通過總結(jié)，我們可以更好地規(guī)劃和安排未來的學(xué)習(xí)和工作?？偨Y(jié)的目的是為了更好地認(rèn)識(shí)和改進(jìn)自己的行為和表現(xiàn)，以便達(dá)到更好的發(fā)展和成長(zhǎng)。這些總結(jié)范文涉及各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和感悟，對(duì)于我們的寫作會(huì)有很大的啟發(fā)。
邏輯學(xué)論文篇一
人性是我國儒學(xué)的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強(qiáng)調(diào)性惡論，本文主要針對(duì)孟子和荀子人性論的邏輯學(xué)進(jìn)行分析和闡述。儒家是我國重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國人民的思想行為以及道德規(guī)范都產(chǎn)生了重要影響。人性是儒家哲學(xué)的關(guān)鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點(diǎn)代表了截然相反的哲學(xué)思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點(diǎn)，且這種論證是不是科學(xué)有效這兩方面展開論述。
一、孟子主張的性善論
（一）惻隱之心
“惻隱之心，人皆有之”，孟子認(rèn)為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應(yīng)該具有的四種感情，同時(shí)孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇，這四種感情體現(xiàn)了人性的內(nèi)在美，進(jìn)而說明人性是善良的。孟子通過反推的形式指出，感情是人性的內(nèi)心活動(dòng)，性是心的內(nèi)在屬性，既然人的情是善良的.，那么性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅(jiān)持性善論的關(guān)鍵依據(jù)。在論證中孟子曾說，如果一個(gè)孩子身處險(xiǎn)境，那么旁邊的人一定會(huì)感覺不忍。這種情感并不是出于某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產(chǎn)生的一種人性，惻隱之心是仁者的體現(xiàn)，這說明人性中是具有善性的。
（二）感官特性類比
“口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對(duì)于外界具有愛好，那么人的心一定也有愛。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉一樣爽快。
（三）將人性比作水
孟子指出，人性如同水一樣，水是往下流的，即不與人爭(zhēng)斗，可以促進(jìn)人與人和諧交流，是一種善性的表現(xiàn)。人性就如同水一樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。
二、荀子主張的性惡論
（一）人天生具有好色、疾惡及好利的惡性
荀子認(rèn)為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導(dǎo)致人類互相殘殺，爭(zhēng)奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和教化，才能讓人學(xué)會(huì)禮儀謙讓，進(jìn)而引導(dǎo)人性向善。荀子認(rèn)為人性天生具有惡習(xí)，而善性是經(jīng)過后天教化而產(chǎn)生的結(jié)果。
（二）以行為類比人性本惡
荀子指出人的性情并不是后天培養(yǎng)的，而是與生俱來的，人只有經(jīng)過后天的教化和感悟，才能經(jīng)過思考而做出正確的行為和決定，性善并不是人的本性，而是經(jīng)過后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會(huì)引發(fā)人類社會(huì)的爭(zhēng)斗和搶奪，只有經(jīng)過后天學(xué)習(xí)人才會(huì)做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅(jiān)持性惡論的重要依據(jù)。
（三）列舉堯舜的話
堯曾經(jīng)問舜人性如何，舜如此回答：除了圣人，普通人在有了孩子和老婆之后，對(duì)父母就不像以前那么孝順，為了滿足個(gè)人的私欲，對(duì)朋友的友情和誠信也會(huì)慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那么對(duì)君王也不像以前那么忠心了。因此，人性天生本惡，唯有圣賢不會(huì)如此。
（四）通過反證法論證
荀子認(rèn)為人性不是生來本善，如果人性本善，那么就不需要禮儀和圣王來調(diào)節(jié)了，社會(huì)直接就可以實(shí)現(xiàn)正理平治。荀子指出，繩墨以及a栝的使用與發(fā)明，是為了拉直彎木，社會(huì)提倡禮儀、設(shè)置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，a栝就沒有用了，如果人性本善，那么君王和禮儀也沒有存在的必要了。
（五）斷定向善的可操作性
荀子認(rèn)為，如果人類經(jīng)過后天法理的教化，人人都可以成為像大禹一樣的圣人，而大禹可以成為圣人，則是因?yàn)樗蟹ㄕ柿x，這種法正仁義具有被實(shí)踐和被認(rèn)知的特性，人類具有實(shí)踐和認(rèn)知法正的特性。因此，只要經(jīng)過教化，人人都能成為圣人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有圣人的條件，但在實(shí)際生活中，卻很少有圣人出現(xiàn)，原因到底是什么？荀子認(rèn)為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此，人人可以成為圣人只是一種理論可能，并不具備現(xiàn)實(shí)操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒有人做到過。
三、性善論與性惡論的邏輯學(xué)分析
（一）性善論
孟子對(duì)他的第一個(gè)論證并沒有進(jìn)行證明和歸納，而對(duì)三個(gè)善端也缺少具體說明，第二個(gè)論證沒有可比性，而關(guān)于后兩個(gè)論證，雖然是類比，但實(shí)際上更像比喻。總體而言，孟子所堅(jiān)持的人性善論證具有很多缺陷，但由于第一個(gè)論證比較全面，因此不能完全否認(rèn)他的觀點(diǎn)。
（二）性惡論
荀子的第一個(gè)論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來的惡習(xí)，但荀子沒有具體論證和說明。而第二個(gè)論證缺乏足夠及有力的證明，雖然第三個(gè)論證引用了堯舜的話，但堯舜畢竟是傳說中的君主，無法證明其存在的真實(shí)性，后兩個(gè)論證也缺少足夠的依據(jù)?？傮w來說，荀子所提倡的人性惡并不完善，雖然不能完全否定這個(gè)論題，但也不能完全肯定。
四、結(jié)語
雖然荀子和孟子對(duì)人性的論證存在些許不足，但這種對(duì)人性的反思是具有積極意義的。在世風(fēng)日下的戰(zhàn)國時(shí)代，他們希望通過對(duì)人性的探索重建道德體系，對(duì)我國構(gòu)建和諧社會(huì)具有參考價(jià)值。
邏輯學(xué)論文篇二
中國古代邏輯學(xué)的產(chǎn)生要比歐洲早近一個(gè)世紀(jì)。在世界三大邏輯（中國的名辯學(xué)、印度的因明學(xué)、希臘的邏輯學(xué)沖，它是最早的，這是值得我們自豪的。墨辯邏輯作為中國傳統(tǒng)文化中不可分割的有機(jī)組成部分，更值得我們積極深入地加以整理研究。
早在兩千多年前,伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐、自然科學(xué)和思想論戰(zhàn)的發(fā)展，以思維和論辯方法為研究對(duì)象的邏輯學(xué)就在中國、印度和希臘逐步產(chǎn)生了。作為邏輯學(xué)發(fā)源地之一的中國，當(dāng)時(shí)正值春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，社會(huì)的各個(gè)方面都發(fā)生了重大的變革。社會(huì)的大變革反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、文化學(xué)術(shù)空前繁榮的盛況。諸子百家圍繞當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革中出現(xiàn)的問題，紛紛提出自己的見解和主張,表達(dá)自己的社會(huì)理想。為了有效地論證自己的主張,反駁別人的思想,擴(kuò)大自己學(xué)派的影響，大家都特別注意對(duì)論辯方法和規(guī)則的探索和應(yīng)用，從而促進(jìn)了中國古代邏輯科學(xué)的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)，很多學(xué)派學(xué)者一如鄧析、惠施、公孫龍、墨翟和后期墨家、荀況等人――都研究過屬于邏輯方面的問題,其中，貢獻(xiàn)最大的當(dāng)數(shù)墨家。
墨家批判地總結(jié)了春秋以來的邏輯思想，建立了一個(gè)關(guān)于“辯”的邏輯體系，創(chuàng)立了墨辯邏輯學(xué),寫出了中國古代第一部邏輯專著――《墨辯》《墨子》一書中有六篇性質(zhì)相同的文章，這六篇文章是《經(jīng)上》、《經(jīng)下》《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《小取{p《大取》后人統(tǒng)稱之《墨辯》（或《墨經(jīng)》）研究者一般認(rèn)為是墨子的弟子及再傳弟子（即后期墨家）所作。
《墨辯》寸論的邏輯問題相當(dāng)廣泛,涉及概念、判斷、推理論證和邏輯規(guī)律等各個(gè)方面：《小取》是墨辯邏輯學(xué)的總綱，比較全面地闡述了邏輯思維的主要任務(wù)及其基本形式,提出了思維活動(dòng)的原則；《經(jīng)上》和《經(jīng)說上》是概念篇,側(cè)重闡述概念的定義、概念的分類和概念間的關(guān)系；《經(jīng)下》和《經(jīng)說下》是判斷篇，重在列出命題和對(duì)命題的說明；《大取》對(duì)邏輯推理和論證作了理論上的探討和總結(jié);六篇各有側(cè)重，構(gòu)成了初具規(guī)模的邏輯學(xué)體系。
墨辯邏輯以“辯”為對(duì)象。“辯”就是從具體論辯中抽取出來的一般思維過程，j指論辯的雙方圍繞一對(duì)同素材的命題如“這是?！迸c“這不是?！保┑恼?zhèn)嗡鞯恼撟C。如何確立一個(gè)命題（即“立辭”）是墨辯邏輯的中心問題?！傲⑥o”的“故”(論據(jù))“理”(邏輯規(guī)律或規(guī)則)“類”事物的類屬關(guān)系）是墨辯邏輯的“三物必具”的原則?！赌q》對(duì)“名”(概念)“辭”(判斷)“說”雅理)等各種思維形式都作了比較系統(tǒng)的研究?！赌q》對(duì)“名”從外延上分為三種：“名：達(dá)、類、私?！保ā督?jīng)上》）物:達(dá)也，有實(shí)必待文多也。命之馬，類也，若實(shí)也者，必以是名也。命之臧，私也,是名也，止于是實(shí)也?！保ā督?jīng)說上》癔思是說，達(dá)名，為通達(dá)萬物的共名，比如“物”這樣的名，其外延最大，包括一切事物，相當(dāng)于我們今天說的范疇。類名，其外延包括具有某種相同屬性的一類對(duì)象,是表示一類事物的概念,例如“馬”就是類名,相當(dāng)于普遍概念。私名,其外延只包括一個(gè)個(gè)別對(duì)象，即單獨(dú)概念，比如“臧”（指某個(gè)人的名字）就是私名。
《墨辯》按外延的不同對(duì)概念種類所作的上述劃分是很科學(xué)的。
《墨辯》還分析了“辭”判斷）的種類。對(duì)全稱判斷和特稱判斷,它分別用“盡”和“或”來表述:“盡,莫不然也?！?《經(jīng)上》）“或也者，不盡也?！?《小取》)意思是說，盡，所有的都是這樣?；?有的是這樣。在這里，“盡”是全稱量項(xiàng)，“或”是特稱量項(xiàng)。
關(guān)于性質(zhì)判斷項(xiàng)的周延情況，《墨辯》作了精辟的闡述：“乘馬，不待周乘馬然后為乘馬也;有乘于馬，因?yàn)槌笋R矣逮至不乘馬,待周不乘馬而后為不乘馬。此一周而一不周者也?！?《小取》脂出,在“甲乘馬”這個(gè)肯定判斷中，“乘馬”這一概念是不周延的，而在“甲不乘馬”這個(gè)否定判斷中，“乘馬”這一概念是周延的。
對(duì)假言判斷，《墨辯〉池作了分析。必要條件和充分必要條件，它分別稱之為“小故”和“大故”?！靶」视兄槐厝唬瑹o之必不然，體也,若有端。大故,無之必?zé)o然（此句孫詒讓認(rèn)為，當(dāng)為“有之必然，無之必不然”）若見之成見也。”（《經(jīng)說上》)意思是說,必要條件是：有了它不一定這樣，而沒有它則一定不這樣，比如構(gòu)成全體的部分。充分必要條件是:有它一定這樣，無它一定不這樣,例如，有視覺一定有所見，無視覺則必?zé)o所見?！赌q〉:對(duì)必要條件和充分必要條件假言判斷邏輯特征的分析可謂簡(jiǎn)明扼要。
g辯》對(duì)“說”(推理的'研究?！缎∪ 分赋觯骸耙悦e實(shí)，以辭抒意，以說出故”。即在思維和論證過程中，用概念來反映事物，用判斷來表達(dá)思想，用推理和論證來申明立論的根據(jù)。《大取》對(duì)“說”的原則作了探討，提出“故”、“理”、“類”三條推理論證的基本原則，指出“三物必具，然后足以生”“夫辭以故生，以理長(zhǎng)，以類行也者?！睂O詒讓說，“三物，即指故、理、類而言之，謂辭之所由生也?！?《墨子間詁》）“故”即推理論證的理由、論據(jù)，“理”指正確的推理形式，“類”是推理論證所涉及的類與類的包含或排斥關(guān)系。這段話的意思是說，故、理、類三者具備了，然后結(jié)論才能產(chǎn)生;結(jié)論是由故產(chǎn)生，由理呈現(xiàn)，由類來推演的。
在中國邏輯史上，《墨辯》首次提出“類”、“故”這兩個(gè)邏輯術(shù)語,認(rèn)為故、理、類是命題成立的必要條件,對(duì)推理論證有效性的原則作了探討。
關(guān)于推理的形式，《小取〉沖提出了七種:或（即選言推理）假（假言推理）效湘當(dāng)于演繹推理）辟、侔、援均屬于類比推理范圍）推（具有歸納推理的特點(diǎn)）《墨辯》還探討了正確思維的基本規(guī)律。《經(jīng)說下》指出：“彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可彼且此也?！币鉃?，那個(gè)1皮”之名只指1皮”之實(shí)，這個(gè)“此”之名只指“此”之實(shí)，“彼”“此”的名都不能既指1皮”又指“此”。這實(shí)際上相當(dāng)于歐洲邏輯中關(guān)于同一律的規(guī)定：a是a只是由于中國語言的特點(diǎn)所決定，在表述上沒有使用歐洲邏輯中那樣的符號(hào)字母麗已。但是,這里所謂“皮此”如何如何，已經(jīng)相當(dāng)于公式化的概括了?！赌q》對(duì)矛盾律的研究更為深入：“辯或謂之牛，謂之非牛，是爭(zhēng)彼也，是不當(dāng)，不當(dāng),必或不當(dāng)。”(《經(jīng)說上》)意思是說,對(duì)同一個(gè)對(duì)象，有人說它是牛，有人說它不是牛，這是爭(zhēng)辯一對(duì)矛盾關(guān)系的命題。雙方所說的不能同時(shí)都對(duì)，必有一方不對(duì)。這里，非常生動(dòng)地揭示了矛盾律的基本內(nèi)容:兩個(gè)矛盾命題不能同真,必有一假?！赌q》還指出了排中律的要點(diǎn)：墨家認(rèn)識(shí)到，矛盾命題的邏輯特性不僅在于二者不能同真，必有一假;也存在著二者不能同假，必有一真的一面。因此“不可兩不可”（《經(jīng)上》）。
二墨家對(duì)邏輯學(xué)的運(yùn)用
在研究墨辯邏輯學(xué)時(shí)，我們還注意到，墨家學(xué)者們?cè)趧?chuàng)立邏輯學(xué)的過程中，有這樣一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是非常注重邏輯學(xué)的應(yīng)用。《墨子》一書中記載了大量的運(yùn)用邏輯說理論辯,克敵制勝的生動(dòng)事例。
自相矛盾的困境而不能自拔從而在論辯中獲勝。
公輸盤被折服了，而止楚攻宋的問題并未解決，墨子還必須去說服決策人物楚王。在與楚王的談話中，墨子同樣采取引人入彀的方法，他首先向楚王講述了三件關(guān)于偷竊之事：“今有人于此，舍其文軒,鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡,鄰有短褐而欲竊之;舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之;此為何若人？”在墨子的誘導(dǎo)下，楚王不假思索地答道：“必為有竊疾?！谑?墨子便抓住對(duì)方的話柄,作為進(jìn)一步推論的前提,從土地、資源等方面把楚宋兩國進(jìn)行類比，得出“臣以王之攻宋也，為與此同類”這一無懈可擊的結(jié)論。
墨子以類比推理作為說理論辯的武器,揭露了楚欲攻宋的侵略性實(shí)質(zhì)，使楚王理屈詞窮,根本找不到理由來推翻墨子這合乎邏輯的結(jié)論,只得以“善哉”這無可奈何的口吻承認(rèn)墨子講得有道理。
