找到歸屬感，使他們以飽滿的精神全身心的投入到促進(jìn)企業(yè)整體發(fā)展的過(guò)程中。

3.3農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性

農(nóng)村企業(yè)的建立與發(fā)展大多數(shù)情況下是建立在當(dāng)?shù)鼐邆涑渥阗Y源的基礎(chǔ)上的，在很大程度上與當(dāng)?shù)刭Y源有很大的關(guān)聯(lián)性。如：木材加工廠、家具制造廠的創(chuàng)辦與當(dāng)?shù)鼐邆湄S富的樹(shù)木資源分不開(kāi)；小煤窯、水泥廠、石材廠的建立與當(dāng)?shù)刎S富的煤炭資源和石材分不開(kāi)。事實(shí)上，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展不僅與當(dāng)?shù)刎S富的自然資源有很大的關(guān)聯(lián)性，在民風(fēng)民俗、文化資源、人才資源以及市場(chǎng)資源等方面都具有很大的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)彼此之間的關(guān)聯(lián)性越大，更加有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.4農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)類型影響

農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的類型具有非常重要的影響，而農(nóng)村企業(yè)的經(jīng)濟(jì)類型通常都比較多，不僅包括自然資源型和創(chuàng)業(yè)型，甚至還包括外貿(mào)型，而正是由于眾多類型的共同影響和作用下，對(duì)農(nóng)村具體的經(jīng)濟(jì)類型產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，并且不斷的推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)類型逐漸朝著立體化以及多元化的方向大力的發(fā)展。與此同時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)類型的豐富，可以保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的在發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性和多樣性在一定程度上也能夠得到充分的保證，從而在很大程度上推動(dòng)和促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在國(guó)家相關(guān)政策的鼓勵(lì)和扶植下獲得了快速的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)力量，在帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的同時(shí)，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過(guò)程中做出了重要的貢獻(xiàn)，如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代化水平的有效提升以及促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行和增長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上從農(nóng)村企業(yè)的規(guī)模、農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響、農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性以及農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)類型影響等對(duì)農(nóng)村企業(yè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素進(jìn)行了全面的分析。企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動(dòng)力，提高他們的收入，改善他們的生活質(zhì)量和水平，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠(yuǎn)影響。

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邏輯學(xué)論文篇三

摘要：所有的文化現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上都從屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)。其中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是景觀語(yǔ)言中最基礎(chǔ)的部分，其通過(guò)表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語(yǔ)言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助景觀語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用、交流與理解。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；符號(hào)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)；景觀語(yǔ)言

1.語(yǔ)言、符號(hào)學(xué)與景觀語(yǔ)言

1.1語(yǔ)言與景觀語(yǔ)言的關(guān)系

不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語(yǔ)言”定義。《辭?！纷⑨尅罢Z(yǔ)言”是人類最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類思維和表達(dá)思想的手段，也是人類最基本的信息載體。景觀語(yǔ)言具有語(yǔ)言的各種特征，包含了構(gòu)成語(yǔ)言必備的要素——語(yǔ)言符號(hào)、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時(shí)具備形式與功能的雙重特性。

1.2符號(hào)學(xué)與景觀語(yǔ)言的關(guān)系

符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號(hào)學(xué)形成于20世紀(jì)初，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號(hào)學(xué)具有極強(qiáng)的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語(yǔ)言受符號(hào)學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)。融入符號(hào)學(xué)的景觀語(yǔ)言，能夠更加有效地表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識(shí)讀體驗(yàn)。

1.3景觀語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)意義

所有的文化現(xiàn)象實(shí)際上都屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也不例外。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語(yǔ)言的學(xué)者之一，他在《景觀的語(yǔ)言》一書(shū)中提到，“景觀的語(yǔ)言”是所有生物的母語(yǔ)，人類早在學(xué)會(huì)用語(yǔ)言來(lái)描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號(hào)和符號(hào)產(chǎn)生以前，景觀就成了人類最早的教科書(shū)——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標(biāo)示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類聚居地。其他的語(yǔ)言——文字語(yǔ)言、圖式語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言，都可以說(shuō)是由景觀的語(yǔ)言衍生出來(lái)的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時(shí)期、不同地域的景觀語(yǔ)言有所區(qū)分，象征著設(shè)計(jì)師對(duì)于場(chǎng)地與文化的不同解讀。同為氣勢(shì)磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語(yǔ)言符號(hào)與中國(guó)古典園林中氣勢(shì)恢宏的建筑群組所代表的語(yǔ)言符號(hào)具有極大的差異，對(duì)同一主題提取的語(yǔ)言符號(hào)也有所不同。

2.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)規(guī)則

景觀作為萬(wàn)物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過(guò)結(jié)構(gòu)形成組團(tuán)。因此，探究景觀語(yǔ)言符號(hào)之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)理論中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運(yùn)用符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過(guò)借鑒西方語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過(guò)轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對(duì)于景觀語(yǔ)言而言，語(yǔ)構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義與設(shè)計(jì)師所寄寓于景觀中的情思。

2.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)

景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計(jì)的外在形式，其語(yǔ)言類型豐富多彩，包括形式語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言、光照語(yǔ)言、肌理語(yǔ)言等。形式語(yǔ)言包括傳統(tǒng)形式語(yǔ)言與非傳統(tǒng)形式語(yǔ)言，傳統(tǒng)形式語(yǔ)言是指在歷史演進(jìn)的過(guò)程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語(yǔ)言，具備對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點(diǎn)。非傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言與傳統(tǒng)形式語(yǔ)言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無(wú)序、怪誕等特性，變化是其主要特點(diǎn)。在景觀設(shè)計(jì)中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國(guó)園林是傳統(tǒng)形式語(yǔ)言的典型，其以秩序?yàn)橹饕卣?，塑造傳統(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國(guó)私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地?fù)碛辛硪粋€(gè)層面的“形式美”。不同的色彩語(yǔ)言蘊(yùn)含著不同的語(yǔ)意，如紅色代表精力、熱情、熱愛(ài)；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語(yǔ)言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運(yùn)用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過(guò)多的粉飾，處理手法簡(jiǎn)潔明快。樸素的色彩處理與簡(jiǎn)練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語(yǔ)言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計(jì)師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線灰暗，再加上茂密的植物營(yíng)造的樹(shù)影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。

2.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的深層結(jié)構(gòu)

在景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對(duì)景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過(guò)深入挖掘潛藏意義抽象而來(lái)，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計(jì)往往通過(guò)深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗(yàn)者感受到心靈的感動(dòng)并激發(fā)無(wú)窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計(jì)的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉，同為尊重場(chǎng)地與歷史文脈的手法細(xì)膩的紀(jì)念性景觀，其運(yùn)用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀(jì)念碑的外形非常簡(jiǎn)潔而有力度，長(zhǎng)500英尺呈倒v字形的碑體深入地平線以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭(zhēng)是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀(jì)念廣場(chǎng)由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀(jì)念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧?kù)o的主題。在戴安娜王妃紀(jì)念噴泉的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師牢牢把握住王妃深受人們愛(ài)戴的諸多品質(zhì)與個(gè)性，如包容性與博愛(ài)，將設(shè)計(jì)定位于“外達(dá)內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計(jì)。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀(jì)念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項(xiàng)鏈，被溫柔地佩在原有的`景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個(gè)人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個(gè)設(shè)計(jì)均語(yǔ)匯簡(jiǎn)潔，但通過(guò)不同的景觀語(yǔ)言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀(jì)念景觀，前者引發(fā)人們對(duì)逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時(shí)鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達(dá)對(duì)王妃真摯的祝福與追憶。

3.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)法規(guī)則

語(yǔ)法是限定符號(hào)序列的語(yǔ)言規(guī)則。任何語(yǔ)言符號(hào)都基于語(yǔ)法系統(tǒng)而建立，其是語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運(yùn)用規(guī)律。語(yǔ)法規(guī)則指導(dǎo)建立語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用、交流和理解。

3.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的詞法規(guī)則

正如語(yǔ)言具有語(yǔ)素，景觀語(yǔ)言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū)，關(guān)于這個(gè)地方的書(shū)，以及關(guān)于景觀中的人的書(shū)。”景觀語(yǔ)言包含實(shí)詞與虛詞，“實(shí)詞”即具有實(shí)用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達(dá)通過(guò)景觀語(yǔ)言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達(dá)只用于表達(dá)藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達(dá)上升到更高層次，除了注重主題性的表達(dá)之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書(shū)寫(xiě)景觀語(yǔ)言塑造景觀環(huán)境的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造景觀時(shí)用詞生硬或者詞不達(dá)意，破壞了景觀語(yǔ)言的連貫性，多半是因?yàn)檫`反了詞法規(guī)則而造成的。

3.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則

對(duì)語(yǔ)法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語(yǔ)言中亦有相似之處，簡(jiǎn)單句的表達(dá)是景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語(yǔ)段、章節(jié)乃至整個(gè)文本均可由簡(jiǎn)單句進(jìn)行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則就是指確立景觀語(yǔ)言構(gòu)成關(guān)系時(shí)，景觀簡(jiǎn)單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語(yǔ)言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡(jiǎn)單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說(shuō)，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語(yǔ)言應(yīng)具備對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、虛實(shí)、大小、對(duì)比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律?！白兓y(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對(duì)差異對(duì)立進(jìn)行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計(jì)師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)當(dāng)共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語(yǔ)句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。

4.結(jié)語(yǔ)

隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語(yǔ)言受到越來(lái)越多的關(guān)注。將符號(hào)學(xué)的屬性賦予景觀，從語(yǔ)構(gòu)規(guī)則和語(yǔ)法規(guī)則兩方面來(lái)闡述景觀語(yǔ)言與符號(hào)語(yǔ)言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語(yǔ)言的必經(jīng)之路。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語(yǔ)言，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和回應(yīng)景觀對(duì)話是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對(duì)于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語(yǔ)言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。

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邏輯學(xué)論文篇四

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷加快，黨和國(guó)家給予了高度的重視和關(guān)注。然而，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)力量，在帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的同時(shí)，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過(guò)程中做出了重要的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)階段，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的日漸發(fā)展與繁榮，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展逐漸進(jìn)入到一個(gè)全新的階段，企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境都相應(yīng)的發(fā)生了一定的變化與改變，具體主要表現(xiàn)以下幾方面：第一，在政府引導(dǎo)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的雙重作用下，不少農(nóng)村企業(yè)逐漸向著產(chǎn)業(yè)和小城鎮(zhèn)集中的區(qū)域聚集，實(shí)現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)的重組。第二，在改革產(chǎn)權(quán)制度的影響下，95%農(nóng)村企業(yè)逐漸實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體經(jīng)營(yíng)到混合所有制的轉(zhuǎn)變。第三，農(nóng)村企業(yè)的地位與城市企業(yè)同等，不再單獨(dú)享受政府優(yōu)惠政策，享受同樣的待遇。第四，農(nóng)副產(chǎn)品的加工在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中所起的作用越來(lái)越明顯，并且逐漸成為企業(yè)發(fā)展的特色產(chǎn)業(yè)和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。第五，農(nóng)村新興的服務(wù)業(yè)蒸蒸日上，旅游觀光、休閑度假等產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。

2農(nóng)村企業(yè)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)

