人類社會(huì)的發(fā)展離不開總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？偨Y(jié)不只是對(duì)事情的簡(jiǎn)單歸納，還要有對(duì)過(guò)程的回顧和對(duì)成果的評(píng)價(jià)。以下是一些總結(jié)范文，供您參考，希望對(duì)您的寫作有所幫助。
邏輯學(xué)論文篇一
第一段：介紹邏輯學(xué)的重要性和學(xué)習(xí)目的（200字）
邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律以及推理和判斷的學(xué)科，它對(duì)于提高人們的思維能力和解決問(wèn)題的能力至關(guān)重要。在現(xiàn)代社會(huì)，信息爆炸的時(shí)代，我們需要具備辨別真?zhèn)巍⑺季S敏捷和邏輯思維能力，因此學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展都具有重要意義。
第二段：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的方法和技巧（300字）
學(xué)習(xí)邏輯學(xué)需要注重以下幾個(gè)方面：首先，理解基本概念與原則。邏輯學(xué)中有很多重要的基本概念，如命題、論證和推理等，要深入理解它們的含義和作用。其次，掌握邏輯學(xué)的基本方法。邏輯學(xué)有一套特定的推理方法，如演繹推理、歸納推理和類比推理等，學(xué)習(xí)和掌握這些方法將有助于我們優(yōu)化思維過(guò)程和提高問(wèn)題解決能力。最后，培養(yǎng)邏輯思維的習(xí)慣。將邏輯學(xué)融入日常生活中，比如要注意辨析真?zhèn)?、?yán)謹(jǐn)思考問(wèn)題、準(zhǔn)確表達(dá)觀點(diǎn)等，可以逐漸形成邏輯思維的習(xí)慣。
第三段：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的意義和影響（300字）
學(xué)習(xí)邏輯學(xué)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展都有著重要的意義。在個(gè)人層面上，邏輯學(xué)可以幫助我們理清思維，提高解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。無(wú)論是在學(xué)習(xí)中還是工作中，邏輯學(xué)都能幫助我們更好地理解知識(shí)和信息，并將其運(yùn)用到實(shí)際中。在職業(yè)層面上，邏輯學(xué)能夠幫助我們?cè)谕评砗团袛嘀懈鼫?zhǔn)確地抓住關(guān)鍵信息，提高決策的效果。
第四段：邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域和案例（200字）
邏輯學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛，在法律、科學(xué)、教育和管理等各個(gè)領(lǐng)域都有重要的應(yīng)用。比如，在法律領(lǐng)域，律師需要運(yùn)用邏輯學(xué)中的推理和判斷方法來(lái)研究法律案例，并進(jìn)行辯護(hù)和辯論。在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家需要運(yùn)用邏輯學(xué)的思維方法來(lái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和結(jié)果分析。在教育領(lǐng)域，教師需要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，幫助他們更好地理解和消化知識(shí)。
第五段：總結(jié)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的心得和收獲（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我深刻體會(huì)到邏輯學(xué)對(duì)于提高思維能力和解決問(wèn)題的重要性。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我不僅掌握了邏輯學(xué)中的基本概念和推理方法，還能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到實(shí)際生活和職業(yè)中。邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)對(duì)考試或滿足學(xué)科要求，更是為了培養(yǎng)自己獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。通過(guò)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的思維方式和表達(dá)能力有了更清晰的認(rèn)識(shí)，相信這對(duì)于我未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作都會(huì)有很大的幫助。
邏輯學(xué)論文篇二
論是農(nóng)村還是城鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展都需要高素質(zhì)、高水平的人才隊(duì)伍的支持。在過(guò)去，相比于城鎮(zhèn)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)體制，農(nóng)村的人才配置結(jié)構(gòu)不夠合理，同時(shí)也缺乏優(yōu)質(zhì)的技術(shù)型人才。人才隊(duì)伍的發(fā)展也帶來(lái)了一些問(wèn)題，例如薪資分配。農(nóng)村企業(yè)應(yīng)該更看重績(jī)效，脫離平均主義思想的禁錮，才能真正利于農(nóng)村企業(yè)進(jìn)步，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3.2技術(shù)水平的影響
技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，也是企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力以及核心價(jià)值力的.體現(xiàn)。因此發(fā)展技術(shù)水平、提高技術(shù)含量，對(duì)于改善企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況以及促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有極大益處。然而。想要真正提高技術(shù)水平也需要農(nóng)村企業(yè)從多個(gè)方面著手：(1)提高人員的技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)。首先要提高人員自身的文化水平，具有對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的自信與意識(shí)，及時(shí)引進(jìn)與學(xué)習(xí)最新科技技術(shù)。(2)健全科技創(chuàng)新體制。農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新體制的不健全也導(dǎo)致了農(nóng)村技術(shù)創(chuàng)新缺乏積極主動(dòng)性，相關(guān)部門的管理組織不到位，使得技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)不能順利開展。因此，各農(nóng)村企業(yè)大力發(fā)展科技水平對(duì)于影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展也具有重要意義。
3.3觀念和重視度的影響
農(nóng)村企業(yè)的發(fā)展越好，越能引起國(guó)家和各地方部門的重視及支持，越多的優(yōu)惠政策同樣也會(huì)使農(nóng)村企業(yè)發(fā)展更順利。因此，農(nóng)村企業(yè)的快速發(fā)展能夠加深國(guó)家及全社會(huì)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重視程度，滿足建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求。
綜上所述，農(nóng)村企業(yè)作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系的重要組成，同時(shí)也肩負(fù)著發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要任務(wù)。構(gòu)建多元化、系統(tǒng)化的農(nóng)村企業(yè)，有助于為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，同時(shí)農(nóng)村企業(yè)的建設(shè)也從人才、技術(shù)、觀念多個(gè)方面影響著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，更好的建設(shè)農(nóng)村企業(yè)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜軍.鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)及影響因素[j].黑龍江科學(xué)，（8）.
[2]高艷書.探究農(nóng)村企業(yè)對(duì)農(nóng)村企業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)及影響[j].商，2015（11）：255.
邏輯學(xué)論文篇三
論法律推理
趙世棟法學(xué)100348400316
摘要：人們很早就重視邏輯在法律領(lǐng)域的運(yùn)用，對(duì)法律領(lǐng)域里的推理與論證的規(guī)律和規(guī)則也進(jìn)行了許多研究。法律具有不確定定性，有開放的結(jié)構(gòu)，執(zhí)法的人在尋找可適用的法律原則或規(guī)則的時(shí)候，會(huì)用到法律的推理。并且法律推理在發(fā)現(xiàn)、重構(gòu)、填補(bǔ)與創(chuàng)制法律，法律解釋、漏洞填補(bǔ)和法律續(xù)造時(shí)具有重要作用。
關(guān)鍵詞：法律邏輯法律推理推理模式方法現(xiàn)實(shí)運(yùn)用
概述
在法律分析過(guò)程中，法律是具有不確定性的，法律有開放的結(jié)構(gòu)：
上看是一目了然的，人們對(duì)其不會(huì)發(fā)生誤解和爭(zhēng)議。但是，語(yǔ)言的概念總有不確定性，有些法律條款是籠統(tǒng)，抽象，不具體的，是需要進(jìn)一步明確或確定的。2.法律皺褶：“法律反差”“法律沖突”“惡法”。法律皺褶分為三種情況：其一，對(duì)于具體案件而言，法雖有明確之文但是法律文字與立法本意，法律意圖或目的，法律精神有抵牾或者相悖之處，一旦直接適用法律定或規(guī)則會(huì)造成違背或違反立法本意、法律意圖或目的、法律精神的結(jié)果。這種情形稱為“法律反差”。其二，或者法律雖有明確規(guī)定但存在多個(gè)可適用于同一個(gè)具體案件的規(guī)定或規(guī)則，這些法律規(guī)定或規(guī)則卻是彼此矛盾，彼此沖突，相互抵觸的，法律條款的通融性、一貫性、勻稱性發(fā)生了斷裂或者扭曲，彼此矛盾、沖突、抵觸的規(guī)范是不能被履行的。履行其中一個(gè)規(guī)范，就無(wú)法同時(shí)履行另一個(gè)規(guī)范，記者種情形稱為“法律沖突”相應(yīng)的案件稱為“沖突案件”。其三，或者法雖有明確第一文庫(kù)網(wǎng)規(guī)定，但一旦直接適用該規(guī)定或規(guī)則會(huì)帶來(lái)明顯有悖于情理的，顯失公平爭(zhēng)議的結(jié)果，因而有些不合理或者不妥當(dāng)，有正當(dāng)理由拒絕適用它。3.法律漏洞：“法無(wú)明文規(guī)定”。對(duì)于具體案件而言，法律無(wú)規(guī)定或者“法無(wú)明文規(guī)定”，沒有提供明示的名直接相關(guān)的，可直接適用的規(guī)則；實(shí)在法不能回答或涵蓋具體案件，存在法律的漏洞或空白，存在法律的缺乏或空隙，法律實(shí)然不及應(yīng)然，法律不完備或不圓滿，這些情形統(tǒng)統(tǒng)稱為“法律未規(guī)定”，相應(yīng)的案件稱為“未規(guī)定案件”
正因?yàn)橛蟹傻牟淮_定性的存在，所以要求相對(duì)法律推理的存
在。
法律推理的模式與方法
法律推理有以下模式：
社會(huì)的習(xí)慣或慣例、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公共政策以
及社會(huì)公平正義觀念，探尋法律條文的“確切含義”，對(duì)法律
條文加以明確化、確定化和具體化，界定法律條文的界限、
限定法律的所指、確定法律的具體內(nèi)容，澄清法律條文的含
混和疑問(wèn)。
2.還原推導(dǎo)。所謂還原推導(dǎo)，是指在遇到“法律反差”即法律
文字與法律真實(shí)意思、法律意圖或目的、法律精神存在發(fā)差
或相悖時(shí)，根據(jù)法律的意圖或目的、法律的價(jià)值取向，對(duì)法
律的條文加以限制或除外，重構(gòu)法律條款，還原法律真實(shí)意
思，消除法律文字與法律真實(shí)意思或意圖的發(fā)差，避免出現(xiàn)
與立法本意或法律意圖不相符的結(jié)果。
3.辯證推導(dǎo)。所謂辯證推導(dǎo)，是指遇到“法律沖突”時(shí)，根據(jù)
法律的邏輯結(jié)構(gòu)、法律的意圖或目的、法律的價(jià)值取向、社
會(huì)習(xí)慣或慣例、社會(huì)效用或社會(huì)利益、社會(huì)公共政策以及社
會(huì)公平正義觀念，尋求一種選擇或者平衡，解決或化解法律
的內(nèi)在沖突與抵觸。
4.衡平推導(dǎo)。所謂衡平推導(dǎo)，是指在遇到“惡法”，即一旦發(fā)現(xiàn)
對(duì)于當(dāng)前的具體案件，尋在明確的法律規(guī)定或規(guī)則，但是，
如果該規(guī)定或規(guī)則直接適用于此案，就明顯有悖于情理，會(huì)
造成顯失公平、公正的結(jié)果，法官基于對(duì)法律歷史、社會(huì)習(xí)
慣或慣例的考查，法律意圖、目的、價(jià)值取向的考量，社會(huì)
利益或社會(huì)相應(yīng)的衡量，以及社會(huì)公共政策或社會(huì)公平正義
的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷等，對(duì)法律的有關(guān)規(guī)定或規(guī)則制定一
個(gè)例外，或者說(shuō)為其拒絕適用、背離該規(guī)定或規(guī)則找一個(gè)正
當(dāng)理由，回避、淡化該法律規(guī)定或規(guī)則的缺點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)法
律規(guī)定或規(guī)則予以補(bǔ)救，從而建立起裁判大前提，對(duì)于個(gè)邊
案件衡平公正，實(shí)現(xiàn)個(gè)別公平。
5.演繹與類比推導(dǎo)。所謂的演繹與類比推導(dǎo)，是指在遇到“法
無(wú)明文規(guī)定”時(shí)，運(yùn)用演繹法或類推法，從法律的“明確規(guī)
則”或“明示規(guī)則”推導(dǎo)出法律的“隱含規(guī)則”或“類推規(guī)
則”，發(fā)掘其“隱含意思”與“深層含義”，消除其法律“缺
乏”，填補(bǔ)其法律“漏洞”或“空白”。
法律推理的`方法：
1.形式推導(dǎo)：“形式或結(jié)構(gòu)論”的方法。是指通過(guò)探尋制定法條
文語(yǔ)法上的結(jié)構(gòu)與邏輯上的關(guān)聯(lián)并以此為依據(jù)來(lái)解釋與推論
法律，也稱為形式推導(dǎo)。
2.目的推導(dǎo)：“意圖或目的論”的方法。是指探尋立法本意、法
律意圖與目的并以此為依據(jù)解釋與推論法律，也稱為目的推
導(dǎo)。
3.價(jià)值推導(dǎo)：“結(jié)果或價(jià)值論”的方法。是指探尋法律的價(jià)值取
向并以此為依據(jù)解讀會(huì)推導(dǎo)法律，也稱為價(jià)值推導(dǎo)。
現(xiàn)實(shí)運(yùn)用
現(xiàn)實(shí)應(yīng)用
隨著司法改革的深入，法官在能動(dòng)性司法方面已經(jīng)發(fā)揮了較為突
出的作用。法官運(yùn)用法律推理是司法性質(zhì)決定的。法律是對(duì)社會(huì)關(guān)系共性的調(diào)整，它不能直接適用于具體的人和具體的事。柏拉圖在《政治篇》中指出：“法律絕不可能發(fā)布一種既約束所有人同時(shí)又對(duì)每個(gè)人都真正最有利的命令，法律在任何時(shí)候都不能完全準(zhǔn)確地給社會(huì)的每個(gè)成員作出何謂善德、何謂正確的規(guī)定。人類個(gè)性的差異，人們行為的多樣性，所有人類事務(wù)無(wú)休止的變化，使得無(wú)論是什么藝術(shù)在任何時(shí)候都不可能制定出可以絕對(duì)適用于所有問(wèn)題的規(guī)則。
但是，有時(shí)候，法律推理法律推理在審判實(shí)踐中極度匱乏，法官
對(duì)法律推理不敢大膽運(yùn)用。即使本能地法律推理，也只是運(yùn)用形式推理。
我認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)主義法制建設(shè)發(fā)展時(shí)期，法律推理應(yīng)當(dāng)受到
更高得重視，這樣才能更好提高司法水平與公正。
法律具有穩(wěn)定性，而社會(huì)生活卻充滿了變動(dòng)性，這種矛盾雖
變化發(fā)展趨勢(shì)的法律原則和法律精神，在維護(hù)法律規(guī)范權(quán)威性的前提下，適當(dāng)?shù)刈兺ㄋ痉?，有利于在?dòng)態(tài)微調(diào)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)質(zhì)正義的要求。
法律推理具有一般推理的預(yù)測(cè)功能。例如，律師可以通過(guò)對(duì)