“知類”是墨子立論的要道。所謂知類,就是要懂得事物間相同或相似的關(guān)系，依此類推。即知道用類比的方法，以小類大，次第推廣，得出結(jié)論，從而明辨是非。這是一種頗有說服力的論辯方法，墨子在與公輸盤及楚王的論辯中用的就是這種方法。在論辯中，墨子一開始不是馬上批駁對(duì)方，也不是開門見山地亮出自己的觀點(diǎn)，而是列舉淺顯的事例,這些事例所含的道理，對(duì)方不僅能接受，而且堅(jiān)信不疑。然后在言歸正傳，由此及彼，從小道理到大道理，二者情況類似。小道理對(duì)方承認(rèn)了，以此類推，大道理對(duì)方便不得不肯定。否則,便陷于自相矛盾的境地。這種類推事理的方法,在論辯中是頗有效的。
運(yùn)用邏輯說理論辯,折服對(duì)方的例子在《墨子〉沖屢見不鮮。我們?cè)倏础遏攩枴灯心优c齊太公的一段談話：子墨子見齊大王（大”通“太”齊大王，即齊太公田和）曰：“今有刀于此，試之人頭，卒然斷之，可謂利乎？”大王曰：1利?！幽釉唬骸岸嘣囍祟^，卒然斷之，可謂利乎?”大王曰:“利?！弊幽釉唬骸暗秳t利矣，孰將受其不祥？”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥?！弊幽釉唬骸安曹姡\殺百姓，孰將受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥?！?/p>
在以上這段談話中，墨子為了闡述一旦發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)將使國家被侵吞，軍隊(duì)被覆滅,百姓被殘殺，倒霉的最終將是統(tǒng)治者自身這一觀點(diǎn)，步步深入地誘導(dǎo)，使對(duì)方循著他所設(shè)計(jì)的思路,合乎邏輯地推導(dǎo)出來。其談話技巧是相當(dāng)高明的。
“非攻”是墨子的思想主張之一。在墨子生活的春秋末年,王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,以大攻小，以強(qiáng)凌弱的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，人民遭受深重災(zāi)難。墨子從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，強(qiáng)烈地譴責(zé)這種不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。在《非攻〉篇中，作者嚴(yán)厲地批駁了為侵略別國的不義行為辯護(hù)的顛倒是非的謬論。文章開篇先從侵犯他人財(cái)產(chǎn)“竊人桃李”的小偷小摸行為談起，確立了一個(gè)人們公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)：凡虧人自利都是不義的。接著，逐層遞進(jìn)地列舉了“攘人犬豕雞豚”、“取人馬牛”、“殺不辜人”三種虧人自利的不義行為，而對(duì)這些行為“天下之君子皆知而非之,謂之不義”。最后指出，“今至大為不義,攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”揭露了“天下君子”的論調(diào)在邏輯上犯了“不知類”的錯(cuò)誤，是自相矛盾的;這些所謂君子,其實(shí)是最大的強(qiáng)盜，“攻國”乃是最大的不義。文章以嚴(yán)密的推理,駁斥了謬論,雄辯地闡述了“非攻”的主張，極富邏輯性和說服力。
諸如此類運(yùn)用邏輯說理論辯的生動(dòng)事例，在《墨子》一書中比比皆是，而在關(guān)于亞里士多德的史料中卻所見不多?？梢?墨家在創(chuàng)立邏輯科學(xué)的過程中，不僅在理論上努力探索，而且在實(shí)踐中積極應(yīng)用，表現(xiàn)出他們天才的智慧和努力追求真理的可貴精神。
總之,墨辯邏輯學(xué)是頗具特色的，對(duì)此,我們應(yīng)當(dāng)有所認(rèn)識(shí)并深入地挖掘。研究整理墨辯邏輯學(xué)，批判地繼承中國古代文化寶庫中這一珍貴的遺產(chǎn)，是一項(xiàng)非常有意義的工作。
邏輯學(xué)論文篇三
邏輯學(xué)是一門以研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。按照其研究思維的角度及功利性的不同，它分為：數(shù)理邏輯、辯證邏輯、形式邏輯。高師院校的主要任務(wù)是培養(yǎng)中學(xué)教師，因此，其邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是講授形式邏輯。由于這門科學(xué)獨(dú)特的研究領(lǐng)域，使其具有專業(yè)性強(qiáng)、理論性強(qiáng)、理解難、較枯燥的學(xué)科特點(diǎn)，造成了講授中費(fèi)時(shí)費(fèi)力、學(xué)生厭學(xué)的局面。但是，在信息時(shí)代的今天，如何指導(dǎo)人們從邏輯的角度看待事物，分析、論證問題，就顯得愈發(fā)重要了。這就要求高等師范院校課程設(shè)置不僅要增加這門學(xué)科，而且還要將這門學(xué)科深入、持久地講授下去，以利于在校生畢業(yè)后走向工作崗位能更好地指導(dǎo)中學(xué)生的邏輯思維，從而提高他們的素質(zhì)、能力，以期適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。
縱觀高師院?，F(xiàn)存的邏輯學(xué)的教學(xué)方式，聯(lián)系這門學(xué)科的重要性和必要性，對(duì)原有的教學(xué)方式進(jìn)行改革是十分必要和迫切的。本文就邏輯學(xué)教學(xué)中存在的一些問題及對(duì)策做如下分析。
1.端正思想，明確講授的意義
這似乎是不需要討論的問題，但這一點(diǎn)卻恰恰成為教師講授的熱情和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)的阻燃點(diǎn)。講授者認(rèn)為講不講這門課意義不大，即便備課比較認(rèn)真，但在課堂講授中，則缺乏象講專業(yè)課那樣的'熱情和積極性，并且不注重本學(xué)科新動(dòng)向和新知識(shí)的收集和學(xué)習(xí)。而學(xué)生呢？認(rèn)為學(xué)不學(xué)無所謂，根本不去探究為什么要學(xué)。這是高師院校在教師和學(xué)生中普遍存在的一種認(rèn)識(shí)態(tài)度。針對(duì)這種認(rèn)識(shí)態(tài)度，端正思想，明確講授的意義就顯得異常重要。聯(lián)合國教科文組織把邏輯課作為五大基礎(chǔ)學(xué)科之一。作為今后要從事中學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)工作的高師院校的學(xué)生們，其自身的邏輯思維能力如何，將直接影響他們的工作能力。目前的中學(xué)教育提倡素質(zhì)教育，這就要求學(xué)生要用邏輯的知識(shí)去分析問題、去推斷事理、去總結(jié)、歸納問題。譬如：高師院校的中文專業(yè)畢業(yè)生工作后指導(dǎo)學(xué)生寫作文時(shí)，強(qiáng)調(diào)語言要準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。這里雖涉及思想內(nèi)容和語法修辭方面的問題，但“準(zhǔn)確性”則是關(guān)于概念、判斷、推理的問題。好的思想內(nèi)容和生動(dòng)豐富的語詞，沒有好的思維形式，也不可能將文章寫得多么出色。假如這時(shí)教師適宜地對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的邏輯理論、知識(shí)的介紹，那么就會(huì)使學(xué)生在表述、論證中注意概念明確、判斷恰當(dāng)、推理正確，使得邏輯知識(shí)在實(shí)踐中得到應(yīng)用?！爸袑W(xué)生要學(xué)點(diǎn)邏輯”，這個(gè)知識(shí)的傳播要靠高師院校的在校生們，他們學(xué)習(xí)的好壞、知識(shí)掌握的如何，直接關(guān)系到接受基礎(chǔ)教育的中學(xué)生們的邏輯素質(zhì)，即語言素質(zhì)、表達(dá)素質(zhì)、論證素質(zhì)。由此可見，高師院校的學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程意義重大。
說明書中有這樣一句：“常用量0.25—0.4克，每6小時(shí)服一次?！边@是藥品說明書中關(guān)鍵的一句話，這句話從邏輯的角度去分析顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗诟拍钌嫌衅缌x，不能給用藥者以正確的指導(dǎo)。這是在治病救人的藥品說明書上存在的問題，那么在其它有文字、有語言的場(chǎng)合，語言歧義，判斷、推理不當(dāng)之處也是司空見慣的。因此，向中學(xué)生介紹有關(guān)邏輯知識(shí)也是現(xiàn)實(shí)的要求，具有生活的實(shí)際意義。它可使中學(xué)生在今后的講話、寫文章聽讀等一系列的思維活動(dòng)中避免理解上的困難；還可以使沒考上大學(xué)或考入非師范類的學(xué)生們?cè)谥袑W(xué)時(shí)就能接受有關(guān)形式邏輯知識(shí)的傳授。
2.改革現(xiàn)存的講授方式
根據(jù)形式邏輯課專業(yè)性強(qiáng)、難理解、抽象枯燥的特點(diǎn)，在講授中應(yīng)改變以往的理論知識(shí)的直接念白，側(cè)重例舉大量的現(xiàn)實(shí)生活中的例子去引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，只有有了興趣，才能肯于鉆研，化難為易。如：講授“概念的產(chǎn)生”一節(jié)，學(xué)生只知道在語言表達(dá)中使用一個(gè)個(gè)概念，完全拋開概念在產(chǎn)生中的思維特點(diǎn)，于是在例舉“蘋果”這一概念時(shí)，可以從大家熟知的實(shí)物出發(fā)，去認(rèn)識(shí)問題的實(shí)質(zhì)一人的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從生動(dòng)直觀到抽象思維；概念的產(chǎn)生是人們的認(rèn)識(shí)的質(zhì)變；從中可見概念的概括和抽象性的特點(diǎn)等。這樣，把一系列抽象的理論通過具體可感的形象去理解、認(rèn)識(shí)，化難為易，會(huì)收到很好的效果。
理論知識(shí)的講授尚且如此，更為不易的是讓學(xué)生真正對(duì)知識(shí)消化理解。筆者認(rèn)為應(yīng)采取如下教學(xué)方法：預(yù)習(xí)一講授一做題一總結(jié)，即感知一印象一實(shí)踐一理解。具體說來，就是先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，個(gè)別問題存疑；課堂上逐一講解；每一章結(jié)束后進(jìn)行一次測(cè)驗(yàn)，認(rèn)真批改，從中了解學(xué)生對(duì)這一章理論掌握情況、實(shí)際應(yīng)用情況；然后就存在的問題進(jìn)行總結(jié)或解釋，使疑問得到徹底的解決。
另外，針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生，在講授過程中也應(yīng)改變以往的不分專業(yè)、不看授課對(duì)象，一本教案講到底的教學(xué)方式。改變這一授課方式，最根本的是應(yīng)注重例舉的內(nèi)容不同。如：講授三段論規(guī)則之一“二個(gè)否定前提得不出結(jié)論”。筆者在給政治專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，舉的例子是：“二元論者不是馬克思主義者，某人不是二元論者”；在給中文專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，舉的例子是：“小說不是劇本，詩歌不是小說?！边@樣，使學(xué)生從相關(guān)專業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)中，弄清邏輯課的內(nèi)容，相對(duì)減輕了難度，也使學(xué)生的興趣在理解中提高，在學(xué)習(xí)中生發(fā)。
3.加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，建立多體例試題
形式邏輯的重要特征是其工具性、全人類性。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，重視程度也在加深?；谶@門課的開課意義，自身的性質(zhì)、特點(diǎn)，筆者認(rèn)為：必須注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生做題，即從大量的做題實(shí)踐中對(duì)所學(xué)的理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再學(xué)習(xí)，真正做到融匯貫通。這樣，訓(xùn)練題及試題的建設(shè)則至為關(guān)鍵。要選擇那些多種類型的，融整體學(xué)科內(nèi)容為一體的訓(xùn)練題和試題進(jìn)行練習(xí)。這些試題可從三個(gè)方面擬定：一是在每章后擬定數(shù)套練習(xí)題，二是擬定數(shù)套融合整體學(xué)科內(nèi)容的考試練習(xí)題，三是在上述兩方面基礎(chǔ)上建立數(shù)套考試試題，并附標(biāo)準(zhǔn)答案，編碼排號(hào)。在考試時(shí)，以抽簽的形式確定考試題套這樣既加強(qiáng)了學(xué)科建設(shè)，又使得學(xué)科建設(shè)更加規(guī)范化、科學(xué)化，避免了上課一講，下課完事，一學(xué)期結(jié)束不了了之的邏輯課教學(xué)模式，真正使高師院校的學(xué)生走向工作崗位后擔(dān)負(fù)起現(xiàn)實(shí)和時(shí)代賦予的重任。
邏輯學(xué)論文篇四
邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)科，通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對(duì)思維的方式和推理的方法有了更深入的理解。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，它對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活都有著積極的影響。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我深感邏輯學(xué)的重要性，也從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，邏輯學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到了思維的規(guī)律。在我們?nèi)粘５乃伎贾型鶗?huì)受到各種因素的影響，導(dǎo)致思維容易發(fā)散或迷失方向。而邏輯學(xué)通過研究思維的規(guī)律，幫助我們理順?biāo)季S，使其更加有條理和清晰。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的思維規(guī)則，比如歸納和演繹。歸納是從具體到一般的思維方式，通過總結(jié)、概括具體的事物，形成概念和原則；演繹則是從一般到具體的思維方式，通過邏輯推理得出結(jié)論。這些思維規(guī)則在我們的日常學(xué)習(xí)和工作中都非常有用，能夠幫助我們更好地理解和把握問題。
其次，邏輯學(xué)還使我認(rèn)識(shí)到了推理的方法。在邏輯學(xué)中，推理是非常重要的一環(huán)。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的推理方法，比如假設(shè)法、歸謬法等。假設(shè)法是通過假設(shè)一些前提條件，然后根據(jù)這些前提條件進(jìn)行推理得出結(jié)論；而歸謬法則是通過反證的方式，通過假設(shè)反面條件，然后發(fā)現(xiàn)其自相矛盾從而推翻該條件。這些推理方法使我在解決問題時(shí)更加合理和科學(xué)，避免了主觀臆斷和偏見的干擾。 邏輯學(xué)的推理方法也對(duì)我在論證問題時(shí)有很大幫助，使我的觀點(diǎn)更加有說服力，邏輯性更加強(qiáng)。
再次，邏輯學(xué)幫助我提高了批判性思維能力。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過程中，我們不僅要學(xué)會(huì)正確的思考方法和推理方式，還需要學(xué)會(huì)質(zhì)疑和批判。邏輯學(xué)要求我們對(duì)信息進(jìn)行嚴(yán)密的分析和評(píng)估，避免一些常見的邏輯錯(cuò)誤和謬誤。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的批判性思維，我更加懂得了懷疑的重要性，以及如何利用邏輯原理對(duì)信息進(jìn)行全面的理性分析。在信息時(shí)代，我們所接觸到的信息繁多而復(fù)雜，很容易迷失其中。而邏輯學(xué)幫助我們篩選和辨別信息，從而更好地理解事物的本質(zhì)和真相。
最后，邏輯學(xué)也使我認(rèn)識(shí)到了思維的局限性。雖然邏輯學(xué)能夠幫助我們提高思維的規(guī)律性和合理性，但是也有其局限性。邏輯學(xué)只能處理形式正確的問題，對(duì)于一些涉及價(jià)值觀和情感的問題，邏輯學(xué)的方法就顯得有限。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的同時(shí)，我們也要注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維和直覺，通過多角度思考和綜合分析，才能更好地應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的問題。