農(nóng)村企業(yè)在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中在很多方面都做出了重要的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)村企業(yè)在其中所起的重要作用。一方面，農(nóng)村企業(yè)促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，帶動(dòng)了農(nóng)村相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與發(fā)展；另一方面，促進(jìn)了地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，確保每個(gè)農(nóng)民都能獲得最基本的收益。

2.1農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高

農(nóng)村企業(yè)在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身的運(yùn)行中，或多或少的會(huì)利用一些比較發(fā)達(dá)的與農(nóng)業(yè)有關(guān)的技術(shù)，而這些技術(shù)的應(yīng)用在很大程度上對(duì)于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。如在東北某個(gè)農(nóng)村企業(yè)比較多的區(qū)域，由于當(dāng)?shù)仄髽I(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中引進(jìn)了一大批先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，使得當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r非常良好。先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備的應(yīng)用在很大程度上逐漸取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，如完全依賴人力和牲畜的操作方式，使得在播種、收割等眾多環(huán)節(jié)中的生產(chǎn)效率獲得了顯著的提升，如此一來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在原有基礎(chǔ)上獲得了更好的發(fā)展。

2.2農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代化水平有效提升

農(nóng)村企業(yè)在促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中會(huì)適當(dāng)?shù)囊M(jìn)一些先進(jìn)的農(nóng)業(yè)機(jī)械，這在一定程度上對(duì)于有效減輕農(nóng)民的勞動(dòng)強(qiáng)度、農(nóng)村機(jī)械化生產(chǎn)水平的不斷提高具有非常重要的意義。基于目前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，農(nóng)村企業(yè)在保證農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)不斷升值的同時(shí)，還可以在很大程度上優(yōu)化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，有效提升其現(xiàn)代化的水平。

2.3促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行和增長(zhǎng)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平和能力往往比較低下，無(wú)法對(duì)突發(fā)狀況和具體的自然狀況進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)，相應(yīng)的就使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展不穩(wěn)定的狀況時(shí)常發(fā)生。然而，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上不僅可以促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的顯著提高，并且在面臨突發(fā)狀況和自然災(zāi)害時(shí)還可以利用先進(jìn)的技術(shù)或者方法予以很好的解決，從而最大限度的保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)又好又快平穩(wěn)的發(fā)展。

邏輯學(xué)論文篇五

邏輯學(xué)是一門探究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)問(wèn)，對(duì)于提高思維能力和培養(yǎng)邏輯思維具有重要意義。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我不僅深入了解了邏輯學(xué)的基本知識(shí)，還從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。本文將從學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性、邏輯思維的提升、推理能力的培養(yǎng)、論證的技巧以及實(shí)踐中的應(yīng)用這五個(gè)方面來(lái)分享我的學(xué)習(xí)心得。

首先，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的重要性不容忽視。邏輯學(xué)的基本原理貫穿著我們?nèi)粘Ｋ季S和許多學(xué)科的研究，是人們思考和推理的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)邏輯學(xué)可以幫助我們擁有清晰的思維，理順?biāo)悸?，抓住?wèn)題的實(shí)質(zhì)。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我了解到邏輯推理的規(guī)則和方法，提高了我的思維能力。我通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，懂得了如何正確地觀察問(wèn)題的本質(zhì)，合理地分析和解決問(wèn)題，這對(duì)于我今后的學(xué)習(xí)和工作都有著至關(guān)重要的作用。

其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于提升邏輯思維。邏輯思維是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思維方式，是人們進(jìn)行推理、論證和判斷的重要方法。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我掌握了判斷的基本形式，以及如何運(yùn)用演繹法和歸納法進(jìn)行推理。邏輯思維讓我能夠在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，抓住事物之間的邏輯關(guān)系，快速準(zhǔn)確地找到解決問(wèn)題的辦法。在實(shí)踐中，我經(jīng)常運(yùn)用邏輯思維分析問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，然后針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解決，取得了顯著的成果。

第三，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)有助于培養(yǎng)推理能力。推理是邏輯學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是培養(yǎng)邏輯思維的重要手段。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我學(xué)會(huì)了如何進(jìn)行科學(xué)的推理，以及如何從前提中得出正確的結(jié)論。推理能力的培養(yǎng)需要我提高對(duì)邏輯規(guī)律的理解和掌握，同時(shí)也要在實(shí)踐中不斷運(yùn)用和推敲。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白推理是建立在準(zhǔn)確的前提上的，只有從準(zhǔn)確的前提出發(fā)，才能得出有價(jià)值的結(jié)論。在學(xué)習(xí)和工作中，我的推理能力得到了很大的提升，我能夠更加理性地分析問(wèn)題，做出準(zhǔn)確的判斷和決策。

其次，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)讓我掌握了論證的技巧。在邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)中，我了解到了論證的基本形式和規(guī)則。通過(guò)學(xué)習(xí)論證的技巧，我能夠更加準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并能夠針對(duì)他人的觀點(diǎn)進(jìn)行有效的反駁。在寫(xiě)作和演講中，我能夠運(yùn)用邏輯學(xué)的知識(shí)和技巧，展開(kāi)論證，使自己的觀點(diǎn)更加有說(shuō)服力。同時(shí)，在接受他人觀點(diǎn)時(shí)，我也更加理性地進(jìn)行評(píng)估和判斷，不被表面的情緒所左右。論證的技巧為我提供了一個(gè)更加客觀、系統(tǒng)的思考和表達(dá)方式。

最后，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的知識(shí)在實(shí)踐中有著廣泛的應(yīng)用。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅可以提高我們的思維能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，還可以幫助我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦懈玫貞?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。邏輯學(xué)的技巧和方法廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如科學(xué)研究、法律辯論、商務(wù)談判等。在我自己的實(shí)踐中，我經(jīng)常運(yùn)用邏輯思維的方式解決問(wèn)題，提升工作效率。例如，我能夠正確地提出問(wèn)題，分析問(wèn)題的癥結(jié)，找出解決問(wèn)題的最佳方法。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我更加理性地看待問(wèn)題，提高了工作迭代和創(chuàng)新的能力。

綜上所述，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)是一項(xiàng)重要的任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解了邏輯思維的基本原理，培養(yǎng)了自己的推理能力，掌握了論證的技巧，并將這些知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)使我在工作和學(xué)習(xí)中更加理性和高效，為我提供了解決問(wèn)題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的能力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)將繼續(xù)伴隨著我的一生，成為我發(fā)展和成長(zhǎng)的重要助力。

邏輯學(xué)論文篇六

摘要：墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來(lái)，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對(duì)班主任工作來(lái)說(shuō)，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。

關(guān)鍵詞：墨家思想；教育理念；高職

班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點(diǎn)是“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大，曾一度超過(guò)儒家，孟子曾經(jīng)這樣評(píng)論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨?！保ā睹献?滕文公》）墨子著書(shū)立說(shuō)，設(shè)壇講學(xué)，“從屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無(wú)道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！币馑际钦f(shuō)，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對(duì)墨子非常服從，他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會(huì)回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說(shuō)，墨子幾乎是中國(guó)百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會(huì)接近的一家流派。無(wú)論從哪方面說(shuō)，墨子都是中國(guó)古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對(duì)高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。

一、悲天憫人的救世情懷

墨子生活在禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛(ài)”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛(ài)的社會(huì)現(xiàn)象：“今國(guó)之與國(guó)相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛(ài)”，兼愛(ài)，就是平等與博愛(ài)，“愛(ài)人之家若己之家，愛(ài)人之國(guó)若己之國(guó)”，如果“天下人皆相愛(ài)，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想，墨子號(hào)召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬(wàn)民”，有錢出錢，有力出力，把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面，他“上說(shuō)諸侯，下說(shuō)列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來(lái)不及坐暖，煙囪也來(lái)不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國(guó)助力?！赌庸敗肪陀涊d了墨子為制止強(qiáng)大的楚國(guó)侵略弱小的宋國(guó)，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來(lái)到楚國(guó)都城郢，以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說(shuō)服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，為宋國(guó)百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云：“邦無(wú)道，富且貴，恥。”國(guó)家危難之際，有知識(shí)分子或投筆從戎或毀家紓難；建國(guó)伊始，為了建設(shè)新中國(guó)，一些專家毅然放棄國(guó)外的優(yōu)厚待遇，回國(guó)蹲守山溝溝里作科研。也許有人說(shuō)，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒(méi)有這個(gè)資格；有人會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在是和平年代，大家都過(guò)著小康富裕的日子，沒(méi)有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國(guó)家需要我們時(shí)，是否愿意全心奉獻(xiàn)；當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí)，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí)，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書(shū)的書(shū)呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲(chóng)？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對(duì)學(xué)生保持寬容慈愛(ài)，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來(lái)著想，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書(shū)當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛(ài)與付出推動(dòng)教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開(kāi)闊嶄新的教育新生活。

二、順應(yīng)時(shí)代的育人標(biāo)準(zhǔn)

墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?！赌由匈t上》對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對(duì)人才的'基本要求?！暗滦小?，是指道德品質(zhì)和道德行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書(shū)人通過(guò)“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書(shū)中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力，只要這件事情是對(duì)的，就要立刻、馬上去做。“行”以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對(duì)弟子要求很嚴(yán)格，他有一個(gè)弟子勝綽，隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國(guó)，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過(guò)為他在越王那里謀了個(gè)官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒(méi)有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會(huì)被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)?！本又挥新氏却狗?，才能教育別人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會(huì)信服你?！昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙€(gè)要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長(zhǎng)于言辭論辯的人必定知識(shí)廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”，一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國(guó)的作用。先秦對(duì)口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長(zhǎng)言談，《墨子》一書(shū)每一篇都有一個(gè)明確的主題，“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對(duì)比分析，時(shí)而反詰疑問(wèn)，時(shí)而自問(wèn)自答，說(shuō)理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對(duì)后來(lái)的說(shuō)理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！安┖醯佬g(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈?，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書(shū)人必須掌握的各種技能，對(duì)農(nóng)夫來(lái)說(shuō)就是“耕稼樹(shù)藝”，對(duì)農(nóng)婦來(lái)說(shuō)就是“紡績(jī)織布”，對(duì)達(dá)官貴人來(lái)說(shuō)就是“聽(tīng)獄治政”。社會(huì)有不同的分工，每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事，為國(guó)家效力。墨子反對(duì)死記硬背以“六藝”為主的文史知識(shí)，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。他說(shuō)，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí)，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會(huì)都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級(jí)數(shù)的概念。在幾何方面對(duì)圓、長(zhǎng)方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用?！暗滦小?、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對(duì)比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個(gè)品行不端的畢業(yè)生，無(wú)論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個(gè)合格的公民，更不用說(shuō)服務(wù)社會(huì)了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個(gè)人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對(duì)外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力，要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說(shuō)服他人的能力。學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力和對(duì)事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開(kāi)的話題，高職班主任應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長(zhǎng)的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長(zhǎng)，以更好地立足于社會(huì)。