各種可能情況的分析推理，預(yù)測(cè)法院在何種情況下可能會(huì)作出何種判決。并且，法律推理的實(shí)際過(guò)程可以改變?cè)瓉?lái)的預(yù)測(cè)結(jié)果，使法律決定朝著有利于訴訟某一方的方向轉(zhuǎn)變。法律推理的預(yù)測(cè)功能來(lái)自于各種要素的綜合作用，目的標(biāo)準(zhǔn)、操作標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的正當(dāng)性、公開性、公認(rèn)性等賦予了法律推理預(yù)測(cè)性；法律推理的預(yù)測(cè)功能還來(lái)源于邏輯的力量，邏輯的確定性使預(yù)測(cè)成為可能；此外，法律推理主體的能動(dòng)性也是預(yù)測(cè)功能的重要源泉。法律推理作為一種理性思維工具，可以幫助人們正確認(rèn)識(shí)司法的目的、程序和方法，正確認(rèn)識(shí)自己的權(quán)力和義務(wù)，正確評(píng)價(jià)司法行為的正當(dāng)性、權(quán)威性和效率，弄清法律實(shí)踐中可能出現(xiàn)的思維誤區(qū)，使自己的法律活動(dòng)成為符合法治原則、符合科學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律的自覺的思維和實(shí)踐，從而能夠更加理性地認(rèn)識(shí)外部法律現(xiàn)象，公正、合理、高效地處理法律案件，成功地指導(dǎo)法律實(shí)踐。為了盡快提高律師、檢察官和法官的法律思維素質(zhì)，應(yīng)該對(duì)其提出更高的掌握法律推理科學(xué)方法的要求。
營(yíng)銷部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告
員工姓名：遞交報(bào)告日期：實(shí)習(xí)部門：實(shí)習(xí)日期：
報(bào)告內(nèi)容：
邏輯學(xué)論文篇四
摘要：所有的文化現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上都從屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也正是如此。在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)。其中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是景觀語(yǔ)言中最基礎(chǔ)的部分，其通過(guò)表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)構(gòu)成景觀語(yǔ)言的基石。詞法規(guī)則與句法規(guī)則則構(gòu)成景觀語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并以此指導(dǎo)建立景觀語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助景觀語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用、交流與理解。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；符號(hào)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)；景觀語(yǔ)言
1.語(yǔ)言、符號(hào)學(xué)與景觀語(yǔ)言
1.1語(yǔ)言與景觀語(yǔ)言的關(guān)系
不同研究人員研究方法與角度的差別，造就了多種多樣的“語(yǔ)言”定義?！掇o?！纷⑨尅罢Z(yǔ)言”是人類最重要的交際工具，它同思維有著密切的聯(lián)系，是人類思維和表達(dá)思想的手段，也是人類最基本的信息載體。景觀語(yǔ)言具有語(yǔ)言的各種特征，包含了構(gòu)成語(yǔ)言必備的要素——語(yǔ)言符號(hào)、詞法規(guī)則、句法規(guī)則，同時(shí)具備形式與功能的雙重特性。
1.2符號(hào)學(xué)與景觀語(yǔ)言的關(guān)系
符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系密不可分。符號(hào)學(xué)形成于20世紀(jì)初，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也與結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成與發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。符號(hào)學(xué)具有極強(qiáng)的邏輯性、科學(xué)性和系統(tǒng)性。景觀語(yǔ)言受符號(hào)學(xué)影響頗深，在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，能使設(shè)計(jì)理論更加嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)思路更加富于條理，設(shè)計(jì)過(guò)程更加科學(xué)。融入符號(hào)學(xué)的景觀語(yǔ)言，能夠更加有效地表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)，使得景觀的使用者擁有更好的景觀識(shí)讀體驗(yàn)。
1.3景觀語(yǔ)言符號(hào)的社會(huì)意義
所有的文化現(xiàn)象實(shí)際上都屬于符號(hào)系統(tǒng)，景觀也不例外。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授安維斯特斯本是最早研究景觀語(yǔ)言的學(xué)者之一，他在《景觀的語(yǔ)言》一書中提到，“景觀的語(yǔ)言”是所有生物的母語(yǔ)，人類早在學(xué)會(huì)用語(yǔ)言來(lái)描述自己的故事以前，就在嘗試著閱讀自己所居住地方的景觀。早在其他信號(hào)和符號(hào)產(chǎn)生以前，景觀就成了人類最早的教科書——風(fēng)云的變化暗示了天氣；漣漪和潮汐標(biāo)示了水下的巖石和生物；山洞提供了棲身之地；河流衍生了人類聚居地。其他的語(yǔ)言——文字語(yǔ)言、圖式語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言，都可以說(shuō)是由景觀的語(yǔ)言衍生出來(lái)的。在特色各異的文化傳統(tǒng)影響下，不同時(shí)期、不同地域的景觀語(yǔ)言有所區(qū)分，象征著設(shè)計(jì)師對(duì)于場(chǎng)地與文化的不同解讀。同為氣勢(shì)磅礴重視權(quán)力象征的皇家園林，西方勒諾特爾式的水渠、綠毯、林蔭大道與刺繡花壇的語(yǔ)言符號(hào)與中國(guó)古典園林中氣勢(shì)恢宏的建筑群組所代表的語(yǔ)言符號(hào)具有極大的差異，對(duì)同一主題提取的語(yǔ)言符號(hào)也有所不同。
2.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)構(gòu)規(guī)則
景觀作為萬(wàn)物之一，其自身具有特定的形式結(jié)構(gòu)，并通過(guò)結(jié)構(gòu)形成組團(tuán)。因此，探究景觀語(yǔ)言符號(hào)之間的構(gòu)成關(guān)系及組織形式極為重要。在景觀語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)理論中，語(yǔ)構(gòu)學(xué)是最基礎(chǔ)的部分，其是事物內(nèi)部關(guān)系的基石。運(yùn)用符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義理論研究景觀的形式要素及其組織規(guī)則，主要通過(guò)借鑒西方語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成理論。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言具備表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)即句子的最終表現(xiàn)形式，深層結(jié)構(gòu)即句子具備的深層內(nèi)涵。在不同的條件下，同一深層結(jié)構(gòu)可以通過(guò)轉(zhuǎn)換形成不同的表層結(jié)構(gòu)。對(duì)于景觀語(yǔ)言而言，語(yǔ)構(gòu)中的表層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀的形式，即豐富多彩的表現(xiàn)方式、風(fēng)格與流派等；而深層結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)于景觀所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義與設(shè)計(jì)師所寄寓于景觀中的情思。
2.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)
景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即景觀設(shè)計(jì)的外在形式，其語(yǔ)言類型豐富多彩，包括形式語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言、光照語(yǔ)言、肌理語(yǔ)言等。形式語(yǔ)言包括傳統(tǒng)形式語(yǔ)言與非傳統(tǒng)形式語(yǔ)言，傳統(tǒng)形式語(yǔ)言是指在歷史演進(jìn)的過(guò)程中，所呈現(xiàn)的具有共通性、規(guī)律性、并廣為流傳的抽象語(yǔ)言，具備對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏等特征，秩序是其主要特點(diǎn)。非傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言與傳統(tǒng)形式語(yǔ)言相悖，不遵循傳統(tǒng)形式法則，具備混亂、無(wú)序、怪誕等特性，變化是其主要特點(diǎn)。在景觀設(shè)計(jì)中，勒諾特爾式的傳統(tǒng)法國(guó)園林是傳統(tǒng)形式語(yǔ)言的典型，其以秩序?yàn)橹饕卣?，塑造傳統(tǒng)形式美。而傳統(tǒng)中國(guó)私家園林則是表現(xiàn)非傳統(tǒng)形式美的典型，其常違背傳統(tǒng)形式美法則，打破中軸線的拘束，注重步移景異的變化，但卻毋庸置疑地?fù)碛辛硪粋€(gè)層面的“形式美”。不同的色彩語(yǔ)言蘊(yùn)含著不同的語(yǔ)意，如紅色代表精力、熱情、熱愛；白色代表尊敬、純凈、和平、謙卑；黑色代表力量、優(yōu)雅、神秘等。巴黎雪鐵龍公園中的白色園與黑色園是色彩語(yǔ)言表現(xiàn)的優(yōu)良范例。白色園緊挨墓園，除了集中運(yùn)用淺色材料體現(xiàn)白色的主題外并未做過(guò)多的粉飾，處理手法簡(jiǎn)潔明快。樸素的色彩處理與簡(jiǎn)練的空間構(gòu)成充分表現(xiàn)了白色語(yǔ)言的內(nèi)涵。黑色園位于居住區(qū)中心，設(shè)計(jì)師在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造出的立體公園由于沉于地下，空間狹窄、光線灰暗，再加上茂密的植物營(yíng)造的樹影婆娑的光影效果，極好地詮釋了黑色園的主題。
2.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的深層結(jié)構(gòu)
在景觀語(yǔ)言符號(hào)的表層結(jié)構(gòu)即形式美感之外，除了對(duì)景觀外在美的鑒賞，人們通常更加希望能夠體悟到景觀的形式表層背后更深層次的精神內(nèi)涵。深層結(jié)構(gòu)通常通過(guò)深入挖掘潛藏意義抽象而來(lái)，其不僅是一種規(guī)定的秩序，更與文脈與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。景觀設(shè)計(jì)往往通過(guò)深邃的內(nèi)在意義即深層結(jié)構(gòu)給人以豐富、深刻的情感體驗(yàn)，通過(guò)對(duì)景觀深層結(jié)構(gòu)的探索，使景觀體驗(yàn)者感受到心靈的感動(dòng)并激發(fā)無(wú)窮盡的意象聯(lián)想。例如，林瓔設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)碑景觀與凱瑟琳古斯塔夫森設(shè)計(jì)的戴安娜王妃紀(jì)念噴泉，同為尊重場(chǎng)地與歷史文脈的手法細(xì)膩的紀(jì)念性景觀，其運(yùn)用的技巧與生發(fā)的情感卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。越戰(zhàn)紀(jì)念碑的外形非常簡(jiǎn)潔而有力度，長(zhǎng)500英尺呈倒v字形的碑體深入地平線以下，形態(tài)寓意戰(zhàn)爭(zhēng)是地球永不愈合的傷口。越戰(zhàn)紀(jì)念廣場(chǎng)由有序序列空間組合而成，在序列環(huán)境中，設(shè)定的情節(jié)線索貫穿始終，交通流線確定了參觀者感受到紀(jì)念主題的完整性，序列空間流線自然順暢且井然有序，使參觀者的情緒隨著序列空間的變化逐步轉(zhuǎn)變。黑色的花崗巖體現(xiàn)出沉思與寧?kù)o的主題。在戴安娜王妃紀(jì)念噴泉的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師牢牢把握住王妃深受人們愛戴的諸多品質(zhì)與個(gè)性，如包容性與博愛，將設(shè)計(jì)定位于“外達(dá)內(nèi)通”的概念，并最終以一系列串聯(lián)的變化多樣的水空間完成了景觀設(shè)計(jì)。輕盈地穿插在現(xiàn)狀地形中的紀(jì)念噴泉恰似一串象征著王妃柔美氣質(zhì)的項(xiàng)鏈，被溫柔地佩在原有的`景觀之上。環(huán)形噴泉的水和與其包含內(nèi)在塑造的地形，也可被看做是一個(gè)人工島，提醒著人們戴妃的安息之地。兩個(gè)設(shè)計(jì)均語(yǔ)匯簡(jiǎn)潔，但通過(guò)不同的景觀語(yǔ)言闡釋了不同的內(nèi)涵。雖都為紀(jì)念景觀，前者引發(fā)人們對(duì)逝去生命深深的哀思，后者則是在凸顯逝者美好品質(zhì)的同時(shí)鼓舞參觀者懷揣美好信念，表達(dá)對(duì)王妃真摯的祝福與追憶。
3.景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)法規(guī)則
語(yǔ)法是限定符號(hào)序列的語(yǔ)言規(guī)則。任何語(yǔ)言符號(hào)都基于語(yǔ)法系統(tǒng)而建立，其是語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)規(guī)則和運(yùn)用規(guī)律。語(yǔ)法規(guī)則指導(dǎo)建立語(yǔ)言系統(tǒng)，輔助語(yǔ)言符號(hào)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用、交流和理解。
3.1景觀語(yǔ)言符號(hào)的詞法規(guī)則
正如語(yǔ)言具有語(yǔ)素，景觀語(yǔ)言中的“詞”即景觀中的各種基礎(chǔ)要素，如植物、水體、鋪裝、山體等。俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為:“景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書，關(guān)于這個(gè)地方的書，以及關(guān)于景觀中的人的書?！本坝^語(yǔ)言包含實(shí)詞與虛詞，“實(shí)詞”即具有實(shí)用意義的景觀元素，“虛詞”則是單純具有裝飾意義的景觀元素。詞義表達(dá)通過(guò)景觀語(yǔ)言表現(xiàn)意義，大體上分為兩種情況：一種情況是詞義表達(dá)只用于表達(dá)藝術(shù)氛圍或文化氛圍；另一種情況為詞義表達(dá)上升到更高層次，除了注重主題性的表達(dá)之外，還與藝術(shù)表現(xiàn)中的象征性或隱喻性相聯(lián)。在書寫景觀語(yǔ)言塑造景觀環(huán)境的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)遵循詞法規(guī)則。部分設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造景觀時(shí)用詞生硬或者詞不達(dá)意，破壞了景觀語(yǔ)言的連貫性，多半是因?yàn)檫`反了詞法規(guī)則而造成的。
3.2景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則
對(duì)語(yǔ)法的研究分析一般以句子為基本單元。景觀語(yǔ)言中亦有相似之處，簡(jiǎn)單句的表達(dá)是景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，通常情況下，景觀作品的語(yǔ)段、章節(jié)乃至整個(gè)文本均可由簡(jiǎn)單句進(jìn)行重組變化，添加連接詞而構(gòu)成。因此不難理解，景觀語(yǔ)言符號(hào)的句法規(guī)則就是指確立景觀語(yǔ)言構(gòu)成關(guān)系時(shí)，景觀簡(jiǎn)單句所應(yīng)遵循的相關(guān)原則與規(guī)定。景觀語(yǔ)言中的句法規(guī)則雖然僅局限于景觀簡(jiǎn)單句的組合范圍，但都應(yīng)具備協(xié)調(diào)統(tǒng)一的特性。從表層意義上說(shuō)，“統(tǒng)一變化”原則即景觀語(yǔ)言應(yīng)具備對(duì)稱、均衡、比例、節(jié)奏、虛實(shí)、大小、對(duì)比、韻律、漸變、連續(xù)、組合等關(guān)系，符合一定的組合規(guī)律?！白兓y(tǒng)一”是景觀創(chuàng)造所表現(xiàn)的和諧，是對(duì)差異對(duì)立進(jìn)行協(xié)調(diào)之后得到的。統(tǒng)一與變化相輔相成，缺一不可。盡管景觀設(shè)計(jì)師擁有自己與眾不同的風(fēng)格與表現(xiàn)手法，然而在具體的景觀設(shè)計(jì)中，都應(yīng)當(dāng)共同遵守統(tǒng)一的句法規(guī)則，從而確保語(yǔ)句的情感色彩與文體形式相統(tǒng)一，與文體的性質(zhì)相和諧。
4.結(jié)語(yǔ)