總之，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)給我?guī)砹撕芏鄦l(fā)和收獲。通過學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我認(rèn)識(shí)到了思維的規(guī)律，掌握了一些基本的思維規(guī)則和推理方法。邏輯學(xué)還提高了我的批判性思維能力，使我更加理性和客觀地看待事物。同時(shí)，邏輯學(xué)也讓我明白了思維的局限性，增強(qiáng)了我的綜合分析和創(chuàng)造性思維能力。邏輯學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，能夠指導(dǎo)我們正確地思考和推理，提高我們的綜合能力和創(chuàng)造力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活都具有積極的影響。
邏輯學(xué)論文篇五
法律邏輯學(xué)在我國的法學(xué)教育中起步較晚，法律邏輯一詞在我國也只是20世紀(jì)80年代初才開始出現(xiàn)的，但法律邏輯學(xué)在法學(xué)教育中的基礎(chǔ)地位與作用已經(jīng)取得了法學(xué)界的普遍認(rèn)可。法律邏輯學(xué)已成為我國高等院校尤其是政法院校法學(xué)專業(yè)的必修基礎(chǔ)課。但是，由于我國的法律邏輯研究剛剛起步，目前的法律邏輯教學(xué)內(nèi)容上存在許多的問題，這些問題能否得到解決關(guān)系著法律邏輯學(xué)這一門學(xué)科在整個(gè)法學(xué)教育中的存在與發(fā)展。
一、關(guān)于法律邏輯學(xué)的作用
新世紀(jì)，我國不斷朝著法治社會(huì)的目標(biāo)前進(jìn)，法律制度日臻健全，法學(xué)研究百花齊放，為我國法制建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。法律邏輯作為思維工具，在法律及司法實(shí)踐中發(fā)揮著重要作用。邏輯學(xué)是研究思維的形式及其規(guī)律的，法律邏輯學(xué)要將邏輯學(xué)的基本知識(shí)和基礎(chǔ)原理應(yīng)用于法律與司法活動(dòng)中，同時(shí),要結(jié)合法律*5司法活動(dòng)思維的特殊性，研究涉法思維活動(dòng)的特殊的思維形式及其合理性規(guī)則。
首先，法律邏輯學(xué)是推進(jìn)法律一致性的重要手段，在當(dāng)下的司法環(huán)境下，法律一致性尤顯重要。法律一致性包括法律內(nèi)容一致性和法律運(yùn)作一致性，而兩者的實(shí)現(xiàn)都需要法學(xué)家和司法工作者正確運(yùn)用法律推理。很多學(xué)者認(rèn)為，法律推理是法學(xué)研究和法律運(yùn)作過程中的重要方法論，是司法程序是否公正、公平的晴雨表，是法治的前提條件。正如美國法學(xué)家博登海默所言：“形式邏輯是作為平等、公正執(zhí)法的重要工具而起作用的，他要求法官始終如一地和不具偏見地執(zhí)行法律命令?！?/p>
其次，法律邏輯學(xué)有助于提高立法工作的水平。立法工作是一種規(guī)范性的活動(dòng)，也是一種研究性的活動(dòng),立法既要遵循立法原則與立法政策’還要講究法律條文的準(zhǔn)確性、一致性與恰當(dāng)性。這些問題都是邏輯學(xué)問題，而且都表現(xiàn)在法律文件中。例如，法律應(yīng)當(dāng)具有準(zhǔn)確性，準(zhǔn)確性屬于概念、判斷和推理問題，而這些都是邏輯問題?？梢?，在立法活動(dòng)中，法律邏輯能夠發(fā)揮重要作用。
最后，就法律工作者以及法學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，學(xué)習(xí)法律邏輯可以幫助他們提高法學(xué)研究水平，完善司法實(shí)踐能力。法學(xué)研究與司法工作能力雖然表現(xiàn)在許多方面，但邏輯論證與表達(dá)能力、案情歸納與演繹分析能力、識(shí)別與駁斥邏輯謬誤或詭辯的論辯能力都是不可缺少的，這些能力的形成與發(fā)揮與一個(gè)人所具有的邏輯素養(yǎng)密切相關(guān)。德國法院曾于1973年規(guī)定，所有法官的司法裁判必須“建立在理性論證的基礎(chǔ)上”。美國法學(xué)家卡多佐說:“運(yùn)用我們的邏輯、我們的類推、我們的哲學(xué)，我們向前走，直到我們到達(dá)某個(gè)特定的點(diǎn)?！?/p>
二、法律邏輯學(xué)的研究對(duì)象
法律邏輯學(xué)的研究對(duì)象與內(nèi)容在學(xué)術(shù)界存在分歧，通常認(rèn)為,它是一門研究涉法思維的形式、方法及規(guī)律的邏輯學(xué)科。按照國際通常的學(xué)科分類，它屬于非標(biāo)準(zhǔn)邏輯。在我國，法律邏輯被看作是具有特殊性的邏輯學(xué)應(yīng)用學(xué)科。
相比較邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域,法律邏輯學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣確定自己的研究對(duì)象？筆者認(rèn)為，法律邏輯學(xué)、普通邏輯學(xué)有不同的特殊對(duì)象，如果如某些觀點(diǎn)所言“法律邏輯學(xué)并沒有與傳統(tǒng)形式邏輯不同的研究對(duì)象，研究的還是屬于思維領(lǐng)域的現(xiàn)象”，那么，在邏輯學(xué)前面加以“法律”也就值得商榷了。法律邏輯學(xué)在于對(duì)人類思維形式結(jié)構(gòu)及規(guī)律的研究有其特定的方向，應(yīng)當(dāng)有其獨(dú)特的研究角度，站在特定的邏輯立場(chǎng)上展開視角，應(yīng)當(dāng)以法律共同體的理性思維活動(dòng)為主要研究領(lǐng)地。因此，法律邏輯學(xué)是以分析和研究法律人的理性思維活動(dòng)為己任的，相比較人類共通的各種思維形式和規(guī)律,法律人的思維與邏輯存在諸多特有的邏輯現(xiàn)象和問題,表現(xiàn)為一系列難以通過普通邏輯理論加以闡釋的特殊性，它們構(gòu)成了一個(gè)專門的研究領(lǐng)域。
因而，法律邏輯學(xué)除介紹一般的邏輯知識(shí)以外，重點(diǎn)需要探討涉法思維活動(dòng)中特殊的方式和規(guī)則的法律邏輯理論知識(shí)。法律概念、法律推理和法律論證應(yīng)當(dāng)成為法律邏輯學(xué)的主要研究對(duì)象。
法律邏輯學(xué)以研究法律概念為基本研究形式。法律概念是具有法律意義的概念，是認(rèn)識(shí)法律與表達(dá)法律的認(rèn)識(shí)之網(wǎng)上的紐結(jié)，是對(duì)各種有關(guān)法律的事物、狀態(tài)及行為進(jìn)行概括而形成的法律術(shù)語。法律概念是法律思維的開始，法律判斷由法律思維起點(diǎn)構(gòu)成，即由法律概念形成,法律推理、法律論證又由一系列法律判斷組成。法律概念對(duì)于法律的運(yùn)作與法律實(shí)踐具有重大意義。首先，法律概念及概念間的連接使法律得以表達(dá)，沒有概念的法律是無法存在的;其次,法律概念使人們得以認(rèn)識(shí)和理解法律,不借助法律概念，人們難以進(jìn)行法律交流，無法開展法律實(shí)踐活動(dòng);再次’法律概念是法律思維的基本要素和基石，是連接案件事實(shí)與法律規(guī)范而建構(gòu)法律推理和法律論證的邏輯環(huán)節(jié)。法律概念分為確定性概念和不確定性概念，不確定性概念是外延與內(nèi)容相對(duì)不確定的法律概念。當(dāng)然，確定性是程度問題，也是相對(duì)的關(guān)系,一個(gè)不確定的法律概念通過立法或法律解釋或法律適用而確定。
法律推理的前提或結(jié)論是由法律命題組成,在司法三段論里，法律推理的大、小前提和結(jié)論就是法律命題。法律命題反映涉法思維對(duì)象的情況并具有真假之.分的判斷。法律邏輯學(xué)通過探討法律命題的有效性、真實(shí)性’進(jìn)一步探討如何選擇和確定涉法思維推理的大前提和小前提，引導(dǎo)出正確的法律規(guī)則，反映出司法案件的真實(shí)狀況。
推理是從已知的判斷推導(dǎo)未知的結(jié)論的思維活動(dòng)。法律推理是法律思維活動(dòng)的主要形式與類型，法律推理是邏輯思維方法在法律領(lǐng)域的應(yīng)用，是法律邏輯的具體體現(xiàn)。法律推理存在于法律的整個(gè)實(shí)施過程中,在司法領(lǐng)域里，主要是指各類法律工作者從一個(gè)或數(shù)個(gè)巳知的前提，包括法律事實(shí)或法律規(guī)則、法律理論、司法先例等法律資料中，獲得相應(yīng)法律結(jié)論的邏輯思維過程,這個(gè)過程也就是獲得個(gè)案處理結(jié)論的“正當(dāng)性”。我國成文法系的法律傳統(tǒng)，司法推理的'主要思維模式就是演繹推理,也就是所謂的司法三段論。通過找法的過程法律規(guī)范形成司法三段論的大前提，具體案件法律事實(shí)構(gòu)成小前提，具體法律規(guī)則和特定案件事實(shí)有機(jī)地組合在一起，得出本案的法律處理后果。
在整個(gè)法律思維活動(dòng)中，除了演繹推理的使用,還運(yùn)用歸納推理、類比推理等。演繹推理是指從一般的法律規(guī)定到個(gè)別特殊行為的推理形式，司法三段論是典型的演繹推理運(yùn)用。歸納推理是指從特殊到一般的推理，司法工作者處理案件時(shí)，從一系列先例中總結(jié)出可以適用的規(guī)則和原則，然后按照先例得出案件的法律結(jié)論,這就是歸納推理。類比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象在一系列屬性上的相似,又已知某對(duì)象還有其他屬性，從而推出另一對(duì)象也具有其他相似屬性的推理。在法學(xué)領(lǐng)域’類比推理也被稱作類推適用、比照適用是指在法律沒有明確規(guī)定下，類推或者比照相應(yīng)的法律規(guī)定加以處理的推理形式，是填補(bǔ)法律漏洞的主要方法之一。形式推理在整個(gè)法律思維活動(dòng)中，尤其是涉及自由裁量權(quán)問題，作用是有限的，當(dāng)法律規(guī)范之間、法律原則間針對(duì)同一事實(shí)出現(xiàn)矛盾時(shí)，形式推理是難以適用的。辯證推理一般是在缺乏產(chǎn)生確定結(jié)論的法律和事實(shí)的狀況下進(jìn)行的推理形式，實(shí)質(zhì)是根據(jù)一定的價(jià)值觀和法律理念進(jìn)行選擇,從政策、公理、公共道德、習(xí)俗等方面出發(fā),綜合各種因素平衡與考量,在相互沖突的理念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間確定優(yōu)位選擇。
法律論證是指通過提出一定的根據(jù)和理由去證明某種法律表述、法律意見和決定的正確性和正當(dāng)性。其特性具有可廢止性、合情性、非形式性和權(quán)衡性。法律思維是說理的思維、論證的思維，法庭論辯、法院的裁判應(yīng)當(dāng)遵循“結(jié)果由理由導(dǎo)出”的規(guī)則。法律論證是探討如何通過合乎邏輯的方法（包括形式邏輯和實(shí)質(zhì)邏輯）證明司法裁判及其形成過程以及法律的陳述之正當(dāng)性和正確性。一個(gè)正確和正當(dāng)?shù)乃痉ㄅ袥Q、法庭陳述應(yīng)當(dāng)建立在合乎邏輯的論證過程中，要有足夠的理由才能具有一定的說服力，同時(shí)以理性的方式加以支持。法律論證需要依靠形式邏輯，但是，形式邏輯不能解決論證中的所有問題?！懊飨：郎乩Ь场本褪切问竭壿嬈毡榇嬖诘碾y題，存在于形式邏輯的論證過程中，但又非形式邏輯自身所能夠解決。因此，非形式邏輯方法就在法律思維中大有用武之地。
三、法律邏輯學(xué)的課程架構(gòu)
法律邏輯學(xué)是法學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它以邏輯學(xué)的方式反映、討論法學(xué)的原理、基本問題。法律邏輯學(xué)也是法學(xué)和邏輯學(xué)的交叉學(xué)科，法律邏輯學(xué)是以邏輯學(xué)的方式解答法律領(lǐng)域的推理與論證問題，它的學(xué)科性質(zhì)是由它的研究對(duì)象與方法.決定的。法律邏輯學(xué)不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)也不是價(jià)值理論，它主要研究法律領(lǐng)域里的推論及其有效性或合理性問題，它探討法律領(lǐng)域中的推理或論證形式及其規(guī)律。同時(shí)，法律邏輯學(xué)也是法學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，它的基本理論和規(guī)則是在法學(xué)領(lǐng)域普遍適用的原則和方法，法律邏輯學(xué)還是一門具有特殊性的邏輯學(xué)應(yīng)用學(xué)科。在我國，法律邏輯學(xué)是一門新興的學(xué)科，自從這門學(xué)科創(chuàng)立以來,至少有三種邏輯體系的出版物。一種是按普通邏輯體系編寫,加上法律知識(shí)的例子;第二種是按訴訟程序逐段展開講授普通邏輯的基本內(nèi)容;第三種則是注明法律專業(yè)普通邏輯學(xué)。筆者以為，法律邏輯學(xué)應(yīng)當(dāng)有根本不同于傳統(tǒng)邏輯或現(xiàn)代邏輯的框架體系。并不是說這些邏輯理論在法律領(lǐng)域不適用，而是這些邏輯理論并不專門以法律領(lǐng)域中推論為對(duì)象,因而沒有涵蓋法律思維中的全部推理與論證。因此，法律邏輯學(xué)應(yīng)包括以下內(nèi)容：
緒論:簡(jiǎn)介邏輯學(xué)的研究對(duì)象與性質(zhì),法律與邏輯的關(guān)系，法律邏輯學(xué)的特點(diǎn)與作用，學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象，法律邏輯學(xué)與法學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系,法律邏輯學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。
法律概念:探討法律概念的內(nèi)涵、外延、定義、劃分，法律概念與日常用語、法律專業(yè)術(shù)語的聯(lián)系。
法律分析:探討法律的邏輯理性、實(shí)踐理性及價(jià)值理性以及三者間的關(guān)系，分析法律的不確定性，包括法律規(guī)范的開放結(jié)構(gòu)和法律規(guī)則邏輯上的非自足性。
法律推理和事實(shí)推理:簡(jiǎn)介法律推理的模式、方法，介紹司法三段論的概念、特征與有效性標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)的推斷和推測(cè)以及事實(shí)的推證和推定。
法律論證:簡(jiǎn)介論證的特征和方法，介紹法律論證中必須遵循的邏輯思維規(guī)律，分析法庭論辯中常見的非形式謬誤。
法律邏輯學(xué)是一門理論性和抽象性較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)課，同時(shí)，又具有較為突出的實(shí)踐性和操作性特點(diǎn),授課形式和內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)該接近形象直觀，具有較強(qiáng)的感知性,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。在傳統(tǒng)的法律邏輯學(xué)教學(xué)內(nèi)容中，匯人更多具有法律特色的思維方式、規(guī)律開展教學(xué)，用邏輯的方法去思考法律問題、解決法律問題，最終實(shí)現(xiàn)法律邏輯學(xué)課程的教學(xué)目的。
筆者認(rèn)為，把握實(shí)體和程序法以及法律分析、法律推理、法律論證的核心并能夠熟練地運(yùn)用于實(shí)踐中，也就掌握了千變?nèi)f化的法律世界了。正如有學(xué)者所言:學(xué)習(xí)法律,簡(jiǎn)單言之,就是培養(yǎng)論證及推理能力。理論是法學(xué)中最重要的部分，理論意味著探求專業(yè)的根基,而法律分析、法律推理、法律論證就是法律專業(yè)根底的重要組成部分。相比而言，歸納推理、類比推理等內(nèi)容在法律邏輯學(xué)課程框架內(nèi)所占比重較小，并不是說這些內(nèi)容不重要,而是為了彰顯法律邏輯學(xué)自身相對(duì)于法學(xué)尤其是邏輯學(xué)的獨(dú)特性。
讓邏輯學(xué)的歸邏輯學(xué)，讓法律邏輯學(xué)的歸法律邏輯學(xué)，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)成為法律邏輯學(xué)課程框架今后改革發(fā)展的基本方向。作為一門獨(dú)立的法學(xué)分支學(xué)科，法律邏輯學(xué)應(yīng)當(dāng)存在不同體系、不同框架的法律邏輯學(xué)教材,而不應(yīng)僅僅是著作者和出版社的區(qū)別。筆者愿意將上述框架作為法律邏輯學(xué)教學(xué)框架的一個(gè)大膽的實(shí)驗(yàn)，相信這種嘗試有其存在的意義，也是與其他學(xué)者交流商榷的基礎(chǔ)。
邏輯學(xué)論文篇六