三、積極進(jìn)取的人生態(tài)度

墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”，即反對(duì)天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說(shuō)，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國(guó)的東西。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對(duì)儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，必須有點(diǎn)公共意識(shí)，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都?xì)w為宿命，把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度，是不好的。墨子反對(duì)怨天尤人，主張“強(qiáng)力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說(shuō)，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會(huì)的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會(huì)有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強(qiáng)乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之?！?，這是他們的“分事”，每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富，只有這樣，國(guó)家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對(duì)不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想，對(duì)高職院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒(méi)有吃過(guò)苦受過(guò)累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒(méi)有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)。《中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，越來(lái)越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對(duì)工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓?，使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì)所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭(zhēng)“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，一時(shí)的失意，并不意味著一生的失意，年輕時(shí)受些挫折，反而對(duì)未來(lái)的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，不向命運(yùn)屈服，勇于自立自強(qiáng)，以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，每個(gè)人都盡最大的努力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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邏輯學(xué)論文篇七

引言

為課堂教學(xué)服務(wù)的教材編寫(xiě)，當(dāng)然不能因循守舊而應(yīng)不斷創(chuàng)新。只有這樣，才能持續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)。雖然如此，但創(chuàng)新必須建立在求真基礎(chǔ)上，絕不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新。否則，不僅達(dá)不到創(chuàng)新目的，有時(shí)反而會(huì)因別出心裁的新概念及其定義、劃分的邏輯混亂等，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)所適從甚或盲從。在《邏輯學(xué)》教材中，就有很多這樣那樣的問(wèn)其要者問(wèn)題，以供講授《邏輯學(xué)》課程老師教學(xué)參考。

一、關(guān)于相關(guān)章節(jié)中的“規(guī)則”或“規(guī)律”問(wèn)題

在《邏輯學(xué)》教材中，很多章節(jié)都有關(guān)于“規(guī)則”的闡述。如定義的“規(guī)則”，劃分的“規(guī)則”，三段論的“規(guī)則”，還有證明和反駁的“規(guī)則”等。邏輯要求正確的思維必須嚴(yán)格遵循這些所謂“規(guī)則”，這當(dāng)然應(yīng)該。但人們思維過(guò)程中遵循的這些內(nèi)容究竟是“規(guī)則”還是“規(guī)律”我的觀點(diǎn)則不同于傳統(tǒng)。規(guī)則和規(guī)律有著本質(zhì)不同。規(guī)則是制定的，是否違規(guī)最終須由人裁決。然而規(guī)律卻不然，其只能被發(fā)現(xiàn)而不能制定，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。不管你意識(shí)到與否，只要違規(guī)，就非碰壁不可，并最終由“自然”來(lái)決定。

再如邏輯中關(guān)于“在前提中不周延的項(xiàng)在結(jié)論中也不能周延”這個(gè)命題，我們之所以認(rèn)定是規(guī)律而不是規(guī)則，最根本原因，也在于其由前提得出的結(jié)論，不論是大項(xiàng)擴(kuò)張還是小項(xiàng)擴(kuò)張，都不正確或者不必然正確，但均非人所決定而實(shí)屬自然。還有如太陽(yáng)升起天就亮，太陽(yáng)落山天就黑。這是誰(shuí)也不能違背的規(guī)律，而絕非規(guī)則。因此人們思維過(guò)程中必須遵循的是規(guī)則抑或是規(guī)律，就非常明白。雖然如此，但高校邏輯教材，甚或高中語(yǔ)文課本，凡涉及到這些內(nèi)容的分析，無(wú)不將其定性為“規(guī)則”。其實(shí)這些“規(guī)則”，都是被發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”，因此必須嚴(yán)格遵循。為避免概念混淆杜絕這認(rèn)識(shí)偏差，筆者吁請(qǐng)邏輯同人編著教材和講課時(shí)，改定義，劃分，三段論，證明和反駁的“規(guī)則”說(shuō)為“規(guī)律”說(shuō)。只有這樣，才能真正遵守同一律并使《邏輯學(xué)》這門基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)更加科學(xué)。我的《普通邏輯通釋》教材不僅糾正這種錯(cuò)訛，而且更在課堂教學(xué)中，獲得學(xué)生認(rèn)可。

二、關(guān)于從“判斷”到“命題”的“創(chuàng)新”問(wèn)題

所謂判斷，上世紀(jì)新時(shí)期初由中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京師范大學(xué)吳家國(guó)和來(lái)自全國(guó)十大高校專家集體編寫(xiě)的最具權(quán)威的《普通邏輯》，將其定義為“是對(duì)思維對(duì)象有所斷定的一種思維形式。例如：人的正確思想是從實(shí)踐中來(lái)的，或者“人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的，也不是頭腦中固有的。該教材解釋這兩個(gè)判斷“前者斷定：‘人的正確思想’具有‘從實(shí)踐中來(lái)的’屬性；后者斷定‘人的正確思想’不具有‘從天上掉下來(lái)的’和‘頭腦里固有的’屬性”。該教材出版之后，很多新的邏輯教材也相繼問(wèn)世。雖然當(dāng)時(shí)各種新的邏輯教材基本沿用該教材此項(xiàng)內(nèi)容的定位和定義，但后來(lái)為適應(yīng)不同層次學(xué)生的教學(xué)需要，更多的邏輯教材則如雨后春筍般出現(xiàn)。新的教材當(dāng)然不能完全重復(fù)前者的定位或定義，于是紛紛“創(chuàng)新”，這就出現(xiàn)了將“判斷”轉(zhuǎn)換為“命題”的情況。

三、關(guān)于劃分根據(jù)和子項(xiàng)相容的關(guān)系問(wèn)題

邏輯教材一般都將“劃分”歸納出4個(gè)規(guī)律性要求，這即劃分后不能多出子項(xiàng)或少出子項(xiàng)，每次劃分的根據(jù)必須同一，劃分后的子項(xiàng)不能相容，還有劃分應(yīng)該根據(jù)層次逐級(jí)進(jìn)行等。雖然不同教材對(duì)其表述大同小異這很正常，但很多教材均沒(méi)有闡述前兩個(gè)規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，而只各自論述分析。其實(shí)中間兩個(gè)規(guī)律是互為因果，即違反第二個(gè)規(guī)律，勢(shì)必要違反第三個(gè)規(guī)律；而若出現(xiàn)第三個(gè)規(guī)律情況，則必因違反第二個(gè)規(guī)律。例如“參加大會(huì)的有解放軍代表，老年代表，黨員代表，少數(shù)民族代表”這個(gè)劃分，就沒(méi)有遵守根據(jù)必須同一的規(guī)律；這個(gè)劃分后的子項(xiàng)之所以相容因此不當(dāng)，就是因?yàn)閯澐譀](méi)有同一根據(jù)。

雖然如此，有的教材即便承認(rèn)“‘子項(xiàng)相容’的邏輯錯(cuò)誤常常是由劃分根據(jù)不同一引起”，并且“如果劃分根據(jù)同一，一般不會(huì)出現(xiàn)子項(xiàng)相容”，但卻認(rèn)為“這兩者又不完全是一回事。

有時(shí)劃分根據(jù)同一也會(huì)出現(xiàn)‘子項(xiàng)相容’”。根據(jù)此觀點(diǎn)，該教材舉例“如按專業(yè)不同把科學(xué)家分為數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等等，這個(gè)劃分的子項(xiàng)的關(guān)系可以稱為‘相容并列’”，并認(rèn)為這種情況“一般在思維和表達(dá)中不作為邏輯錯(cuò)誤”。該教材認(rèn)為這種劃分“在思維和表達(dá)中不作為邏輯錯(cuò)誤”當(dāng)然正確。因?yàn)樵谶@劃分中，這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家”均分屬單獨(dú)的集合概念而非普遍概念。很明顯，編寫(xiě)者是混淆了概念。

因?yàn)槠鋸膶W(xué)科角度考量，“數(shù)學(xué)家”就不是“物理學(xué)家”或“化學(xué)家”等，因此子項(xiàng)并不相容。雖然有時(shí)可以將華羅庚既視作數(shù)學(xué)家，有時(shí)可以將其視作物理學(xué)家等，但很明顯是將集合概念分子的數(shù)學(xué)家和非集合概念的即普遍概念一員的華羅庚混淆了。雖然有時(shí)將這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家”視作相容的交叉關(guān)系也未嘗不可，但那是將其作為普遍概念分析的。

之所以如此，這則因?yàn)樽鳛閯澐謱I(yè)知識(shí)的根據(jù)相容。即數(shù)學(xué)，物理和化學(xué)這些知識(shí)相容，仍然違反根據(jù)不同一的邏輯錯(cuò)誤。如果認(rèn)為這個(gè)例子還不夠典型，那么我們?cè)倥e一個(gè)更具迷惑的例證。這即“子項(xiàng)相容往往是由于混淆根據(jù)而引起的。但是，混淆根據(jù)和子項(xiàng)相容并非是一一對(duì)應(yīng)的。前者不必然引起后者。例如，‘三角形分為不等邊三角形，等腰三角形和等角三角形’。這一劃分犯了‘混淆根據(jù)’的。錯(cuò)誤，但它并不犯‘子項(xiàng)相容’的錯(cuò)誤。因此，劃分的第二條規(guī)則和第三條規(guī)則是各自獨(dú)立的，任何一個(gè)都不能取代另一個(gè)”。

乍一看，這種分析似乎很有道理。但若仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。因?yàn)閷⑷切畏譃椴坏冗吶切?，等腰三角形和等角三角形的根?jù)，顯然是三角形的形狀，而不是什么邊，腰和角等。應(yīng)該說(shuō)，是三角形之邊，腰和角的形狀不同，這才形成這三種具體名稱的三角形。如果按照彼等分析方法，那么我們將人分為黃人、黑人、白人、紅人和棕人的根據(jù)也不是顏色，而是什么黑、白、黃、紅、棕了。因此，對(duì)于每次劃分的根據(jù)必須同一，和劃分后的子項(xiàng)不能相容這兩個(gè)規(guī)律，我們應(yīng)該認(rèn)為是從不同角度對(duì)同一問(wèn)題所進(jìn)行的分析。

四、關(guān)于推理種類的劃分問(wèn)題

無(wú)論何種劃分，都有根據(jù)。對(duì)推理進(jìn)行分類，當(dāng)然也不能例外。一般的邏輯教材，對(duì)于推理種類的劃分作如下表述：1.根據(jù)從前提到結(jié)論思維進(jìn)程的差異，可把推理分為三類即演繹推理、歸納推理和類比推理。演繹推理是從一般到個(gè)別的推理；歸納推理是從個(gè)別到一般的推理；類比推理是從個(gè)別(或一般)到個(gè)別(或一般)的推理。2.根據(jù)前提和結(jié)論之間是否具有蘊(yùn)涵關(guān)系，可以把推理分為必然性推理和或然性推理。必然性推理前提蘊(yùn)涵結(jié)論。即如果前提真，那么結(jié)論一定真。演繹推理和完全歸納推理是必然性推理?；蛉恍酝评砬疤岵惶N(yùn)涵結(jié)論，即如果前提真，結(jié)論僅僅可能真。

總結(jié)

以上所分析者，只是《邏輯學(xué)》課程中的部分問(wèn)題，其他問(wèn)題當(dāng)然還有更多。筆者在此拋磚引玉，以期引起邏輯學(xué)專家思考，甚或批評(píng)，更盼望邏輯學(xué)老師課堂教學(xué)過(guò)程中在求真基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不要講授邏輯但卻發(fā)生違背邏輯的情況。筆者也擬在此后，繼續(xù)深究邏輯教學(xué)不該出現(xiàn)的違背邏輯的問(wèn)題。只有這樣，才能更好地為學(xué)生服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更快更好發(fā)展服務(wù)。