隨著景觀行業(yè)的全面崛起，景觀的語(yǔ)言受到越來(lái)越多的關(guān)注。將符號(hào)學(xué)的屬性賦予景觀，從語(yǔ)構(gòu)規(guī)則和語(yǔ)法規(guī)則兩方面來(lái)闡述景觀語(yǔ)言與符號(hào)語(yǔ)言的區(qū)別與聯(lián)系，是理清思路、把握景觀語(yǔ)言的必經(jīng)之路。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，學(xué)習(xí)閱讀和使用景觀語(yǔ)言，學(xué)會(huì)傾聽和回應(yīng)景觀對(duì)話是創(chuàng)設(shè)優(yōu)秀景觀的基石；對(duì)于參觀者而言，從人文的角度讀懂景觀語(yǔ)言并品鑒景觀，能夠更好地體悟景觀的魅力所在。
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邏輯學(xué)論文篇五
邏輯學(xué)是一門研究思維規(guī)律和推理方法的學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我對(duì)思維的方式和推理的方法有了更深入的理解。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，它對(duì)于我們的學(xué)習(xí)和生活都有著積極的影響。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我深感邏輯學(xué)的重要性，也從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，邏輯學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到了思維的規(guī)律。在我們?nèi)粘５乃伎贾型鶗?huì)受到各種因素的影響，導(dǎo)致思維容易發(fā)散或迷失方向。而邏輯學(xué)通過(guò)研究思維的規(guī)律，幫助我們理順?biāo)季S，使其更加有條理和清晰。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的思維規(guī)則，比如歸納和演繹。歸納是從具體到一般的思維方式，通過(guò)總結(jié)、概括具體的事物，形成概念和原則；演繹則是從一般到具體的思維方式，通過(guò)邏輯推理得出結(jié)論。這些思維規(guī)則在我們的日常學(xué)習(xí)和工作中都非常有用，能夠幫助我們更好地理解和把握問(wèn)題。
其次，邏輯學(xué)還使我認(rèn)識(shí)到了推理的方法。在邏輯學(xué)中，推理是非常重要的一環(huán)。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我了解到了一些基本的推理方法，比如假設(shè)法、歸謬法等。假設(shè)法是通過(guò)假設(shè)一些前提條件，然后根據(jù)這些前提條件進(jìn)行推理得出結(jié)論；而歸謬法則是通過(guò)反證的方式，通過(guò)假設(shè)反面條件，然后發(fā)現(xiàn)其自相矛盾從而推翻該條件。這些推理方法使我在解決問(wèn)題時(shí)更加合理和科學(xué)，避免了主觀臆斷和偏見的干擾。 邏輯學(xué)的推理方法也對(duì)我在論證問(wèn)題時(shí)有很大幫助，使我的觀點(diǎn)更加有說(shuō)服力，邏輯性更加強(qiáng)。
再次，邏輯學(xué)幫助我提高了批判性思維能力。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的過(guò)程中，我們不僅要學(xué)會(huì)正確的思考方法和推理方式，還需要學(xué)會(huì)質(zhì)疑和批判。邏輯學(xué)要求我們對(duì)信息進(jìn)行嚴(yán)密的分析和評(píng)估，避免一些常見的邏輯錯(cuò)誤和謬誤。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的批判性思維，我更加懂得了懷疑的重要性，以及如何利用邏輯原理對(duì)信息進(jìn)行全面的理性分析。在信息時(shí)代，我們所接觸到的信息繁多而復(fù)雜，很容易迷失其中。而邏輯學(xué)幫助我們篩選和辨別信息，從而更好地理解事物的本質(zhì)和真相。
最后，邏輯學(xué)也使我認(rèn)識(shí)到了思維的局限性。雖然邏輯學(xué)能夠幫助我們提高思維的規(guī)律性和合理性，但是也有其局限性。邏輯學(xué)只能處理形式正確的問(wèn)題，對(duì)于一些涉及價(jià)值觀和情感的問(wèn)題，邏輯學(xué)的方法就顯得有限。在學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的同時(shí)，我們也要注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維和直覺，通過(guò)多角度思考和綜合分析，才能更好地應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的問(wèn)題。
總之，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)給我?guī)?lái)了很多啟發(fā)和收獲。通過(guò)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)，我認(rèn)識(shí)到了思維的規(guī)律，掌握了一些基本的思維規(guī)則和推理方法。邏輯學(xué)還提高了我的批判性思維能力，使我更加理性和客觀地看待事物。同時(shí)，邏輯學(xué)也讓我明白了思維的局限性，增強(qiáng)了我的綜合分析和創(chuàng)造性思維能力。邏輯學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種方法論，能夠指導(dǎo)我們正確地思考和推理，提高我們的綜合能力和創(chuàng)造力。我相信，邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)我的學(xué)習(xí)和生活都具有積極的影響。
邏輯學(xué)論文篇六
人性是我國(guó)儒學(xué)的重要論題，孟子曾提出性善論，而荀子強(qiáng)調(diào)性惡論，本文主要針對(duì)孟子和荀子人性論的邏輯學(xué)進(jìn)行分析和闡述。儒家是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)人民的思想行為以及道德規(guī)范都產(chǎn)生了重要影響。人性是儒家哲學(xué)的關(guān)鍵論題，性善論盒性惡論這兩種觀點(diǎn)代表了截然相反的哲學(xué)思想。本文主要從他們是如何論證自己的觀點(diǎn)，且這種論證是不是科學(xué)有效這兩方面展開論述。
一、孟子主張的性善論
（一）惻隱之心
“惻隱之心，人皆有之”，孟子認(rèn)為是非、恭敬、羞惡以及惻隱是人類應(yīng)該具有的四種感情，同時(shí)孟子也將這四種感情歸屬于儒家的道德范疇，這四種感情體現(xiàn)了人性的內(nèi)在美，進(jìn)而說(shuō)明人性是善良的。孟子通過(guò)反推的形式指出，感情是人性的內(nèi)心活動(dòng)，性是心的內(nèi)在屬性，既然人的情是善良的.，那么性也是善良的。人具有惻隱之心，這是孟子堅(jiān)持性善論的關(guān)鍵依據(jù)。在論證中孟子曾說(shuō)，如果一個(gè)孩子身處險(xiǎn)境，那么旁邊的人一定會(huì)感覺不忍。這種情感并不是出于某種目的，不是想要獲得名聲或者討好孩子父母，而是不由自主、自然而然產(chǎn)生的一種人性，惻隱之心是仁者的體現(xiàn)，這說(shuō)明人性中是具有善性的。
（二）感官特性類比
“口之于味也，有同嗜焉”，孟子指出人的眼睛、耳朵以及嘴等感官對(duì)于外界具有愛好，那么人的心一定也有愛。孟子指出人的心理具有正義感，正義讓人的心理感到喜悅，就像吃了肉一樣爽快。
（三）將人性比作水
孟子指出，人性如同水一樣，水是往下流的，即不與人爭(zhēng)斗，可以促進(jìn)人與人和諧交流，是一種善性的表現(xiàn)。人性就如同水一樣，不與人為惡，故孟子將人性比作水。
二、荀子主張的性惡論
（一）人天生具有好色、疾惡及好利的惡性
荀子認(rèn)為，人天生具有好色、疾惡及好利的惡性，這些惡性導(dǎo)致人類互相殘殺，爭(zhēng)奪利益。因此，人性天生是惡的，只有經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)和教化，才能讓人學(xué)會(huì)禮儀謙讓，進(jìn)而引導(dǎo)人性向善。荀子認(rèn)為人性天生具有惡習(xí)，而善性是經(jīng)過(guò)后天教化而產(chǎn)生的結(jié)果。
（二）以行為類比人性本惡
荀子指出人的性情并不是后天培養(yǎng)的，而是與生俱來(lái)的，人只有經(jīng)過(guò)后天的教化和感悟，才能經(jīng)過(guò)思考而做出正確的行為和決定，性善并不是人的本性，而是經(jīng)過(guò)后天教化才具有的。人性天生就疾惡好利，才會(huì)引發(fā)人類社會(huì)的爭(zhēng)斗和搶奪，只有經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)人才會(huì)做出正確的行為，以行為類比人性本惡，是荀子堅(jiān)持性惡論的重要依據(jù)。
（三）列舉堯舜的話
堯曾經(jīng)問(wèn)舜人性如何，舜如此回答：除了圣人，普通人在有了孩子和老婆之后，對(duì)父母就不像以前那么孝順，為了滿足個(gè)人的私欲，對(duì)朋友的友情和誠(chéng)信也會(huì)慢慢減少。俸祿和爵位都得到了，享受了人間的榮華富貴，那么對(duì)君王也不像以前那么忠心了。因此，人性天生本惡，唯有圣賢不會(huì)如此。
（四）通過(guò)反證法論證
荀子認(rèn)為人性不是生來(lái)本善，如果人性本善，那么就不需要禮儀和圣王來(lái)調(diào)節(jié)了，社會(huì)直接就可以實(shí)現(xiàn)正理平治。荀子指出，繩墨以及a栝的使用與發(fā)明，是為了拉直彎木，社會(huì)提倡禮儀、設(shè)置君王，則是為了矯正人們的惡性。如果彎木本直，a栝就沒有用了，如果人性本善，那么君王和禮儀也沒有存在的必要了。
（五）斷定向善的可操作性
荀子認(rèn)為，如果人類經(jīng)過(guò)后天法理的教化，人人都可以成為像大禹一樣的圣人，而大禹可以成為圣人，則是因?yàn)樗蟹ㄕ柿x，這種法正仁義具有被實(shí)踐和被認(rèn)知的特性，人類具有實(shí)踐和認(rèn)知法正的特性。因此，只要經(jīng)過(guò)教化，人人都能成為圣人，人性才能向善。在理論上，雖然人人都有圣人的條件，但在實(shí)際生活中，卻很少有圣人出現(xiàn)，原因到底是什么？荀子認(rèn)為，主要原因是人們可以去做，但是為了天生的私欲而不想也不愿意去做。因此，人人可以成為圣人只是一種理論可能，并不具備現(xiàn)實(shí)操作意義，就像人用雙腳能夠走遍天下，但是卻沒有人做到過(guò)。
三、性善論與性惡論的邏輯學(xué)分析
（一）性善論
孟子對(duì)他的第一個(gè)論證并沒有進(jìn)行證明和歸納，而對(duì)三個(gè)善端也缺少具體說(shuō)明，第二個(gè)論證沒有可比性，而關(guān)于后兩個(gè)論證，雖然是類比，但實(shí)際上更像比喻?？傮w而言，孟子所堅(jiān)持的人性善論證具有很多缺陷，但由于第一個(gè)論證比較全面，因此不能完全否認(rèn)他的觀點(diǎn)。
（二）性惡論
荀子的第一個(gè)論證雖然指出好色、疾惡及好利是人與生俱來(lái)的惡習(xí)，但荀子沒有具體論證和說(shuō)明。而第二個(gè)論證缺乏足夠及有力的證明，雖然第三個(gè)論證引用了堯舜的話，但堯舜畢竟是傳說(shuō)中的君主，無(wú)法證明其存在的真實(shí)性，后兩個(gè)論證也缺少足夠的依據(jù)?？傮w來(lái)說(shuō)，荀子所提倡的人性惡并不完善，雖然不能完全否定這個(gè)論題，但也不能完全肯定。
四、結(jié)語(yǔ)
雖然荀子和孟子對(duì)人性的論證存在些許不足，但這種對(duì)人性的反思是具有積極意義的。在世風(fēng)日下的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他們希望通過(guò)對(duì)人性的探索重建道德體系，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有參考價(jià)值。
邏輯學(xué)論文篇七
邏輯學(xué)是一門以研究思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。按照其研究思維的角度及功利性的不同，它分為：數(shù)理邏輯、辯證邏輯、形式邏輯。高師院校的主要任務(wù)是培養(yǎng)中學(xué)教師，因此，其邏輯學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要是講授形式邏輯。由于這門科學(xué)獨(dú)特的研究領(lǐng)域，使其具有專業(yè)性強(qiáng)、理論性強(qiáng)、理解難、較枯燥的學(xué)科特點(diǎn)，造成了講授中費(fèi)時(shí)費(fèi)力、學(xué)生厭學(xué)的局面。但是，在信息時(shí)代的今天，如何指導(dǎo)人們從邏輯的角度看待事物，分析、論證問(wèn)題，就顯得愈發(fā)重要了。這就要求高等師范院校課程設(shè)置不僅要增加這門學(xué)科，而且還要將這門學(xué)科深入、持久地講授下去，以利于在校生畢業(yè)后走向工作崗位能更好地指導(dǎo)中學(xué)生的邏輯思維，從而提高他們的素質(zhì)、能力，以期適應(yīng)素質(zhì)教育的需要。
縱觀高師院?，F(xiàn)存的邏輯學(xué)的教學(xué)方式，聯(lián)系這門學(xué)科的重要性和必要性，對(duì)原有的教學(xué)方式進(jìn)行改革是十分必要和迫切的。本文就邏輯學(xué)教學(xué)中存在的一些問(wèn)題及對(duì)策做如下分析。
1.端正思想，明確講授的意義
這似乎是不需要討論的問(wèn)題，但這一點(diǎn)卻恰恰成為教師講授的熱情和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣激發(fā)的阻燃點(diǎn)。講授者認(rèn)為講不講這門課意義不大，即便備課比較認(rèn)真，但在課堂講授中，則缺乏象講專業(yè)課那樣的'熱情和積極性，并且不注重本學(xué)科新動(dòng)向和新知識(shí)的收集和學(xué)習(xí)。而學(xué)生呢？認(rèn)為學(xué)不學(xué)無(wú)所謂，根本不去探究為什么要學(xué)。這是高師院校在教師和學(xué)生中普遍存在的一種認(rèn)識(shí)態(tài)度。針對(duì)這種認(rèn)識(shí)態(tài)度，端正思想，明確講授的意義就顯得異常重要。聯(lián)合國(guó)教科文組織把邏輯課作為五大基礎(chǔ)學(xué)科之一。作為今后要從事中學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)工作的高師院校的學(xué)生們，其自身的邏輯思維能力如何，將直接影響他們的工作能力。目前的中學(xué)教育提倡素質(zhì)教育，這就要求學(xué)生要用邏輯的知識(shí)去分析問(wèn)題、去推斷事理、去總結(jié)、歸納問(wèn)題。譬如：高師院校的中文專業(yè)畢業(yè)生工作后指導(dǎo)學(xué)生寫作文時(shí)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言要準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。這里雖涉及思想內(nèi)容和語(yǔ)法修辭方面的問(wèn)題，但“準(zhǔn)確性”則是關(guān)于概念、判斷、推理的問(wèn)題。好的思想內(nèi)容和生動(dòng)豐富的語(yǔ)詞，沒有好的思維形式，也不可能將文章寫得多么出色。假如這時(shí)教師適宜地對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的邏輯理論、知識(shí)的介紹，那么就會(huì)使學(xué)生在表述、論證中注意概念明確、判斷恰當(dāng)、推理正確，使得邏輯知識(shí)在實(shí)踐中得到應(yīng)用?！爸袑W(xué)生要學(xué)點(diǎn)邏輯”，這個(gè)知識(shí)的傳播要靠高師院校的在校生們，他們學(xué)習(xí)的好壞、知識(shí)掌握的如何，直接關(guān)系到接受基礎(chǔ)教育的中學(xué)生們的邏輯素質(zhì)，即語(yǔ)言素質(zhì)、表達(dá)素質(zhì)、論證素質(zhì)。由此可見，高師院校的學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程意義重大。
說(shuō)明書中有這樣一句：“常用量0.25—0.4克，每6小時(shí)服一次?！边@是藥品說(shuō)明書中關(guān)鍵的一句話，這句話從邏輯的角度去分析顯然是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗诟拍钌嫌衅缌x，不能給用藥者以正確的指導(dǎo)。這是在治病救人的藥品說(shuō)明書上存在的問(wèn)題，那么在其它有文字、有語(yǔ)言的場(chǎng)合，語(yǔ)言歧義，判斷、推理不當(dāng)之處也是司空見慣的。因此，向中學(xué)生介紹有關(guān)邏輯知識(shí)也是現(xiàn)實(shí)的要求，具有生活的實(shí)際意義。它可使中學(xué)生在今后的講話、寫文章聽讀等一系列的思維活動(dòng)中避免理解上的困難；還可以使沒考上大學(xué)或考入非師范類的學(xué)生們?cè)谥袑W(xué)時(shí)就能接受有關(guān)形式邏輯知識(shí)的傳授。
2.改革現(xiàn)存的講授方式
根據(jù)形式邏輯課專業(yè)性強(qiáng)、難理解、抽象枯燥的特點(diǎn)，在講授中應(yīng)改變以往的理論知識(shí)的直接念白，側(cè)重例舉大量的現(xiàn)實(shí)生活中的例子去引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，只有有了興趣，才能肯于鉆研，化難為易。如：講授“概念的產(chǎn)生”一節(jié)，學(xué)生只知道在語(yǔ)言表達(dá)中使用一個(gè)個(gè)概念，完全拋開概念在產(chǎn)生中的思維特點(diǎn)，于是在例舉“蘋果”這一概念時(shí)，可以從大家熟知的實(shí)物出發(fā)，去認(rèn)識(shí)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)一人的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從生動(dòng)直觀到抽象思維；概念的產(chǎn)生是人們的認(rèn)識(shí)的質(zhì)變；從中可見概念的概括和抽象性的特點(diǎn)等。這樣，把一系列抽象的理論通過(guò)具體可感的形象去理解、認(rèn)識(shí)，化難為易，會(huì)收到很好的效果。