論法律推理
趙世棟法學(xué)100348400316
摘要：人們很早就重視邏輯在法律領(lǐng)域的運(yùn)用，對(duì)法律領(lǐng)域里的推理與論證的規(guī)律和規(guī)則也進(jìn)行了許多研究。法律具有不確定定性，有開放的結(jié)構(gòu)，執(zhí)法的人在尋找可適用的法律原則或規(guī)則的時(shí)候，會(huì)用到法律的推理。并且法律推理在發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)、填補(bǔ)與創(chuàng)制法律，法律解釋、漏洞填補(bǔ)和法律續(xù)造時(shí)具有重要作用。
關(guān)鍵詞：法律邏輯法律推理推理模式方法現(xiàn)實(shí)運(yùn)用
概述
在法律分析過程中，法律是具有不確定性的，法律有開放的結(jié)構(gòu)：
上看是一目了然的，人們對(duì)其不會(huì)發(fā)生誤解和爭(zhēng)議。但是，語言的概念總有不確定性，有些法律條款是籠統(tǒng)，抽象，不具體的，是需要進(jìn)一步明確或確定的。2.法律皺褶：“法律反差”“法律沖突”“惡法”。法律皺褶分為三種情況：其一，對(duì)于具體案件而言，法雖有明確之文但是法律文字與立法本意，法律意圖或目的，法律精神有抵牾或者相悖之處，一旦直接適用法律定或規(guī)則會(huì)造成違背或違反立法本意、法律意圖或目的、法律精神的結(jié)果。這種情形稱為“法律反差”。其二，或者法律雖有明確規(guī)定但存在多個(gè)可適用于同一個(gè)具體案件的規(guī)定或規(guī)則，這些法律規(guī)定或規(guī)則卻是彼此矛盾，彼此沖突，相互抵觸的，法律條款的通融性、一貫性、勻稱性發(fā)生了斷裂或者扭曲，彼此矛盾、沖突、抵觸的規(guī)范是不能被履行的。履行其中一個(gè)規(guī)范，就無法同時(shí)履行另一個(gè)規(guī)范，記者種情形稱為“法律沖突”相應(yīng)的案件稱為“沖突案件”。其三，或者法雖有明確第一文庫網(wǎng)規(guī)定，但一旦直接適用該規(guī)定或規(guī)則會(huì)帶來明顯有悖于情理的，顯失公平爭(zhēng)議的結(jié)果，因而有些不合理或者不妥當(dāng)，有正當(dāng)理由拒絕適用它。3.法律漏洞：“法無明文規(guī)定”。對(duì)于具體案件而言，法律無規(guī)定或者“法無明文規(guī)定”，沒有提供明示的名直接相關(guān)的，可直接適用的規(guī)則；實(shí)在法不能回答或涵蓋具體案件，存在法律的漏洞或空白，存在法律的缺乏或空隙，法律實(shí)然不及應(yīng)然，法律不完備或不圓滿，這些情形統(tǒng)統(tǒng)稱為“法律未規(guī)定”，相應(yīng)的案件稱為“未規(guī)定案件”
正因?yàn)橛蟹傻牟淮_定性的存在，所以要求相對(duì)法律推理的存
在。
法律推理的模式與方法
法律推理有以下模式：
社會(huì)的習(xí)慣或慣例、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公共政策以
及社會(huì)公平正義觀念，探尋法律條文的“確切含義”，對(duì)法律
條文加以明確化、確定化和具體化，界定法律條文的界限、
限定法律的所指、確定法律的具體內(nèi)容，澄清法律條文的含
混和疑問。
2.還原推導(dǎo)。所謂還原推導(dǎo)，是指在遇到“法律反差”即法律
文字與法律真實(shí)意思、法律意圖或目的、法律精神存在發(fā)差
或相悖時(shí)，根據(jù)法律的意圖或目的、法律的價(jià)值取向，對(duì)法
律的條文加以限制或除外，重構(gòu)法律條款，還原法律真實(shí)意
思，消除法律文字與法律真實(shí)意思或意圖的發(fā)差，避免出現(xiàn)
與立法本意或法律意圖不相符的結(jié)果。
3.辯證推導(dǎo)。所謂辯證推導(dǎo)，是指遇到“法律沖突”時(shí)，根據(jù)
法律的邏輯結(jié)構(gòu)、法律的意圖或目的、法律的價(jià)值取向、社
會(huì)習(xí)慣或慣例、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公共政策以及社
會(huì)公平正義觀念，尋求一種選擇或者平衡，解決或化解法律
的內(nèi)在沖突與抵觸。
4.衡平推導(dǎo)。所謂衡平推導(dǎo)，是指在遇到“惡法”，即一旦發(fā)現(xiàn)
對(duì)于當(dāng)前的具體案件，尋在明確的法律規(guī)定或規(guī)則，但是，
如果該規(guī)定或規(guī)則直接適用于此案，就明顯有悖于情理，會(huì)
造成顯失公平、公正的結(jié)果，法官基于對(duì)法律歷史、社會(huì)習(xí)
慣或慣例的考查，法律意圖、目的、價(jià)值取向的考量，社會(huì)
利益或社會(huì)相應(yīng)的衡量，以及社會(huì)公共政策或社會(huì)公平正義
的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷等，對(duì)法律的有關(guān)規(guī)定或規(guī)則制定一
個(gè)例外，或者說為其拒絕適用、背離該規(guī)定或規(guī)則找一個(gè)正
當(dāng)理由，回避、淡化該法律規(guī)定或規(guī)則的缺點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)法
律規(guī)定或規(guī)則予以補(bǔ)救，從而建立起裁判大前提，對(duì)于個(gè)邊
案件衡平公正，實(shí)現(xiàn)個(gè)別公平。
5.演繹與類比推導(dǎo)。所謂的演繹與類比推導(dǎo)，是指在遇到“法
無明文規(guī)定”時(shí)，運(yùn)用演繹法或類推法，從法律的“明確規(guī)
則”或“明示規(guī)則”推導(dǎo)出法律的“隱含規(guī)則”或“類推規(guī)
則”，發(fā)掘其“隱含意思”與“深層含義”，消除其法律“缺
乏”，填補(bǔ)其法律“漏洞”或“空白”。
法律推理的`方法：
1.形式推導(dǎo)：“形式或結(jié)構(gòu)論”的方法。是指通過探尋制定法條
文語法上的結(jié)構(gòu)與邏輯上的關(guān)聯(lián)并以此為依據(jù)來解釋與推論
法律，也稱為形式推導(dǎo)。
2.目的推導(dǎo)：“意圖或目的論”的方法。是指探尋立法本意、法
律意圖與目的并以此為依據(jù)解釋與推論法律，也稱為目的推
導(dǎo)。
3.價(jià)值推導(dǎo)：“結(jié)果或價(jià)值論”的方法。是指探尋法律的價(jià)值取
向并以此為依據(jù)解讀會(huì)推導(dǎo)法律，也稱為價(jià)值推導(dǎo)。
現(xiàn)實(shí)運(yùn)用
現(xiàn)實(shí)應(yīng)用
隨著司法改革的深入，法官在能動(dòng)性司法方面已經(jīng)發(fā)揮了較為突
出的作用。法官運(yùn)用法律推理是司法性質(zhì)決定的。法律是對(duì)社會(huì)關(guān)系共性的調(diào)整，它不能直接適用于具體的人和具體的事。柏拉圖在《政治篇》中指出：“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時(shí)又對(duì)每個(gè)人都真正最有利的命令，法律在任何時(shí)候都不能完全準(zhǔn)確地給社會(huì)的每個(gè)成員作出何謂善德、何謂正確的規(guī)定。人類個(gè)性的差異，人們行為的多樣性，所有人類事務(wù)無休止的變化，使得無論是什么藝術(shù)在任何時(shí)候都不可能制定出可以絕對(duì)適用于所有問題的規(guī)則。
但是，有時(shí)候，法律推理法律推理在審判實(shí)踐中極度匱乏，法官
對(duì)法律推理不敢大膽運(yùn)用。即使本能地法律推理，也只是運(yùn)用形式推理。
我認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)主義法制建設(shè)發(fā)展時(shí)期，法律推理應(yīng)當(dāng)受到
更高得重視，這樣才能更好提高司法水平與公正。
法律具有穩(wěn)定性，而社會(huì)生活卻充滿了變動(dòng)性，這種矛盾雖
變化發(fā)展趨勢(shì)的法律原則和法律精神，在維護(hù)法律規(guī)范權(quán)威性的前提下，適當(dāng)?shù)刈兺ㄋ痉ǎ欣谠趧?dòng)態(tài)微調(diào)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)質(zhì)正義的要求。
法律推理具有一般推理的預(yù)測(cè)功能。例如，律師可以通過對(duì)
各種可能情況的分析推理，預(yù)測(cè)法院在何種情況下可能會(huì)作出何種判決。并且，法律推理的實(shí)際過程可以改變?cè)瓉淼念A(yù)測(cè)結(jié)果，使法律決定朝著有利于訴訟某一方的方向轉(zhuǎn)變。法律推理的預(yù)測(cè)功能來自于各種要素的綜合作用，目的標(biāo)準(zhǔn)、操作標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)性、公開性、公認(rèn)性等賦予了法律推理預(yù)測(cè)性；法律推理的預(yù)測(cè)功能還來源于邏輯的力量，邏輯的確定性使預(yù)測(cè)成為可能；此外，法律推理主體的能動(dòng)性也是預(yù)測(cè)功能的重要源泉。法律推理作為一種理性思維工具，可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)司法的目的、程序和方法，正確認(rèn)識(shí)自己的權(quán)力和義務(wù)，正確評(píng)價(jià)司法行為的正當(dāng)性、權(quán)威性和效率，弄清法律實(shí)踐中可能出現(xiàn)的思維誤區(qū)，使自己的法律活動(dòng)成為符合法治原則、符合科學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律的自覺的思維和實(shí)踐，從而能夠更加理性地認(rèn)識(shí)外部法律現(xiàn)象，公正、合理、高效地處理法律案件，成功地指導(dǎo)法律實(shí)踐。為了盡快提高律師、檢察官和法官的法律思維素質(zhì)，應(yīng)該對(duì)其提出更高的掌握法律推理科學(xué)方法的要求。
營銷部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告
員工姓名：遞交報(bào)告日期：實(shí)習(xí)部門：實(shí)習(xí)日期：
報(bào)告內(nèi)容：
邏輯學(xué)論文篇七
摘要：所有的文化現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上都從屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用語言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過程更加科學(xué)。其中，語構(gòu)學(xué)是景觀語言中最基礎(chǔ)的部分，其通過表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語言的語法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語言系統(tǒng)，輔助景觀語言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用、交流與理解。
關(guān)鍵詞：語言；符號(hào)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)；景觀語言
1.語言、符號(hào)學(xué)與景觀語言
1.1語言與景觀語言的關(guān)系
不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語言”定義。《辭海》注釋“語言”是人類最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類思維和表達(dá)思想的手段，也是人類最基本的信息載體。景觀語言具有語言的各種特征，包含了構(gòu)成語言必備的要素——語言符號(hào)、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時(shí)具備形式與功能的雙重特性。
1.2符號(hào)學(xué)與景觀語言的關(guān)系
符號(hào)學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號(hào)學(xué)形成于20世紀(jì)初，對(duì)語言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號(hào)學(xué)具有極強(qiáng)的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語言受符號(hào)學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用語言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過程更加科學(xué)。融入符號(hào)學(xué)的景觀語言，能夠更加有效地表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識(shí)讀體驗(yàn)。
1.3景觀語言符號(hào)的社會(huì)意義
所有的文化現(xiàn)象實(shí)際上都屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也不例外。美國賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語言的學(xué)者之一，他在《景觀的語言》一書中提到，“景觀的語言”是所有生物的母語，人類早在學(xué)會(huì)用語言來描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號(hào)和符號(hào)產(chǎn)生以前，景觀就成了人類最早的教科書——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標(biāo)示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類聚居地。其他的語言——文字語言、圖式語言、數(shù)學(xué)語言，都可以說是由景觀的語言衍生出來的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時(shí)期、不同地域的景觀語言有所區(qū)分，象征著設(shè)計(jì)師對(duì)于場(chǎng)地與文化的不同解讀。同為氣勢(shì)磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語言符號(hào)與中國古典園林中氣勢(shì)恢宏的建筑群組所代表的語言符號(hào)具有極大的差異，對(duì)同一主題提取的語言符號(hào)也有所不同。
2.景觀設(shè)計(jì)語言符號(hào)的語構(gòu)規(guī)則
景觀作為萬物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過結(jié)構(gòu)形成組團(tuán)。因此，探究景觀語言符號(hào)之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語言符號(hào)系統(tǒng)理論中，語構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運(yùn)用符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過借鑒西方語言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認(rèn)為，語言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對(duì)于景觀語言而言，語構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義與設(shè)計(jì)師所寄寓于景觀中的情思。
2.1景觀語言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)
景觀語言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計(jì)的外在形式，其語言類型豐富多彩，包括形式語言、色彩語言、光照語言、肌理語言等。形式語言包括傳統(tǒng)形式語言與非傳統(tǒng)形式語言，傳統(tǒng)形式語言是指在歷史演進(jìn)的過程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語言，具備對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點(diǎn)。非傳統(tǒng)的形式語言與傳統(tǒng)形式語言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無序、怪誕等特性，變化是其主要特點(diǎn)。在景觀設(shè)計(jì)中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國園林是傳統(tǒng)形式語言的典型，其以秩序?yàn)橹饕卣?，塑造傳統(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地?fù)碛辛硪粋€(gè)層面的“形式美”。不同的色彩語言蘊(yùn)含著不同的語意，如紅色代表精力、熱情、熱愛；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運(yùn)用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過多的粉飾，處理手法簡(jiǎn)潔明快。樸素的色彩處理與簡(jiǎn)練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計(jì)師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線灰暗，再加上茂密的植物營造的樹影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。
