最熱藏族文化論文范文（18篇）

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藏族文化論文篇一

引言

藏族是一個歷史悠久、文化燦爛的民族，藏族文化在中華民族文化中是一種十分獨(dú)特的存在，作為藏族文化非常重要組成部分的藏族舞蹈文化同樣也是十分獨(dú)特的存在。藏族舞蹈多姿多彩，獨(dú)居魅力，藏族舞蹈就是以它獨(dú)特的藝術(shù)性和宗教性，通過舞蹈的藝術(shù)形式來表達(dá)藏族地區(qū)獨(dú)特的宗教文化和信仰。所以從某種程度上來說藏族的宗教文化和藏族舞蹈是相依相存的，宗教文化不斷影響藏族舞蹈，藏族舞蹈充分反映、表達(dá)宗教文化，宗教文化在藏族舞蹈的表現(xiàn)過程中起到了重要的作用。藏族舞蹈包含了很多豐富的研究內(nèi)容，具有很大的研究價值。隨著近些年社會的不斷發(fā)展，人們對民族文化的保護(hù)意識不斷增強(qiáng)，越來越多的學(xué)者都在研究藏族舞蹈和宗教文化。以下通過對宗教文化和藏族舞蹈的分析，來促進(jìn)宗教文化和藏族舞蹈的共同發(fā)展。

一、藏族舞蹈的歷史發(fā)展概況

傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)是在人類的發(fā)展過程當(dāng)中逐步產(chǎn)生的，隨著社會文化的發(fā)展，舞蹈這種文化已經(jīng)印刻在人們心中并且有著根深蒂固的地位，豐富人類生活以及從古至今的精神文化。藏族舞蹈是形態(tài)鮮明的民族舞蹈，是在藏族五千年發(fā)展史上發(fā)展下來的，具有源遠(yuǎn)流長的歷史文化。藏族舞蹈是傳統(tǒng)的五大舞蹈之一，承載著藏族人民的文化以及信仰，是藏族人民生活的小型社會縮影。在中華民族的所有舞蹈分類中，本身少數(shù)民族的文化就是相對特殊的，在這種情況下，藏族文化的底蘊(yùn)以及表現(xiàn)形式都是令人驚艷的，并且藏族相對來說對于宗教是信奉的，宗教文化對于藏族的生活方式等都是影響較大的，因此藏族舞蹈發(fā)展至今，宗教文化對其的影響是功不可沒的。

二、宗教信仰影響舞蹈

在封建社會，人類對于大自然有許多的敬畏之情。自然界許多奇幻的景象對于人類來說意味著恩賜同時也有懲罰，因此人類認(rèn)為自然的力量是不可抵抗的，并且認(rèn)為這種自然的力量是可以支配生活、支配人的意識想法，對于大自然，古時的人們是懷揣著敬畏之情，認(rèn)為是神創(chuàng)造了這個世界并且可以預(yù)知操控著整個世界生活，在這種情況下，佛教在人的意識依賴下被創(chuàng)造。佛教在很大程度上承載著人對過去的懺悔以及對未來的希冀，在藏族的生活以及文化傳承中起到了很大的作用。在藏族的信仰當(dāng)中，佛教不僅僅是唯一的信仰，只是大多數(shù)人都信仰佛教，宗教文化所帶來的影響很大程度上影響了藏族舞蹈的傳承以及發(fā)展。

在舞蹈的表現(xiàn)上，藏族人民對于舞蹈的表現(xiàn)形式等方面都是有著嚴(yán)格要求的。在藏族的舞蹈中，一般情況下都是先向左方向進(jìn)行旋轉(zhuǎn)然后再向右方向旋轉(zhuǎn)，方向的變動是以順時針的方向進(jìn)行變化，這些順時針不僅僅體現(xiàn)在舞蹈方面，在生活當(dāng)中，順時針無時無刻不在藏族人民當(dāng)中體現(xiàn)，例如寺廟的右旋以及生活中有關(guān)旋轉(zhuǎn)的東西都是依靠右旋，其實(shí)這些表現(xiàn)對于藏族人民來說具有特殊的含義。在佛教的有關(guān)文化當(dāng)中，佛教是推崇方向的順時針變動，因此藏族人民出于對佛教的崇拜心理，在生活等方面也都是在右旋的基礎(chǔ)上，在藏族舞蹈方面表現(xiàn)得更是淋漓盡致。對于佛教的尊重以及推崇正是表現(xiàn)了藏族人民對于佛教的信仰，想要依靠佛教來表現(xiàn)對于生活的向往。在歷史的發(fā)展中，藏族舞蹈與宗教信仰結(jié)合，所要表現(xiàn)的是人民對于生活幸福的向往，宗教信仰正是給人以期待。

三、推崇宗教思想影響舞蹈

對于宗教的信奉是無時無刻不在影響著藏族人民，藏族舞蹈更是如此。人們對于宗教的信仰有一部分寄托在舞蹈的表現(xiàn)形式上，因此舞蹈的表現(xiàn)形式上很大一部分是受宗教思想的'影響。藏族舞蹈主要是通過兩種形式進(jìn)行表現(xiàn)的，一種被稱為“民間舞蹈”，另外一種被稱為“藏族舞蹈”。雖然分為兩類，但是宗教思想在這兩種舞蹈中都有所體現(xiàn)。

民間舞蹈顧名思義是在民間廣為流傳的舞蹈，這種舞蹈的起源是生活，隨著時代的變遷流傳至今，在這種舞蹈方面，表現(xiàn)的是歷史的源遠(yuǎn)流長，是從古至今的人們思想境界的變化。在我國五十六個民族當(dāng)中，每個民族都有自己鮮明的文化特色，在舞蹈的表現(xiàn)形式上也是各有各的特點(diǎn)，藏族舞蹈是特點(diǎn)尤為鮮明的一種舞蹈?！白俊薄爸C”“熱巴”等舞蹈都是屬于藏族的民間舞蹈，卻因?yàn)榈乩砦恢玫鹊牟町?，所表現(xiàn)形式也是不盡相同的。在這幾種舞蹈當(dāng)中有的舞蹈注重的是動態(tài)的效果，熱情奔放，有的舞蹈注重的是柔情的效果，在輕柔靜態(tài)的音樂中體現(xiàn)舞蹈的靜美。有的舞蹈是簡約大方，但是有的舞蹈注重的是跳舞的藝術(shù)節(jié)奏感，因此動作也都是相對來說比較繁瑣和復(fù)雜的。在“民間舞蹈”的“卓”舞蹈當(dāng)中，宗教意識的表現(xiàn)是比較突出的。在“卓”當(dāng)中，動作豪邁，大多數(shù)舞蹈者不拘小節(jié)，是藏族人民用來自娛自樂的一種舞蹈，即興表演的形式是“卓”的表現(xiàn)特色。在藏族人民中，大家都是以自己表演的出眾引以為豪的，并不拘泥于畏畏縮縮的表演，這些出眾的思想是在宗教文化的基礎(chǔ)上所形成的。宗教文化對于藏族人民是一種激勵式的一種存在，它激勵著藏族人民積極向上的生活。

眾所周知舞蹈產(chǎn)生于祭祀等活動中的儀式，在祭祀等活動中，舞蹈的加入讓原本的活動會顯得更加神靈化以及具有儀式感。但隨著社會的向前發(fā)展，舞蹈已經(jīng)成為人們生活娛樂的一部分。在古時的西藏，祭祀巫術(shù)等活動都是運(yùn)用舞蹈，漸漸地發(fā)展出了一種新的藏族舞蹈—羌姆。羌姆是藏族舞蹈中的一種重要的舞蹈，隨著歷史時代的發(fā)展，羌姆是表現(xiàn)驅(qū)鬼降魔的一種宗教化的舞蹈。每次到了廟會或者法會的時候，羌姆這種表演形式的舞蹈都會表演一兩天，這種形式的舞蹈是受到教徒喜愛和推崇的。在羌姆當(dāng)中的舞蹈表演形式以及服裝道具的模板都是按照佛教里面的形象所打造的，羌姆的表演氛圍相較于其他的舞蹈來說是比較嚴(yán)肅的，甚至?xí)屓擞X得恐懼。由此可以發(fā)現(xiàn)的是，宗教意識對于舞蹈的表現(xiàn)是有很大影響的。

四、宗教文化影響舞蹈

在古時社會，舞蹈是在對于神明請求時所表演的，用舞蹈的形式來祈福。請求神明對于未來生活的照顧，請求神明可以保佑五谷豐收，保證人民生活幸福，并且也是為了可以供奉神明，由此才產(chǎn)生了最古老的舞蹈。藏民族文化源遠(yuǎn)流長，在公元八世紀(jì)時佛教就在藏族當(dāng)中被傳承至今，因此傳統(tǒng)的宗教文化對于藏族舞蹈的影響是非常積極的。雖然近些年隨著改革開放的發(fā)展，藏族人民的宗教意識略微淡薄了一些，但是宗教文化意識對于藏族人民生活等方面的影響還是非常大的。舞蹈是藏族文化濃墨重彩的一種，在舞蹈當(dāng)中加入宗教文化使得藏族舞蹈在舞蹈行列中變得獨(dú)特。在文化的發(fā)展當(dāng)中，不僅僅是宗教文化影響著舞蹈，舞蹈也間接地影響著宗教文化，同時舞蹈也讓藏族人民的生活變得更加豐富多彩。舞蹈表演者在表演舞蹈的過程中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┳诮涛幕?，使得宗教文化的傳播更加廣泛，人民也樂于相信宗教可以帶給人民幸福安康的生活。

五、現(xiàn)代藏族舞蹈的宗教文化發(fā)展

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代藏族舞蹈并不僅僅局限于過去的發(fā)展行列，信息的全球化使得舞蹈的發(fā)展也面向全球化，在全球化的發(fā)展當(dāng)中，藏族舞蹈不應(yīng)該僅僅受到宗教文化的影響，結(jié)合其他文化元素的發(fā)展，在原有的宗教文化當(dāng)中加入更加新穎的元素，但是不能丟棄原有的宗教文化。藏族文化是在這片古老的土地上扎根生長的，舞蹈只是反映文化的一個小小的方面，隨著國家以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藏族文化方面受到很大的關(guān)注，藏族舞蹈更是在關(guān)注的首要行列。古老藏族舞蹈融入了新的元素產(chǎn)生新的現(xiàn)代舞蹈。在現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作過程當(dāng)中，藏族舞蹈的造型方面并沒有摒棄原有的造型，還是傳承著最古老的藏族文化，將古老文化與新文化相結(jié)合所創(chuàng)建的藏族舞蹈將會是以后的發(fā)展方向。

六、結(jié)束語

宗教文化對藏族舞蹈的意義重大，藏族舞蹈所具有、所表達(dá)的文化信仰，都是藏族民族在漫長發(fā)展過程中所積累下來的。舞蹈也表現(xiàn)了人們對于生活安康幸福的向往。隨著社會的不斷發(fā)展，藏族舞蹈在現(xiàn)如今的創(chuàng)作過程中也融入了現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融合。這樣的藏族舞蹈，不僅貼近了人們的生活，同時融入了新的文化元素，兩種文化的碰撞產(chǎn)生了現(xiàn)在獨(dú)特的藏族舞蹈。

參考文獻(xiàn)：

[1]石勝.論藏族宗教舞蹈藝術(shù)[j].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（5）.