理論知識(shí)的講授尚且如此，更為不易的是讓學(xué)生真正對(duì)知識(shí)消化理解。筆者認(rèn)為應(yīng)采取如下教學(xué)方法：預(yù)習(xí)一講授一做題一總結(jié)，即感知一印象一實(shí)踐一理解。具體說(shuō)來(lái)，就是先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，個(gè)別問(wèn)題存疑；課堂上逐一講解；每一章結(jié)束后進(jìn)行一次測(cè)驗(yàn)，認(rèn)真批改，從中了解學(xué)生對(duì)這一章理論掌握情況、實(shí)際應(yīng)用情況；然后就存在的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)或解釋，使疑問(wèn)得到徹底的解決。
另外，針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生，在講授過(guò)程中也應(yīng)改變以往的不分專業(yè)、不看授課對(duì)象，一本教案講到底的教學(xué)方式。改變這一授課方式，最根本的是應(yīng)注重例舉的內(nèi)容不同。如：講授三段論規(guī)則之一“二個(gè)否定前提得不出結(jié)論”。筆者在給政治專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，舉的例子是：“二元論者不是馬克思主義者，某人不是二元論者”；在給中文專業(yè)的學(xué)生上課時(shí)，舉的例子是：“小說(shuō)不是劇本，詩(shī)歌不是小說(shuō)?！边@樣，使學(xué)生從相關(guān)專業(yè)知識(shí)的認(rèn)識(shí)中，弄清邏輯課的內(nèi)容，相對(duì)減輕了難度，也使學(xué)生的興趣在理解中提高，在學(xué)習(xí)中生發(fā)。
3.加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，建立多體例試題
形式邏輯的重要特征是其工具性、全人類性。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷提高，重視程度也在加深。基于這門課的開課意義，自身的性質(zhì)、特點(diǎn)，筆者認(rèn)為：必須注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，讓學(xué)生做題，即從大量的做題實(shí)踐中對(duì)所學(xué)的理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再學(xué)習(xí)，真正做到融匯貫通。這樣，訓(xùn)練題及試題的建設(shè)則至為關(guān)鍵。要選擇那些多種類型的，融整體學(xué)科內(nèi)容為一體的訓(xùn)練題和試題進(jìn)行練習(xí)。這些試題可從三個(gè)方面擬定：一是在每章后擬定數(shù)套練習(xí)題，二是擬定數(shù)套融合整體學(xué)科內(nèi)容的考試練習(xí)題，三是在上述兩方面基礎(chǔ)上建立數(shù)套考試試題，并附標(biāo)準(zhǔn)答案，編碼排號(hào)。在考試時(shí)，以抽簽的形式確定考試題套這樣既加強(qiáng)了學(xué)科建設(shè)，又使得學(xué)科建設(shè)更加規(guī)范化、科學(xué)化，避免了上課一講，下課完事，一學(xué)期結(jié)束不了了之的邏輯課教學(xué)模式，真正使高師院校的學(xué)生走向工作崗位后擔(dān)負(fù)起現(xiàn)實(shí)和時(shí)代賦予的重任。
邏輯學(xué)論文篇八
低年級(jí)（一、二年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)應(yīng)培養(yǎng)運(yùn)用因果關(guān)系的邏輯語(yǔ)言，用說(shuō)明因果句式、推論因果的句式去表述算理和思維過(guò)程。例如：同學(xué)們包書皮，第一組包了9本，第二組也包了9本，兩組包了多少本？講解時(shí)，在學(xué)生掌握條件、問(wèn)題和數(shù)量關(guān)系的基礎(chǔ)上，教會(huì)用如下語(yǔ)言表述算理：
（1）用說(shuō)明因果關(guān)系的句式表述因?yàn)椴糠至考由喜糠至康扔诳偭?，已知兩個(gè)部分量，所以9本加上9本等于總量。之所以9本加上9本，是因?yàn)椴糠至考硬糠至康扔诳偭俊８鶕?jù)已知條件和所求問(wèn)題，可確定該題是求兩數(shù)和的運(yùn)算，因此用加法。
（2）用推論因果關(guān)系句式表述既然部分量加上部分量等于總量，那么9本就要加上9本。已知兩個(gè)部分量求總量，可見要9本加上9本。
（3）從意義上表述因果關(guān)系例如：新新和毛毛擦桌子，新新擦20張，毛毛擦25張，毛毛比新新多擦了幾張？在學(xué)生理解意義的基礎(chǔ)上用如下語(yǔ)言表述算理和思維過(guò)程。根據(jù)已知條件和所求問(wèn)題，新新和毛毛比，毛毛擦的多新新擦得少，毛毛比新新多擦5張。假如新新和毛毛擦得一樣多，新新也要擦25張，實(shí)際上新新只擦了20張，那么要求毛毛比新新多擦幾張，就要從毛毛擦的張數(shù)里減去新新擦的同樣多的張數(shù)，所以25張要減去20張等于5張。
中年級(jí)（三、四年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)除了鞏固因果關(guān)系的邏輯語(yǔ)言外，還應(yīng)培養(yǎng)用假設(shè)關(guān)系的邏輯語(yǔ)言表述算理和思維過(guò)程。例如：學(xué)校給三好學(xué)生買獎(jiǎng)品，買了3盒鋼筆，每盒10支，一共花了60元，每支鋼筆的價(jià)錢是多少元？講解時(shí)要教會(huì)學(xué)生用如下語(yǔ)言表述：
（1）根據(jù)已知條件和所求問(wèn)題，如果能求出買鋼筆的總支數(shù)，那么總錢數(shù)除以總支數(shù)就是所求問(wèn)題的答案。
（2）根據(jù)每份數(shù)、份數(shù)與總量的關(guān)系，倘若先求出每盒鋼筆的價(jià)錢，再求出每支鋼筆的價(jià)錢，那么問(wèn)題就解決了。
（3）既然單價(jià)乘以數(shù)量等于總價(jià)，就要首先求數(shù)量（總支數(shù)），然后再求單價(jià)。以上表述，不僅數(shù)學(xué)語(yǔ)言敘述嚴(yán)密，而且能抓住中間問(wèn)題正確解題。
高年級(jí)（五、六年級(jí)）在分析應(yīng)用題時(shí)，除了鞏固因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系的邏輯語(yǔ)言外，更主要的是教會(huì)學(xué)生用三段論式的邏輯語(yǔ)言去表述。例如：甲騎自行車從學(xué)校到少年宮需要8分鐘，乙步行從少年宮到學(xué)校需要24分鐘，甲乙兩人同時(shí)從學(xué)校、少年宮相向而行，幾分鐘后相遇？教學(xué)時(shí)，要教育學(xué)生學(xué)會(huì)用演繹推理中最常見的推理方法———三段論推理去表述：大前提：凡是行程問(wèn)題要具備路程、速度、時(shí)間其中的任意兩個(gè)條件。小前提：此題具備了路程（整體1），以及甲乙兩人分別行完這段路的速度（1/8+1/24）這兩個(gè)條件。結(jié)論：這道題屬于行程問(wèn)題中的相遇問(wèn)題，求相遇的時(shí)間列式為1÷（1/8+1/24）。
從心理學(xué)的角度分析，兒童心理發(fā)展的年齡特征是教育工作的出發(fā)點(diǎn)。一方面教師要從兒童心理發(fā)展的已有水平出發(fā)，實(shí)事求是的提出要求，才有利于兒童心理的發(fā)展。如果脫離實(shí)際，提出不適當(dāng)?shù)囊螅筒粫?huì)起到促進(jìn)作用。另一方面，教師還要積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)兒童的心理逐漸向高一年級(jí)的年齡段過(guò)渡。如果過(guò)分遷就已有的心理水平，看不到發(fā)展的趨勢(shì)和方向，也會(huì)貽誤時(shí)機(jī)，妨礙兒童心理水平的迅速提高。以上分年級(jí)進(jìn)行的因果關(guān)系、推論因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、三段論關(guān)系的邏輯推理教學(xué)，是根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡階段、認(rèn)知能力的逐步提高和表述推理的需要提出的。采用循序漸進(jìn)逐步提高的方法，在應(yīng)用題教學(xué)中把學(xué)生引導(dǎo)到用邏輯語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言表述算理中來(lái)，才能使學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)生深刻的變化。能力的發(fā)展又是獲得知識(shí)的重要條件，學(xué)生的能力發(fā)展水平高，就能加快學(xué)習(xí)進(jìn)程，提高學(xué)習(xí)效率，保證學(xué)習(xí)質(zhì)量。在低、中、高年級(jí)應(yīng)用題教學(xué)中我們就是培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確掌握并正確運(yùn)用邏輯語(yǔ)言的能力，以達(dá)到加快學(xué)習(xí)進(jìn)程、提高學(xué)習(xí)效率的目的。
邏輯學(xué)論文篇九
判斷是人們對(duì)于客觀對(duì)象是否具有某種屬性的認(rèn)識(shí)。在體育教學(xué)中主要體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)上。在評(píng)價(jià)體系上可以多選用一些相容選言判斷，學(xué)生某一項(xiàng)達(dá)到一定要求就可以算其成功。例如：學(xué)生50米及格或者100米及格或者400及格均為體育成績(jī)及格。這就在一定程度上增加了學(xué)生的選擇性，也增加了評(píng)價(jià)體系的人性化，不至于過(guò)于挫傷學(xué)生對(duì)體育的熱情。又或者，在教學(xué)過(guò)程中教師對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行判斷，經(jīng)常會(huì)聽到“你必然籃球打不好?！钡日嬷的B(tài)判斷，常用這些真值模態(tài)判斷等于從能力取向?qū)W(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他也會(huì)在同時(shí)降低對(duì)自己的能力判斷，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的不良影響。
3關(guān)于小學(xué)體育課堂中推理的舉例
推理是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷（前提），推導(dǎo)出一個(gè)未知的結(jié)論的思維過(guò)程。在體育教學(xué)中會(huì)經(jīng)常接觸到，但是很多很常見的體育教學(xué)中的推理確實(shí)非常不符合邏輯的。例如我們經(jīng)常聽到體育教師這樣評(píng)價(jià)一個(gè)班級(jí)：“a班同學(xué)體育成績(jī)都好。”歸其根源：a班有幾個(gè)體育特長(zhǎng)生。一個(gè)由特稱判斷推理出的全稱判斷，兩個(gè)差等關(guān)系的判斷卻被教師這樣誤讀了。又或者在對(duì)兩個(gè)學(xué)生進(jìn)行比較或者進(jìn)行體育選材的時(shí)候經(jīng)常會(huì)見到類比推理，即依據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象一個(gè)一個(gè)的屬性相同，并已知其中一個(gè)對(duì)象還有其他屬性，推出另一個(gè)對(duì)象也具有該屬性的結(jié)論。例如a同學(xué)和b同學(xué)，同樣身材高、學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀、a同學(xué)已在籃球上取得了一定的成績(jī)，于是體育教師就同樣斷定：b同學(xué)一定可以在籃球上有所突破。當(dāng)然，讓b同學(xué)來(lái)嘗試是可以的，但是作為兩個(gè)活生生的人來(lái)說(shuō)，切不可用此類類比推理，不僅不符合任何科學(xué)邏輯，也會(huì)在一定程度上降低體育教師的能力和威信。
4小結(jié)
邏輯學(xué)作為思維的有效工具，對(duì)體育教學(xué)的作用是不可忽視的，作為體育教師，要不斷充實(shí)自己，注重多學(xué)科知識(shí)，用邏輯學(xué)來(lái)武裝自己，切實(shí)在體育課中體現(xiàn)，從而提高體育課的教學(xué)效果。
邏輯學(xué)論文篇十
中國(guó)人勸酒絕不僅僅出于禮儀的要求，而是有非常明確的實(shí)際功能的。具體而言，勸酒者要實(shí)現(xiàn)的無(wú)非是兩個(gè)目的：一是服從性測(cè)試，二是誠(chéng)意測(cè)試。
服從性測(cè)試，指的是勸酒者通過(guò)觀察你是否服從他要你繼續(xù)飲酒的指令，觀察你能不能為了“場(chǎng)面”不惜傷害自己身體，來(lái)判斷你對(duì)其的服從程度。聽著好像很扭曲，但其實(shí)這是一種最典型的權(quán)力的彰顯方式。
尤其在掌權(quán)者自感權(quán)力并不穩(wěn)固的時(shí)候，他往往需要周圍人反復(fù)以各種“確權(quán)”的儀式讓他確信自己權(quán)力在握，對(duì)方被逼喝酒的窘態(tài)，是權(quán)力持有者在酒桌上最佳的享受。
勸酒者為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的可謂費(fèi)盡心c。有些勸酒者喜歡把利誘包裝成威脅：“你不喝可不夠朋友啊！”言下之意是喝了就是朋友；有些勸酒者喜歡把威脅包裝成利誘：“這杯干了，這個(gè)合同就是你的了！”言下之意是不喝你就出局了。
有些人覺得這個(gè)邏輯很荒謬，但服從性測(cè)試恰恰必須荒謬。比如“指鹿為馬”就是典型的服從性測(cè)試：上級(jí)其實(shí)心里知道這不是馬，下級(jí)也知道這不是馬，上級(jí)知道下級(jí)知道這不是馬，下級(jí)也知道上級(jí)知道自己知道這不是馬，但是你還得說(shuō)這是馬。雙方心知肚明，互“飆”演技給外人看罷了。
對(duì)顯而易見的謬誤依然表示贊同，才是服從性測(cè)試的“理想效果”。
同樣，在酒桌上，你以為他真的不知道你喝下去會(huì)難受？不知道對(duì)身體有害？不知道你第二天會(huì)頭疼欲裂？勸酒者完全知道，太知道了。但這種傷害和痛苦恰恰是意義所在。如果沒有后果，則無(wú)法測(cè)出服從的程度。就像舊時(shí)幫會(huì)入會(huì)需要在手上劃一刀，是在以最微量的自我傷害的形式，來(lái)展示服從的姿態(tài)。
誠(chéng)意測(cè)試，指的是勸酒者時(shí)刻在觀察被勸者是否能夠放下心防和體面，向勸酒者及旁觀者展現(xiàn)丑態(tài)。維系一段關(guān)系是需要付出代價(jià)的，醉酒就是這種代價(jià)。醉酒后的。丑態(tài)是一種小劑量的抵押物，在人和人之間還不能完全信任，但又需要建立合作關(guān)系的時(shí)候，是某種意義上的“信用等級(jí)”。
所謂“喝到位”就是在說(shuō)這個(gè)。如果一頓筵席散盡，你仍然表達(dá)清晰，步履穩(wěn)健，會(huì)被認(rèn)為“今天小王沒喝到位”，言下之意你沒有向我交付丑態(tài)作為抵押物，你仍然將你自己的體面、形象、自尊看得比我對(duì)你的信任更加重要。
直到喝得胡言亂語(yǔ)，吐完躺倒，勸酒者心目中的抵押品才算足額交付完畢。這期間觀眾越多越好，洋相越大越好，起哄者都是抵押交付的見證人。
一個(gè)時(shí)刻保持體面的人一定是抱著戒心的人，不值得信賴。只有抵押物給得“到位”了，咱們的合作關(guān)系和信賴程度才有可能再上一個(gè)臺(tái)階。
邏輯學(xué)論文篇十一
隨著近些年信息化的不斷推進(jìn)，使得計(jì)算機(jī)成為實(shí)現(xiàn)信息化的重要前提，而作為抽象語(yǔ)言的一種，計(jì)算機(jī)以數(shù)字邏輯為基礎(chǔ)，通過(guò)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)，確保能夠?qū)崿F(xiàn)計(jì)算機(jī)內(nèi)部邏輯的相應(yīng)功能，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言主要包括c語(yǔ)言和基于對(duì)象的程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在邏輯方面，兩者一方面存在互通性，另一方面有存在差異性。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)技術(shù)開發(fā)依托計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的邏輯功能，實(shí)現(xiàn)不同軟件的需求，從而實(shí)現(xiàn)軟件功能。程序開發(fā)是計(jì)算機(jī)軟件實(shí)現(xiàn)中最為重要的環(huán)節(jié)，且保證了程序的合理實(shí)現(xiàn)。我國(guó)在進(jìn)行計(jì)算機(jī)軟件開放設(shè)計(jì)中，還需要去不斷采取新的編程技術(shù)，以便能夠優(yōu)化計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)設(shè)計(jì)工作，有效保證使用過(guò)程中計(jì)算機(jī)軟件的可維護(hù)性，確保軟件的質(zhì)量與功能均可得到提升。本研究通過(guò)研究計(jì)算機(jī)語(yǔ)言邏輯，對(duì)計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)設(shè)計(jì)應(yīng)用展開深入分析。