2.2景觀語言符號(hào)的深層結(jié)構(gòu)
在景觀語言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對(duì)景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過深入挖掘潛藏意義抽象而來，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計(jì)往往通過深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗(yàn)，通過對(duì)景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗(yàn)者感受到心靈的感動(dòng)并激發(fā)無窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計(jì)的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉，同為尊重場(chǎng)地與歷史文脈的手法細(xì)膩的紀(jì)念性景觀，其運(yùn)用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀(jì)念碑的外形非常簡(jiǎn)潔而有力度，長(zhǎng)500英尺呈倒v字形的碑體深入地平線以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭(zhēng)是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀(jì)念廣場(chǎng)由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀(jì)念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧靜的主題。在戴安娜王妃紀(jì)念噴泉的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師牢牢把握住王妃深受人們愛戴的諸多品質(zhì)與個(gè)性，如包容性與博愛，將設(shè)計(jì)定位于“外達(dá)內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計(jì)。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀(jì)念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項(xiàng)鏈，被溫柔地佩在原有的`景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個(gè)人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個(gè)設(shè)計(jì)均語匯簡(jiǎn)潔，但通過不同的景觀語言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀(jì)念景觀，前者引發(fā)人們對(duì)逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時(shí)鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達(dá)對(duì)王妃真摯的祝福與追憶。
3.景觀設(shè)計(jì)語言符號(hào)的語法規(guī)則
語法是限定符號(hào)序列的語言規(guī)則。任何語言符號(hào)都基于語法系統(tǒng)而建立，其是語言符號(hào)的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運(yùn)用規(guī)律。語法規(guī)則指導(dǎo)建立語言系統(tǒng)，輔助語言符號(hào)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用、交流和理解。
3.1景觀語言符號(hào)的詞法規(guī)則
正如語言具有語素，景觀語言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個(gè)地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書?！本坝^語言包含實(shí)詞與虛詞，“實(shí)詞”即具有實(shí)用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達(dá)通過景觀語言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達(dá)只用于表達(dá)藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達(dá)上升到更高層次，除了注重主題性的表達(dá)之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書寫景觀語言塑造景觀環(huán)境的過程中，應(yīng)當(dāng)遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造景觀時(shí)用詞生硬或者詞不達(dá)意，破壞了景觀語言的連貫性，多半是因?yàn)檫`反了詞法規(guī)則而造成的。
3.2景觀語言符號(hào)的句法規(guī)則
對(duì)語法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語言中亦有相似之處，簡(jiǎn)單句的表達(dá)是景觀設(shè)計(jì)語言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語段、章節(jié)乃至整個(gè)文本均可由簡(jiǎn)單句進(jìn)行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語言符號(hào)的句法規(guī)則就是指確立景觀語言構(gòu)成關(guān)系時(shí)，景觀簡(jiǎn)單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡(jiǎn)單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語言應(yīng)具備對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、虛實(shí)、大小、對(duì)比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律?！白兓y(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對(duì)差異對(duì)立進(jìn)行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計(jì)師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)當(dāng)共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。
4.結(jié)語
隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語言受到越來越多的關(guān)注。將符號(hào)學(xué)的屬性賦予景觀，從語構(gòu)規(guī)則和語法規(guī)則兩方面來闡述景觀語言與符號(hào)語言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語言的必經(jīng)之路。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語言，學(xué)會(huì)傾聽和回應(yīng)景觀對(duì)話是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對(duì)于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。
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邏輯學(xué)論文篇八
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
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邏輯學(xué)論文篇九
摘要：墨子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個(gè)有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對(duì)班主任工作來說，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時(shí)代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
關(guān)鍵詞：墨家思想；教育理念；高職
班主任工作墨子是先秦時(shí)代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點(diǎn)是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時(shí)代影響力非常大，曾一度超過儒家，孟子曾經(jīng)這樣評(píng)論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨?！保ā睹献?滕文公》）墨子著書立說，設(shè)壇講學(xué)，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”意思是說，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對(duì)墨子非常服從，他們都是不避艱險(xiǎn)、奮不顧身、至死也不會(huì)回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說，墨子幾乎是中國百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會(huì)接近的一家流派。無論從哪方面說，墨子都是中國古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對(duì)高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
一、悲天憫人的救世情懷
墨子生活在禮崩樂壞、天下無道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時(shí)期，看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛”的思想。墨子批判了當(dāng)時(shí)不兼愛的社會(huì)現(xiàn)象：“今國之與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛”，兼愛，就是平等與博愛，“愛人之家若己之家，愛人之國若己之國”，如果“天下人皆相愛，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的理想，墨子號(hào)召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬民”，有錢出錢，有力出力，把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面，他“上說諸侯，下說列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來不及坐暖，煙囪也來不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國助力?！赌庸敗肪陀涊d了墨子為制止強(qiáng)大的楚國侵略弱小的宋國，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來到楚國都城郢，以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，為宋國百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個(gè)時(shí)代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r(shí)代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云：“邦無道，富且貴，恥?！眹椅ｋy之際，有知識(shí)分子或投筆從戎或毀家紓難；建國伊始，為了建設(shè)新中國，一些專家毅然放棄國外的優(yōu)厚待遇，回國蹲守山溝溝里作科研。也許有人說，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒有這個(gè)資格；有人會(huì)說，現(xiàn)在是和平年代，大家都過著小康富裕的日子，沒有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國家需要我們時(shí)，是否愿意全心奉獻(xiàn)；當(dāng)同學(xué)遇到困難時(shí)，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時(shí)，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時(shí)，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個(gè)關(guān)心時(shí)事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書的書呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對(duì)學(xué)生保持寬容慈愛，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來著想，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛與付出推動(dòng)教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開闊嶄新的教育新生活。
二、順應(yīng)時(shí)代的育人標(biāo)準(zhǔn)
墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?！赌由匈t上》對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也。”“厚乎德行，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對(duì)人才的'基本要求?！暗滦小保侵傅赖缕焚|(zhì)和道德行為。中國傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書人通過“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強(qiáng)的行動(dòng)力，只要這件事情是對(duì)的，就要立刻、馬上去做。“行”以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對(duì)弟子要求很嚴(yán)格，他有一個(gè)弟子勝綽，隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請(qǐng)項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過為他在越王那里謀了個(gè)官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會(huì)被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)。”君子只有率先垂范，才能教育別人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會(huì)信服你?！昂窈跹哉劇笔侨瞬诺牡诙€(gè)要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個(gè)長(zhǎng)于言辭論辯的人必定知識(shí)廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國時(shí)代，人們已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”，一個(gè)人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國的作用。先秦對(duì)口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長(zhǎng)言談，《墨子》一書每一篇都有一個(gè)明確的主題，“子墨子曰”時(shí)而旁征博引、時(shí)而對(duì)比分析，時(shí)而反詰疑問，時(shí)而自問自答，說理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對(duì)后來的說理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！安┖醯佬g(shù)”是墨子人才觀的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！暗馈保侵溉嘶蚴挛锼裱能壍?；“術(shù)”可以理解為讀書人必須掌握的各種技能，對(duì)農(nóng)夫來說就是“耕稼樹藝”，對(duì)農(nóng)婦來說就是“紡績(jī)織布”，對(duì)達(dá)官貴人來說就是“聽獄治政”。社會(huì)有不同的分工，每個(gè)人都要干好自己分內(nèi)之事，為國家效力。墨子反對(duì)死記硬背以“六藝”為主的文史知識(shí)，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確。他說，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時(shí)，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會(huì)都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級(jí)數(shù)的概念。在幾何方面對(duì)圓、長(zhǎng)方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用。“德行”、“言談”、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對(duì)比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個(gè)品行不端的畢業(yè)生，無論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個(gè)合格的公民，更不用說服務(wù)社會(huì)了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個(gè)人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對(duì)外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力，要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說服他人的能力。學(xué)生的語言表達(dá)能力和對(duì)事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開的話題，高職班主任應(yīng)該有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個(gè)特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動(dòng)手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長(zhǎng)的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好一技之長(zhǎng)，以更好地立足于社會(huì)。
三、積極進(jìn)取的人生態(tài)度
墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”，即反對(duì)天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國的東西。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對(duì)儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，必須有點(diǎn)公共意識(shí)，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都?xì)w為宿命，把人放到了一個(gè)完全被動(dòng)態(tài)度，是不好的。墨子反對(duì)怨天尤人，主張“強(qiáng)力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會(huì)的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會(huì)有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強(qiáng)乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之?！保@是他們的“分事”，每一個(gè)公民都要盡自己的能力為社會(huì)生產(chǎn)財(cái)富，只有這樣，國家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對(duì)不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想，對(duì)高職院校學(xué)生來說，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒有吃過苦受過累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)。《中國大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》顯示，越來越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對(duì)工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓?，使得這些人產(chǎn)生被時(shí)代和社會(huì)所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭(zhēng)“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，一時(shí)的失意，并不意味著一生的失意，年輕時(shí)受些挫折，反而對(duì)未來的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，不向命運(yùn)屈服，勇于自立自強(qiáng)，以自己微小的力量推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，每個(gè)人都盡最大的努力，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。
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邏輯學(xué)論文篇十
農(nóng)村企業(yè)在自身的發(fā)展和運(yùn)行過程中有利于促進(jìn)農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通常情況下企業(yè)規(guī)模越大，對(duì)于農(nóng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用也就更明顯。同時(shí)企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動(dòng)力，并使他們充分的參與到農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展中，同時(shí)還能夠提高剩余勞動(dòng)力的收入，提高他們的生活水平和改善生活質(zhì)量，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的'發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠(yuǎn)影響。
3.2農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響
技術(shù)性是農(nóng)村企業(yè)發(fā)展中最為突出的特性，對(duì)于人才和資金的聚積和互聯(lián)網(wǎng)的共性是其最為顯著的優(yōu)點(diǎn)，從某種意義上講，農(nóng)村企業(yè)在業(yè)務(wù)方面的交易主要是在電子平臺(tái)上完成的。但是，在眾多農(nóng)村地區(qū)技術(shù)型人才相對(duì)比較缺乏，一些具備高學(xué)歷的人才由于不肯吃苦普遍不愿意在農(nóng)村就業(yè)，再加上計(jì)算機(jī)電子信息系統(tǒng)的更新速度過慢，導(dǎo)致不能及時(shí)的有效的處理最新的消息，農(nóng)村企業(yè)中的工作者大都對(duì)于自身工作的實(shí)質(zhì)沒有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢。除此以外，不少農(nóng)村企業(yè)普遍存在著發(fā)展模式異常單一且創(chuàng)新力嚴(yán)重不足等多方面的問題，因此，農(nóng)村企業(yè)一定要加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新的重視，通過加大投入力度，在企業(yè)原有基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)的技術(shù)和設(shè)備進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑欤粩鄡?yōu)化企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而有效的促進(jìn)農(nóng)村企業(yè)由“粗放型”逐漸向著“集約型”的方向轉(zhuǎn)變。將人才發(fā)展戰(zhàn)略逐漸深入到農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展中，通過對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行定期或者不定期的培訓(xùn)，使得員工的整體素質(zhì)都有所提高；與當(dāng)?shù)卣M(jìn)行合作，引進(jìn)一批優(yōu)秀的城市工人來逐步促進(jìn)農(nóng)村企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的改善；對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行積極的宣傳，以此來提高企業(yè)的凝聚力和向心力，幫助員工在工作中找到歸屬感，使他們以飽滿的精神全身心的投入到促進(jìn)企業(yè)整體發(fā)展的過程中。
3.3農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性
農(nóng)村企業(yè)的建立與發(fā)展大多數(shù)情況下是建立在當(dāng)?shù)鼐邆涑渥阗Y源的基礎(chǔ)上的，在很大程度上與當(dāng)?shù)刭Y源有很大的關(guān)聯(lián)性。如：木材加工廠、家具制造廠的創(chuàng)辦與當(dāng)?shù)鼐邆湄S富的樹木資源分不開；小煤窯、水泥廠、石材廠的建立與當(dāng)?shù)刎S富的煤炭資源和石材分不開。事實(shí)上，農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展不僅與當(dāng)?shù)刎S富的自然資源有很大的關(guān)聯(lián)性，在民風(fēng)民俗、文化資源、人才資源以及市場(chǎng)資源等方面都具有很大的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)彼此之間的關(guān)聯(lián)性越大，更加有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.4農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)類型影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展在一定程度上對(duì)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的類型具有非常重要的影響，而農(nóng)村企業(yè)的經(jīng)濟(jì)類型通常都比較多，不僅包括自然資源型和創(chuàng)業(yè)型，甚至還包括外貿(mào)型，而正是由于眾多類型的共同影響和作用下，對(duì)農(nóng)村具體的經(jīng)濟(jì)類型產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，并且不斷的推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)類型逐漸朝著立體化以及多元化的方向大力的發(fā)展。與此同時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)類型的豐富，可以保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的在發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性和多樣性在一定程度上也能夠得到充分的保證，從而在很大程度上推動(dòng)和促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語
隨著我國改革開放進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在國家相關(guān)政策的鼓勵(lì)和扶植下獲得了快速的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作為我國整體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，農(nóng)村企業(yè)作為繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)力量，在帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的同時(shí)，還能最大限度的保障農(nóng)民最基本的收益，在促進(jìn)農(nóng)業(yè)整體發(fā)展的過程中做出了重要的貢獻(xiàn)，如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率的顯著提高；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，現(xiàn)代化水平的有效提升以及促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行和增長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上從農(nóng)村企業(yè)的規(guī)模、農(nóng)村企業(yè)在技術(shù)和人才支持方面的影響、農(nóng)村企業(yè)與當(dāng)?shù)刭Y源之間的關(guān)聯(lián)性以及農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)類型影響等對(duì)農(nóng)村企業(yè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素進(jìn)行了全面的分析。企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于轉(zhuǎn)移農(nóng)村中的剩余勞動(dòng)力，提高他們的收入，改善他們的生活質(zhì)量和水平，從而有助于大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生更深層次的深遠(yuǎn)影響。
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邏輯學(xué)論文篇十一
引言
為課堂教學(xué)服務(wù)的教材編寫，當(dāng)然不能因循守舊而應(yīng)不斷創(chuàng)新。只有這樣，才能持續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究發(fā)展，更好地為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)。雖然如此，但創(chuàng)新必須建立在求真基礎(chǔ)上，絕不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新。否則，不僅達(dá)不到創(chuàng)新目的，有時(shí)反而會(huì)因別出心裁的新概念及其定義、劃分的邏輯混亂等，導(dǎo)致學(xué)生無所適從甚或盲從。在《邏輯學(xué)》教材中，就有很多這樣那樣的問其要者問題，以供講授《邏輯學(xué)》課程老師教學(xué)參考。
一、關(guān)于相關(guān)章節(jié)中的“規(guī)則”或“規(guī)律”問題