藏族文化論文篇二

近年來，宗教文化旅游越來越受到人們的關(guān)注和重視，游客對宗教文化旅游項(xiàng)目、內(nèi)容和載體也有了更高的期待。本調(diào)研組針對湖南省常德市宗教文化與旅游發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究和認(rèn)證思考，形成了具體的調(diào)研報(bào)告，并提出了意見建議。

一、發(fā)展的現(xiàn)狀

1.常德市宗教現(xiàn)狀及發(fā)展情況。主要有三個類別的文化資源。一是核心宗教文化資源。桃花源被譽(yù)為道教“第三十五洞天、第四十六福地”，桃川萬壽宮有“華夏第二宮”之稱；藥山寺被譽(yù)為“曹洞正脈”，影響深遠(yuǎn)；石門夾山寺歷經(jīng)“三朝御修”，是“茶禪”“茶道”的正宗源頭。二是普通宗教文化資源。澧縣欽山寺曾為鑒真東渡前的習(xí)經(jīng)之地，也是日本佛教一宗的發(fā)祥地；津市古大同寺歷來是九澧一帶具有傳戒資格的選賢十方叢林，曾有不少高僧駐錫。三是其他宗教文化資源。津市市關(guān)山中武當(dāng)?shù)烙^相傳是真武祖師飛身之地，為道教圣地，可與南北武當(dāng)相比。

2.常德市旅游發(fā)展現(xiàn)狀及特點(diǎn)。常德市旅游資源具有三大特點(diǎn)和優(yōu)勢：一是資源品質(zhì)好。常德市可開發(fā)的旅游資源有260多處，其中國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)1處、國家級自然保護(hù)區(qū)3處、國家濕地公園8處、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、國家aaaa級旅游景區(qū)9處、國家級森林公園7處、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位28處。二是資源獨(dú)特性強(qiáng)。常德市目前有“中華城祖、世界稻源”--城頭山遺址、《桃花源記》所在地、茶禪祖庭夾山寺、道教圣地星德山、最長的詩書畫藝術(shù)墻常德詩墻以及“常德德山山有德”的善德文化等一批國家頂級文化資源等一批省內(nèi)頂級自然資源。三是資源集聚度高。常德市旅游資源以市區(qū)為中心，呈南北兩翼對稱分布，形成了四大資源集聚板塊，即沅江密集板塊、澧水密集板塊、壺瓶山密集板塊和西洞庭湖密集板塊。

3.常德市宗教文化助推旅游發(fā)展的優(yōu)勢。主要表現(xiàn)在三個方面：一是豐富了旅游產(chǎn)品。如德山乾明寺大力開發(fā)佛教的木魚、進(jìn)香袋、佛珠等佛事活動用具；津市藥山寺面向游客提供茶具、素米、素食及系列開光物品和音像資料等，帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。二是促進(jìn)了旅游觀光。隨著宗教文化的傳播，常德市宗教文化節(jié)日游得熱度不斷升高。如，桃花源“福”文化節(jié)、星德山新春拜財(cái)神、太陽山普光寺新年祈福等節(jié)事活動的舉辦。三是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近年來，常德市平均每年以宗教旅游為目的的信徒和游客數(shù)量已超過1000萬人次，每年宗教旅游產(chǎn)業(yè)凈產(chǎn)值超過10億元，平均每年用于修繕和維護(hù)宗教文化資源資金達(dá)數(shù)億元。

二、存在的問題

1.融合意識有待進(jìn)一步增強(qiáng)。一方面，缺乏融合發(fā)展意識。宗教管理部門和相關(guān)職能部門，大多存在“重旅游、輕宗教”的思想，對開發(fā)和利用宗教文化資源心有余悸。另一方面，旅游氛圍尚未形成。少數(shù)宗教文化景點(diǎn)，為吸引注意力和經(jīng)濟(jì)利益，聚集了一些“算命先生”“風(fēng)水大師”，以所謂的“開光”“燒高香”“打卦算命”等方式騙人錢財(cái)，嚴(yán)重破壞了宗教文化旅游的氛圍。

2.規(guī)劃管理有待進(jìn)一步加強(qiáng)。一是缺少政策支持。市政府雖然出臺了《常德市旅游發(fā)展總體規(guī)劃（-2025）》，但是沒有對宗教文化與旅游發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。二是缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。常德市宗教文化景點(diǎn)各自為陣、分散經(jīng)營，區(qū)域之間沒有形成合力，區(qū)域范圍內(nèi)的.品牌特色亮點(diǎn)少。三是存在多頭管理。在宗教文化景區(qū)管理中，寺廟的管理涉及部門較多，宗教團(tuán)體和相關(guān)管理部門還存在一定的矛盾。

3.硬件建設(shè)有待進(jìn)一步完善。一是基礎(chǔ)設(shè)施配套不全。部分宗教場所道路、綠化、房屋等硬件設(shè)施建設(shè)滯后，大多數(shù)宗教場所位置交通、地勢條件較差。二是宗教場所建設(shè)緩慢。大部分宗教活動場所基本都由民間自發(fā)組織修建，宗教場所基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)緩慢，有的場所甚至出現(xiàn)“爛尾”的現(xiàn)象。三是宗教文物保護(hù)不夠。由于歷史原因，常德市許多宗教文化遺產(chǎn)遭到破壞或損毀，宗教建筑、雕刻、美術(shù)品不復(fù)存在。

4.服務(wù)配套有待進(jìn)一步提升。主要旅游景區(qū)的服務(wù)配套建設(shè)嚴(yán)重不足，旅游產(chǎn)品單一。宗教文化旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合度不高，未形成產(chǎn)、供、銷的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。景區(qū)部分工作人員的宗教文化知識不夠，缺少精通宗教知識的講解人員。

5.文化內(nèi)涵有待進(jìn)一步挖掘。一方面，宗教文化保護(hù)不夠。少數(shù)宗教文化旅游景點(diǎn)在開發(fā)利用過程中，重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕文化發(fā)展；重旅游開發(fā)，輕文化保護(hù)。另一方面，宗教文化氛圍不濃。大多數(shù)宗教文化資源的價值未能被深入挖掘，武術(shù)、禪茶、齋宴等多種宗教文化內(nèi)容未深入開發(fā)，宗教文化內(nèi)涵挖掘不夠。

三、意見建議

1.解放思想，優(yōu)化宗教發(fā)展環(huán)境。一方面，要切實(shí)轉(zhuǎn)變思想觀念。要樹立宗教文化旅游大有可為的發(fā)展理念，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，要突破“宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的觀念，積極支持和引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧、文化繁榮等服務(wù)。另一方面，要防止“重旅游，輕宗教”現(xiàn)象。政府要將宗教文化資源的開發(fā)和管理作為一項(xiàng)文化工程和產(chǎn)業(yè)工程來抓，把發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)目標(biāo)、政策措施納入政府議事日程，有序?qū)⒆诮涛幕⒂诘胤铰糜伟l(fā)展中，對于假借宗教之名行過渡商業(yè)化之實(shí)的旅游開發(fā)項(xiàng)目，要加強(qiáng)監(jiān)管，從嚴(yán)取締，倡導(dǎo)文明旅游。

2.科學(xué)規(guī)劃，打造宗教旅游品牌。要重點(diǎn)實(shí)施“旅游+宗教”戰(zhàn)略。一是科學(xué)規(guī)劃發(fā)展格局。要充分發(fā)揮宗教文化資源的優(yōu)勢，盡快將宗教文化旅游資源的開發(fā)利用納入旅游發(fā)展總體規(guī)劃。二是重點(diǎn)打造品牌項(xiàng)目。要注重對宗教場所進(jìn)行合理規(guī)劃布局，重點(diǎn)包裝各區(qū)域內(nèi)的宗教文化特色，打造宗教文化旅游品牌。如，依托藥山寺打造“禪意小鎮(zhèn)”為契機(jī)，全面規(guī)劃以佛教文化為內(nèi)容的素食展示、佛教禪修等活動，增加佛教餐飲項(xiàng)目規(guī)劃，打造“宗教養(yǎng)身”旅游品牌。乾明寺、夾山寺可以通過組織宗教論壇、禪修交流、宗教文化節(jié)等活動形式，打造“學(xué)習(xí)交流”“宗教養(yǎng)身”宗教旅游品牌。桃花源景區(qū)的桃川萬壽宮，可以依托旅游景區(qū)觀光優(yōu)勢，設(shè)立以道教禮儀為主的園區(qū)，通過增加繪畫、周易、太極演示等文化活動，打造“觀光旅游”宗教旅游品牌等。三是精心編制特色路線。要著力把宗教文化參與體驗(yàn)式旅游和延長游客停留時間作為重點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，打造宗教文化與全域旅游融合的精品路線。如，“禪修交流”旅游線路，“觀光游玩”旅游路線，“休閑娛樂”旅游路線等。

3.整合力量，擴(kuò)大宗教旅游影響。一要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)、形成合力。要切實(shí)加強(qiáng)對宗教文化旅游資源開發(fā)利用的領(lǐng)導(dǎo)，明確宗教、文化、建設(shè)、旅游等部門的責(zé)任。二要拓寬載體、推介亮點(diǎn)。要大力協(xié)調(diào)相關(guān)部門，組織專業(yè)人員對宗教場所的建設(shè)與開發(fā)進(jìn)行可行性研究分析，合力將宗教文化品牌做大。三要加強(qiáng)合作、擴(kuò)大影響。加強(qiáng)與地區(qū)旅游管理部門、旅行社、賓館飯店等部門的合作，增加廣告投放密度；加強(qiáng)市內(nèi)外各宗教活動場所的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，擴(kuò)大常德市宗教文化對外的影響力。

4.挖掘內(nèi)涵，提升宗教旅游品味。要組織力量對宗教場所的歷史淵源、人物、建筑風(fēng)格等進(jìn)行深度發(fā)掘，制作宗教文化旅游宣傳節(jié)目，充分利用信息技術(shù)手段，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度；在著名寺廟景點(diǎn)內(nèi)有選擇地開辦宗教人員、宗教導(dǎo)游培訓(xùn)班，提高宗教教職人員整體素質(zhì)。