從根本上說(shuō)，面向?qū)ο笫腔趯?duì)象程序語(yǔ)言關(guān)鍵特征，第一對(duì)類進(jìn)行創(chuàng)建，第二對(duì)類的對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)建，并對(duì)封裝形式予以選擇，以對(duì)數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行有效的封裝處理，選擇定義對(duì)象法實(shí)現(xiàn)調(diào)用對(duì)象實(shí)際設(shè)計(jì)模式，基于對(duì)象程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言同樣有類本身的繼承特性，選擇基類創(chuàng)建法，對(duì)以往數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行封裝，基類中有程序設(shè)計(jì)信息，或者叫做原始信息。對(duì)類中各個(gè)數(shù)據(jù)和相關(guān)方法予以詳細(xì)界定，對(duì)派生類中的相關(guān)共享、保護(hù)功能的展開具有決定性。從根本上說(shuō)，封裝、集成為基于對(duì)象程序語(yǔ)言的一大特色，而且這也是編程能夠大規(guī)模實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性因素。c語(yǔ)言和基于對(duì)象程序語(yǔ)言的編程、設(shè)計(jì)語(yǔ)法相同。
3.1邏輯語(yǔ)言的表現(xiàn)形式
作為一種理論性語(yǔ)言，選擇邏輯語(yǔ)言解決問(wèn)題被更多人所關(guān)注，計(jì)算機(jī)是數(shù)學(xué)模型實(shí)際表現(xiàn)形式，且由邏輯語(yǔ)言展開描述，在應(yīng)用非連通電路和連通電路時(shí)，可有效聯(lián)系數(shù)學(xué)二進(jìn)制，并以此為基礎(chǔ)選擇邏輯語(yǔ)言解決實(shí)際問(wèn)題，對(duì)針對(duì)性比較強(qiáng)軟件進(jìn)行開發(fā)的重要基礎(chǔ)在于能夠?qū)Ω黝I(lǐng)域之需加以詳細(xì)了解，在開發(fā)計(jì)算機(jī)軟件期間，基于有效的邏輯關(guān)系排列相應(yīng)的計(jì)算機(jī)軟件語(yǔ)言。
3.2邏輯語(yǔ)言的具體應(yīng)用
一般計(jì)算機(jī)軟件會(huì)對(duì)高級(jí)語(yǔ)言編寫軟件進(jìn)行選擇，然而，若想使軟件各功能得以實(shí)現(xiàn)，必須在實(shí)際設(shè)計(jì)期間依照實(shí)際功能劃分軟件模塊，并確保不同模塊軟件功能得以實(shí)現(xiàn)，其次創(chuàng)建最佳主程序，通過(guò)相應(yīng)掃描系統(tǒng)，及時(shí)調(diào)用所需模塊功能，進(jìn)而是程序全封戶操作得以實(shí)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的基礎(chǔ)是史學(xué)，其嚴(yán)謹(jǐn)性非常高，若在編寫程序過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，那么就會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)軟件整體應(yīng)用產(chǎn)生直接性影響。通過(guò)調(diào)查可知，現(xiàn)階段的計(jì)算機(jī)編程軟件功能比較完善，且編寫程序結(jié)束后，可以使運(yùn)行和編譯得以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)邏輯語(yǔ)言展開計(jì)算機(jī)程序的科學(xué)編寫，可以對(duì)邏輯錯(cuò)誤進(jìn)行有效預(yù)防。
各個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用展開需求分析，以此合理完成軟件編輯流程圖。實(shí)際流程圖可以將系統(tǒng)不同階段與需求體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言當(dāng)作其最具代表向的一個(gè)開放軟件設(shè)計(jì)，php語(yǔ)言為其主流開放式語(yǔ)言。為使開源代碼流得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)階段社區(qū)論壇己對(duì)代碼進(jìn)行開放，使用主體可依照自身需求，邏輯分析原有代碼后，對(duì)部分邏輯功能進(jìn)行修改，以使高效代碼編譯模式得以實(shí)現(xiàn)。
對(duì)適用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言進(jìn)行選擇，相對(duì)現(xiàn)階段軟件開發(fā)來(lái)說(shuō)，被稱為計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，一般情況下，高端軟件會(huì)對(duì)面向?qū)?duì)象進(jìn)行有效選擇，而指令設(shè)計(jì)會(huì)對(duì)邏輯基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行有效選擇。從根本上說(shuō)，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是軟件開發(fā)設(shè)計(jì)的前提與基礎(chǔ)，而開放設(shè)計(jì)的重要前提在于根據(jù)領(lǐng)域不同而展開具體應(yīng)用。
在計(jì)算機(jī)軟件中，計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是其中樞系統(tǒng)，采用邏輯指令編譯不同邏輯語(yǔ)言，從而使軟件基本功能得以實(shí)現(xiàn)。計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)開發(fā)基礎(chǔ)為計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域不同的實(shí)際需求對(duì)邏輯開發(fā)流程進(jìn)行制定的系統(tǒng)性分析，并研究與闡述計(jì)算機(jī)開放式設(shè)計(jì)，實(shí)際流程圖應(yīng)該制定相應(yīng)需求。所以使軟件高效開發(fā)得到最大程度的實(shí)現(xiàn)，開發(fā)計(jì)算機(jī)軟件在國(guó)內(nèi)科技環(huán)節(jié)發(fā)揮著非常重要的作用，而且在計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)期間應(yīng)用邏輯語(yǔ)言也有助于計(jì)算機(jī)軟件實(shí)際應(yīng)用程序的提升，這對(duì)國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)行業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有很大促進(jìn)價(jià)值。
邏輯學(xué)論文篇十二
2、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)民眾選，人民公仆為人民，在此給您端杯酒，祝愿領(lǐng)導(dǎo)永安康。
3、祝女領(lǐng)導(dǎo)：愿你的人生像琥珀一樣美麗，氣質(zhì)像**一樣非凡，借此給您端個(gè)大杯子（茶水）愿吉祥如意，隨心所愿。
4、領(lǐng)導(dǎo)您是：事業(yè)正當(dāng)時(shí)，身體壯如虎，春風(fēng)更得意，好事非你莫屬。
5、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！
6、天天一頓酒，要活九十九。一天一個(gè)醉，要活一百歲！
7、結(jié)識(shí)新朋友，不忘老朋友?！c新老朋友共干一杯
8、商品經(jīng)濟(jì)大流通，開放搞活喝兩盅。
9、朝辭白帝彩云間，半斤八兩只等閑?！?jiǎng)窈镁屏恐?/p>
10、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”領(lǐng)導(dǎo)喝杯美酒，祝你在政績(jī)上有跨上有跨世紀(jì)的一筆。
11、酒逢知己千杯少，話不投機(jī)大口喝。
12、常言說(shuō)得好：生命誠(chéng)可貴，喝酒無(wú)所謂，抱到老白干，一天一個(gè)醉。喝！不喝索？愛情價(jià)更高，亂來(lái)要翻翹！喝喝喝，喝！”
13、感情深一口悶，感情淺舔一舔。——給朋友敬酒
14、東風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓雷，今日喝酒誰(shuí)怕誰(shuí)！
15、啥話也別說(shuō)，最親是大哥?！c年長(zhǎng)者飲
16、人有三寶，精氣神，你看領(lǐng)導(dǎo)你這天庭飽滿，滿面紅光，說(shuō)明是處于黃金時(shí)代，在此給您端杯酒，祝你仕途平坦，青云直上，步步高。
17、寧肯眼睛瞎，不準(zhǔn)酒打?yàn)?。寧肯喝死?dāng)酒鬼，也不賴酒耍貧嘴。
18、若要人不知，除非你干杯。
19、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。——請(qǐng)經(jīng)商下海者喝一杯
20、領(lǐng)導(dǎo)喝了這杯酒，準(zhǔn)會(huì)人旺家旺官運(yùn)旺。
21、九九艷陽(yáng)天，不怕喝得打偏偏！
22、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來(lái)的朋友飲一杯。
23、路見不平一聲吼，你不喝酒誰(shuí)喝酒？——令打酒官司的人喝一杯
24、山高流水覓知音，我于大哥酒連心。
25、千里有緣來(lái)相會(huì)，能喝不喝也不對(duì)。
26、地方發(fā)展靠**，政策還要領(lǐng)導(dǎo)給，待到全民共富時(shí)，人民永遠(yuǎn)感念您，杯中美酒表敬意，愿您事事順心。
27、勸君更進(jìn)一杯酒，走遍天下皆朋友?！磁笥?/p>
28、感情鐵不鐵？鐵！那就不怕胃出血！感情深不深？深！那就不怕打吊針！
29、感激各位領(lǐng)導(dǎo)來(lái)到金獅麟，為我們?cè)鲚x添彩，在這祝各位領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)平步青云，步步高升。
30、百川到東海，何時(shí)再干杯，此刻不喝酒，將來(lái)徒傷悲。
31、“舉杯邀明月，對(duì)影成三個(gè)”您三個(gè)共同舉杯祝愿三位領(lǐng)導(dǎo)，官運(yùn)享通，友誼天長(zhǎng)地久。
32、一條大河波浪寬，端起這杯咱就干。
33、啥話也別說(shuō)，最親是大哥。
34、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒?！@一經(jīng)典酒令多用于英雄救美者。
35、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅。——用于業(yè)務(wù)宴請(qǐng)
36、感情有——啥子？——多喝酒！
37、感情深不深？深！那就不怕打吊針！——敬朋友
38、領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)，日夜操勞，借酒祝您步步高升。
39、酒精本有毒，不喝不舒服。
40、酒逢知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟。
41、先天下之憂而憂，后天之樂而樂，不夸門前桃李多，只笛清風(fēng)滿乾坤。
42、危難之處顯身手，妹妹（兄弟）替哥喝杯酒。
43、一兩二兩漱漱口，三兩四兩不算酒，五兩六兩扶墻走，七兩八兩還在吼。
44、您每一天日里萬(wàn)機(jī)，為了群眾那么辛苦，在此敬您一杯酒，您辛苦了，也祝愿您在以后的道路上能夠平步青云，步步高升。
45、要讓客人喝好，自家先得喝倒?！糜诒締挝蛔约胰孙嬀?。
46、春眠不覺曉，處處聞啼鳥，舉杯問(wèn)小姐我該喝多少？——女子說(shuō)了算
47、要想身體好，全靠酒來(lái)保。酒是糧食精，越喝越年輕。酒是長(zhǎng)江水，越喝人越美。
48、看你區(qū)管一方，日理萬(wàn)機(jī)，小細(xì)心愿，只為平安，給您端個(gè)運(yùn)氣酒吧，愿您天天交好運(yùn)，年年交好運(yùn)，分分秒秒交好運(yùn)。
50、床前明月光，疑是地上霜，舉杯約對(duì)門，喝酒喝個(gè)雙?！c對(duì)面朋友飲
51、領(lǐng)導(dǎo)來(lái)到金獅麟，做看祥魚條龍門，喝上幾杯富祿酒，平安財(cái)富落滿身。
52、天藍(lán)藍(lán)，海藍(lán)藍(lán)，一杯一杯往下傳。
53、小何才露尖尖角，今日喝酒大敬小。
54、少小離家老大歸，這杯我于大姐陪。
55、要讓客人喝好，自家先得喝倒。
56、心兒顫，手兒抖，我給這位爺端個(gè)酒，這爺喝了俺高興，這爺不喝俺不走，就是不走，就是不走！
57、領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，如今有了您的帶領(lǐng)和引導(dǎo)，才有了今日的幸福生活，在此給佻瑞杯酒，向您道一聲多謝，您辛苦了。
58、你一杯，我一杯，喝得臉上紅霞飛；你一口，我一口，看得星星都在抖。你不醉，我不醉，恁寬的馬路哪個(gè)來(lái)睡？你也喝，我也喝，三杯下肚喊大哥。
59、領(lǐng)導(dǎo)能來(lái)久次微笑，我們感到十分驕傲，在這給您端杯美酒，愿您永遠(yuǎn)沒有煩惱。
60、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)搞競(jìng)爭(zhēng)，快將美酒喝一盅。
61、地處兩條江，喝酒當(dāng)喝湯！
62、相信大家都有是黨員吧！應(yīng)當(dāng)知道黨的號(hào)召，一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)，為此咱們?nèi)还餐e杯，愿官運(yùn)財(cái)運(yùn)平安運(yùn)，樣樣亨通。
63、萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，沒有太陽(yáng)，就沒有光芒，沒有您的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有人民的富強(qiáng)，我代表大家敬您一杯。
64、危難之處顯伸手，該出手時(shí)就出手，兄弟我替她喝個(gè)酒。
65、美酒倒進(jìn)白瓷杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情釀，遠(yuǎn)來(lái)的朋友飲一杯。——內(nèi)蒙古草原人的敬酒歌。
66、冬去春來(lái)百花香，我的祝福來(lái)四方，東方送你搖錢樹，南方送你安康，西方送你好官運(yùn)，北方送你錢滿柜。
67、酒壯英雄膽，不服老婆管！
68、激動(dòng)的心，顫抖的手，我給領(lǐng)導(dǎo)到杯酒，領(lǐng)導(dǎo)不喝嫌我丑?！拷o領(lǐng)導(dǎo)敬酒
69、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來(lái)。
70、日出江花紅勝火，祝君生意更紅火。
71、女有貌，朗有才，杯對(duì)杯，一齊來(lái)?！c女士飲。
72、寧可胃上爛個(gè)洞，不叫感情裂條縫。
73、天上無(wú)云地下旱，剛才那杯不能算。
74、領(lǐng)導(dǎo)在上我在下，您說(shuō)來(lái)幾下來(lái)幾下?！亢皖I(lǐng)導(dǎo)碰杯
邏輯學(xué)論文篇十三
一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法
符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物,符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱“符號(hào)學(xué)之父”。后來(lái)，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說(shuō)的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征。”因此，他主張把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來(lái)取代“人是理性的動(dòng)物”。
符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語(yǔ)目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類，給了后來(lái)符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語(yǔ)形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語(yǔ)言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語(yǔ)：語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂;語(yǔ)形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持。卡爾納普在1942年出版的《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說(shuō)：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說(shuō)話者，或者換一個(gè)更為普遍的說(shuō)法，涉及了語(yǔ)言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語(yǔ)用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語(yǔ)言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語(yǔ)形學(xué)的工作?！?/p>
所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過(guò)程中，符號(hào)起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣,進(jìn)一步的'發(fā)展就有了保證?！?/p>