邏輯學(xué)論文篇八

一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法

符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物，符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱“符號(hào)學(xué)之父”。后來(lái)，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫(xiě)了一部叫《癥狀學(xué)》的書(shū)，書(shū)名為“semiotics',就是我們今天所說(shuō)的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼?，他主張把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來(lái)取代“人是理性的動(dòng)物”。

符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語(yǔ)目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類，給了后來(lái)符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語(yǔ)形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語(yǔ)言和行為》一書(shū)中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語(yǔ)：語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂；語(yǔ)形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持?？柤{普在1942年出版的《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中表述說(shuō)：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說(shuō)話者，或者換一個(gè)更為普遍的說(shuō)法，涉及了語(yǔ)言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語(yǔ)用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語(yǔ)言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后，如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語(yǔ)形學(xué)的工作。”

所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過(guò)程中，符號(hào)起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性，成了打開(kāi)特殊的人類世界——人類文化世界大門的開(kāi)門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣，進(jìn)一步的'發(fā)展就有了保證?！?/p>

二、邏輯學(xué)及其方法

邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。

亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問(wèn)題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒(méi)有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯？培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾？羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。

邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯，也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào)，研究語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。

三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系

從二者區(qū)別來(lái)看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語(yǔ)形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語(yǔ)義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法，尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語(yǔ)言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。

從二者相互聯(lián)系來(lái)看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說(shuō)：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語(yǔ)言形式，分析了與它們的內(nèi)容無(wú)關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)。”亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書(shū)面語(yǔ)是口語(yǔ)的符號(hào)。”斯多亞學(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書(shū)中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類，他說(shuō)：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖?，所以這種學(xué)問(wèn)，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語(yǔ)言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說(shuō)：“邏輯學(xué)就其一般意義來(lái)說(shuō)，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說(shuō)?！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。

邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊，每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語(yǔ)形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語(yǔ)形學(xué)；從語(yǔ)義學(xué)上看，邏輯語(yǔ)義學(xué)又叫形式語(yǔ)義學(xué)；從語(yǔ)用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語(yǔ)用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語(yǔ)用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語(yǔ)言交際的理論。語(yǔ)用邏輯是語(yǔ)用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來(lái)的新學(xué)科，它從語(yǔ)用學(xué)的視野來(lái)研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語(yǔ)言邏輯的一個(gè)分支。從語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語(yǔ)言的使用者，關(guān)注語(yǔ)言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語(yǔ)言使用者在內(nèi)的所有語(yǔ)境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語(yǔ)符號(hào)學(xué)》一書(shū)中說(shuō)）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式。”而且他認(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫(xiě)作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無(wú)主體分析，著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語(yǔ)用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語(yǔ)境緊密相關(guān)，但在邏輯學(xué)范式下的語(yǔ)境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn)，邏輯語(yǔ)用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯，絕非偶然。由于使用了符號(hào)語(yǔ)言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具，從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究，并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?，符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展，符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科，就要借助于邏輯學(xué)。

邏輯學(xué)論文篇九

邏輯學(xué)數(shù)量化是邏輯學(xué)發(fā)展的領(lǐng)域中的一個(gè)，但是隨著邏輯學(xué)的發(fā)展，它是注定要在人類知識(shí)不同的領(lǐng)域展開(kāi)分支的。

隨著社會(huì)的發(fā)展信息時(shí)代的突飛猛進(jìn)，計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和不斷加深，加之認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，邏輯學(xué)的發(fā)展方向有了新的改變。計(jì)算機(jī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了知識(shí)處理和智能的發(fā)展階段，還有構(gòu)造邏輯系統(tǒng)描述(高級(jí))認(rèn)知過(guò)程的特征、規(guī)約和驗(yàn)證主體和多主體的性質(zhì)等成為當(dāng)時(shí)邏輯學(xué)研究的主流方向。

邏輯學(xué)的認(rèn)知也從數(shù)量化的認(rèn)知轉(zhuǎn)向別的認(rèn)知，它是起源于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究為背景的邏輯學(xué)，是轉(zhuǎn)向構(gòu)造認(rèn)知過(guò)程的規(guī)范性或描述性模型的邏輯學(xué)。

邏輯學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)向的目標(biāo)是：給出知識(shí)獲取和知識(shí)表達(dá)以及知識(shí)擴(kuò)展的修正方法和模型。來(lái)給別的學(xué)科或者別的領(lǐng)域給予新的思考方式或者出路。它是引領(lǐng)人們朝著新的方向前進(jìn)的途徑。

邏輯學(xué)在計(jì)算機(jī)可續(xù)人工智能和認(rèn)知心理學(xué)等科學(xué)的發(fā)展中，是圍著智能認(rèn)知的過(guò)程來(lái)轉(zhuǎn)換的，邏輯學(xué)研究的主題實(shí)現(xiàn)了它的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，向新的方面發(fā)展和轉(zhuǎn)變。

邏輯學(xué)的.認(rèn)知轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)在更加關(guān)注科學(xué)知識(shí)的處理過(guò)程，更加關(guān)注知識(shí)不確定的研究，開(kāi)始研究邏輯學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系，研究實(shí)體智能的認(rèn)知過(guò)程，研究不完全形式的存在，但是邏輯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向根本還是研究智能體的知識(shí)獲取和邏輯建模的建立以及邏輯方法的探尋，這是人類社會(huì)進(jìn)步的需要也是計(jì)算機(jī)水平發(fā)展的需要。

邏輯學(xué)論文篇十

選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫(xiě)論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

預(yù)設(shè)在新聞?wù)Z篇中的語(yǔ)篇功能

表示“應(yīng)該”意義的道義模態(tài)詞的語(yǔ)義分析

江蘇省聾啞學(xué)校體育教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策

比較邏輯學(xué)理論初構(gòu)

后設(shè)思維下的主體世界

中國(guó)古代推類的特點(diǎn)

沈有鼎對(duì)古代名辯學(xué)的研究

蘊(yùn)涵與因果推理的關(guān)系

動(dòng)態(tài)語(yǔ)境下的確證悖論研究

趙紀(jì)彬先秦邏輯思想研究初探

邏輯學(xué)在計(jì)算機(jī)科學(xué)中的應(yīng)用

從形式邏輯的概念理論到辯證邏輯的概念理論

邏輯學(xué)論文篇十一

邏輯學(xué)是一門以研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。按照其研究思維的角度及功利性的不同，它分為：數(shù)理邏輯、辯證邏輯、形式邏輯。高師院校的主要任務(wù)是培養(yǎng)中學(xué)教師，因此，其邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是講授形式邏輯。由于這門科學(xué)獨(dú)特的研究領(lǐng)域，使其具有專業(yè)性強(qiáng)、理論性強(qiáng)、理解難、較枯燥的學(xué)科特點(diǎn)，造成了講授中費(fèi)時(shí)費(fèi)力、學(xué)生厭學(xué)的局面。但是，在信息時(shí)代的今天，如何指導(dǎo)人們從邏輯的角度看待事物，分析、論證問(wèn)題，就顯得愈發(fā)重要了。這就要求高等師范院校課程設(shè)置不僅要增加這門學(xué)科，而且還要將這門學(xué)科深入、持久地講授下去，以利于在校生畢業(yè)后走向工作崗位能更好地指導(dǎo)中學(xué)生的邏輯思維，從而提高他們的素質(zhì)、能力，以期適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。

縱觀高師院?，F(xiàn)存的邏輯學(xué)的教學(xué)方式，聯(lián)系這門學(xué)科的重要性和必要性，對(duì)原有的教學(xué)方式進(jìn)行改革是十分必要和迫切的。本文就邏輯學(xué)教學(xué)中存在的一些問(wèn)題及對(duì)策做如下分析。

1.端正思想，明確講授的意義

這似乎是不需要討論的問(wèn)題，但這一點(diǎn)卻恰恰成為教師講授的熱情和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)的阻燃點(diǎn)。講授者認(rèn)為講不講這門課意義不大，即便備課比較認(rèn)真，但在課堂講授中，則缺乏象講專業(yè)課那樣的'熱情和積極性，并且不注重本學(xué)科新動(dòng)向和新知識(shí)的收集和學(xué)習(xí)。而學(xué)生呢？認(rèn)為學(xué)不學(xué)無(wú)所謂，根本不去探究為什么要學(xué)。這是高師院校在教師和學(xué)生中普遍存在的一種認(rèn)識(shí)態(tài)度。針對(duì)這種認(rèn)識(shí)態(tài)度，端正思想，明確講授的意義就顯得異常重要。聯(lián)合國(guó)教科文組織把邏輯課作為五大基礎(chǔ)學(xué)科之一。作為今后要從事中學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)工作的高師院校的學(xué)生們，其自身的邏輯思維能力如何，將直接影響他們的工作能力。目前的中學(xué)教育提倡素質(zhì)教育，這就要求學(xué)生要用邏輯的知識(shí)去分析問(wèn)題、去推斷事理、去總結(jié)、歸納問(wèn)題。譬如：高師院校的中文專業(yè)畢業(yè)生工作后指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作文時(shí)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言要準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。這里雖涉及思想內(nèi)容和語(yǔ)法修辭方面的問(wèn)題，但“準(zhǔn)確性”則是關(guān)于概念、判斷、推理的問(wèn)題。好的思想內(nèi)容和生動(dòng)豐富的語(yǔ)詞，沒(méi)有好的思維形式，也不可能將文章寫(xiě)得多么出色。假如這時(shí)教師適宜地對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的邏輯理論、知識(shí)的介紹，那么就會(huì)使學(xué)生在表述、論證中注意概念明確、判斷恰當(dāng)、推理正確，使得邏輯知識(shí)在實(shí)踐中得到應(yīng)用?！爸袑W(xué)生要學(xué)點(diǎn)邏輯”，這個(gè)知識(shí)的傳播要靠高師院校的在校生們，他們學(xué)習(xí)的好壞、知識(shí)掌握的如何，直接關(guān)系到接受基礎(chǔ)教育的中學(xué)生們的邏輯素質(zhì)，即語(yǔ)言素質(zhì)、表達(dá)素質(zhì)、論證素質(zhì)。由此可見(jiàn)，高師院校的學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程意義重大。

說(shuō)明書(shū)中有這樣一句：“常用量0.25—0.4克，每6小時(shí)服一次。”這是藥品說(shuō)明書(shū)中關(guān)鍵的一句話，這句話從邏輯的角度去分析顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗诟拍钌嫌衅缌x，不能給用藥者以正確的指導(dǎo)。這是在治病救人的藥品說(shuō)明書(shū)上存在的問(wèn)題，那么在其它有文字、有語(yǔ)言的場(chǎng)合，語(yǔ)言歧義，判斷、推理不當(dāng)之處也是司空見(jiàn)慣的。因此，向中學(xué)生介紹有關(guān)邏輯知識(shí)也是現(xiàn)實(shí)的要求，具有生活的實(shí)際意義。它可使中學(xué)生在今后的講話、寫(xiě)文章聽(tīng)讀等一系列的思維活動(dòng)中避免理解上的困難；還可以使沒(méi)考上大學(xué)或考入非師范類的學(xué)生們?cè)谥袑W(xué)時(shí)就能接受有關(guān)形式邏輯知識(shí)的傳授。