5.拓展延伸，發(fā)展旅游特色產(chǎn)業(yè)。大力開發(fā)香、燭、油、珠、佛像、音樂磁碟等宗教用品市場；選擇具有較高觀賞價值的特色文物，按照不同需求，分層進(jìn)行設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售，作為禮品、工藝品推向市場。同時，在開發(fā)產(chǎn)業(yè)上下功夫，引導(dǎo)和組織企業(yè)把資源小產(chǎn)品打造成特色產(chǎn)業(yè)。如，全力塑造“武陵禪茶”品牌，大力宣傳石門夾山“禪茶之旅”，以宗教文化色彩推動常德茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

藏族文化論文篇三

藏傳因明歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀。古印度佛教自傳入西藏，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強(qiáng)大的生命力。這集中體現(xiàn)在藏傳因明生動活潑的辯經(jīng)活動中，而其最常用的論辯方式就是應(yīng)成論式。直到現(xiàn)在，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)活動仍然盛行于藏區(qū)寺院之中，他代表著藏族獨(dú)一無二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發(fā)展談起，逐步引入藏傳因明的應(yīng)成論式，探討其類型、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

一、藏傳因明的起源與發(fā)展

(一)藏傳佛教與藏傳因明

藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學(xué)習(xí)因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據(jù)或原因;明是指知識或?qū)W問。因明通常被認(rèn)為代表了古印度的邏輯學(xué)。因而，藏傳因明也代表了藏區(qū)特有的一種邏輯學(xué)。

古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現(xiàn)于上古時代的《奧義書》。但直到公元2世紀(jì)左右，因明才形成獨(dú)立完整的理論體系。當(dāng)時婆羅門教內(nèi)部六個學(xué)派之一的正理派重視研究因明，其創(chuàng)始人足目撰寫了古印度最早的邏輯學(xué)專著—《正理經(jīng)》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當(dāng)佛教邏輯在印度絕跡之后，西藏本土僧侶們的因明著述發(fā)展起來，從而逐步繼續(xù)了印度的傳統(tǒng)?！眜藏傳因明“忠實(shí)地保存了黃金時代的印度文明及印度哲學(xué)最杰出的成果”。

藏傳因明在佛教傳藏的過程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個時期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個時期的分界線是朗達(dá)瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達(dá)瑪滅佛事件之后，佛教又開始在藏地復(fù)興。

據(jù)史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時，帶來了一些佛經(jīng)等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來說，當(dāng)時的佛教對藏區(qū)社會影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時，佛教得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，并立足于西藏。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀(jì)請印度中觀派佛學(xué)大師寂護(hù)到藏地弘法。不久，寂護(hù)與藏人法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著。在公元779年，寂護(hù)建成了桑耶寺，并請來了印度12名僧侶，開始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松贊時期，統(tǒng)治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經(jīng)典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發(fā)展的頂峰。

然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達(dá)瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周圍的地區(qū)并在那里繼續(xù)傳播佛教。后來，藏地統(tǒng)治者恢復(fù)了對佛教支持的態(tài)度，藏地佛教又開始興旺發(fā)達(dá)，這就是所謂的“后弘期”。

(二)藏傳因明的兩個時期

由于藏人未把入藏不久的古印度佛教進(jìn)行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時期被稱為“古量論”時期，也被稱為舊因明時期。翻譯印度佛教經(jīng)典是藏人此時最主要的學(xué)術(shù)目的。

到了公元11世紀(jì)，佛教后弘期初，法稱七論譯全。俄·洛丹喜饒?jiān)谏闼陆o僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經(jīng)的方式規(guī)范學(xué)風(fēng)，以辯難、討論的模式強(qiáng)化僧眾的邏輯思維訓(xùn)練，形成了藏傳因明的獨(dú)特風(fēng)格。這標(biāo)志著新因明時期的到來。在這一時期，藏人的自著逐漸增多，形成了具有西藏特色的量學(xué)，又被稱為“新量論”時期。因明理論被廣泛應(yīng)用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發(fā)展。

二、藏傳因明應(yīng)成論式的流變

在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應(yīng)成論式。應(yīng)成論式，藏文作thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個術(shù)語，意思是，用論辯對方所承認(rèn)的根據(jù)或理由，能夠肯定正確的推導(dǎo)、誘導(dǎo)出或者證明對方所不承認(rèn)的宗。

應(yīng)成論式是大乘佛教中觀應(yīng)成派專用于反駁他人主張、維護(hù)自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認(rèn)為自己屬于大乘中觀應(yīng)成派，并接受了用應(yīng)成論式來排斥異己學(xué)派，因此，應(yīng)成論式傳入藏區(qū)后很快得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。從發(fā)展時期上來說，應(yīng)成論式可以劃分為早期和成熟期。

(一)早期的應(yīng)成論式

應(yīng)成論式起源較早，一般認(rèn)為它肇始于龍樹。其后學(xué)，主要是佛護(hù)、月稱一派把應(yīng)成論式發(fā)揚(yáng)光大。他們使用這種只破不立的論證方式去駁斥他人的論點(diǎn)，即利用對方所肯定的理由來否定對方的主張。這是應(yīng)成論式的特點(diǎn)之一。

由于應(yīng)成論式在反駁過程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱等。但他們最終沒有把應(yīng)成論式定為正式論式，很可能是考慮到應(yīng)成論式的破斥力量極易導(dǎo)致徹底懷疑主義的出現(xiàn)，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產(chǎn)生了應(yīng)成論式的萌芽。直至佛教入藏，應(yīng)成論式才得到長足發(fā)展。

(二)成熟期的應(yīng)成論式

應(yīng)成論式正式成為佛教邏輯論式，應(yīng)該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時間內(nèi)。薩班所著《正理藏論·為他比量品》對應(yīng)成論式下了定義。但有人從史料中推測，《量論攝義》是應(yīng)成論式確立下來的“最早論著”。

薩班對應(yīng)成論式的研究，集中在以下兩點(diǎn):第一，他對前人關(guān)于應(yīng)成論式的分類進(jìn)行評述;第二，他提出了自己關(guān)于應(yīng)成論式的分類，并給真似應(yīng)成論下了定義。薩班在列舉了前人對應(yīng)成論式的分類后，指出其中的混亂，并提出了自己對應(yīng)成論式的劃分:“自續(xù)之中亦同故，存在因無、遍違故，不容誤難決定故;應(yīng)成分四不應(yīng)理。不成若分二真成，似應(yīng)成式則成無，因此，遍成是錯亂，故應(yīng)成非十四種?！碧锼褢?yīng)成論式分為兩大類，一類是真應(yīng)成論式，一類是似應(yīng)成論式。薩班給真應(yīng)成論式下了定義:“通過說許立不許”田，就是以種所許因來成立敵所不許宗;他給似應(yīng)成論式下的定義為:“說許卻不立不許?！碧镆簿褪抢脭骋騾s不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類下，薩班又把真應(yīng)成論式分為二十種，似應(yīng)成論式分為四種，分類極其細(xì)致精準(zhǔn)。

繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對應(yīng)成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎(chǔ)上，把真應(yīng)成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過破”，即直接駁斥對方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個與敵論對立的命題以達(dá)到破斥的目的。

宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺·強(qiáng)巴的《因明學(xué)啟蒙》。此著分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專門研究了應(yīng)成論式的內(nèi)容。在普覺·強(qiáng)巴看來，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經(jīng)典論式，但在論辯的實(shí)踐過程中，應(yīng)成論式的作用更大。

三、藏傳因明應(yīng)成論式的特點(diǎn)

在藏傳因明中，應(yīng)成論式占據(jù)著絕對重要的地位，是藏傳因明區(qū)別于漢傳因明的主要特點(diǎn)之一。應(yīng)成論式的特點(diǎn)表現(xiàn)在其形式方面，比如口頭化與對凈化的特點(diǎn)。常見的應(yīng)成論式主要是典型論式、口頭論式與對凈論式。這些形式與西方邏輯學(xué)三段論有所不同，下文會進(jìn)一步分析。

(一)應(yīng)成論式的典型論式

應(yīng)成論式中的“應(yīng)成”意為“傲必將變成過失(必”，“應(yīng)成論式”亦即“委婉出過論式”或“順?biāo)@過論式”或“順成反破論式”，屬于“能破”的一種論式。應(yīng)成論式不同于佛教邏輯中的五支論式、十支論式、三支論式與二支論式，其典型論式為:

佛教邏輯中的五支論式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“結(jié)”，三支論式包含有“宗”、“因”、“喻”。從應(yīng)成論式的典型論式可見，整個論式?jīng)]有使用喻支。這有利于論式間的不間斷連接，適合于口頭對辯。

(二)應(yīng)成論式的口頭論辯形式

口頭論辯應(yīng)成論式是古代印度各教派、學(xué)派、學(xué)者間進(jìn)行辯論時的常用論式。藏傳佛教傳承了這種辯凈之風(fēng)。在藏傳佛教里，評價一位高僧一生在教理方面的作為時，一般會從“講、辯、撰”三個方面進(jìn)行總結(jié)。在最精美的藏傳佛教繪畫中，提婆大師的形象就是在口頭辯論中準(zhǔn)備拍掌問難的姿勢，栩栩如生。而“在漢傳佛教中，因明只是論辯的工具，屬于小道”日。因此，漢傳佛教對論辯的重視程度遠(yuǎn)不如藏傳佛教。于是，以口頭形式的論辯也就成了藏傳佛教的一個特點(diǎn)，并且這種口頭辯論必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進(jìn)行。

使用應(yīng)成論式進(jìn)行口頭論辯，其形式多種多樣，一對一、一對多、多對多論辯均可。黃明信的《藏傳佛教的立宗與口頭辯》列舉了幾種口頭論辯形式，對這種口頭辯論場景進(jìn)行了精彩的描述。比如，學(xué)僧坐在地上圍成一圈，自由組成一對一的若干對。問者站立，答者坐著。其余的人可以自由參加問者一方，形成多人問、一人答或一人問、多人答的`不同組合。在相鄰的兩個年級間舉行的年級對辯結(jié)束后，兩個年級聚在一起，諷刺對方失誤，然后揚(yáng)起帽子高呼“保護(hù)神勝利了!”