在《邏輯學(xué)》教材中，很多章節(jié)都有關(guān)于“規(guī)則”的闡述。如定義的“規(guī)則”，劃分的“規(guī)則”，三段論的“規(guī)則”，還有證明和反駁的“規(guī)則”等。邏輯要求正確的思維必須嚴(yán)格遵循這些所謂“規(guī)則”，這當(dāng)然應(yīng)該。但人們思維過程中遵循的這些內(nèi)容究竟是“規(guī)則”還是“規(guī)律”我的觀點(diǎn)則不同于傳統(tǒng)。規(guī)則和規(guī)律有著本質(zhì)不同。規(guī)則是制定的，是否違規(guī)最終須由人裁決。然而規(guī)律卻不然，其只能被發(fā)現(xiàn)而不能制定，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。不管你意識(shí)到與否，只要違規(guī)，就非碰壁不可，并最終由“自然”來決定。
再如邏輯中關(guān)于“在前提中不周延的項(xiàng)在結(jié)論中也不能周延”這個(gè)命題，我們之所以認(rèn)定是規(guī)律而不是規(guī)則，最根本原因，也在于其由前提得出的結(jié)論，不論是大項(xiàng)擴(kuò)張還是小項(xiàng)擴(kuò)張，都不正確或者不必然正確，但均非人所決定而實(shí)屬自然。還有如太陽升起天就亮，太陽落山天就黑。這是誰也不能違背的規(guī)律，而絕非規(guī)則。因此人們思維過程中必須遵循的是規(guī)則抑或是規(guī)律，就非常明白。雖然如此，但高校邏輯教材，甚或高中語文課本，凡涉及到這些內(nèi)容的分析，無不將其定性為“規(guī)則”。其實(shí)這些“規(guī)則”，都是被發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”，因此必須嚴(yán)格遵循。為避免概念混淆杜絕這認(rèn)識(shí)偏差，筆者吁請(qǐng)邏輯同人編著教材和講課時(shí)，改定義，劃分，三段論，證明和反駁的“規(guī)則”說為“規(guī)律”說。只有這樣，才能真正遵守同一律并使《邏輯學(xué)》這門基礎(chǔ)學(xué)問更加科學(xué)。我的《普通邏輯通釋》教材不僅糾正這種錯(cuò)訛，而且更在課堂教學(xué)中，獲得學(xué)生認(rèn)可。
二、關(guān)于從“判斷”到“命題”的“創(chuàng)新”問題
所謂判斷，上世紀(jì)新時(shí)期初由中國邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京師范大學(xué)吳家國和來自全國十大高校專家集體編寫的最具權(quán)威的《普通邏輯》，將其定義為“是對(duì)思維對(duì)象有所斷定的一種思維形式。例如：人的正確思想是從實(shí)踐中來的，或者“人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的。該教材解釋這兩個(gè)判斷“前者斷定：‘人的正確思想’具有‘從實(shí)踐中來的’屬性；后者斷定‘人的正確思想’不具有‘從天上掉下來的’和‘頭腦里固有的’屬性”。該教材出版之后，很多新的邏輯教材也相繼問世。雖然當(dāng)時(shí)各種新的邏輯教材基本沿用該教材此項(xiàng)內(nèi)容的定位和定義，但后來為適應(yīng)不同層次學(xué)生的教學(xué)需要，更多的邏輯教材則如雨后春筍般出現(xiàn)。新的教材當(dāng)然不能完全重復(fù)前者的定位或定義，于是紛紛“創(chuàng)新”，這就出現(xiàn)了將“判斷”轉(zhuǎn)換為“命題”的情況。
三、關(guān)于劃分根據(jù)和子項(xiàng)相容的關(guān)系問題
邏輯教材一般都將“劃分”歸納出4個(gè)規(guī)律性要求，這即劃分后不能多出子項(xiàng)或少出子項(xiàng)，每次劃分的根據(jù)必須同一，劃分后的子項(xiàng)不能相容，還有劃分應(yīng)該根據(jù)層次逐級(jí)進(jìn)行等。雖然不同教材對(duì)其表述大同小異這很正常，但很多教材均沒有闡述前兩個(gè)規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系，而只各自論述分析。其實(shí)中間兩個(gè)規(guī)律是互為因果，即違反第二個(gè)規(guī)律，勢(shì)必要違反第三個(gè)規(guī)律；而若出現(xiàn)第三個(gè)規(guī)律情況，則必因違反第二個(gè)規(guī)律。例如“參加大會(huì)的有解放軍代表，老年代表，黨員代表，少數(shù)民族代表”這個(gè)劃分，就沒有遵守根據(jù)必須同一的規(guī)律；這個(gè)劃分后的子項(xiàng)之所以相容因此不當(dāng)，就是因?yàn)閯澐譀]有同一根據(jù)。
雖然如此，有的教材即便承認(rèn)“‘子項(xiàng)相容’的邏輯錯(cuò)誤常常是由劃分根據(jù)不同一引起”，并且“如果劃分根據(jù)同一，一般不會(huì)出現(xiàn)子項(xiàng)相容”，但卻認(rèn)為“這兩者又不完全是一回事。
有時(shí)劃分根據(jù)同一也會(huì)出現(xiàn)‘子項(xiàng)相容’”。根據(jù)此觀點(diǎn)，該教材舉例“如按專業(yè)不同把科學(xué)家分為數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等等，這個(gè)劃分的子項(xiàng)的關(guān)系可以稱為‘相容并列’”，并認(rèn)為這種情況“一般在思維和表達(dá)中不作為邏輯錯(cuò)誤”。該教材認(rèn)為這種劃分“在思維和表達(dá)中不作為邏輯錯(cuò)誤”當(dāng)然正確。因?yàn)樵谶@劃分中，這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家”均分屬單獨(dú)的集合概念而非普遍概念。很明顯，編寫者是混淆了概念。
因?yàn)槠鋸膶W(xué)科角度考量，“數(shù)學(xué)家”就不是“物理學(xué)家”或“化學(xué)家”等，因此子項(xiàng)并不相容。雖然有時(shí)可以將華羅庚既視作數(shù)學(xué)家，有時(shí)可以將其視作物理學(xué)家等，但很明顯是將集合概念分子的數(shù)學(xué)家和非集合概念的即普遍概念一員的華羅庚混淆了。雖然有時(shí)將這些“數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家”視作相容的交叉關(guān)系也未嘗不可，但那是將其作為普遍概念分析的。
之所以如此，這則因?yàn)樽鳛閯澐謱I(yè)知識(shí)的根據(jù)相容。即數(shù)學(xué)，物理和化學(xué)這些知識(shí)相容，仍然違反根據(jù)不同一的邏輯錯(cuò)誤。如果認(rèn)為這個(gè)例子還不夠典型，那么我們?cè)倥e一個(gè)更具迷惑的例證。這即“子項(xiàng)相容往往是由于混淆根據(jù)而引起的。但是，混淆根據(jù)和子項(xiàng)相容并非是一一對(duì)應(yīng)的。前者不必然引起后者。例如，‘三角形分為不等邊三角形，等腰三角形和等角三角形’。這一劃分犯了‘混淆根據(jù)’的。錯(cuò)誤，但它并不犯‘子項(xiàng)相容’的錯(cuò)誤。因此，劃分的第二條規(guī)則和第三條規(guī)則是各自獨(dú)立的，任何一個(gè)都不能取代另一個(gè)”。
乍一看，這種分析似乎很有道理。但若仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題。因?yàn)閷⑷切畏譃椴坏冗吶切?，等腰三角形和等角三角形的根?jù)，顯然是三角形的形狀，而不是什么邊，腰和角等。應(yīng)該說，是三角形之邊，腰和角的形狀不同，這才形成這三種具體名稱的三角形。如果按照彼等分析方法，那么我們將人分為黃人、黑人、白人、紅人和棕人的根據(jù)也不是顏色，而是什么黑、白、黃、紅、棕了。因此，對(duì)于每次劃分的根據(jù)必須同一，和劃分后的子項(xiàng)不能相容這兩個(gè)規(guī)律，我們應(yīng)該認(rèn)為是從不同角度對(duì)同一問題所進(jìn)行的分析。
四、關(guān)于推理種類的劃分問題
無論何種劃分，都有根據(jù)。對(duì)推理進(jìn)行分類，當(dāng)然也不能例外。一般的邏輯教材，對(duì)于推理種類的劃分作如下表述：1.根據(jù)從前提到結(jié)論思維進(jìn)程的差異，可把推理分為三類即演繹推理、歸納推理和類比推理。演繹推理是從一般到個(gè)別的推理；歸納推理是從個(gè)別到一般的推理；類比推理是從個(gè)別(或一般)到個(gè)別(或一般)的推理。2.根據(jù)前提和結(jié)論之間是否具有蘊(yùn)涵關(guān)系，可以把推理分為必然性推理和或然性推理。必然性推理前提蘊(yùn)涵結(jié)論。即如果前提真，那么結(jié)論一定真。演繹推理和完全歸納推理是必然性推理。或然性推理前提不蘊(yùn)涵結(jié)論，即如果前提真，結(jié)論僅僅可能真。
總結(jié)
以上所分析者，只是《邏輯學(xué)》課程中的部分問題，其他問題當(dāng)然還有更多。筆者在此拋磚引玉，以期引起邏輯學(xué)專家思考，甚或批評(píng)，更盼望邏輯學(xué)老師課堂教學(xué)過程中在求真基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不要講授邏輯但卻發(fā)生違背邏輯的情況。筆者也擬在此后，繼續(xù)深究邏輯教學(xué)不該出現(xiàn)的違背邏輯的問題。只有這樣，才能更好地為學(xué)生服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更快更好發(fā)展服務(wù)。
邏輯學(xué)論文篇十二
中國人勸酒絕不僅僅出于禮儀的要求，而是有非常明確的實(shí)際功能的。具體而言，勸酒者要實(shí)現(xiàn)的無非是兩個(gè)目的：一是服從性測(cè)試，二是誠意測(cè)試。
服從性測(cè)試，指的是勸酒者通過觀察你是否服從他要你繼續(xù)飲酒的指令，觀察你能不能為了“場(chǎng)面”不惜傷害自己身體，來判斷你對(duì)其的服從程度。聽著好像很扭曲，但其實(shí)這是一種最典型的權(quán)力的彰顯方式。
尤其在掌權(quán)者自感權(quán)力并不穩(wěn)固的時(shí)候，他往往需要周圍人反復(fù)以各種“確權(quán)”的儀式讓他確信自己權(quán)力在握，對(duì)方被逼喝酒的窘態(tài)，是權(quán)力持有者在酒桌上最佳的享受。
勸酒者為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的可謂費(fèi)盡心c。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅：“你不喝可不夠朋友?。 毖韵轮馐呛攘司褪桥笥?；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘：“這杯干了，這個(gè)合同就是你的了！”言下之意是不喝你就出局了。
有些人覺得這個(gè)邏輯很荒謬，但服從性測(cè)試恰恰必須荒謬。比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測(cè)試：上級(jí)其實(shí)心里知道這不是馬，下級(jí)也知道這不是馬，上級(jí)知道下級(jí)知道這不是馬，下級(jí)也知道上級(jí)知道自己知道這不是馬，但是你還得說這是馬。雙方心知肚明，互“飆”演技給外人看罷了。
對(duì)顯而易見的謬誤依然表示贊同，才是服從性測(cè)試的“理想效果”。
同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道你喝下去會(huì)難受？不知道對(duì)身體有害？不知道你第二天會(huì)頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒有后果，則無法測(cè)出服從的程度。就像舊時(shí)幫會(huì)入會(huì)需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來展示服從的姿態(tài)。
誠意測(cè)試，指的是勸酒者時(shí)刻在觀察被勸者是否能夠放下心防和體面，向勸酒者及旁觀者展現(xiàn)丑態(tài)。維系一段關(guān)系是需要付出代價(jià)的，醉酒就是這種代價(jià)。醉酒后的。丑態(tài)是一種小劑量的抵押物，在人和人之間還不能完全信任，但又需要建立合作關(guān)系的時(shí)候，是某種意義上的“信用等級(jí)”。
所謂“喝到位”就是在說這個(gè)。如果一頓筵席散盡，你仍然表達(dá)清晰，步履穩(wěn)健，會(huì)被認(rèn)為“今天小王沒喝到位”，言下之意你沒有向我交付丑態(tài)作為抵押物，你仍然將你自己的體面、形象、自尊看得比我對(duì)你的信任更加重要。
直到喝得胡言亂語，吐完躺倒，勸酒者心目中的抵押品才算足額交付完畢。這期間觀眾越多越好，洋相越大越好，起哄者都是抵押交付的見證人。
一個(gè)時(shí)刻保持體面的人一定是抱著戒心的人，不值得信賴。只有抵押物給得“到位”了，咱們的合作關(guān)系和信賴程度才有可能再上一個(gè)臺(tái)階。
邏輯學(xué)論文篇十三
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
·淺談《論語》中的孝道
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·論東西方哲學(xué)的相通之處
·論錢學(xué)森"天人觀理論"哲學(xué)思想研究
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邏輯學(xué)論文篇十四
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。”作者在這里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確。“認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法?！昂戏ㄐ袨椤?、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見的活動(dòng)。”案件分析是法學(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬元給對(duì)方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考
提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問問題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，不會(huì)提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問題，更主要的是會(huì)注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡栴}。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個(gè)案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識(shí)，大三開始思考未來發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語編一段故事；講推理時(shí)，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命
對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學(xué)論文篇十五
低年級(jí)（一、二年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)應(yīng)培養(yǎng)運(yùn)用因果關(guān)系的邏輯語言，用說明因果句式、推論因果的句式去表述算理和思維過程。例如：同學(xué)們包書皮，第一組包了9本，第二組也包了9本，兩組包了多少本？講解時(shí)，在學(xué)生掌握條件、問題和數(shù)量關(guān)系的基礎(chǔ)上，教會(huì)用如下語言表述算理：
（1）用說明因果關(guān)系的句式表述因?yàn)椴糠至考由喜糠至康扔诳偭?，已知兩個(gè)部分量，所以9本加上9本等于總量。之所以9本加上9本，是因?yàn)椴糠至考硬糠至康扔诳偭?。根?jù)已知條件和所求問題，可確定該題是求兩數(shù)和的運(yùn)算，因此用加法。
（2）用推論因果關(guān)系句式表述既然部分量加上部分量等于總量，那么9本就要加上9本。已知兩個(gè)部分量求總量，可見要9本加上9本。
（3）從意義上表述因果關(guān)系例如：新新和毛毛擦桌子，新新擦20張，毛毛擦25張，毛毛比新新多擦了幾張？在學(xué)生理解意義的基礎(chǔ)上用如下語言表述算理和思維過程。根據(jù)已知條件和所求問題，新新和毛毛比，毛毛擦的多新新擦得少，毛毛比新新多擦5張。假如新新和毛毛擦得一樣多，新新也要擦25張，實(shí)際上新新只擦了20張，那么要求毛毛比新新多擦幾張，就要從毛毛擦的張數(shù)里減去新新擦的同樣多的張數(shù)，所以25張要減去20張等于5張。
中年級(jí)（三、四年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)除了鞏固因果關(guān)系的邏輯語言外，還應(yīng)培養(yǎng)用假設(shè)關(guān)系的邏輯語言表述算理和思維過程。例如：學(xué)校給三好學(xué)生買獎(jiǎng)品，買了3盒鋼筆，每盒10支，一共花了60元，每支鋼筆的價(jià)錢是多少元？講解時(shí)要教會(huì)學(xué)生用如下語言表述：
（1）根據(jù)已知條件和所求問題，如果能求出買鋼筆的總支數(shù)，那么總錢數(shù)除以總支數(shù)就是所求問題的答案。