2.改革現(xiàn)存的講授方式

根據(jù)形式邏輯課專業(yè)性強(qiáng)、難理解、抽象枯燥的特點(diǎn)，在講授中應(yīng)改變以往的理論知識(shí)的直接念白，側(cè)重例舉大量的現(xiàn)實(shí)生活中的例子去引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，只有有了興趣，才能肯于鉆研，化難為易。如：講授“概念的產(chǎn)生”一節(jié)，學(xué)生只知道在語(yǔ)言表達(dá)中使用一個(gè)個(gè)概念，完全拋開(kāi)概念在產(chǎn)生中的思維特點(diǎn)，于是在例舉“蘋果”這一概念時(shí)，可以從大家熟知的實(shí)物出發(fā)，去認(rèn)識(shí)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)一人的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從生動(dòng)直觀到抽象思維；概念的產(chǎn)生是人們的認(rèn)識(shí)的質(zhì)變；從中可見(jiàn)概念的概括和抽象性的特點(diǎn)等。這樣，把一系列抽象的理論通過(guò)具體可感的形象去理解、認(rèn)識(shí)，化難為易，會(huì)收到很好的效果。

理論知識(shí)的講授尚且如此，更為不易的是讓學(xué)生真正對(duì)知識(shí)消化理解。筆者認(rèn)為應(yīng)采取如下教學(xué)方法：預(yù)習(xí)一講授一做題一總結(jié)，即感知一印象一實(shí)踐一理解。具體說(shuō)來(lái)，就是先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，個(gè)別問(wèn)題存疑；課堂上逐一講解；每一章結(jié)束后進(jìn)行一次測(cè)驗(yàn)，認(rèn)真批改，從中了解學(xué)生對(duì)這一章理論掌握情況、實(shí)際應(yīng)用情況；然后就存在的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)或解釋，使疑問(wèn)得到徹底的解決。

另外，針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生，在講授過(guò)程中也應(yīng)改變以往的不分專業(yè)、不看授課對(duì)象，一本教案講到底的教學(xué)方式。改變這一授課方式，最根本的是應(yīng)注重例舉的內(nèi)容不同。如：講授三段論規(guī)則之一“二個(gè)否定前提得不出結(jié)論”。筆者在給政治專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，舉的例子是：“二元論者不是馬克思主義者，某人不是二元論者”；在給中文專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，舉的例子是：“小說(shuō)不是劇本，詩(shī)歌不是小說(shuō)。”這樣，使學(xué)生從相關(guān)專業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)中，弄清邏輯課的內(nèi)容，相對(duì)減輕了難度，也使學(xué)生的興趣在理解中提高，在學(xué)習(xí)中生發(fā)。

3.加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，建立多體例試題

形式邏輯的重要特征是其工具性、全人類性。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，重視程度也在加深?；谶@門課的開(kāi)課意義，自身的性質(zhì)、特點(diǎn)，筆者認(rèn)為：必須注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生做題，即從大量的做題實(shí)踐中對(duì)所學(xué)的理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再學(xué)習(xí)，真正做到融匯貫通。這樣，訓(xùn)練題及試題的建設(shè)則至為關(guān)鍵。要選擇那些多種類型的，融整體學(xué)科內(nèi)容為一體的訓(xùn)練題和試題進(jìn)行練習(xí)。這些試題可從三個(gè)方面擬定：一是在每章后擬定數(shù)套練習(xí)題，二是擬定數(shù)套融合整體學(xué)科內(nèi)容的考試練習(xí)題，三是在上述兩方面基礎(chǔ)上建立數(shù)套考試試題，并附標(biāo)準(zhǔn)答案，編碼排號(hào)。在考試時(shí)，以抽簽的形式確定考試題套這樣既加強(qiáng)了學(xué)科建設(shè)，又使得學(xué)科建設(shè)更加規(guī)范化、科學(xué)化，避免了上課一講，下課完事，一學(xué)期結(jié)束不了了之的邏輯課教學(xué)模式，真正使高師院校的學(xué)生走向工作崗位后擔(dān)負(fù)起現(xiàn)實(shí)和時(shí)代賦予的重任。

邏輯學(xué)論文篇十二

人性是我國(guó)儒學(xué)的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強(qiáng)調(diào)性惡論，本文主要針對(duì)孟子和荀子人性論的邏輯學(xué)進(jìn)行分析和闡述。儒家是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)人民的思想行為以及道德規(guī)范都產(chǎn)生了重要影響。人性是儒家哲學(xué)的關(guān)鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點(diǎn)代表了截然相反的哲學(xué)思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點(diǎn)，且這種論證是不是科學(xué)有效這兩方面展開(kāi)論述。

一、孟子主張的性善論

（一）惻隱之心

“惻隱之心，人皆有之”，孟子認(rèn)為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應(yīng)該具有的四種感情，同時(shí)孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇，這四種感情體現(xiàn)了人性的內(nèi)在美，進(jìn)而說(shuō)明人性是善良的。孟子通過(guò)反推的形式指出，感情是人性的內(nèi)心活動(dòng)，性是心的內(nèi)在屬性，既然人的情是善良的.，那么性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅(jiān)持性善論的關(guān)鍵依據(jù)。在論證中孟子曾說(shuō)，如果一個(gè)孩子身處險(xiǎn)境，那么旁邊的人一定會(huì)感覺(jué)不忍。這種情感并不是出于某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產(chǎn)生的一種人性，惻隱之心是仁者的體現(xiàn)，這說(shuō)明人性中是具有善性的。

（二）感官特性類比

“口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對(duì)于外界具有愛(ài)好，那么人的心一定也有愛(ài)。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉一樣爽快。

（三）將人性比作水

孟子指出，人性如同水一樣，水是往下流的，即不與人爭(zhēng)斗，可以促進(jìn)人與人和諧交流，是一種善性的表現(xiàn)。人性就如同水一樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。

二、荀子主張的性惡論

（一）人天生具有好色、疾惡及好利的惡性

荀子認(rèn)為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導(dǎo)致人類互相殘殺，爭(zhēng)奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)和教化，才能讓人學(xué)會(huì)禮儀謙讓，進(jìn)而引導(dǎo)人性向善。荀子認(rèn)為人性天生具有惡習(xí)，而善性是經(jīng)過(guò)后天教化而產(chǎn)生的結(jié)果。

（二）以行為類比人性本惡

荀子指出人的性情并不是后天培養(yǎng)的，而是與生俱來(lái)的，人只有經(jīng)過(guò)后天的教化和感悟，才能經(jīng)過(guò)思考而做出正確的行為和決定，性善并不是人的本性，而是經(jīng)過(guò)后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會(huì)引發(fā)人類社會(huì)的爭(zhēng)斗和搶奪，只有經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)人才會(huì)做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅(jiān)持性惡論的重要依據(jù)。

（三）列舉堯舜的話

堯曾經(jīng)問(wèn)舜人性如何，舜如此回答：除了圣人，普通人在有了孩子和老婆之后，對(duì)父母就不像以前那么孝順，為了滿足個(gè)人的私欲，對(duì)朋友的友情和誠(chéng)信也會(huì)慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那么對(duì)君王也不像以前那么忠心了。因此，人性天生本惡，唯有圣賢不會(huì)如此。

（四）通過(guò)反證法論證

荀子認(rèn)為人性不是生來(lái)本善，如果人性本善，那么就不需要禮儀和圣王來(lái)調(diào)節(jié)了，社會(huì)直接就可以實(shí)現(xiàn)正理平治。荀子指出，繩墨以及a栝的使用與發(fā)明，是為了拉直彎木，社會(huì)提倡禮儀、設(shè)置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，a栝就沒(méi)有用了，如果人性本善，那么君王和禮儀也沒(méi)有存在的必要了。

（五）斷定向善的可操作性

荀子認(rèn)為，如果人類經(jīng)過(guò)后天法理的教化，人人都可以成為像大禹一樣的圣人，而大禹可以成為圣人，則是因?yàn)樗蟹ㄕ柿x，這種法正仁義具有被實(shí)踐和被認(rèn)知的特性，人類具有實(shí)踐和認(rèn)知法正的特性。因此，只要經(jīng)過(guò)教化，人人都能成為圣人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有圣人的條件，但在實(shí)際生活中，卻很少有圣人出現(xiàn)，原因到底是什么？荀子認(rèn)為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此，人人可以成為圣人只是一種理論可能，并不具備現(xiàn)實(shí)操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒(méi)有人做到過(guò)。

三、性善論與性惡論的邏輯學(xué)分析

（一）性善論

孟子對(duì)他的第一個(gè)論證并沒(méi)有進(jìn)行證明和歸納，而對(duì)三個(gè)善端也缺少具體說(shuō)明，第二個(gè)論證沒(méi)有可比性，而關(guān)于后兩個(gè)論證，雖然是類比，但實(shí)際上更像比喻?？傮w而言，孟子所堅(jiān)持的人性善論證具有很多缺陷，但由于第一個(gè)論證比較全面，因此不能完全否認(rèn)他的觀點(diǎn)。

（二）性惡論

荀子的第一個(gè)論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來(lái)的惡習(xí)，但荀子沒(méi)有具體論證和說(shuō)明。而第二個(gè)論證缺乏足夠及有力的證明，雖然第三個(gè)論證引用了堯舜的話，但堯舜畢竟是傳說(shuō)中的君主，無(wú)法證明其存在的真實(shí)性，后兩個(gè)論證也缺少足夠的依據(jù)。總體來(lái)說(shuō)，荀子所提倡的人性惡并不完善，雖然不能完全否定這個(gè)論題，但也不能完全肯定。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然荀子和孟子對(duì)人性的論證存在些許不足，但這種對(duì)人性的反思是具有積極意義的。在世風(fēng)日下的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他們希望通過(guò)對(duì)人性的探索重建道德體系，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有參考價(jià)值。

邏輯學(xué)論文篇十三

一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法

符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物,符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱“符號(hào)學(xué)之父”。后來(lái)，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫(xiě)了一部叫《癥狀學(xué)》的書(shū)，書(shū)名為“semiotics',就是我們今天所說(shuō)的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼耍鲝埌讶硕x為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來(lái)取代“人是理性的動(dòng)物”。

符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語(yǔ)目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類，給了后來(lái)符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語(yǔ)形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語(yǔ)言和行為》一書(shū)中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語(yǔ)：語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂;語(yǔ)形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持?？柤{普在1942年出版的《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中表述說(shuō)：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說(shuō)話者，或者換一個(gè)更為普遍的說(shuō)法，涉及了語(yǔ)言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語(yǔ)用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語(yǔ)言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語(yǔ)形學(xué)的工作?！?/p>

所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過(guò)程中，符號(hào)起著重要的作用。卡西爾說(shuō)：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開(kāi)特殊的人類世界——人類文化世界大門的開(kāi)門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣,進(jìn)一步的'發(fā)展就有了保證?！?/p>

二、邏輯學(xué)及其方法

邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。

亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問(wèn)題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒(méi)有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。

邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào),研究語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。

三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系

從二者區(qū)別來(lái)看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語(yǔ)形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語(yǔ)義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語(yǔ)言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。

從二者相互聯(lián)系來(lái)看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說(shuō)：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語(yǔ)言形式，分析了與它們的內(nèi)容無(wú)關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)。”亞里士多德開(kāi)創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書(shū)面語(yǔ)是口語(yǔ)的符號(hào)?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書(shū)中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類，他說(shuō)：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖郑赃@種學(xué)問(wèn)，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語(yǔ)言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說(shuō)：“邏輯學(xué)就其一般意義來(lái)說(shuō)，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說(shuō)?！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。

邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語(yǔ)形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語(yǔ)形學(xué)；從語(yǔ)義學(xué)上看,邏輯語(yǔ)義學(xué)又叫形式語(yǔ)義學(xué);從語(yǔ)用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語(yǔ)用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語(yǔ)用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語(yǔ)言交際的理論。語(yǔ)用邏輯是語(yǔ)用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來(lái)的新學(xué)科，它從語(yǔ)用學(xué)的視野來(lái)研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語(yǔ)言邏輯的一個(gè)分支。從語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語(yǔ)言的使用者,關(guān)注語(yǔ)言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語(yǔ)言使用者在內(nèi)的所有語(yǔ)境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語(yǔ)符號(hào)學(xué)》一書(shū)中說(shuō)）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式?！倍宜J(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫(xiě)作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無(wú)主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語(yǔ)用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語(yǔ)境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語(yǔ)境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn),邏輯語(yǔ)用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)。現(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯,絕非偶然。由于使用了符號(hào)語(yǔ)言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系。總之,符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展,符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。

邏輯學(xué)論文篇十四

中國(guó)人勸酒絕不僅僅出于禮儀的要求，而是有非常明確的實(shí)際功能的。具體而言，勸酒者要實(shí)現(xiàn)的無(wú)非是兩個(gè)目的：一是服從性測(cè)試，二是誠(chéng)意測(cè)試。

服從性測(cè)試，指的是勸酒者通過(guò)觀察你是否服從他要你繼續(xù)飲酒的指令，觀察你能不能為了“場(chǎng)面”不惜傷害自己身體，來(lái)判斷你對(duì)其的服從程度。聽(tīng)著好像很扭曲，但其實(shí)這是一種最典型的權(quán)力的彰顯方式。

尤其在掌權(quán)者自感權(quán)力并不穩(wěn)固的時(shí)候，他往往需要周圍人反復(fù)以各種“確權(quán)”的儀式讓他確信自己權(quán)力在握，對(duì)方被逼喝酒的窘態(tài)，是權(quán)力持有者在酒桌上最佳的享受。

勸酒者為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的可謂費(fèi)盡心c。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅：“你不喝可不夠朋友??！”言下之意是喝了就是朋友；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘：“這杯干了，這個(gè)合同就是你的了！”言下之意是不喝你就出局了。

有些人覺(jué)得這個(gè)邏輯很荒謬，但服從性測(cè)試恰恰必須荒謬。比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測(cè)試：上級(jí)其實(shí)心里知道這不是馬，下級(jí)也知道這不是馬，上級(jí)知道下級(jí)知道這不是馬，下級(jí)也知道上級(jí)知道自己知道這不是馬，但是你還得說(shuō)這是馬。雙方心知肚明，互“飆”演技給外人看罷了。

對(duì)顯而易見(jiàn)的謬誤依然表示贊同，才是服從性測(cè)試的“理想效果”。

同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道你喝下去會(huì)難受？不知道對(duì)身體有害？不知道你第二天會(huì)頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒(méi)有后果，則無(wú)法測(cè)出服從的程度。就像舊時(shí)幫會(huì)入會(huì)需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來(lái)展示服從的姿態(tài)。

誠(chéng)意測(cè)試，指的是勸酒者時(shí)刻在觀察被勸者是否能夠放下心防和體面，向勸酒者及旁觀者展現(xiàn)丑態(tài)。維系一段關(guān)系是需要付出代價(jià)的，醉酒就是這種代價(jià)。醉酒后的。丑態(tài)是一種小劑量的抵押物，在人和人之間還不能完全信任，但又需要建立合作關(guān)系的時(shí)候，是某種意義上的“信用等級(jí)”。

所謂“喝到位”就是在說(shuō)這個(gè)。如果一頓筵席散盡，你仍然表達(dá)清晰，步履穩(wěn)健，會(huì)被認(rèn)為“今天小王沒(méi)喝到位”，言下之意你沒(méi)有向我交付丑態(tài)作為抵押物，你仍然將你自己的體面、形象、自尊看得比我對(duì)你的信任更加重要。

直到喝得胡言亂語(yǔ)，吐完躺倒，勸酒者心目中的抵押品才算足額交付完畢。這期間觀眾越多越好，洋相越大越好，起哄者都是抵押交付的見(jiàn)證人。

一個(gè)時(shí)刻保持體面的人一定是抱著戒心的人，不值得信賴。只有抵押物給得“到位”了，咱們的合作關(guān)系和信賴程度才有可能再上一個(gè)臺(tái)階。

邏輯學(xué)論文篇十五

內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽(tīng)課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，找尋法律的生命。

關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法

法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。

當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。

一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維

人從2歲左右就開(kāi)始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說(shuō)他邏輯思維能力欠缺，但在寫(xiě)論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問(wèn)題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。

《中國(guó)法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁(yè)：“根據(jù)通說(shuō)，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說(shuō)，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。

《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁(yè)：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來(lái)，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無(wú)非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。

當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來(lái)講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。

二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力

法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開(kāi)內(nèi)容，內(nèi)容也離不開(kāi)形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：

在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來(lái)，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說(shuō)“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說(shuō)這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來(lái)打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒(méi)法回答，說(shuō)是說(shuō)不是似乎都有問(wèn)題，但你肯定不能說(shuō)這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說(shuō)合法?！昂戏ㄐ袨椤?、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。

在和學(xué)生一起聆聽(tīng)的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國(guó)”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說(shuō)依法司法呢？是現(xiàn)在我國(guó)的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說(shuō)了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。

以上說(shuō)明盡管法律邏輯學(xué)沒(méi)有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。

三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望

“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見(jiàn)的活動(dòng)?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來(lái)論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。

例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書(shū)面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬(wàn)元給對(duì)方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒(méi)有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。

怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說(shuō)就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無(wú)強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬(wàn)元違約金。

四、提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考

提問(wèn)式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問(wèn)題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問(wèn)，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問(wèn)問(wèn)題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)提出問(wèn)題。因此，要在不斷的提出問(wèn)題的過(guò)程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問(wèn)題，更主要的是會(huì)注意問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡?wèn)題。

有人說(shuō)，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開(kāi)辯論。

在個(gè)案分析中，不斷提問(wèn)的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問(wèn)、反問(wèn)、自問(wèn)自答、互問(wèn)互答中，探求解決問(wèn)題、難題的路徑與方法。

五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽(tīng)課的興趣

邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國(guó)古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說(shuō)服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語(yǔ)言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問(wèn)題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識(shí)，大三開(kāi)始思考未來(lái)發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問(wèn)題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)了，邏輯問(wèn)題也出來(lái)了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類比、循環(huán)論證、訴諸無(wú)知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來(lái)有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說(shuō)”的小游戲：第一排學(xué)生寫(xiě)一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說(shuō)，然后在傳回來(lái)，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語(yǔ)編一段故事；講推理時(shí)，做“誰(shuí)是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。

六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命

對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說(shuō)“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。

從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國(guó)家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來(lái)思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。

因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。

法律離不開(kāi)邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。

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邏輯學(xué)論文篇十六

隨著近些年信息化的不斷推進(jìn)，使得計(jì)算機(jī)成為實(shí)現(xiàn)信息化的重要前提，而作為抽象語(yǔ)言的一種，計(jì)算機(jī)以數(shù)字邏輯為基礎(chǔ)，通過(guò)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)，確保能夠?qū)崿F(xiàn)計(jì)算機(jī)內(nèi)部邏輯的相應(yīng)功能，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言主要包括c語(yǔ)言和基于對(duì)象的程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在邏輯方面，兩者一方面存在互通性，另一方面有存在差異性。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)技術(shù)開(kāi)發(fā)依托計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的邏輯功能，實(shí)現(xiàn)不同軟件的需求，從而實(shí)現(xiàn)軟件功能。程序開(kāi)發(fā)是計(jì)算機(jī)軟件實(shí)現(xiàn)中最為重要的環(huán)節(jié)，且保證了程序的合理實(shí)現(xiàn)。我國(guó)在進(jìn)行計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)放設(shè)計(jì)中，還需要去不斷采取新的編程技術(shù)，以便能夠優(yōu)化計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)工作，有效保證使用過(guò)程中計(jì)算機(jī)軟件的可維護(hù)性，確保軟件的質(zhì)量與功能均可得到提升。本研究通過(guò)研究計(jì)算機(jī)語(yǔ)言邏輯，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)用展開(kāi)深入分析。

從根本上說(shuō)，面向?qū)ο笫腔趯?duì)象程序語(yǔ)言關(guān)鍵特征，第一對(duì)類進(jìn)行創(chuàng)建，第二對(duì)類的對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)建，并對(duì)封裝形式予以選擇，以對(duì)數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行有效的封裝處理，選擇定義對(duì)象法實(shí)現(xiàn)調(diào)用對(duì)象實(shí)際設(shè)計(jì)模式，基于對(duì)象程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言同樣有類本身的繼承特性，選擇基類創(chuàng)建法，對(duì)以往數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行封裝，基類中有程序設(shè)計(jì)信息，或者叫做原始信息。對(duì)類中各個(gè)數(shù)據(jù)和相關(guān)方法予以詳細(xì)界定，對(duì)派生類中的相關(guān)共享、保護(hù)功能的展開(kāi)具有決定性。從根本上說(shuō)，封裝、集成為基于對(duì)象程序語(yǔ)言的一大特色，而且這也是編程能夠大規(guī)模實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。c語(yǔ)言和基于對(duì)象程序語(yǔ)言的編程、設(shè)計(jì)語(yǔ)法相同。

3.1邏輯語(yǔ)言的表現(xiàn)形式

作為一種理論性語(yǔ)言，選擇邏輯語(yǔ)言解決問(wèn)題被更多人所關(guān)注，計(jì)算機(jī)是數(shù)學(xué)模型實(shí)際表現(xiàn)形式，且由邏輯語(yǔ)言展開(kāi)描述，在應(yīng)用非連通電路和連通電路時(shí)，可有效聯(lián)系數(shù)學(xué)二進(jìn)制，并以此為基礎(chǔ)選擇邏輯語(yǔ)言解決實(shí)際問(wèn)題，對(duì)針對(duì)性比較強(qiáng)軟件進(jìn)行開(kāi)發(fā)的重要基礎(chǔ)在于能夠?qū)Ω黝I(lǐng)域之需加以詳細(xì)了解，在開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)軟件期間，基于有效的邏輯關(guān)系排列相應(yīng)的計(jì)算機(jī)軟件語(yǔ)言。