(三)應(yīng)成論式的對譯形式

在論辯的主體上，參與應(yīng)成論式的人員一般為立者、敵者和證者三類，其中每一類又可以分為真、似兩種，于是一共有六種情況，分別是真立者、似立者、真敵者、似敵者、真證者與似證者。證者又分為三種—裁判證者、隨言證者與懲罰證者。設(shè)立證者的目的是為了實(shí)現(xiàn)論辯雙方的公正與公平。

應(yīng)成論式必須具備三個要素，分別是有法、所明與因。有法是因和法所依起處，故爭凈所依、凈依、依、所立有法、欲知有法、所別、前陳。法就是所要證明的“有法”的屬性，又叫所明、所立法、差別、能別、后陳?！耙颉本褪桥c“有法”結(jié)合成為論證的理由或根據(jù)，又叫能立因、因之后陳。

應(yīng)成論式的對凈，有問有答。一般來說，應(yīng)成論式的回答只有三種情形:承許、因不成，不周遍?；卮鹫咧荒苓x擇其中之一來回答。承許，即論辯對方承認(rèn)所立宗體是正確的。在這種情形下，破者必須論證原來所立宗體是不正確的。如果對方在論辯進(jìn)行了一段之后，否定了他自己原來所作回答，返回頭來承認(rèn)自己原本否定的是正確的，這在應(yīng)成論式中叫“根本許”。論辯雙方必須默契使用“承許、因不成，不周遍”來進(jìn)行答復(fù)。如果破方認(rèn)為有必要明確問題，可以說“請述答案”。這要求立宗者要完整地把答案述說一遍。

(四)應(yīng)成論式與三段論的比較

需要注意的是，應(yīng)成論式中的否定命題被當(dāng)作肯定命題的負(fù)式來處理。通過對比二者，發(fā)現(xiàn)西方邏輯學(xué)的三段論并不能很好地比附于應(yīng)成論式。因?yàn)椴貍饕蛎鲗μ胤Q判斷小項(xiàng)作為“有法有過”來處理，并且也不承認(rèn)“a是a”的思維基本規(guī)律。由此可見，藏傳因明中的應(yīng)成論式是藏傳因明與西方邏輯學(xué)相區(qū)別的根據(jù)之一。

當(dāng)然，應(yīng)成論式符合邏輯學(xué)的推理與論證方法。以經(jīng)典案例“白法螺顏色之辯”來說，守方主張:“凡是顏色都是紅色”。應(yīng)成論式以攻方提問、守方回答的方式來展開。攻方通過構(gòu)造兩個互為矛盾的判斷，即“白法螺的顏色應(yīng)是紅色，因?yàn)槭穷伾省迸c“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色，因?yàn)槭穷伾省?，并迫使守方承認(rèn)“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色”。守方不得不以“不遍”來回答“白法螺的顏色應(yīng)是紅色”，從而反駁了自己的主張。

總之，應(yīng)成論式具有口頭化、對凈化的特點(diǎn)，形式多種多樣，但使用者必須按照要求進(jìn)行。在實(shí)際的辯經(jīng)活動中，參與者利用應(yīng)成論式可以有效地訓(xùn)練自己的論辯能力，為進(jìn)一步研習(xí)佛教經(jīng)典打下良好的理論基礎(chǔ)。

四、總結(jié)

我國五十六個民族孕育出了多樣的民族文化，其中邏輯文化從更深層次上彰顯了他們的豐富內(nèi)涵。藏傳因明作為民族文化大觀園中的一朵奇葩，堪稱我國少數(shù)民族文化中最具影響力的“邏輯學(xué)”。本文通過分析其歷史淵源，對藏傳因明特有的應(yīng)承論式所具備的口頭化、對凈化等特征進(jìn)一步探討，發(fā)現(xiàn)應(yīng)承論式體現(xiàn)了藏傳因明的特征，散發(fā)出藏族邏輯文化獨(dú)特的魅力。這一特征區(qū)別于漢傳佛教和其他國家的佛教因明理論，并影響到了蒙古族的邏輯文化。

到目前為止，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)仍然是藏傳因明最具活力的部分。中國社會科學(xué)報(bào)的記者曾江與張春海曾在桑普寺親身體驗(yàn)了辯經(jīng)的樂趣，“……藏族同胞獨(dú)創(chuàng)的辯經(jīng)又賦予其一種藝術(shù)美感，成為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分?！比者@些寶貴的民族文化就如同寶貴的民族“文化與語言的多樣性”一樣，需要我們好好珍惜、保護(hù)。

藏族文化論文篇四

藏族文化作為我國豐富多元的民族文化之一，在歷史長河中形成了獨(dú)特的風(fēng)貌和特點(diǎn)。時至今日，盡管受到現(xiàn)代化的沖擊，但藏族文化仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)，傳承發(fā)展，并以其豐富的內(nèi)涵和特色吸引著世界各地的人們。近期我有幸深入了解了藏族文化，不禁感受良多。以下是我對藏族文化的概覽心得體會。

第一段：藏族歷史與傳統(tǒng)

藏族歷史源遠(yuǎn)流長，可以追溯到公元前127年，是中國歷史上古老的民族之一。在這漫長的歷史中，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)，形成了獨(dú)特的社會制度和生活方式。舉例來說，藏族人民信奉藏傳佛教，這是藏族文化的核心之一，它滲透進(jìn)了藏族人民的生活方方面面。此外，藏族人民也崇尚自然，特別是雪山、湖泊和草原等自然景觀，被視為神圣不可侵犯的存在。通過了解藏族的歷史和傳統(tǒng)，我深切認(rèn)識到了其文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。

第二段：藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的百態(tài)

藏族傳統(tǒng)藝術(shù)是藏族文化寶庫中的一顆明珠。其中，繪畫、雕刻和刺繡等形式豐富多樣，而且每一件作品都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和宗教內(nèi)涵。以唐卡畫為例，它是藏族繪畫的代表之一，被譽(yù)為“高原藝術(shù)之王”。唐卡畫不僅具有濃厚的宗教色彩，還融入了藏族人民對生活的熱愛和追求，給人以一種神圣而又親近的感覺。此外，藏族的舞蹈、音樂和戲劇等形式也別具一格。例如，藏戲是藏族文化的瑰寶，它以精湛的表演和深入人心的劇情吸引著無數(shù)觀眾。通過欣賞和了解藏族傳統(tǒng)藝術(shù)，我對其獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)作理念有了更深入的認(rèn)識。

第三段：藏族節(jié)日與民俗

藏族節(jié)日是藏族人民豐富多彩的生活的重要組成部分。其中，藏歷新年（春節(jié)）是最重要的節(jié)日之一。在這一天，藏族人民會穿上盛裝，舉行盛大的慶?；顒樱缑耖g歌舞表演、祈福儀式和搭建獨(dú)特的馬帳等。此外，藏族人民還尊崇“山神節(jié)”、“水靈節(jié)”、“祭山”、“祭水”等傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日與土地、自然和生活息息相關(guān)。如今，這些傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中依然保留著其鮮活的魅力，且吸引著越來越多的游客和學(xué)者前來探尋。通過參與和觀察藏族節(jié)日，我領(lǐng)略了其獨(dú)特的宗教和文化內(nèi)涵，也感受到了藏族人民的熱情和善良。

第四段：藏族醫(yī)藥與文化保護(hù)

藏族醫(yī)藥是藏族文化的重要組成部分，它源于藏民族對自然的感悟、對生命的探索以及對健康的追求。藏族醫(yī)藥注重整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，提倡“陰陽平衡”的理念。此外，藏族醫(yī)藥還重視草木礦物的應(yīng)用，注重藥物的精細(xì)炮制和醫(yī)療方法的靈活性。盡管受到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，但藏族醫(yī)藥仍然深受藏族人民的喜愛和推崇。為了保護(hù)和傳承藏族文化，許多措施已經(jīng)采取。比如，設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)來保護(hù)和開發(fā)藏族文化，舉辦了許多文化活動和展覽，并制定了相關(guān)政策和法規(guī)。通過了解藏族醫(yī)藥和文化保護(hù)的相關(guān)情況，我認(rèn)識到了保護(hù)和傳承民族文化的重要性，也感受到了我國政府對藏族文化的重視。

第五段：藏族文化的當(dāng)代發(fā)展

當(dāng)代的藏族文化不僅保留了傳統(tǒng)的特色，還逐漸融入了現(xiàn)代元素。比如，藏族音樂與流行音樂的融合，藏族手工藝品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合等等。這種融合不僅豐富了藏族文化的內(nèi)涵和形式，還為藏族文化的傳承和發(fā)展打開了新的空間。當(dāng)代藏族文化的發(fā)展也得到了全社會的支持和關(guān)注，更多的人們開始關(guān)注藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處。通過對當(dāng)代藏族文化的了解，我對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合有了更加深刻的理解，也為藏族文化的未來充滿了希望。

在了解藏族文化的過程中，我深深被其豐富多元、獨(dú)特魅力所吸引。藏族歷史與傳統(tǒng)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)日與民俗、醫(yī)藥與文化保護(hù)以及當(dāng)代發(fā)展等方面的了解，讓我更加認(rèn)識到了藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處，也對其保護(hù)和傳承有了更深入的思考。我相信，在全社會的共同努力下，藏族文化一定能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展，為中華民族文化的多元性和世界文化的繁榮作出更大的貢獻(xiàn)。

藏族文化論文篇五

作文一：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣

我國是一個多民族的國家，藏族就是其中之一。藏族主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、海南、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海東地區(qū)。

藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點(diǎn)是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏袍是藏族的主要服裝款式。藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長袖皮袍，工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領(lǐng)氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種，男襯衫高領(lǐng)女式多翻領(lǐng)，女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)雅。

藏族有著各種各樣的禮儀。獻(xiàn)哈達(dá)是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達(dá)是藏語，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍(lán)色或淡黃色的，一般長約米至2米，寬約20厘米。最好的是藍(lán)、黃、白、綠、紅五彩哈達(dá)。五彩哈達(dá)用于最高最隆重的儀式如佛事等。這就是藏族，一個少數(shù)民族。

作文二：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣

藏族有一個很隆重的節(jié)日，叫沐浴節(jié)。你知道沐浴節(jié)是怎么來的嗎？讓我來告訴你吧！ 傳說很久很久以前，草原上有個很出名的醫(yī)生，叫宇托·云旦貢布。他的醫(yī)術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治好。所以藏王赤松德請他去做御醫(yī)，專門給妃子們和自己治病。但是宇托進(jìn)宮后，心中仍然忘不了草原上的百姓。他經(jīng)常借外出采藥的功夫去給百姓治病。

有一年，可怕的瘟疫流行了起來，許多牧民臥床不起，嚴(yán)重的還被奪去了生命。這時，宇托醫(yī)生奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的人們治病。他從雪山上和森林中采來各種藥材，煎藥給百姓們服下。許多瀕臨死亡的病人恢復(fù)了健康。人們都稱他為“藥王”。

不幸的事發(fā)生了，宇托醫(yī)生去世了。草原又發(fā)生了瘟疫，比上次更加嚴(yán)重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。

說來也巧，一天，一個快要病死的婦女做了一個夢。夢見宇托醫(yī)生對她說：明晚，當(dāng)東南天空出現(xiàn)一顆明亮的星星，你去吉馬亞河洗澡，病就會好的。果然，當(dāng)這個婦女洗完澡，馬上就恢復(fù)健康了。