（2）根據(jù)每份數(shù)、份數(shù)與總量的關(guān)系，倘若先求出每盒鋼筆的價(jià)錢，再求出每支鋼筆的價(jià)錢，那么問題就解決了。
（3）既然單價(jià)乘以數(shù)量等于總價(jià)，就要首先求數(shù)量（總支數(shù)），然后再求單價(jià)。以上表述，不僅數(shù)學(xué)語言敘述嚴(yán)密，而且能抓住中間問題正確解題。
高年級(jí)（五、六年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)，除了鞏固因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系的邏輯語言外，更主要的是教會(huì)學(xué)生用三段論式的邏輯語言去表述。例如：甲騎自行車從學(xué)校到少年宮需要8分鐘，乙步行從少年宮到學(xué)校需要24分鐘，甲乙兩人同時(shí)從學(xué)校、少年宮相向而行，幾分鐘后相遇？教學(xué)時(shí)，要教育學(xué)生學(xué)會(huì)用演繹推理中最常見的推理方法———三段論推理去表述：大前提：凡是行程問題要具備路程、速度、時(shí)間其中的任意兩個(gè)條件。小前提：此題具備了路程（整體1），以及甲乙兩人分別行完這段路的速度（1/8+1/24）這兩個(gè)條件。結(jié)論：這道題屬于行程問題中的相遇問題，求相遇的時(shí)間列式為1÷（1/8+1/24）。
從心理學(xué)的角度分析，兒童心理發(fā)展的年齡特征是教育工作的出發(fā)點(diǎn)。一方面教師要從兒童心理發(fā)展的已有水平出發(fā)，實(shí)事求是的提出要求，才有利于兒童心理的發(fā)展。如果脫離實(shí)際，提出不適當(dāng)?shù)囊?，就不?huì)起到促進(jìn)作用。另一方面，教師還要積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)兒童的心理逐漸向高一年級(jí)的年齡段過渡。如果過分遷就已有的心理水平，看不到發(fā)展的趨勢(shì)和方向，也會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，妨礙兒童心理水平的迅速提高。以上分年級(jí)進(jìn)行的因果關(guān)系、推論因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、三段論關(guān)系的邏輯推理教學(xué)，是根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡階段、認(rèn)知能力的逐步提高和表述推理的需要提出的。采用循序漸進(jìn)逐步提高的方法，在應(yīng)用題教學(xué)中把學(xué)生引導(dǎo)到用邏輯語言、數(shù)學(xué)語言表述算理中來，才能使學(xué)生的語言發(fā)生深刻的變化。能力的發(fā)展又是獲得知識(shí)的重要條件，學(xué)生的能力發(fā)展水平高，就能加快學(xué)習(xí)進(jìn)程，提高學(xué)習(xí)效率，保證學(xué)習(xí)質(zhì)量。在低、中、高年級(jí)應(yīng)用題教學(xué)中我們就是培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確掌握并正確運(yùn)用邏輯語言的能力，以達(dá)到加快學(xué)習(xí)進(jìn)程、提高學(xué)習(xí)效率的目的。
邏輯學(xué)論文篇十六
邏輯學(xué)作為一門極其重要的應(yīng)用科學(xué)，體育課作為促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展極其重要的一種教育手段，如何把兩者更好的結(jié)合從而進(jìn)一步提高體育教學(xué)效果，是值得每一個(gè)體育工作者思考的。文章旨從體育教學(xué)中的常見現(xiàn)象著手，對(duì)其加以邏輯學(xué)分析，以期讓更多的體育工作者對(duì)邏輯學(xué)給以重視。
邏輯是人的一種抽象思維，是人通過概念、判斷、推理、論證來理解和區(qū)分客觀世界的思維過程；邏輯學(xué)是一門研究思維的形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)習(xí)的科學(xué)，更應(yīng)該是一門應(yīng)用的科學(xué)。盡管體育教學(xué)過程中有許多邏輯學(xué)的相關(guān)事件，卻被很多的體育教師有意無意地忽視了，教學(xué)不合邏輯卻是會(huì)直接影響到教學(xué)效果的。作為體育教師，尤其是小學(xué)體育教師，在體育課堂這個(gè)相對(duì)更加復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境中要更加善于用科學(xué)的視角和手段去分析和解決問題，結(jié)合小學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，從體育課堂著手，使自己的教學(xué)做到概念明確，判斷正確，推理合乎邏輯，使體育教學(xué)更具科學(xué)性[1]。
1關(guān)于小學(xué)體育課堂中概念的舉例
概念是人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是邏輯思維的最基本單元和形式。小學(xué)生的心智發(fā)育處在較低水平，所以對(duì)體育學(xué)習(xí)中的相關(guān)概念比較模糊，很難準(zhǔn)確理解，所以明了易掌握的概念也是把他們領(lǐng)進(jìn)體育的殿堂并讓他們對(duì)體育產(chǎn)生一定的興趣比較有效的'手段。小學(xué)體育課中的相關(guān)技術(shù)概念應(yīng)該做到盡可能的具體，即概念的內(nèi)涵要盡可能的多而外延要盡可能的少，要明確概念的種概念和屬概念。例如體育教師如果在教授籃球中的雙手胸前傳接球時(shí)介紹學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)說：“今天我們來學(xué)籃球?！被蛘哒f：“今天我們來學(xué)傳球?！逼浣Y(jié)果會(huì)使得小學(xué)生上完課后仍然對(duì)所學(xué)內(nèi)容云里霧里，不知所云。因?yàn)樗麄儧]有對(duì)所學(xué)內(nèi)容形成一個(gè)具體的概念，無法真正去理解教師的教授內(nèi)容。又或者在學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)中，有些體育教師會(huì)認(rèn)為對(duì)小學(xué)生無法談概念，他們不明白，其實(shí)非也。作為體育教師，應(yīng)該幫助學(xué)生找出“種差”，重點(diǎn)指出其內(nèi)涵，來便于學(xué)生的理解。再者，體育教師在平時(shí)的言語中也要注意概念的邏輯性，以免對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。例如對(duì)集合概念的掌握，有些教師在情景教學(xué)中會(huì)脫口而出：“這兒是一條湖泊?！薄澳莾河袃煽脴淠?。”這不僅體現(xiàn)了教師能力的不足，也會(huì)在潛移默化中影響到學(xué)生的用語。
邏輯學(xué)論文篇十七
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。”作者在這里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法。“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見的活動(dòng)。”案件分析是法學(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬元給對(duì)方。現(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。
四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考
提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問問題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，不會(huì)提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問題，更主要的是會(huì)注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡栴}。
有人說，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個(gè)案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。
五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識(shí)，大三開始思考未來發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語編一段故事；講推理時(shí)，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命
對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學(xué)論文篇十八
2、國家領(lǐng)導(dǎo)民眾選，人民公仆為人民，在此給您端杯酒，祝愿領(lǐng)導(dǎo)永安康。
3、祝女領(lǐng)導(dǎo)：愿你的人生像琥珀一樣美麗，氣質(zhì)像**一樣非凡，借此給您端個(gè)大杯子（茶水）愿吉祥如意，隨心所愿。
4、領(lǐng)導(dǎo)您是：事業(yè)正當(dāng)時(shí)，身體壯如虎，春風(fēng)更得意，好事非你莫屬。
5、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！
6、天天一頓酒，要活九十九。一天一個(gè)醉，要活一百歲！
7、結(jié)識(shí)新朋友，不忘老朋友。——與新老朋友共干一杯
8、商品經(jīng)濟(jì)大流通，開放搞活喝兩盅。
9、朝辭白帝彩云間，半斤八兩只等閑?！?jiǎng)窈镁屏恐?/p>
10、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”領(lǐng)導(dǎo)喝杯美酒，祝你在政績(jī)上有跨上有跨世紀(jì)的一筆。
11、酒逢知己千杯少，話不投機(jī)大口喝。
12、常言說得好：生命誠可貴，喝酒無所謂，抱到老白干，一天一個(gè)醉。喝！不喝索？愛情價(jià)更高，亂來要翻翹！喝喝喝，喝！”
13、感情深一口悶，感情淺舔一舔?！o朋友敬酒
14、東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓雷，今日喝酒誰怕誰！
15、啥話也別說，最親是大哥?！c年長(zhǎng)者飲
16、人有三寶，精氣神，你看領(lǐng)導(dǎo)你這天庭飽滿，滿面紅光，說明是處于黃金時(shí)代，在此給您端杯酒，祝你仕途平坦，青云直上，步步高。
17、寧肯眼睛瞎，不準(zhǔn)酒打?yàn)?。寧肯喝死?dāng)酒鬼，也不賴酒耍貧嘴。
18、若要人不知，除非你干杯。
19、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火?！?qǐng)經(jīng)商下海者喝一杯
20、領(lǐng)導(dǎo)喝了這杯酒，準(zhǔn)會(huì)人旺家旺官運(yùn)旺。
21、九九艷陽天，不怕喝得打偏偏！
22、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來的朋友飲一杯。
23、路見不平一聲吼，你不喝酒誰喝酒？——令打酒官司的人喝一杯
24、山高流水覓知音，我于大哥酒連心。
25、千里有緣來相會(huì)，能喝不喝也不對(duì)。
26、地方發(fā)展靠**，政策還要領(lǐng)導(dǎo)給，待到全民共富時(shí)，人民永遠(yuǎn)感念您，杯中美酒表敬意，愿您事事順心。
27、勸君更進(jìn)一杯酒，走遍天下皆朋友。——敬朋友
28、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！感情深不深？深！那就不怕打吊針！
29、感激各位領(lǐng)導(dǎo)來到金獅麟，為我們?cè)鲚x添彩，在這祝各位領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)平步青云，步步高升。
30、百川到東海，何時(shí)再干杯，此刻不喝酒，將來徒傷悲。
31、“舉杯邀明月，對(duì)影成三個(gè)”您三個(gè)共同舉杯祝愿三位領(lǐng)導(dǎo)，官運(yùn)享通，友誼天長(zhǎng)地久。
32、一條大河波浪寬，端起這杯咱就干。
33、啥話也別說，最親是大哥。
34、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒?！@一經(jīng)典酒令多用于英雄救美者。
35、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅?！糜跇I(yè)務(wù)宴請(qǐng)
36、感情有——啥子？——多喝酒！
37、感情深不深？深！那就不怕打吊針！——敬朋友
38、領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)，日夜操勞，借酒祝您步步高升。
39、酒精本有毒，不喝不舒服。
40、酒逢知己飲，詩向會(huì)人吟。
41、先天下之憂而憂，后天之樂而樂，不夸門前桃李多，只笛清風(fēng)滿乾坤。
42、危難之處顯身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。
43、一兩二兩漱漱口，三兩四兩不算酒，五兩六兩扶墻走，七兩八兩還在吼。
44、您每一天日里萬機(jī)，為了群眾那么辛苦，在此敬您一杯酒，您辛苦了，也祝愿您在以后的道路上能夠平步青云，步步高升。
45、要讓客人喝好，自家先得喝倒。——用于本單位自家人飲酒。
46、春眠不覺曉，處處聞啼鳥，舉杯問小姐我該喝多少？——女子說了算
47、要想身體好，全靠酒來保。酒是糧食精，越喝越年輕。酒是長(zhǎng)江水，越喝人越美。
48、看你區(qū)管一方，日理萬機(jī)，小細(xì)心愿，只為平安，給您端個(gè)運(yùn)氣酒吧，愿您天天交好運(yùn)，年年交好運(yùn)，分分秒秒交好運(yùn)。
50、床前明月光，疑是地上霜，舉杯約對(duì)門，喝酒喝個(gè)雙。——與對(duì)面朋友飲
51、領(lǐng)導(dǎo)來到金獅麟，做看祥魚條龍門，喝上幾杯富祿酒，平安財(cái)富落滿身。
52、天藍(lán)藍(lán)，海藍(lán)藍(lán)，一杯一杯往下傳。
53、小何才露尖尖角，今日喝酒大敬小。
54、少小離家老大歸，這杯我于大姐陪。
55、要讓客人喝好，自家先得喝倒。
56、心兒顫，手兒抖，我給這位爺端個(gè)酒，這爺喝了俺高興，這爺不喝俺不走，就是不走，就是不走！
57、領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，如今有了您的帶領(lǐng)和引導(dǎo)，才有了今日的幸福生活，在此給佻瑞杯酒，向您道一聲多謝，您辛苦了。
58、你一杯，我一杯，喝得臉上紅霞飛；你一口，我一口，看得星星都在抖。你不醉，我不醉，恁寬的馬路哪個(gè)來睡？你也喝，我也喝，三杯下肚喊大哥。
59、領(lǐng)導(dǎo)能來久次微笑，我們感到十分驕傲，在這給您端杯美酒，愿您永遠(yuǎn)沒有煩惱。
60、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅。
61、地處兩條江，喝酒當(dāng)喝湯！
62、相信大家都有是黨員吧！應(yīng)當(dāng)知道黨的號(hào)召，一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，為此咱們?nèi)还餐e杯，愿官運(yùn)財(cái)運(yùn)平安運(yùn)，樣樣亨通。
63、萬物生長(zhǎng)靠太陽，沒有太陽，就沒有光芒，沒有您的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有人民的富強(qiáng)，我代表大家敬您一杯。
64、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒。
65、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來的朋友飲一杯?！獌?nèi)蒙古草原人的敬酒歌。
66、冬去春來百花香，我的祝福來四方，東方送你搖錢樹，南方送你安康，西方送你好官運(yùn)，北方送你錢滿柜。
67、酒壯英雄膽，不服老婆管！
68、激動(dòng)的心，顫抖的手，我給領(lǐng)導(dǎo)到杯酒，領(lǐng)導(dǎo)不喝嫌我丑?！拷o領(lǐng)導(dǎo)敬酒
69、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來。
70、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。
71、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來?！c女士飲。
72、寧可胃上爛個(gè)洞，不叫感情裂條縫。
73、天上無云地下旱，剛才那杯不能算。
74、領(lǐng)導(dǎo)在上我在下，您說來幾下來幾下。——女士和領(lǐng)導(dǎo)碰杯
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