二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問(wèn)題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào),研究語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。
三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來(lái)看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語(yǔ)形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語(yǔ)義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語(yǔ)言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來(lái)看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說(shuō)：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語(yǔ)言形式，分析了與它們的內(nèi)容無(wú)關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書面語(yǔ)是口語(yǔ)的符號(hào)。”斯多亞學(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類，他說(shuō)：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖?，所以這種學(xué)問(wèn)，也叫做邏輯學(xué)?！彼骶w爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語(yǔ)言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說(shuō)：“邏輯學(xué)就其一般意義來(lái)說(shuō)，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說(shuō)?！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語(yǔ)形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語(yǔ)形學(xué)；從語(yǔ)義學(xué)上看,邏輯語(yǔ)義學(xué)又叫形式語(yǔ)義學(xué);從語(yǔ)用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語(yǔ)用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語(yǔ)用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語(yǔ)言交際的理論。語(yǔ)用邏輯是語(yǔ)用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來(lái)的新學(xué)科，它從語(yǔ)用學(xué)的視野來(lái)研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語(yǔ)言邏輯的一個(gè)分支。從語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語(yǔ)言的使用者,關(guān)注語(yǔ)言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語(yǔ)言使用者在內(nèi)的所有語(yǔ)境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語(yǔ)符號(hào)學(xué)》一書中說(shuō)）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式?！倍宜J(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無(wú)主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語(yǔ)用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語(yǔ)境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語(yǔ)境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn),邏輯語(yǔ)用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯,絕非偶然。由于使用了符號(hào)語(yǔ)言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展,符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。
邏輯學(xué)論文篇十四
1.1概念
邏輯語(yǔ)言的概念來(lái)源于古希臘哲學(xué)家的辯論，隨著數(shù)學(xué)理論不斷的發(fā)展，邏輯語(yǔ)言也在不斷的提高升華，為了解決一些相應(yīng)的數(shù)學(xué)問(wèn)題邏輯語(yǔ)言被廣泛的應(yīng)用。然而，隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)明計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言逐漸的升級(jí)。計(jì)算機(jī)的豐富多彩在日常生活中也改變了人們的單一生活無(wú)趣的方式，之所以計(jì)算機(jī)的生產(chǎn)被稱作第三次科技革命。因?yàn)橛?jì)算機(jī)基于數(shù)學(xué)模型的存在形式所以它需要使用邏輯語(yǔ)言進(jìn)行控制，本著計(jì)算機(jī)自身的性能限制，軟件使用二進(jìn)制語(yǔ)言編寫，因此必須具備一定的邏輯性才能讓計(jì)算機(jī)正常運(yùn)行，隨著之后的科技水平的發(fā)展計(jì)算機(jī)程序在逐步使用高級(jí)語(yǔ)言，它的邏輯關(guān)系的作用從而更加的明顯。
1.2邏期語(yǔ)言特點(diǎn)
邏輯語(yǔ)言隨著語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分為：自然語(yǔ)言、形式化邏輯語(yǔ)言和帶符號(hào)數(shù)學(xué)語(yǔ)言。在邏輯學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了邏輯語(yǔ)言，邏輯語(yǔ)言的產(chǎn)生是為討論問(wèn)題時(shí)，建立與數(shù)學(xué)同樣完美的特定符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的。所以兩者有這截然不同的差異。對(duì)邏輯語(yǔ)言來(lái)講他自身就有著非常高的嚴(yán)謹(jǐn)性，能夠?qū)⑦壿嬐评砗陀行У霓D(zhuǎn)換成了數(shù)學(xué)語(yǔ)言，一般都是在有特殊問(wèn)題的情況下才可以使用該語(yǔ)言，并結(jié)合了計(jì)算機(jī)的形式解決問(wèn)題，與此同時(shí)，隨著邏輯語(yǔ)言的不斷改善與發(fā)展，邏輯語(yǔ)言在廣泛應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題中解決問(wèn)題時(shí)，它優(yōu)先建立數(shù)學(xué)模型，巧妙的運(yùn)用了數(shù)學(xué)的方式來(lái)解決，從而有效的提高問(wèn)題的解決效果。
在計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)過(guò)程中，其中最大的做工就是邏輯語(yǔ)言，它具有著比較強(qiáng)有力的嚴(yán)謹(jǐn)性、普遍性，而且換可以對(duì)全部問(wèn)題進(jìn)行有效的描述。從實(shí)際情況的分析可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)每個(gè)程序相應(yīng)的可以轉(zhuǎn)換成數(shù)學(xué)模型，也可以使用邏輯語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)其的描述。
計(jì)算機(jī)c語(yǔ)言是兼顧高級(jí)語(yǔ)言與匯編語(yǔ)言的一種計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，以此面向過(guò)程的語(yǔ)言是c語(yǔ)言的統(tǒng)稱。c語(yǔ)言的主要組成包括數(shù)據(jù)、函數(shù)以及方法。它們?nèi)咧g缺一不可像話有著依靠的關(guān)系，其中的數(shù)據(jù)類型它能夠滿足一般的編程需要，它包括常用的整體塑型以及浮點(diǎn)型，但對(duì)于數(shù)據(jù)的云端程序而言，它有著非常強(qiáng)大的庫(kù)函數(shù)，并給予一些支持。數(shù)據(jù)可以被稱為是c語(yǔ)言的基本促成單元，而c語(yǔ)言的進(jìn)行程序設(shè)計(jì)的核心是函數(shù)。函數(shù)以及c語(yǔ)言中典型的語(yǔ)句。比如，例如for循環(huán)語(yǔ)句，選擇語(yǔ)句ifelse等成為c語(yǔ)言編程的基礎(chǔ)。
指針成了c語(yǔ)言程序編程設(shè)計(jì)的核心，指針的存在讓c語(yǔ)言的設(shè)計(jì)更具魅力，并簡(jiǎn)化了設(shè)計(jì)流程，靈活設(shè)計(jì)的理念也成為了c語(yǔ)言的設(shè)計(jì)方式。
2.1計(jì)算機(jī)面向?qū)ο蟪绦蛘Z(yǔ)言的邏輯開發(fā)
面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的主要特點(diǎn)就是在于面向的對(duì)象，采用了封裝的形式，將數(shù)據(jù)方法進(jìn)行封裝處理，通過(guò)定義對(duì)象，變實(shí)現(xiàn)了一種設(shè)計(jì)模式是只需要對(duì)對(duì)象進(jìn)行調(diào)用即可。其中，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言還具有一種類繼承特性，通過(guò)創(chuàng)建基類在將原始數(shù)據(jù)與方法進(jìn)行封裝，創(chuàng)建在基類當(dāng)中數(shù)據(jù)與方法可以通過(guò)派生類的方式進(jìn)行派生?；惏ǔ绦蛟O(shè)計(jì)的最基本信息也是最原始的信息，而通過(guò)對(duì)類中不同數(shù)據(jù)和方法的界定決定將其進(jìn)行派生類過(guò)程中的共享與保護(hù)功能，封裝與繼承是面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的最大特色。也是面向?qū)ο蟪绦蚰軌蜻M(jìn)行大規(guī)模編程的原因之一，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的編程與設(shè)計(jì)語(yǔ)法與c語(yǔ)言有類似之處并在一定程度上兼顧了c語(yǔ)言，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)是一種高級(jí)編程語(yǔ)言，其封裝、繼承以及多態(tài)成為了計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言中具有特色的編程模式之一。
2.2c語(yǔ)言和面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)對(duì)比分析
了解到兩種不用計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)的語(yǔ)言特點(diǎn)和區(qū)別，可以采取一樣的需求分析的形式，通過(guò)對(duì)相同需求進(jìn)行著程序設(shè)計(jì)，從而對(duì)比兩者之間的不用有事，便以得到所需要的結(jié)論。
相對(duì)于計(jì)算機(jī)軟件的開放設(shè)計(jì)，實(shí)際上就是進(jìn)行分析設(shè)計(jì)不用的領(lǐng)域技術(shù)應(yīng)用，在進(jìn)一步進(jìn)行軟件編輯流程圖的設(shè)計(jì)。流程圖能夠體現(xiàn)出很多不同的階段和系統(tǒng)的不同需求，然而在很大的程度上來(lái)講實(shí)現(xiàn)了高度滿意的軟件開發(fā)，最具有代表性的開放軟件設(shè)計(jì)目前是以網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言中php為主流的開放式語(yǔ)言。一般在社區(qū)論壇的代碼都已經(jīng)相對(duì)開放，實(shí)現(xiàn)相對(duì)應(yīng)的開源代碼流，需求者可以根據(jù)自己的需要，對(duì)原來(lái)有的代碼進(jìn)行邏輯分析，得出修改部門邏輯功能，實(shí)現(xiàn)高效代碼編譯。
相對(duì)而言計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)是一門比較熱門的行業(yè)，但也是受到我國(guó)技術(shù)水平的限制，目前我國(guó)計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)的水平還是較低，但是通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的對(duì)比分析，以主流的c語(yǔ)言以及面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)語(yǔ)言的分析，了解到了計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的邏輯開發(fā)需要經(jīng)過(guò)一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)平臺(tái)，要想從根本上改善這種情況，必須借鑒別國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)一些國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)軟件產(chǎn)業(yè)的一些比較實(shí)際的情況，對(duì)邏輯語(yǔ)言等一些影響到計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)的因素進(jìn)行研究，然而軟件開放式設(shè)計(jì)研究需要經(jīng)過(guò)對(duì)需求領(lǐng)域進(jìn)行軟件需求的分析，從而制定了相對(duì)應(yīng)的需求邏輯流程圖，只有這樣，才能夠提出我國(guó)軟件開發(fā)的水平。
邏輯學(xué)論文篇十五
一、符號(hào)、符號(hào)學(xué)及其方法
符號(hào)就是征兆，就是表達(dá)傳播意義、信息的象征物,符號(hào)是代表某一事物的另一事物，是在交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物。在古希臘時(shí)期，醫(yī)學(xué)家希波克拉底把病人的癥狀看作符號(hào)，世稱“符號(hào)學(xué)之父”。后來(lái)，古羅馬時(shí)期的著名醫(yī)師、哲學(xué)家噶蓋倫寫了一部叫《癥狀學(xué)》的書，書名為“semiotics',就是我們今天所說(shuō)的“符號(hào)學(xué)”。當(dāng)前，符號(hào)學(xué)已經(jīng)介入了人類生活的一切領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富有代表性的特征?！币虼耍鲝埌讶硕x為“符號(hào)的動(dòng)物”，用來(lái)取代“人是理性的動(dòng)物”。
符號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)的科學(xué)。符號(hào)學(xué)作為一門獨(dú)立的新興學(xué)科，崛起于20世紀(jì)初年，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯是現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的兩位奠基人。索緒爾創(chuàng)立了“semiology”一詞，皮爾斯使用“semiotics”。索緒爾從語(yǔ)目學(xué)的角度把符號(hào)解釋為是由能指和所指所構(gòu)成的統(tǒng)一體。他指出符號(hào)是一種二元關(guān)系，包括能指和所指。而皮爾斯著眼于整個(gè)符號(hào)世界，他認(rèn)為符號(hào)是由符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋構(gòu)成的三元關(guān)系。符號(hào)的三元關(guān)系大致表明符號(hào)是一事物表明另一事物。皮爾斯關(guān)于圖像符號(hào)（icon)、索引符號(hào)（index)和象征符號(hào)（symbol)的符號(hào)分類，給了后來(lái)符號(hào)學(xué)家們以深刻的啟示。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯第一次把符號(hào)學(xué)分為三個(gè)部分：研究符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系的語(yǔ)形學(xué)部分（syntactics)+研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系的語(yǔ)義學(xué)部分(semantics);研究符號(hào)與其使用者之間的關(guān)系的語(yǔ)用學(xué)部分（fragmatics)。1946年，莫里斯在《指號(hào)、語(yǔ)言和行為》一書中更明確和具體地定義了這三個(gè)術(shù)語(yǔ)：語(yǔ)用學(xué)是符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)部分，它在符號(hào)出現(xiàn)的行為中研究符號(hào)的起源、應(yīng)用與效果；語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)所具有的各種方式的意謂;語(yǔ)形學(xué)研究符號(hào)的種種聯(lián)合，而不考慮這些聯(lián)合的意謂，也不考慮這些聯(lián)合和它們?cè)谄涑霈F(xiàn)的那種行為之間的關(guān)系。莫里斯關(guān)于符號(hào)學(xué)的三分法，很快得到哲學(xué)家卡爾納普的積極支持。卡爾納普在1942年出版的《語(yǔ)義學(xué)導(dǎo)論》一書中表述說(shuō)：“如果在一個(gè)研究中明白地涉及了說(shuō)話者，或者換一個(gè)更為普遍的說(shuō)法，涉及了語(yǔ)言的使用者，那么我們就把這個(gè)研究歸入語(yǔ)用學(xué)的領(lǐng)域中……如果我們不考慮語(yǔ)言的使用者而只分析表達(dá)式和它們的所指謂，我們就是從事語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的工作。最后,如果我們也不考慮所指謂，而只分析表達(dá)式之間的關(guān)系，我們就是從事（邏輯的)語(yǔ)形學(xué)的工作。”