這件傳開后，家家戶戶都來到了吉馬亞河洗澡。凡是洗過澡的病人，每一個都變得紅光滿面，健健康康了。

人們說，這是宇托醫(yī)生化作了一顆星星，用星光把河水變成藥水。因?yàn)樯咸熘唤o他7天的時間，所以這顆星星也只出現(xiàn)7天。

從此，藏族人民便把這個7天定為藏族的沐浴節(jié)，每年的這個時間，人們都去附近的河里洗澡。據(jù)說洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。

其實(shí)，我覺得這只是一個民間傳說而已。真正使人民的病好起來的，是宇托醫(yī)生那顆永遠(yuǎn)牽掛著、愛著人們的心。

作文三：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣

在青藏高原上，居住著藏族人民，他們以從事畜牧業(yè)為主，兼農(nóng)業(yè)。

藏族人民最喜愛白色，這與他們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。天祝草原四周為白茫茫的雪山環(huán)繞，看上去一片銀白；地上的羊群和牦牛，三五成群地聚集在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一張白毛毯；以及喝的羊奶、穿的皮襖、戴的氈帽，也都是白色。所以藏區(qū)人民喜愛白色，并視白色為吉祥、勝利的象征。

西藏的酥油茶的確好喝，因此你可別忘記它的原產(chǎn)地——牦牛??！牦牛是一種渾身是寶的牛類，它的“臉皮”可厚了！聽說連子彈都打不進(jìn)去呢！話說這個頭較粗重，額寬平，面稍凹，眼圓有神，嘴方大，唇薄的大家伙，還是藏族人民的“寵物”呢！別看笨拙的樣子，它還有識路的本領(lǐng)，也難怪西藏人民總是牽著它去草原上散步。 這就是藏族，一個暗藏著寶貝的少數(shù)民族。

作文四：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣

“五十六個民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”是呀，如果將我們的大中華比作一個大花壇，那么每個民族就是為個大花壇中綻放異彩的一朵朵鮮花；如果再把中華悠久的傳統(tǒng)文化比成一塊夜幕，那么每個民族的風(fēng)俗就是這塊夜幕上的一閃一閃的小星星……今天，我就來為大家介紹少數(shù)民族的風(fēng)俗特點(diǎn)，它就是——藏族。

藏族最具代表性的民居是碉房和帳房。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建著，內(nèi)坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計(jì)算房間數(shù)。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺之用。碉房具有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、樓角整齊的特點(diǎn)，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。

帳房與碉房迥然不同，它是牧區(qū)藏民為適應(yīng)逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長米的縫隙，作通風(fēng)采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房內(nèi)部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內(nèi)陳設(shè)簡單，正中稍外設(shè)火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結(jié)構(gòu)簡單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點(diǎn)。

藏族是一個愛美也善于表現(xiàn)美的民族，因而對于居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內(nèi)墻壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內(nèi)壁則畫藍(lán)、綠、紅三條色帶，以寓意藍(lán)天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖，或懸掛風(fēng)馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗，富于彩繪裝飾，氣勢不凡。

藏族的服裝主要是傳統(tǒng)藏服，特點(diǎn)是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛“哈達(dá)”，把它看作是最珍貴的禮物?！肮_(dá)”是雪白的織品，一般寬約二、三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠(yuǎn)客來臨，或拜會尊長、或遠(yuǎn)行送別，都要獻(xiàn)哈達(dá)以示敬意。

瞧，藏族人的習(xí)俗特色你們都了解了嗎？不過，光了解藏族的風(fēng)俗還不行，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，我們還要去了解其它民族，其它地方的風(fēng)俗習(xí)慣，快快行動起來吧，擴(kuò)大自己的知識面，拓寬視野，中華這個大家庭，有五十六個孩子，這些孩子需要我們一個個地去了解、去認(rèn)識他們！

藏族文化論文篇六

摘要：唐卡是一種飽含了藏族佛教精華的宗教藝術(shù)文化，完美地將西藏地區(qū)的民間藝術(shù)和藏傳佛教文化融合在一起，具備了鮮明的民族特征和濃厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍貴無比。文章以唐卡的歷史起源、藝術(shù)特色以及唐卡與藏傳佛教的聯(lián)系這三方面為主線，闡述了唐卡藝術(shù)在西藏地區(qū)的發(fā)展和在藏族宗教文化中的價值。

關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù)；藏傳佛教；宗教文化；藏族人民；民間藝術(shù)

踏上西藏這片凈土，進(jìn)入藏族充滿佛教氣息的寺廟里，可以看到有許多色彩艷麗、刻畫精細(xì)的唐卡掛在經(jīng)堂四周的墻壁上，這一幅幅宗教色彩濃郁的畫卷把我們帶進(jìn)了藏傳佛教的世界。這些唐卡展現(xiàn)出不同的繪畫形式和內(nèi)容，畫中的神像有的神態(tài)慈祥有的面露猙獰，有的含蓄有的夸張，造型豐富，多姿多態(tài)，一動一靜皆在方寸之間，使欣賞者震撼。

一、唐卡藝術(shù)的起源與藝術(shù)特色

藏族是個全民信奉佛教的民族，而唐卡作為皈依佛法的標(biāo)志和頂禮膜拜的神物，在斑斕的藏傳佛教藝術(shù)中是一塊奇麗的瑰寶。藏族唐卡產(chǎn)生于西藏高原，唐卡（thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松贊干布時期流行起來的一種特殊繪畫藝術(shù)。唐卡常被譯作“卷軸畫”，繪畫或刺繡在彩緞上，裝裱后懸掛供奉在寺廟、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一種獨(dú)具藏族文化特色的繪畫藝術(shù)，有其特殊的繪制手法，是藏族的宗教藝術(shù)趨于成熟的表現(xiàn)。在其傳承和發(fā)展的歷程中，唐卡將西藏周邊地區(qū)的藝術(shù)精華，像敦煌藝術(shù)，融入到了藏族的民間藝術(shù)當(dāng)中，形成了兼容并蓄且又獨(dú)樹一幟的唐卡風(fēng)格，具備了鮮明的藏族特色、濃烈的藏傳佛教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是雪域高原上一種特有的繪畫藝術(shù)，在藏族人民的心中占有重要的地位，他們堅(jiān)信所供奉的唐卡會帶來吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍貴無比，具有特殊的宗教意義。唐卡作為藏傳佛教的繪畫藝術(shù)品，是宗教文化與藝術(shù)審美性的完美融合，唐卡將藏傳佛教思想和哲學(xué)理論形象化、具體化，繪制出了藏族人民所向往的情感與生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意義。唐卡的藝術(shù)特征可歸納為三大特色：

（一）構(gòu)圖對稱，飽滿厚重，形式十分豐富

唐卡在繪制上有多種構(gòu)圖形式，其中中心構(gòu)圖法在唐卡繪制中最為常見，中心構(gòu)圖法中，唐卡的造像常以肖像畫的形式統(tǒng)領(lǐng)全局，以所供奉的佛像為中心，突出主要人物，周邊用小人物組合加以點(diǎn)綴，圖案講究對稱，上下左右展開情節(jié)內(nèi)容。中心構(gòu)圖法的畫面分配飽滿且均勻，中心突出，主次分明，疏密有致，給人以穩(wěn)定厚重的畫面感。風(fēng)俗畫構(gòu)圖法在內(nèi)容為連環(huán)形式的傳記或故事的唐卡中較常見，常見于，這種構(gòu)圖法把情節(jié)的故事繪制在一個畫面上，不會受到時間、空間和透視的約束。壇城構(gòu)圖法是方圓相間，以幾何形為主要結(jié)構(gòu)層層相套構(gòu)成畫面。位于畫面中心是主尊，主尊之外用水、火圖案裝飾，第二層開始繪制象征著大海、風(fēng)墻、火墻、金剛墻、蓮花墻、護(hù)城河的金鋼圖案、水圖案和蓮花圖案。內(nèi)套由象征著城墻、屋檐的正方形圖案裝飾，層層相疊，最終到達(dá)主尊殿。壇城構(gòu)圖法結(jié)合抽象和具象的繪制方式，構(gòu)圖結(jié)構(gòu)復(fù)雜且精密。大部分的唐卡都是對稱構(gòu)圖，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有致，形式豐富，“之”字形構(gòu)圖也是唐卡中獨(dú)具藏族特點(diǎn)的一種構(gòu)圖形式。

（二）繪制手法以線描為主，刻畫精細(xì)、流暢細(xì)膩

線描勾勒是傳統(tǒng)唐卡的主要繪制手法，所以唐卡也是一種線條藝術(shù)，畫面中的線條十分流暢，粗細(xì)有致、剛?cè)岵?jì)、頓挫有力。在人物繪畫方面，唐卡多以鐵線描的繪畫手法為主，繪制出來的線條蒼勁有力，能準(zhǔn)確把握住唐卡中人物的形體結(jié)構(gòu)；繪制唐卡中的裝飾紋樣一般采用高古游絲描法，高古游絲描法的線條以細(xì)、勻?yàn)橹饕攸c(diǎn)，流暢細(xì)膩,多為帶弧度曲線，和線描勾勒法繪制的人物輪廓線對比鮮明；繪制景物唐卡多使用粗細(xì)線條勾勒。

（三）色彩明亮艷麗，色調(diào)和諧相配

繪制在唐卡時，在施色上必須十分講究，給人以色彩絢麗奪目、美輪美奐、富麗堂皇的震撼之美。多數(shù)唐卡在顏色繪制上都使用色差對比，大膽而又巧妙，一般采用冷色調(diào)為背景底色，之后又大膽地使用暖色調(diào)為唐卡的正畫面鋪色，在暖色調(diào)為主體顏色的畫面中又巧妙地運(yùn)用了冷色調(diào)為中間色，形成具有強(qiáng)烈對比的冷暖色調(diào)反差，加強(qiáng)了畫面整體的色彩感，使唐卡達(dá)到色彩亮麗濃郁、富麗堂皇的強(qiáng)烈的視覺震撼。

二、唐卡藝術(shù)與藏傳佛教

在藏族文化的組成中，藏傳佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就帶有的信仰。唐卡藝術(shù)的起源、傳承與發(fā)展與藏傳佛教息息相關(guān)，隨著藏族佛教的興盛，唐卡成為了藏族地區(qū)從寺院走向民間、宗教與社會文化相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)。唐卡藝術(shù)伴隨著藏傳佛教走過了千年，在這片雪域高原上與藏傳佛教相生相依，共同經(jīng)歷著興衰。唐卡是藏族佛教文化傳播的重要途徑，在藏傳佛教中有弘法布道的作用，唐卡將藏傳佛教中深奧復(fù)雜的佛教義理形象化，通過繪畫的形式形成視覺上的語言，形象易懂，更方便地傳播給藏族人民，唐卡就是圖像版的書籍。在早些時期，唐卡只是依附于宗教的形式出現(xiàn)，后來隨著佛教在藏族地區(qū)的興盛，又因?yàn)樘瓶▽τ诓刈迦嗣竦挠文辽顏碚f，具有方便攜帶和懸掛參拜的特點(diǎn)，唐卡在宗教氣息濃郁的藏族社會中，成為了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐漸形成了現(xiàn)在裝飾風(fēng)格強(qiáng)烈并充斥著濃郁宗教氣息的唐卡藝術(shù)。