3.2邏輯語(yǔ)言的具體應(yīng)用

一般計(jì)算機(jī)軟件會(huì)對(duì)高級(jí)語(yǔ)言編寫(xiě)軟件進(jìn)行選擇，然而，若想使軟件各功能得以實(shí)現(xiàn)，必須在實(shí)際設(shè)計(jì)期間依照實(shí)際功能劃分軟件模塊，并確保不同模塊軟件功能得以實(shí)現(xiàn)，其次創(chuàng)建最佳主程序，通過(guò)相應(yīng)掃描系統(tǒng)，及時(shí)調(diào)用所需模塊功能，進(jìn)而是程序全封戶操作得以實(shí)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的基礎(chǔ)是史學(xué)，其嚴(yán)謹(jǐn)性非常高，若在編寫(xiě)程序過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，那么就會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)軟件整體應(yīng)用產(chǎn)生直接性影響。通過(guò)調(diào)查可知，現(xiàn)階段的計(jì)算機(jī)編程軟件功能比較完善，且編寫(xiě)程序結(jié)束后，可以使運(yùn)行和編譯得以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)邏輯語(yǔ)言展開(kāi)計(jì)算機(jī)程序的科學(xué)編寫(xiě)，可以對(duì)邏輯錯(cuò)誤進(jìn)行有效預(yù)防。

各個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用展開(kāi)需求分析，以此合理完成軟件編輯流程圖。實(shí)際流程圖可以將系統(tǒng)不同階段與需求體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言當(dāng)作其最具代表向的一個(gè)開(kāi)放軟件設(shè)計(jì)，php語(yǔ)言為其主流開(kāi)放式語(yǔ)言。為使開(kāi)源代碼流得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)階段社區(qū)論壇己對(duì)代碼進(jìn)行開(kāi)放，使用主體可依照自身需求，邏輯分析原有代碼后，對(duì)部分邏輯功能進(jìn)行修改，以使高效代碼編譯模式得以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)適用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言進(jìn)行選擇，相對(duì)現(xiàn)階段軟件開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，被稱為計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，一般情況下，高端軟件會(huì)對(duì)面向?qū)?duì)象進(jìn)行有效選擇，而指令設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)邏輯基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效選擇。從根本上說(shuō)，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是軟件開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的前提與基礎(chǔ)，而開(kāi)放設(shè)計(jì)的重要前提在于根據(jù)領(lǐng)域不同而展開(kāi)具體應(yīng)用。

在計(jì)算機(jī)軟件中，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是其中樞系統(tǒng)，采用邏輯指令編譯不同邏輯語(yǔ)言，從而使軟件基本功能得以實(shí)現(xiàn)。計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)為計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域不同的實(shí)際需求對(duì)邏輯開(kāi)發(fā)流程進(jìn)行制定的系統(tǒng)性分析，并研究與闡述計(jì)算機(jī)開(kāi)放式設(shè)計(jì)，實(shí)際流程圖應(yīng)該制定相應(yīng)需求。所以使軟件高效開(kāi)發(fā)得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，開(kāi)發(fā)計(jì)算機(jī)軟件在國(guó)內(nèi)科技環(huán)節(jié)發(fā)揮著非常重要的作用，而且在計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)期間應(yīng)用邏輯語(yǔ)言也有助于計(jì)算機(jī)軟件實(shí)際應(yīng)用程序的提升，這對(duì)國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)行業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有很大促進(jìn)價(jià)值。

邏輯學(xué)論文篇十七

低年級(jí)（一、二年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)應(yīng)培養(yǎng)運(yùn)用因果關(guān)系的邏輯語(yǔ)言，用說(shuō)明因果句式、推論因果的句式去表述算理和思維過(guò)程。例如：同學(xué)們包書(shū)皮，第一組包了9本，第二組也包了9本，兩組包了多少本？講解時(shí)，在學(xué)生掌握條件、問(wèn)題和數(shù)量關(guān)系的基礎(chǔ)上，教會(huì)用如下語(yǔ)言表述算理：

（1）用說(shuō)明因果關(guān)系的句式表述因?yàn)椴糠至考由喜糠至康扔诳偭浚阎獌蓚€(gè)部分量，所以9本加上9本等于總量。之所以9本加上9本，是因?yàn)椴糠至考硬糠至康扔诳偭?。根?jù)已知條件和所求問(wèn)題，可確定該題是求兩數(shù)和的運(yùn)算，因此用加法。

（2）用推論因果關(guān)系句式表述既然部分量加上部分量等于總量，那么9本就要加上9本。已知兩個(gè)部分量求總量，可見(jiàn)要9本加上9本。

（3）從意義上表述因果關(guān)系例如：新新和毛毛擦桌子，新新擦20張，毛毛擦25張，毛毛比新新多擦了幾張？在學(xué)生理解意義的基礎(chǔ)上用如下語(yǔ)言表述算理和思維過(guò)程。根據(jù)已知條件和所求問(wèn)題，新新和毛毛比，毛毛擦的多新新擦得少，毛毛比新新多擦5張。假如新新和毛毛擦得一樣多，新新也要擦25張，實(shí)際上新新只擦了20張，那么要求毛毛比新新多擦幾張，就要從毛毛擦的張數(shù)里減去新新擦的同樣多的張數(shù)，所以25張要減去20張等于5張。

中年級(jí)（三、四年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)除了鞏固因果關(guān)系的邏輯語(yǔ)言外，還應(yīng)培養(yǎng)用假設(shè)關(guān)系的邏輯語(yǔ)言表述算理和思維過(guò)程。例如：學(xué)校給三好學(xué)生買獎(jiǎng)品，買了3盒鋼筆，每盒10支，一共花了60元，每支鋼筆的價(jià)錢是多少元？講解時(shí)要教會(huì)學(xué)生用如下語(yǔ)言表述：

（1）根據(jù)已知條件和所求問(wèn)題，如果能求出買鋼筆的總支數(shù)，那么總錢數(shù)除以總支數(shù)就是所求問(wèn)題的答案。

（2）根據(jù)每份數(shù)、份數(shù)與總量的關(guān)系，倘若先求出每盒鋼筆的價(jià)錢，再求出每支鋼筆的價(jià)錢，那么問(wèn)題就解決了。

（3）既然單價(jià)乘以數(shù)量等于總價(jià)，就要首先求數(shù)量（總支數(shù)），然后再求單價(jià)。以上表述，不僅數(shù)學(xué)語(yǔ)言敘述嚴(yán)密，而且能抓住中間問(wèn)題正確解題。

高年級(jí)（五、六年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)，除了鞏固因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系的邏輯語(yǔ)言外，更主要的是教會(huì)學(xué)生用三段論式的邏輯語(yǔ)言去表述。例如：甲騎自行車從學(xué)校到少年宮需要8分鐘，乙步行從少年宮到學(xué)校需要24分鐘，甲乙兩人同時(shí)從學(xué)校、少年宮相向而行，幾分鐘后相遇？教學(xué)時(shí)，要教育學(xué)生學(xué)會(huì)用演繹推理中最常見(jiàn)的推理方法———三段論推理去表述：大前提：凡是行程問(wèn)題要具備路程、速度、時(shí)間其中的任意兩個(gè)條件。小前提：此題具備了路程（整體1），以及甲乙兩人分別行完這段路的速度（1/8+1/24）這兩個(gè)條件。結(jié)論：這道題屬于行程問(wèn)題中的相遇問(wèn)題，求相遇的時(shí)間列式為1÷（1/8+1/24）。

從心理學(xué)的角度分析，兒童心理發(fā)展的年齡特征是教育工作的出發(fā)點(diǎn)。一方面教師要從兒童心理發(fā)展的已有水平出發(fā)，實(shí)事求是的提出要求，才有利于兒童心理的發(fā)展。如果脫離實(shí)際，提出不適當(dāng)?shù)囊?，就不?huì)起到促進(jìn)作用。另一方面，教師還要積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)兒童的心理逐漸向高一年級(jí)的年齡段過(guò)渡。如果過(guò)分遷就已有的心理水平，看不到發(fā)展的趨勢(shì)和方向，也會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，妨礙兒童心理水平的迅速提高。以上分年級(jí)進(jìn)行的因果關(guān)系、推論因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、三段論關(guān)系的邏輯推理教學(xué)，是根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡階段、認(rèn)知能力的逐步提高和表述推理的需要提出的。采用循序漸進(jìn)逐步提高的方法，在應(yīng)用題教學(xué)中把學(xué)生引導(dǎo)到用邏輯語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述算理中來(lái)，才能使學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)生深刻的變化。能力的發(fā)展又是獲得知識(shí)的重要條件，學(xué)生的能力發(fā)展水平高，就能加快學(xué)習(xí)進(jìn)程，提高學(xué)習(xí)效率，保證學(xué)習(xí)質(zhì)量。在低、中、高年級(jí)應(yīng)用題教學(xué)中我們就是培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確掌握并正確運(yùn)用邏輯語(yǔ)言的能力，以達(dá)到加快學(xué)習(xí)進(jìn)程、提高學(xué)習(xí)效率的目的。

邏輯學(xué)論文篇十八

一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法

符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物,符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱“符號(hào)學(xué)之父”。后來(lái)，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫(xiě)了一部叫《癥狀學(xué)》的書(shū)，書(shū)名為“semiotics',就是我們今天所說(shuō)的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼?，他主張把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來(lái)取代“人是理性的動(dòng)物”。

符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語(yǔ)目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類，給了后來(lái)符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語(yǔ)形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語(yǔ)言和行為》一書(shū)中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語(yǔ)：語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂;語(yǔ)形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持?？柤{普在1942年出版的《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中表述說(shuō)：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說(shuō)話者，或者換一個(gè)更為普遍的說(shuō)法，涉及了語(yǔ)言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語(yǔ)用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語(yǔ)言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語(yǔ)形學(xué)的工作。”

所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過(guò)程中，符號(hào)起著重要的作用。卡西爾說(shuō)：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開(kāi)特殊的人類世界——人類文化世界大門的開(kāi)門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣,進(jìn)一步的'發(fā)展就有了保證。”

二、邏輯學(xué)及其方法

邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。

亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問(wèn)題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒(méi)有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。

邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào),研究語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。

三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系

從二者區(qū)別來(lái)看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語(yǔ)形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語(yǔ)義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語(yǔ)言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。

從二者相互聯(lián)系來(lái)看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說(shuō)：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語(yǔ)言形式，分析了與它們的內(nèi)容無(wú)關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_(kāi)創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書(shū)面語(yǔ)是口語(yǔ)的符號(hào)?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書(shū)中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類，他說(shuō)：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖?，所以這種學(xué)問(wèn)，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語(yǔ)言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說(shuō)：“邏輯學(xué)就其一般意義來(lái)說(shuō)，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說(shuō)。”我們可以把邏輯看作是“關(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。

邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語(yǔ)形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語(yǔ)形學(xué)；從語(yǔ)義學(xué)上看,邏輯語(yǔ)義學(xué)又叫形式語(yǔ)義學(xué);從語(yǔ)用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語(yǔ)用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語(yǔ)用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語(yǔ)言交際的理論。語(yǔ)用邏輯是語(yǔ)用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來(lái)的新學(xué)科，它從語(yǔ)用學(xué)的視野來(lái)研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語(yǔ)言邏輯的一個(gè)分支。從語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語(yǔ)言的使用者,關(guān)注語(yǔ)言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語(yǔ)言使用者在內(nèi)的所有語(yǔ)境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語(yǔ)符號(hào)學(xué)》一書(shū)中說(shuō)）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式?！倍宜J(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫(xiě)作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無(wú)主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語(yǔ)用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語(yǔ)境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語(yǔ)境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn),邏輯語(yǔ)用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯,絕非偶然。由于使用了符號(hào)語(yǔ)言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展,符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。