所謂符號(hào)學(xué)方法，則是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及于整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系，用以分析人類的各種符號(hào)行為的構(gòu)造與運(yùn)作。于是符號(hào)學(xué)就變成了人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論了。在人類從物質(zhì)世界走向精神世界的過(guò)程中，符號(hào)起著重要的作用?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“符號(hào)系統(tǒng)的原理，由于其普遍性、有效性和全面適用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界大門的開門秘訣！一旦人類掌握了這個(gè)秘訣,進(jìn)一步的'發(fā)展就有了保證?！?/p>
二、邏輯學(xué)及其方法
邏輯作為一門科學(xué)，誕生至今已有兩千多年。
亞里士多德是古代西方最早全面！深入！系統(tǒng)地探討思維形式和思維規(guī)律的邏輯學(xué)家。邏輯問(wèn)題起源于三個(gè)古老的國(guó)家，即古代的希臘、印度和中國(guó)。這三個(gè)國(guó)度邏輯研究的興起都是同論辯的盛行相聯(lián)系的，是服務(wù)于如何正確論辯的。邏輯在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都沒有被稱作邏輯學(xué)。直到中世紀(jì)后期，歐洲一些國(guó)家還把邏輯教材和論著，稱為“論辯術(shù)”或“思維術(shù)”。16世紀(jì)末期，英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根創(chuàng)立了歸納邏輯，他的邏輯論著就是《新工具（1662年發(fā)行的被后人視為近代邏輯學(xué)代表的“波爾?羅亞爾邏輯學(xué)”，它的原名叫《思維的藝術(shù)》。印度的邏輯學(xué)叫“因明”，而我國(guó)稱其為“名學(xué)”、“辯學(xué)”、“論理學(xué)”，直到19世紀(jì)末期，歐洲邏輯學(xué)傳入時(shí)，才將其音譯為“邏輯學(xué)”。
邏輯學(xué)是一門歷史悠久的學(xué)科。按照邏輯學(xué)發(fā)展的階段或歷程，邏輯學(xué)可以分為兩個(gè)階段：傳統(tǒng)邏輯階段和現(xiàn)代邏輯階段。前者包括傳統(tǒng)演繹邏輯與傳統(tǒng)歸納邏輯。后者包括現(xiàn)代演繹邏輯和現(xiàn)代歸納邏輯,也叫數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯。邏輯學(xué)的主要研究方法是形式化、系統(tǒng)化的方法。主要研究手段是采取人工符號(hào),研究語(yǔ)言符號(hào)的結(jié)構(gòu)。
三、符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)的相互聯(lián)系
從二者區(qū)別來(lái)看，兩者研究的對(duì)象和方法不同。符號(hào)學(xué)以人類社會(huì)的符號(hào)現(xiàn)象為研究對(duì)象，研究符號(hào)的構(gòu)成、分類、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系（語(yǔ)形學(xué)），研究符號(hào)與其所指的對(duì)象之間的關(guān)系（語(yǔ)義學(xué)），研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系（語(yǔ)用學(xué)）等等。符號(hào)的方法是人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的方法論。它是從語(yǔ)形、語(yǔ)義與語(yǔ)用及其相關(guān)性上去研究符號(hào)及其形成的一些基本概念，再推及整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，逐步建立一個(gè)討論一般符號(hào)的理論體系。邏輯學(xué)的研究對(duì)象是思維的邏輯形式及其規(guī)律的科學(xué)邏輯方法,尤其是以推理的形式為主要對(duì)象。邏輯學(xué)以形式化、系統(tǒng)化為主要研究方法。以數(shù)理邏輯為例，它借助人工語(yǔ)言表示思維的形式，用符號(hào)化、形式化的方法處理邏輯聯(lián)結(jié)詞和量詞的命題形式、推理形式和推導(dǎo)規(guī)則。
從二者相互聯(lián)系來(lái)看，亞里士多德是邏輯學(xué)的創(chuàng)建者，他的邏輯研究同時(shí)體現(xiàn)了他的符號(hào)學(xué)思想。正如海森堡所說(shuō)：“亞里士多德在他的邏輯中分析了語(yǔ)言形式，分析了與它們的內(nèi)容無(wú)關(guān)的判斷和推理的形式結(jié)構(gòu)?！眮喞锸慷嗟麻_創(chuàng)了對(duì)符號(hào)的語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的研究。他在《解釋篇》中說(shuō)：“口語(yǔ)是心靈的經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)，書面語(yǔ)是口語(yǔ)的符號(hào)?！彼苟鄟唽W(xué)派把符號(hào)學(xué)看作哲學(xué)的一個(gè)基本部分，并認(rèn)為邏輯學(xué)和知識(shí)論包括在符號(hào)學(xué)之中。洛克在《人類理解論》一書中把科學(xué)分為三類，其中第一、二類為物理學(xué)和實(shí)踐學(xué)，至于第三類，他說(shuō)：“可以叫做semiotic，就是所謂符號(hào)之學(xué)。各種符號(hào)因?yàn)榇蟛糠质俏淖?，所以這種學(xué)問(wèn)，也叫做邏輯學(xué)。”索緒爾側(cè)重于符號(hào)社會(huì)功能的探索，期望建立一種符號(hào)學(xué)，以便使語(yǔ)言在其中得到科學(xué)的描述，認(rèn)為“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，可以比之于文字/聾啞人字母/象征儀式/禮節(jié)形式/軍用符號(hào)等等。它只是這些系統(tǒng)中最重要的”。因此，我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)，它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是這門一般科學(xué)的一部分。皮爾斯著重于符號(hào)自身的邏輯結(jié)構(gòu)的研究。他認(rèn)為符號(hào)是“擴(kuò)展了的邏輯學(xué)”。他還說(shuō)：“邏輯學(xué)就其一般意義來(lái)說(shuō)，……僅僅是符號(hào)學(xué)的別名，是符號(hào)學(xué)的帶有必然性的或形式的學(xué)說(shuō)?！蔽覀兛梢园堰壿嬁醋魇恰瓣P(guān)于符號(hào)的一般必然規(guī)律的科學(xué)”。
邏輯學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分，而符號(hào)學(xué)的發(fā)展拓展了邏輯學(xué)的研究空間與視域。符號(hào)學(xué)豐富了邏輯學(xué)的發(fā)展。符號(hào)學(xué)分為三大塊,每一大塊都可以推動(dòng)邏輯學(xué)的發(fā)展。邏輯學(xué)就是符號(hào)學(xué)：從語(yǔ)形學(xué)上看，邏輯學(xué)是狹義符號(hào)學(xué)的語(yǔ)形學(xué)；從語(yǔ)義學(xué)上看,邏輯語(yǔ)義學(xué)又叫形式語(yǔ)義學(xué);從語(yǔ)用學(xué)上看，邏輯學(xué)也包含著語(yǔ)用邏輯。符號(hào)學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了語(yǔ)用邏輯這一新的部門邏輯的誕生和發(fā)展。語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)言及其使用者的關(guān)系，是關(guān)于語(yǔ)言交際的理論。語(yǔ)用邏輯是語(yǔ)用學(xué)與邏輯學(xué)交叉產(chǎn)生出來(lái)的新學(xué)科，它從語(yǔ)用學(xué)的視野來(lái)研究邏輯學(xué)，是現(xiàn)代邏輯學(xué)語(yǔ)言邏輯的一個(gè)分支。從語(yǔ)用學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)呈現(xiàn)出與以往不同的一些重要特征：第一，邏輯學(xué)更加關(guān)注語(yǔ)言的使用者,關(guān)注語(yǔ)言使用中人的因素；第二，邏輯學(xué)關(guān)注包括語(yǔ)言使用者在內(nèi)的所有語(yǔ)境因素。邏輯學(xué)深化著符號(hào)學(xué)，為符號(hào)學(xué)的研究提供新范式。符號(hào)學(xué)家高概在《話語(yǔ)符號(hào)學(xué)》一書中說(shuō)）對(duì)于符號(hào)學(xué)的研究，在60年代的法國(guó)，有一個(gè)占主導(dǎo)地位的邏輯學(xué)、數(shù)理學(xué)或稱形式主義的范式。”而且他認(rèn)為，法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭&巴爾特的關(guān)于文本符號(hào)分析的論文集《寫作的零度》，就充分表現(xiàn)了邏輯學(xué)范式的基本思想。這種范式是一種對(duì)于符號(hào)文本的無(wú)主體分析,著重于文本的曾遍性和必然性，在這種范式下分析的結(jié)果是顯現(xiàn)文本的邏輯特征和數(shù)理特征。在邏輯學(xué)的范式中，符號(hào)的意義是由符號(hào)所指稱的對(duì)象所決定的。即使在符號(hào)學(xué)的語(yǔ)用學(xué)范圍內(nèi)，符號(hào)的意義雖然和符號(hào)所在的語(yǔ)境緊密相關(guān),但在邏輯學(xué)范式下的語(yǔ)境概念僅僅只是決定真值的一個(gè)參考點(diǎn),邏輯語(yǔ)用學(xué)范式中的符號(hào)意義空間仍然只是一個(gè)歐幾里德的平面空間。邏輯學(xué)也運(yùn)用符號(hào)學(xué)的范式。我國(guó)邏輯學(xué)家李先焜先生認(rèn)為邏輯學(xué)本身研究的對(duì)象就是一種符號(hào)?，F(xiàn)代邏輯稱為數(shù)理邏輯或符號(hào)邏輯,絕非偶然。由于使用了符號(hào)語(yǔ)言，現(xiàn)代邏輯較之傳統(tǒng)邏輯獲得了更為精確、有效的分析和表述工具,從而大大發(fā)展了傳統(tǒng)邏輯對(duì)于命題和詞項(xiàng)推理的研究,并建立起命題邏輯和謂詞邏輯的精確完備的體系?？傊?符號(hào)學(xué)和邏輯學(xué)兩者之間具有不可分割的互動(dòng)關(guān)系。邏輯學(xué)推動(dòng)著符號(hào)學(xué)的發(fā)展,符號(hào)學(xué)要成為規(guī)范性的學(xué)科,就要借助于邏輯學(xué)。
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邏輯學(xué)論文篇十六
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說(shuō)他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問(wèn)題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國(guó)法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁(yè)：“根據(jù)通說(shuō)，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說(shuō)，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁(yè)：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來(lái)，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無(wú)非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。”作者在這里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來(lái)講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來(lái)，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說(shuō)“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說(shuō)這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來(lái)打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說(shuō)是說(shuō)不是似乎都有問(wèn)題，但你肯定不能說(shuō)這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說(shuō)合法?！昂戏ㄐ袨椤薄ⅰ斑`法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國(guó)”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說(shuō)依法司法呢？是現(xiàn)在我國(guó)的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說(shuō)了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說(shuō)明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見的活動(dòng)。”案件分析是法學(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來(lái)論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬(wàn)元給對(duì)方?，F(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說(shuō)就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無(wú)強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬(wàn)元違約金。
四、提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考
提問(wèn)式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問(wèn)題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問(wèn)，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問(wèn)問(wèn)題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)提出問(wèn)題。因此，要在不斷的提出問(wèn)題的過(guò)程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問(wèn)題，更主要的是會(huì)注意問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡?wèn)題。
有人說(shuō)，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個(gè)案分析中，不斷提問(wèn)的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問(wèn)、反問(wèn)、自問(wèn)自答、互問(wèn)互答中，探求解決問(wèn)題、難題的路徑與方法。