三、唐卡藝術(shù)的宗教價值

從公元七世紀(jì)到現(xiàn)在，唐卡已經(jīng)發(fā)展成了輝煌的成熟繪畫藝術(shù)。唐卡是隨著藏傳佛教的興起而產(chǎn)生的，并且它所繪制的題材幾乎都和藏傳佛教相關(guān)，而藏傳佛教是藏族宗教藝術(shù)的代表，所以唐卡也是一種宗教藝術(shù)。首先從唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容上來看，雖然唐卡的制作方法有很多，例如有繪制、刺繡、堆繡等，但唐卡主題內(nèi)容大多是為了表現(xiàn)藏族的宗教文化，在唐卡藝術(shù)中，具有純宗教主題的唐卡占了80％居多。其次從唐卡的`使用功能上來看，唐卡藝術(shù)最早是服務(wù)于藏族人民的宗教生活而產(chǎn)生的，現(xiàn)在唐卡依然廣泛用于觀修、禮佛、積善祈愿等宗教活動，幫助修行者進(jìn)行修行和觀想。唐卡是傳播藏族宗教文化的圖像教科書，畫師繪制出圖樣精美的唐卡，將抽象深奧的宗教義理轉(zhuǎn)化成形象易懂的圖像語言，藏族人民借由唐卡來認(rèn)識宗教文化，因此唐卡在西藏地區(qū)有特殊的宗教價值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民傳播佛教理念的宗教圣物。唐卡藝術(shù)之所以能在藏族地區(qū)廣泛流傳，經(jīng)久不衰，客觀上是因?yàn)樽诮涛幕呐d盛發(fā)展帶來了唐卡的繁榮，主觀上因?yàn)樘瓶í?dú)特的宗教價值成為了藏族人民精神信仰，與藏族人民結(jié)下了深刻的淵源，在青藏高原上唐卡被廣泛應(yīng)用于各種社會民俗和精神民俗等方面，成為了藏族宗教文化傳播的重要工具。

四、結(jié)語

西藏人民的宗教熱情促進(jìn)了唐卡的興盛，使唐卡的藝術(shù)性得到了更深的發(fā)展。唐卡藝術(shù)和藏族宗教文化攜手走過了千年，經(jīng)過千年的發(fā)展，唐卡成為了一門獨(dú)具特色的、具有悠久歷史的，以表現(xiàn)宗教文化為主題的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，是藏族人民的精神依托和智慧的結(jié)晶。唐卡的主題內(nèi)容記錄了西藏地區(qū)的宗教、歷史、政治、文化演變、社會生活、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域，被稱為西藏地區(qū)的百科全書，體現(xiàn)了藏族人民對宗教文化的濃厚感情和對雪域故鄉(xiāng)的熱愛。

藏族文化論文篇七

摘要：一個國家的軟實(shí)力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。我國提出的文化軟實(shí)力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實(shí)力的重要基石,它可以衡量一個國家的群眾文化修養(yǎng)及國民經(jīng)濟(jì)水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行試論。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實(shí)力;關(guān)系;

美國著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟·夫奈在《軟實(shí)力———國際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實(shí)力概念。他認(rèn)為,文化軟實(shí)力是指一個國家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力,其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個國家的軟實(shí)力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。其中文化是社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實(shí)踐的總和。我國提出的文化軟實(shí)力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務(wù)體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨(dú)特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國家對文化軟實(shí)力的提升非常重視,并加大力度推進(jìn)和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實(shí)力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機(jī)遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進(jìn)和發(fā)揮其對文化軟實(shí)力的提升作用顯得尤為重要。

一、藝術(shù)教育的重要性

在現(xiàn)代社會中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進(jìn)行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識,促進(jìn)全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過音樂、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學(xué)習(xí)。通過藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學(xué)生自覺、主動的學(xué)習(xí)習(xí)慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對美育的認(rèn)識。藝術(shù)教育增強(qiáng)了學(xué)生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機(jī)地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。

在現(xiàn)今社會中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂會、閱讀報(bào)紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個方面來說,藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)。

二、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的關(guān)系

文化軟實(shí)力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當(dāng)下,對不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實(shí)力的提升的原動力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務(wù)就是對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對于文化軟實(shí)力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術(shù)教育的訓(xùn)練。由此可見藝術(shù)人才的培養(yǎng)對于文化的傳播、提升文化軟實(shí)力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。

三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

1.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),城區(qū)有藝術(shù)培訓(xùn)中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓(xùn),其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數(shù)培訓(xùn)中心開設(shè)音樂素養(yǎng)課,開設(shè)音樂素養(yǎng)課的培訓(xùn)中心負(fù)責(zé)人多數(shù)是在高校工作的音樂老師或有海外留學(xué)背景。從課程建設(shè)上、教學(xué)理念上能看出培訓(xùn)中心之間的差距,從教學(xué)效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學(xué)生,能將樂曲與自身情感相結(jié)合,在樂曲的情感表達(dá)上更勝一籌。

2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會有一些興趣班,家長會根據(jù)孩子自身情況選擇一些進(jìn)行學(xué)習(xí),從對幼兒園家長的談話中可以得知:大部分家長比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)教育,80%的家長都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長考慮的也很長遠(yuǎn),學(xué)習(xí)一項(xiàng)藝術(shù)特長,對孩子的將來會有幫助,有小部分家長是為了滿足自己的'虛榮心而強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強(qiáng)迫孩子去參加一些短時間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學(xué)一、二年級大部分學(xué)生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級以上家長會根據(jù)實(shí)際情況放棄部分藝術(shù)班的學(xué)習(xí),到了初中能堅(jiān)持學(xué)習(xí)的學(xué)生也就能達(dá)到20%左右。

3.師資和教育機(jī)構(gòu)方面,我市開設(shè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學(xué)過不長時間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯。究其原因,很多家長在選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師的時候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細(xì)了解機(jī)構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團(tuán)體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓(xùn)的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達(dá)城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會對老師嚴(yán)挑細(xì)選,不但要求學(xué)歷更注重能力,非專業(yè)團(tuán)體和個人在大的環(huán)境中或勉強(qiáng)支撐或被淘汰,因?yàn)榧议L們是不會選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對于宣傳的可信度家長也會有自己的判斷,不會盲目聽風(fēng)。反之,藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師也不會為了迎合家長的喜好和判斷,來安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實(shí)力的一個重要印證指標(biāo)!

4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強(qiáng)自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學(xué)習(xí)中的樂趣,豐富精神世界,在促進(jìn)全面發(fā)展方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。在學(xué)校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團(tuán)的教學(xué)和活動中,學(xué)生們在不同的平臺上找到屬于自己的天空。老師們也認(rèn)為,只要對學(xué)生做出正確的引導(dǎo),社團(tuán)不但不會耽誤學(xué)習(xí),相反還能促進(jìn)學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情。但是,還有部分家長沒正確的認(rèn)知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身?xiàng)l件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長也肯定了藝術(shù)教育對孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當(dāng)今社會,競爭壓力大,孩子有“一技之長”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。

四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

提升文化軟實(shí)力的建設(shè),可以增強(qiáng)民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實(shí)力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達(dá)慕大會”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動,有微電影系列活動,有農(nóng)業(yè)博覽會以及各種展會等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時,集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風(fēng)情文化、赤峰的風(fēng)土人情以及赤峰企業(yè)的風(fēng)采。共有4場文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、赤峰學(xué)院、烏蘭牧騎、機(jī)關(guān)單位和文藝團(tuán)體的演員參加了演出。晚會還特別邀請了著名歌唱家韓磊為晚會助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學(xué)府,韓磊則是國人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進(jìn)的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學(xué)習(xí)機(jī)會,這有利于我們從理論到實(shí)踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對于觀眾來說,藝術(shù)學(xué)院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認(rèn)識和了解紅山文化,在赤峰學(xué)院專場演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實(shí)踐中更加深刻的體驗(yàn)了紅山文化。

20xx年9月11日中央電視臺中文國際頻道欄目———《城市1對1》講述了我市(中國·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓(xùn)諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強(qiáng)悍、威猛之勢和輕柔、幽美、典雅之風(fēng)。蒙古汗廷樂隊(duì)始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊(duì)伍,主要在可汗繼位、諸王或外國來朝、冊封皇后、皇太子、眾臣封尊號以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺的宣傳下,讓國內(nèi)外人士更深層次的了解和認(rèn)識了赤峰,促進(jìn)了赤峰市的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)了我市的知名度。這些足以說明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對于提高民眾的文化意識和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。

五、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力發(fā)展的對策研究

由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢,我們可以把這一特性作為突破點(diǎn),把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點(diǎn)。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動形式,建立赤峰銘牌效應(yīng)。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、制作等多方面的專業(yè)知識需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動社會相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步,是社會教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對獨(dú)立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進(jìn)來的理念,加強(qiáng)文化交流,向國內(nèi)外專家學(xué)習(xí),引進(jìn)國內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)。通過實(shí)踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務(wù)社會,反饋社會。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗(yàn),這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨(dú)具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時,我市有像力王工藝制作公司及赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)、社會之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動我市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增強(qiáng)本地區(qū)文化軟實(shí)力的建設(shè)的有效途徑。

綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實(shí)力的建設(shè)提升,離不開藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對提升我市文化軟實(shí)力的重要作用是顯而易見的。

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藏族文化論文篇八

通過學(xué)習(xí)，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈。我為大家整理的我知道的藏族風(fēng)俗作文，希望大家喜歡。

我們剛學(xué)完了《藏戲》這課，讓我了解了藏族戲曲的由來，同時也萌生了我對藏族的好奇心。

課后通過查資料，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈，凡是遇到喜慶，必須相互送禮祝賀，哈達(dá)是必備的高貴禮物，多為絲織品，白色居多，也有淡黃色和淺藍(lán)色，在相互交往中，必?zé)崆榭畲?，送別親友，常敬青稞酒、唱酒歌，把哈達(dá)掛在親友的脖子上，然后相互親切碰額、親臉，以示熱情致意、良好祝愿。說話要有禮節(jié)，用語分普通話、敬語、最敬語。為尊重對方，一般用敬語、最敬語，如有疏忽，則會被認(rèn)為不懂禮貌，這就是藏族人的禮儀。

藏族的食物也讓我產(chǎn)生了興趣，經(jīng)過了解，我知道久聞大名的 糌粑，糌粑是藏族的一種主食，吃糌粑時，先在碗里放上一些酥油，沖人茶水，放上炒好磨細(xì)的青稞面，然后用手將面與茶水?dāng)嚢柙谝黄?。攪拌時，要注意先用中指將炒面向碗底輕搗，以免將茶水溢出碗外;然后輕輕轉(zhuǎn)動著手中的碗，并用手指緊貼碗邊將炒面壓人茶水中;待炒面、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團(tuán)，就可以進(jìn)食了。食時用手不斷在碗里攪捏，揉合成團(tuán)，用手往嘴里送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。青稞酒 是用青稞釀成的度數(shù)很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)必備之飲料，說到這里我真是“口水流下三千尺都不止呀!”