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邏輯學(xué)論文篇十九

1.1概念

邏輯語(yǔ)言的概念來(lái)源于古希臘哲學(xué)家的辯論，隨著數(shù)學(xué)理論不斷的發(fā)展，邏輯語(yǔ)言也在不斷的提高升華，為了解決一些相應(yīng)的數(shù)學(xué)問(wèn)題邏輯語(yǔ)言被廣泛的應(yīng)用。然而，隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)明計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言逐漸的升級(jí)。計(jì)算機(jī)的豐富多彩在日常生活中也改變了人們的單一生活無(wú)趣的方式，之所以計(jì)算機(jī)的生產(chǎn)被稱作第三次科技革命。因?yàn)橛?jì)算機(jī)基于數(shù)學(xué)模型的存在形式所以它需要使用邏輯語(yǔ)言進(jìn)行控制，本著計(jì)算機(jī)自身的性能限制，軟件使用二進(jìn)制語(yǔ)言編寫(xiě)，因此必須具備一定的邏輯性才能讓計(jì)算機(jī)正常運(yùn)行，隨著之后的科技水平的發(fā)展計(jì)算機(jī)程序在逐步使用高級(jí)語(yǔ)言，它的邏輯關(guān)系的作用從而更加的明顯。

1.2邏期語(yǔ)言特點(diǎn)

邏輯語(yǔ)言隨著語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分為：自然語(yǔ)言、形式化邏輯語(yǔ)言和帶符號(hào)數(shù)學(xué)語(yǔ)言。在邏輯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了邏輯語(yǔ)言，邏輯語(yǔ)言的產(chǎn)生是為討論問(wèn)題時(shí)，建立與數(shù)學(xué)同樣完美的特定符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的。所以兩者有這截然不同的差異。對(duì)邏輯語(yǔ)言來(lái)講他自身就有著非常高的嚴(yán)謹(jǐn)性，能夠?qū)⑦壿嬐评砗陀行У霓D(zhuǎn)換成了數(shù)學(xué)語(yǔ)言，一般都是在有特殊問(wèn)題的情況下才可以使用該語(yǔ)言，并結(jié)合了計(jì)算機(jī)的形式解決問(wèn)題，與此同時(shí)，隨著邏輯語(yǔ)言的不斷改善與發(fā)展，邏輯語(yǔ)言在廣泛應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題中解決問(wèn)題時(shí)，它優(yōu)先建立數(shù)學(xué)模型，巧妙的運(yùn)用了數(shù)學(xué)的方式來(lái)解決，從而有效的提高問(wèn)題的解決效果。

在計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其中最大的做工就是邏輯語(yǔ)言，它具有著比較強(qiáng)有力的嚴(yán)謹(jǐn)性、普遍性，而且換可以對(duì)全部問(wèn)題進(jìn)行有效的描述。從實(shí)際情況的分析可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)每個(gè)程序相應(yīng)的可以轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)模型，也可以使用邏輯語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)其的描述。

計(jì)算機(jī)c語(yǔ)言是兼顧高級(jí)語(yǔ)言與匯編語(yǔ)言的一種計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，以此面向過(guò)程的語(yǔ)言是c語(yǔ)言的統(tǒng)稱。c語(yǔ)言的主要組成包括數(shù)據(jù)、函數(shù)以及方法。它們?nèi)咧g缺一不可像話有著依靠的關(guān)系，其中的數(shù)據(jù)類型它能夠滿足一般的編程需要，它包括常用的整體塑型以及浮點(diǎn)型，但對(duì)于數(shù)據(jù)的云端程序而言，它有著非常強(qiáng)大的庫(kù)函數(shù)，并給予一些支持。數(shù)據(jù)可以被稱為是c語(yǔ)言的基本促成單元，而c語(yǔ)言的進(jìn)行程序設(shè)計(jì)的核心是函數(shù)。函數(shù)以及c語(yǔ)言中典型的語(yǔ)句。比如，例如for循環(huán)語(yǔ)句，選擇語(yǔ)句ifelse等成為c語(yǔ)言編程的基礎(chǔ)。

指針成了c語(yǔ)言程序編程設(shè)計(jì)的核心，指針的存在讓c語(yǔ)言的設(shè)計(jì)更具魅力，并簡(jiǎn)化了設(shè)計(jì)流程，靈活設(shè)計(jì)的理念也成為了c語(yǔ)言的設(shè)計(jì)方式。

2.1計(jì)算機(jī)面向?qū)ο蟪绦蛘Z(yǔ)言的邏輯開(kāi)發(fā)

面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的主要特點(diǎn)就是在于面向的對(duì)象，采用了封裝的形式，將數(shù)據(jù)方法進(jìn)行封裝處理，通過(guò)定義對(duì)象，變實(shí)現(xiàn)了一種設(shè)計(jì)模式是只需要對(duì)對(duì)象進(jìn)行調(diào)用即可。其中，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言還具有一種類繼承特性，通過(guò)創(chuàng)建基類在將原始數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行封裝，創(chuàng)建在基類當(dāng)中數(shù)據(jù)與方法可以通過(guò)派生類的方式進(jìn)行派生。基類包括程序設(shè)計(jì)的最基本信息也是最原始的信息，而通過(guò)對(duì)類中不同數(shù)據(jù)和方法的界定決定將其進(jìn)行派生類過(guò)程中的共享與保護(hù)功能，封裝與繼承是面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的最大特色。也是面向?qū)ο蟪绦蚰軌蜻M(jìn)行大規(guī)模編程的原因之一，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的編程與設(shè)計(jì)語(yǔ)法與c語(yǔ)言有類似之處并在一定程度上兼顧了c語(yǔ)言，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)是一種高級(jí)編程語(yǔ)言，其封裝、繼承以及多態(tài)成為了計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言中具有特色的編程模式之一。

2.2c語(yǔ)言和面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)對(duì)比分析

了解到兩種不用計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)的語(yǔ)言特點(diǎn)和區(qū)別，可以采取一樣的需求分析的形式，通過(guò)對(duì)相同需求進(jìn)行著程序設(shè)計(jì)，從而對(duì)比兩者之間的不用有事，便以得到所需要的結(jié)論。

相對(duì)于計(jì)算機(jī)軟件的開(kāi)放設(shè)計(jì)，實(shí)際上就是進(jìn)行分析設(shè)計(jì)不用的領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用，在進(jìn)一步進(jìn)行軟件編輯流程圖的設(shè)計(jì)。流程圖能夠體現(xiàn)出很多不同的階段和系統(tǒng)的不同需求，然而在很大的程度上來(lái)講實(shí)現(xiàn)了高度滿意的軟件開(kāi)發(fā)，最具有代表性的開(kāi)放軟件設(shè)計(jì)目前是以網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言中php為主流的開(kāi)放式語(yǔ)言。一般在社區(qū)論壇的代碼都已經(jīng)相對(duì)開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的開(kāi)源代碼流，需求者可以根據(jù)自己的需要，對(duì)原來(lái)有的代碼進(jìn)行邏輯分析，得出修改部門邏輯功能，實(shí)現(xiàn)高效代碼編譯。

相對(duì)而言計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)是一門比較熱門的行業(yè)，但也是受到我國(guó)技術(shù)水平的限制，目前我國(guó)計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)的水平還是較低，但是通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的對(duì)比分析，以主流的c語(yǔ)言以及面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的分析，了解到了計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的邏輯開(kāi)發(fā)需要經(jīng)過(guò)一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)平臺(tái)，要想從根本上改善這種情況，必須借鑒別國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)的一些比較實(shí)際的情況，對(duì)邏輯語(yǔ)言等一些影響到計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)的因素進(jìn)行研究，然而軟件開(kāi)放式設(shè)計(jì)研究需要經(jīng)過(guò)對(duì)需求領(lǐng)域進(jìn)行軟件需求的分析，從而制定了相對(duì)應(yīng)的需求邏輯流程圖，只有這樣，才能夠提出我國(guó)軟件開(kāi)發(fā)的水平。

邏輯學(xué)論文篇二十

判斷是人們對(duì)于客觀對(duì)象是否具有某種屬性的認(rèn)識(shí)。在體育教學(xué)中主要體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)上。在評(píng)價(jià)體系上可以多選用一些相容選言判斷，學(xué)生某一項(xiàng)達(dá)到一定要求就可以算其成功。例如：學(xué)生50米及格或者100米及格或者400及格均為體育成績(jī)及格。這就在一定程度上增加了學(xué)生的選擇性，也增加了評(píng)價(jià)體系的人性化，不至于過(guò)于挫傷學(xué)生對(duì)體育的熱情。又或者，在教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行判斷，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“你必然籃球打不好?！钡日嬷的B(tài)判斷，常用這些真值模態(tài)判斷等于從能力取向?qū)W(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他也會(huì)在同時(shí)降低對(duì)自己的能力判斷，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的不良影響。

3關(guān)于小學(xué)體育課堂中推理的舉例

推理是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷（前提），推導(dǎo)出一個(gè)未知的結(jié)論的思維過(guò)程。在體育教學(xué)中會(huì)經(jīng)常接觸到，但是很多很常見(jiàn)的體育教學(xué)中的推理確實(shí)非常不符合邏輯的。例如我們經(jīng)常聽(tīng)到體育教師這樣評(píng)價(jià)一個(gè)班級(jí)：“a班同學(xué)體育成績(jī)都好。”歸其根源：a班有幾個(gè)體育特長(zhǎng)生。一個(gè)由特稱判斷推理出的全稱判斷，兩個(gè)差等關(guān)系的判斷卻被教師這樣誤讀了。又或者在對(duì)兩個(gè)學(xué)生進(jìn)行比較或者進(jìn)行體育選材的時(shí)候經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到類比推理，即依據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象一個(gè)一個(gè)的屬性相同，并已知其中一個(gè)對(duì)象還有其他屬性，推出另一個(gè)對(duì)象也具有該屬性的結(jié)論。例如a同學(xué)和b同學(xué)，同樣身材高、學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀、a同學(xué)已在籃球上取得了一定的成績(jī)，于是體育教師就同樣斷定：b同學(xué)一定可以在籃球上有所突破。當(dāng)然，讓b同學(xué)來(lái)嘗試是可以的，但是作為兩個(gè)活生生的人來(lái)說(shuō)，切不可用此類類比推理，不僅不符合任何科學(xué)邏輯，也會(huì)在一定程度上降低體育教師的能力和威信。

4小結(jié)

邏輯學(xué)作為思維的有效工具，對(duì)體育教學(xué)的作用是不可忽視的，作為體育教師，要不斷充實(shí)自己，注重多學(xué)科知識(shí)，用邏輯學(xué)來(lái)武裝自己，切實(shí)在體育課中體現(xiàn)，從而提高體育課的教學(xué)效果。

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