五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國(guó)古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說(shuō)服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語(yǔ)言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問(wèn)題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識(shí)，大三開始思考未來(lái)發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問(wèn)題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)了，邏輯問(wèn)題也出來(lái)了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類比、循環(huán)論證、訴諸無(wú)知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來(lái)有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說(shuō)”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說(shuō)，然后在傳回來(lái)，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語(yǔ)編一段故事；講推理時(shí)，做“誰(shuí)是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命
對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說(shuō)“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國(guó)家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來(lái)思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學(xué)論文篇十七
邏輯學(xué)作為一門極其重要的應(yīng)用科學(xué)，體育課作為促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展極其重要的一種教育手段，如何把兩者更好的結(jié)合從而進(jìn)一步提高體育教學(xué)效果，是值得每一個(gè)體育工作者思考的。文章旨從體育教學(xué)中的常見現(xiàn)象著手，對(duì)其加以邏輯學(xué)分析，以期讓更多的體育工作者對(duì)邏輯學(xué)給以重視。
邏輯是人的一種抽象思維，是人通過(guò)概念、判斷、推理、論證來(lái)理解和區(qū)分客觀世界的思維過(guò)程；邏輯學(xué)是一門研究思維的形式結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)。邏輯學(xué)不僅僅是一門學(xué)習(xí)的科學(xué)，更應(yīng)該是一門應(yīng)用的科學(xué)。盡管體育教學(xué)過(guò)程中有許多邏輯學(xué)的相關(guān)事件，卻被很多的體育教師有意無(wú)意地忽視了，教學(xué)不合邏輯卻是會(huì)直接影響到教學(xué)效果的。作為體育教師，尤其是小學(xué)體育教師，在體育課堂這個(gè)相對(duì)更加復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境中要更加善于用科學(xué)的視角和手段去分析和解決問(wèn)題，結(jié)合小學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，從體育課堂著手，使自己的教學(xué)做到概念明確，判斷正確，推理合乎邏輯，使體育教學(xué)更具科學(xué)性[1]。
1關(guān)于小學(xué)體育課堂中概念的舉例
概念是人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是邏輯思維的最基本單元和形式。小學(xué)生的心智發(fā)育處在較低水平，所以對(duì)體育學(xué)習(xí)中的相關(guān)概念比較模糊，很難準(zhǔn)確理解，所以明了易掌握的概念也是把他們領(lǐng)進(jìn)體育的殿堂并讓他們對(duì)體育產(chǎn)生一定的興趣比較有效的'手段。小學(xué)體育課中的相關(guān)技術(shù)概念應(yīng)該做到盡可能的具體，即概念的內(nèi)涵要盡可能的多而外延要盡可能的少，要明確概念的種概念和屬概念。例如體育教師如果在教授籃球中的雙手胸前傳接球時(shí)介紹學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)說(shuō)：“今天我們來(lái)學(xué)籃球。”或者說(shuō)：“今天我們來(lái)學(xué)傳球?！逼浣Y(jié)果會(huì)使得小學(xué)生上完課后仍然對(duì)所學(xué)內(nèi)容云里霧里，不知所云。因?yàn)樗麄儧]有對(duì)所學(xué)內(nèi)容形成一個(gè)具體的概念，無(wú)法真正去理解教師的教授內(nèi)容。又或者在學(xué)習(xí)體育文化知識(shí)中，有些體育教師會(huì)認(rèn)為對(duì)小學(xué)生無(wú)法談概念，他們不明白，其實(shí)非也。作為體育教師，應(yīng)該幫助學(xué)生找出“種差”，重點(diǎn)指出其內(nèi)涵，來(lái)便于學(xué)生的理解。再者，體育教師在平時(shí)的言語(yǔ)中也要注意概念的邏輯性，以免對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。例如對(duì)集合概念的掌握，有些教師在情景教學(xué)中會(huì)脫口而出：“這兒是一條湖泊?！薄澳莾河袃煽脴淠??！边@不僅體現(xiàn)了教師能力的不足，也會(huì)在潛移默化中影響到學(xué)生的用語(yǔ)。
邏輯學(xué)論文篇十八
內(nèi)容摘要：盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。以培養(yǎng)和提高法律思維能力為目的，法律邏輯學(xué)教學(xué)需要注意：從強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)著手，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維；用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力；從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望；提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考；適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣；既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，找尋法律的生命。
關(guān)鍵詞：法律思維法學(xué)教育法律邏輯學(xué)教學(xué)方法
法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡(jiǎn)單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。
當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。
一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維
人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說(shuō)他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問(wèn)題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡(jiǎn)單錯(cuò)誤。例如：《中國(guó)法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。
《中國(guó)法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁(yè)：“根據(jù)通說(shuō)，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡(jiǎn)單地說(shuō)，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡(jiǎn)單換位，只能限制換位）。
《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁(yè)：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來(lái)，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無(wú)非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。
當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來(lái)講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。
二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力
法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：
在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來(lái)，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說(shuō)“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說(shuō)這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來(lái)打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說(shuō)是說(shuō)不是似乎都有問(wèn)題，但你肯定不能說(shuō)這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說(shuō)合法?！昂戏ㄐ袨椤?、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。
在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國(guó)”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說(shuō)依法司法呢？是現(xiàn)在我國(guó)的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說(shuō)了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。
以上說(shuō)明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來(lái)走向。
三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望
“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見的活動(dòng)?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來(lái)論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。
例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬(wàn)元給對(duì)方。現(xiàn)在被告違約，原告起訴請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。
怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說(shuō)就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無(wú)強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反“公序良俗”，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬(wàn)元違約金。
四、提問(wèn)式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考
提問(wèn)式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問(wèn)題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問(wèn)，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問(wèn)問(wèn)題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)提出問(wèn)題。因此，要在不斷的提出問(wèn)題的過(guò)程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問(wèn)題，更主要的是會(huì)注意問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡?wèn)題。
有人說(shuō)，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒mba邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。
在個(gè)案分析中，不斷提問(wèn)的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問(wèn)、反問(wèn)、自問(wèn)自答、互問(wèn)互答中，探求解決問(wèn)題、難題的路徑與方法。
五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣
邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國(guó)古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說(shuō)服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語(yǔ)言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問(wèn)題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識(shí)，大三開始思考未來(lái)發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問(wèn)題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)了，邏輯問(wèn)題也出來(lái)了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類比、循環(huán)論證、訴諸無(wú)知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來(lái)有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說(shuō)”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說(shuō)，然后在傳回來(lái)，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語(yǔ)編一段故事；講推理時(shí)，做“誰(shuí)是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。
六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命
對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說(shuō)“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡(jiǎn)單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。
從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國(guó)家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長(zhǎng)遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來(lái)思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。
因此，既要講普通邏輯的知識(shí)，又要講一些辨證邏輯的知識(shí)。這是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。必須告訴學(xué)生，形式推理重要，但僅有形式推理是不夠的，在形式推理解決不了的地方，需要使用辨證推理。這樣，學(xué)生分析案例發(fā)現(xiàn)邏輯知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用時(shí)，就不容易產(chǎn)生“法律的正義是個(gè)變數(shù)”等消極看法。
法律離不開邏輯，法律的長(zhǎng)足發(fā)展要求每一個(gè)法律人思考邏輯、應(yīng)用邏輯，尋找法律的邏輯。法律邏輯學(xué)還是一個(gè)不成熟的學(xué)科，它的成熟需要邏輯學(xué)者和法學(xué)學(xué)者的共同努力，這也是法律發(fā)展的要求。
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邏輯學(xué)論文篇十九
選題最好能建立在平日比較注意探索的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
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