真想到藏族好好見識、見識啊!你呢?

我們家有一把精美的藏刀，它是爸爸的一個朋友送給爸爸的，它是藏族的工藝品。

這把藏刀體呈銀灰色，刀柄是有豹子的頭、龍的脖子，鳥的翅膀和鷹的爪子組成的。豹子頭上的眼睛、牙齒都刻得栩栩如生。龍的脖子上的鱗片雖然很小，但很精美，一個挨一個排列的很整齊。鳥的翅膀與眾不同，它的翅膀上的骨頭清晰可見，沒有骨頭的地方大約只有4毫米，表面非常平滑。鷹的爪子不是很大，它的腳趾是勾著的`，上面的斑紋也露了出來，它的指甲很鋒利，讓人覺得這個動物威風(fēng)凜凜。刀鞘是這個動物的審理，上面有許多花紋。彎彎曲曲的好像是一些草，凸出來一大片好像是一大塊石頭，上面畫的就像一片草地和一大塊石頭。尾巴好像是獅子的尾巴，上面刻得更細(xì)，密密麻麻的花紋占滿了整個尾巴，不仔細(xì)看是看不到的。從刀鞘里拿出刀，刀鋒利無比，一面是刀刃，一面帶有鋸齒，刀片很干凈，像擦過一樣，把刀放進(jìn)刀鞘里正合適。

這把藏刀，即代表了藏族人民的精心制造，也代表了爸爸和朋友之間的友誼。

在我家，有一把已經(jīng)十幾年的藏刀了，它是銀色的，上邊繡著許多各式各樣，稀奇古怪的花紋，唯一能讓我看清楚的，就是一只鳳凰和一只龍，它們繡在刀鞘上，看上去很精致。

這把藏刀，聽爸爸說是十幾年前的一個朋友，去西藏時，送給爸爸的，在我六歲時，爸爸就把這把心愛的刀送給了我。

爸爸說藏刀是藏族人隨身攜帶的工具，在他們那里。藏刀的用處可大了，可以用它宰羊、防身，還是一種身份的象征。在藏族人很小的時候孩子們就有了自己的藏刀，這也是一種成為男子漢的象征。

我的這把藏刀很鋒利，輕輕用手一碰，就會發(fā)現(xiàn)你的手上面就會有一道口子，這把藏刀如果套著刀鞘放在太陽底下，就會反射出耀眼的光芒，它的刀刃已經(jīng)生銹了，不再像當(dāng)年那樣如同鏡子一般閃光耀眼了。

我認(rèn)為藏刀有辟邪的作用，所以，我把它放在了我的床墊地下，一來可以讓我有一種安全感，二來可以防止我晚上做噩夢，它給我?guī)砹藷o限的力量和勇氣，讓我感覺一下成了一個真正的男子漢。這樣，我就不再感覺到孤單、害怕了。

我經(jīng)常玩這把刀，動不動就看一下，越看越覺得越來越有趣，甚至還感覺藏刀上邊的花紋像幽靈，說得也是，它上邊的花紋的確很稀奇古怪，我真想知道他真正的含義呀!

我非常喜歡這把藏刀，因?yàn)樗笳髦職夂土α俊?/p>

藏族文化論文篇九

文言文是我國優(yōu)秀古典文化的載體，藏族中學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時，很有必要學(xué)習(xí)文言文，只有這樣，才能幫助他們更好地理解和掌握漢語。但是，文言文文字精煉雋永、文風(fēng)樸質(zhì)晦澀、內(nèi)涵博大精深，即便是普通類的學(xué)生都會感到畏懼，民族類初中學(xué)生更是如此。一方面對藏族學(xué)生來說漢語是母語之外的第二語言，在學(xué)習(xí)本身上就有不小的困難，加之文言文的語法、語義與現(xiàn)代漢語有著不少的差異，在生活中又不常用，對古代漢語知識了解缺乏，這就更增加了民族類學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、掌握的難度。另一方面，文言文的教法單調(diào)，教師們基本遵循的是“字字落實(shí)，句句翻譯”的教學(xué)方法，如果學(xué)生學(xué)習(xí)不得要領(lǐng)，很容易越學(xué)越糊涂，越學(xué)越害怕學(xué)。對于文言文的安排，民族類中學(xué)只在人教版（藏族地區(qū)使用）漢語第六冊的教材上安排了《論語五則》《兩小兒辯日》《陳太丘與友期》《為學(xué)》這四篇課文，其中《陳太丘與友期》被安排成課外閱讀課文。雖然所選的課文都很簡單，但是在實(shí)際的授課過程中筆者發(fā)現(xiàn)，相對于別的課文類型，文言文的教學(xué)難度較大，學(xué)生的掌握效果也較差。怎樣才能提高藏族學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的效率呢？對此，筆者有如下幾點(diǎn)思考。

一、理清教材的核心目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生對古代漢語知識的了解

在給藏族中學(xué)生講授古文的時候，教師首先要明確教什么，再去想怎么教。我們大多數(shù)老師教文言文的方法是先字字落實(shí)，將學(xué)生不理解的字詞翻譯解釋，再將全文翻譯成一篇準(zhǔn)確通暢的現(xiàn)代文進(jìn)行講解，最終學(xué)生學(xué)習(xí)的不是文言文，而是現(xiàn)代文。這大概就是藏族學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時遇到的最大障礙，也是他們對文言文感到不好學(xué)的地方所在吧。從這一點(diǎn)來看，不少老師其實(shí)并沒有注意《漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》對文言文教學(xué)的要求，而是用普通類的標(biāo)準(zhǔn)“學(xué)生能讀懂淺近的文言文，學(xué)會用詞典查文言詞匯”來教學(xué)的。《漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》對文言文教學(xué)的要求是學(xué)生了解文言文，感受祖國豐富的古代文化。因此，筆者認(rèn)為，對于藏為主類文言文的教學(xué)，一是要注重朗讀的教學(xué)，培養(yǎng)藏族學(xué)生的古文語感；二是要對文中遇到的詞匯、事物、道理多做介紹，以此增強(qiáng)學(xué)生對古代人們生活方式、思想習(xí)慣的了解，并引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而對于逐字逐句的翻譯則不必過于重視。

二、文言文的朗讀教學(xué)

古人說：“書讀百遍，其義自見?！睂τ谟玫诙Z言學(xué)習(xí)文言文的藏族學(xué)生來說朗讀和背誦是學(xué)習(xí)文言文最重要、最實(shí)用的方法。學(xué)生只要闖過了朗讀關(guān)和背誦關(guān)，就能夠基本把握文章的內(nèi)容、情感、思想，也就完成了大半的學(xué)習(xí)任務(wù)。這是因?yàn)橐环矫胬首x文言文有助于藏族學(xué)生體味文意，增強(qiáng)語感，有助于對文言文實(shí)詞虛詞、謀篇布局的特點(diǎn)有一定認(rèn)識；另一方面朗讀文言文有利于藏族學(xué)生熟悉文言文的音律節(jié)奏，感受其中的內(nèi)涵美。畢竟像《論語》中句子的精妙之處“只可意會不可言傳”，若一味翻譯，反而畫虎類犬，喪失了句子的魅力。在文言文的朗讀教學(xué)中，筆者認(rèn)為，要做好教師范讀、自由朗讀和學(xué)生精讀。在學(xué)習(xí)文言文時，我發(fā)現(xiàn)教師的范讀水平直接影響著藏族學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)效果。如果范讀時教師朗讀得不好，或者朗讀時有什么錯誤，學(xué)生也會像老師那樣朗讀和犯錯，而且還不好糾正。如果教師在文言文朗讀時能較好地把握住重音、輕音，掌握好語速、語調(diào)、語氣，并能通過朗誦時的表情示范更好地表現(xiàn)朗讀材料內(nèi)在的思想感情和韻律，那么藏族學(xué)生的模仿就會達(dá)到比較好的效果。也許對普通類的學(xué)生教師不需要多范讀，但對于藏為主類的學(xué)生來說，教師要多范讀，多領(lǐng)讀，以供藏族學(xué)生模仿朗讀。在學(xué)生能夠較好地模仿教師朗讀之后，就要讓學(xué)生自由地大聲朗讀。當(dāng)然自由朗讀并不是讓學(xué)生想讀什么就讀什么，想怎么讀就怎么讀，而是在教師讓學(xué)生明確朗讀目的的情況下，讓學(xué)生大聲朗讀。自由地大聲朗讀，有助于藏族學(xué)生加強(qiáng)記憶，熟悉語感，了解大意。精讀就是讀重點(diǎn)的'詞句或段落。主要是在老師的啟發(fā)誘導(dǎo)下深入課文，抓住重點(diǎn)詞句、文段進(jìn)行精讀品味，從中感受文言文的精彩之處，使藏族學(xué)生獲得學(xué)習(xí)、感受文言文魅力的能力。朗讀的最終目的，要使藏族學(xué)生做到熟讀成誦。讓學(xué)生把那些優(yōu)美詞語、精彩語段、經(jīng)典篇章納入知識儲備，經(jīng)過溶解消化，使之沉淀為自己的漢語素養(yǎng)，從而提升文化品位，完善語言結(jié)構(gòu)，提高表達(dá)能力。

三、古代漢語常識的介紹

在對藏族學(xué)生教授文言文時，筆者發(fā)現(xiàn)通過給學(xué)生介紹一些與課文有關(guān)的古代知識，有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。比如在學(xué)習(xí)《論語五則》時，筆者從網(wǎng)上搜集了孔子的有關(guān)視頻、古代服飾以及現(xiàn)代人cosplay古人的圖片播放展示給學(xué)生看，這些視頻和圖片很受學(xué)生的歡迎，學(xué)生對《論語五則》的學(xué)習(xí)興趣也非常濃厚，取得了較好的教學(xué)效果。又如，在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》時，我給學(xué)生講了春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家和墨家的一些故事以及這些學(xué)派之間的關(guān)系。通過這些小故事來聯(lián)系課文中孔子的形象，以及這則故事的目的，讓學(xué)生能懷著濃濃的興趣來學(xué)習(xí)了解這篇課文，取得了較好的效果。通過以上事例筆者發(fā)現(xiàn)，雖然這些文言文是藏為主類學(xué)生首次接觸的課文，但他們的年齡畢竟不小了，對事物的理解力也有了較大的提高，只要幫助他們多了解古代漢語的常識和古人的生活知識，就會對他們學(xué)習(xí)文言文產(chǎn)生良性的促進(jìn)作用。以上就是筆者在文言文教學(xué)中的一些體會，在此拋磚引玉，希望得到大家的指正。

藏族文化論文篇十

藏族文化作為中國重要的民族文化之一，深受人們的喜愛和關(guān)注。最近，我有幸參加了一次藏族文化概覽活動，并深入了解了藏族的歷史、建筑、服飾、音樂和宗教等方面。通過這次活動，我對藏族文化有了更深入的認(rèn)識，也對藏族人民的獨(dú)特文化傳統(tǒng)有了更深的敬佩。在這篇文章中，我將分享我對藏族文化的心得體會。

首先，我被藏族的歷史深深吸引住了。藏族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是中國歷史文化的瑰寶之一。從西藏古國的建立，到藏傳佛教的傳入，再到土改新藏區(qū)的建設(shè)，每一個歷史階段都留下了濃厚的歷史印記。例如，布達(dá)拉宮作為西藏最重要的宗教和政治中心，不僅僅是西藏的地標(biāo)之一，更是藏族人民驕傲的象征。了解了這些歷史背景之后，我對藏族文化的獨(dú)特性有了更深刻的認(rèn)識，也更加尊重藏族人民的文化傳統(tǒng)。

其次，我對藏族建筑風(fēng)格的獨(dú)特魅力留下了深刻的印象。藏族建筑以布達(dá)拉宮為代表的藏式建筑，其獨(dú)特的造型和精美的裝飾，給人一種神秘而莊嚴(yán)的感覺。在參觀布達(dá)拉宮時，我不能不被其雄偉的規(guī)模和精細(xì)的工藝所震撼。不僅如此，藏族寺廟和民居也有著濃厚的藏式風(fēng)格，如雄崗白塔和布宮，它們以獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)和彩繪壁畫而聞名。這些建筑不僅僅是建筑藝術(shù)的杰作，更是藏族人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，讓人感嘆不已。

除了建筑，藏族的服飾文化也令我著迷。藏族人民的服飾多以藏袍為主，以其鮮艷多彩、富有民族特色而著名。無論男女老少，幾乎都身著盛裝，不僅僅是為了保暖，更是為了展示自己的身份和地位。藏袍的獨(dú)特設(shè)計(jì)和精美的刺繡，以及配飾中常見的珠寶，都散發(fā)出一種莊重而華麗的氣息。我發(fā)現(xiàn)，穿著傳統(tǒng)服裝的藏族人民在保留自己文化傳統(tǒng)的同時，也讓人們更容易辨認(rèn)他們的身份，這是一種非常有意義的傳承。

此外，我對藏族音樂的獨(dú)特美感也有了更深的感受。藏族音樂以其獨(dú)特的音調(diào)、旋律和節(jié)奏而獨(dú)樹一幟，令人陶醉。在活動中，我聽到了一些著名的藏族歌曲和民間音樂，這些音樂不僅富有民族特色，更能夠喚起人們對大自然和美好生活的向往。聽著悠揚(yáng)的音樂，我仿佛置身于西藏廣袤的大草原和雄偉的雪山之中，心曠神怡，感受到了藏族人民對生活和自然的敬畏之情。

最后，我對藏族的宗教文化產(chǎn)生了更深刻的理解。藏傳佛教作為西藏人民最重要的信仰，滲透在藏族人民的生活和文化方方面面。經(jīng)歷了千百年的傳承，藏傳佛教在藏族地區(qū)形成了獨(dú)一無二的宗教文化，成為西藏文化的靈魂。在參觀寺廟和舉行的宗教儀式中，我見證了藏族人民對佛教的虔誠和對信仰的執(zhí)著。這讓我深感佛教對藏族文化的重要性，也讓我對藏族人民的精神追求和宗教信仰產(chǎn)生了深深的敬佩。

通過這次活動，我對藏族文化有了更全面和深入的了解。我被藏族的歷史、建筑、服飾、音樂和宗教所吸引，對藏族文化的獨(dú)特性有了更深刻的認(rèn)識，同時也更加尊重和敬佩藏族人民的傳統(tǒng)文化。文化多樣性是世界的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該共同保護(hù)和傳承好每一個民族的文化遺產(chǎn)，讓不同的文化在世界舞臺上相互交流和發(fā)展，創(chuàng)造更加美好的未來。

藏族文化論文篇十一

一.問題提出

自尊是個體人格的核心因素之一，青少年時期則是個體人格發(fā)展的關(guān)鍵期。自尊作為重要的人格成分，與個體健康人格以及良好社會適應(yīng)能力的形成密切相關(guān)。研究證實(shí)，在個體社會化發(fā)展的各個階段，自尊可能會發(fā)生相應(yīng)的改變，青少年期自尊呈下降趨勢，到成年早期開始逐步上升。

當(dāng)要求進(jìn)行自我評價時，個體通常都會對自己作出積極偏好的評價，這就涉及到社會贊許性的問題。社會贊許性是指個體為了得到認(rèn)可、維護(hù)自尊，使自己看起來更適合社會需要，傾向于使自己的態(tài)度、行為符合社會的要求和愿望的一種動機(jī)性傾向。低贊許情境下被試不知道測驗(yàn)的真正目的，不受社會期望的影響，完全按照自己固有的贊許特征做出反應(yīng);而中或高贊許情境下，贊許動機(jī)偏高的被試在了解測驗(yàn)?zāi)康牡耐瑫r，受到情境壓力的影響，對情境反應(yīng)更敏感。近年來，有研究者將社會贊許性視為一種人格特質(zhì)，探討其與自尊的關(guān)系。嚴(yán)順琴和張寧發(fā)現(xiàn)社會贊許性能預(yù)測自尊。陳紅花也發(fā)現(xiàn)外顯自尊可以預(yù)測受社會贊許影響程度。

余安邦和楊國樞基于文化背景發(fā)現(xiàn)，個體成就動機(jī)的差異主要表現(xiàn)在成就動機(jī)取向上，他們依據(jù)文化特質(zhì)把成就動機(jī)分為個我取向和社會取向兩種類型，在東方集體主義社會中，人們主要以社會取向?yàn)橹?。然而張興貴研究我國漢、藏、回、維族大學(xué)生的成就動機(jī)發(fā)現(xiàn)，中國當(dāng)代大學(xué)生以個我取向成就動機(jī)為主，并且顯著高于社會取向成就動機(jī)。研究者圍繞自尊水平與動機(jī)的關(guān)系展開了研究，發(fā)現(xiàn)成就動機(jī)能夠預(yù)測自尊水平。

社會贊許性可以是刻意造成的，也可以是不自覺的反應(yīng)。趙志裕等人通過對中美文化的研究發(fā)現(xiàn)，社會贊許反應(yīng)的文化差異體現(xiàn)在人們按相應(yīng)的.文化要求以不同的自我呈現(xiàn)方式來加強(qiáng)追求個人目標(biāo)的動機(jī)。楊國樞發(fā)現(xiàn)，在中國人們通常以能徹底地遵守與實(shí)踐某些主要的社會規(guī)范作為人生的最大成就。由此可見，社會贊許性影響個體的成就動機(jī)?？疾焐鐣澰S性、成就動機(jī)與自尊三者關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)社會贊許性能預(yù)測自尊，成就動機(jī)也能預(yù)測自尊，而社會贊許性影響個體的成就動機(jī)。因此，可建立社會贊許性通過成就動機(jī)影響自尊的路徑模型。

人們不僅是通過他們移植的、獲得的觀念來維持價值，形成自我尊重，同時也依靠文化生成的價值觀念標(biāo)準(zhǔn)來判斷其行為。因此，漢、藏民族的文化差異將會導(dǎo)致漢、藏族個體的自尊水平的差異性?；厮菁河醒芯课墨I(xiàn)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于自尊的研究對象大多為漢族學(xué)生，極少專門涉及獨(dú)特文化背景下的藏族兒童青少年。因此，本研究以藏族中學(xué)生為對象，從文化發(fā)展心理學(xué)的視角探討藏族中學(xué)生社會贊許性、成就動機(jī)與自尊三者之間的關(guān)系。

自尊作為人格要素，其發(fā)展存在著顯著的年齡特征，初中逐漸上升，高三明顯下降，隨后又上升。也有研究表明成就動機(jī)在年級上有顯著差異，高中生成就動機(jī)低于初中生。從發(fā)展角度看，社會贊許性作為一種人格特質(zhì)，也會隨年齡增長而改變。因此，考察社會贊許性、成就動機(jī)與自尊三者關(guān)系時還需考慮年齡特征，而中學(xué)階段正是個體追求自我同一性的關(guān)鍵時期，因此，本研究選取初、高中藏族學(xué)生，同時從發(fā)展的角度探討不同年齡段三者間的關(guān)系。

二.討論

(一)藏族中學(xué)生成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間的中介作用

本研究發(fā)現(xiàn)，藏族中學(xué)生社會贊許性、個我取向成就動機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著，社會贊許性與個我取向成就動機(jī)均能顯著預(yù)測自尊，個我取向成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間起中介作用。這與本課題另一研究“漢族青少年成就動機(jī)、社會贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果不一致。在漢族青少年群體中的研究發(fā)現(xiàn):社會贊許性、社會取向成就動機(jī)與自尊間的相關(guān)均顯著;社會贊許性、社會取向成就動機(jī)能獨(dú)立預(yù)測自尊;社會贊許性在社會取向成就動機(jī)與自尊間起中介作用。

對于藏、漢族學(xué)生在路徑模型上的差異，其原因可能是由于藏、漢族學(xué)生處于不同的環(huán)境中，受到不同文化、社會規(guī)范、價值觀、家庭教養(yǎng)方式等的影響，因此，兩族學(xué)生在心理發(fā)展、思維方式、價值取向等方面會有所不同。漢族學(xué)生受儒家文化影響，逐步把道德標(biāo)準(zhǔn)與社會規(guī)范內(nèi)化而完成自我發(fā)展，通過自我反省與自我批評等手段來避免社會批評、逃避懲罰。這使他們傾向于以社會規(guī)范與準(zhǔn)則來衡量自己的行為，因此，他們做出的反應(yīng)更多地符合社會的要求和標(biāo)準(zhǔn)。在社會化過程中，藏族學(xué)生受藏傳佛教文化的影響，藏族文化強(qiáng)調(diào)行善修好、謙讓知足、與世無爭、安貧樂道、博愛;佛教主張人們在現(xiàn)世中忍耐、克己、順從、受難才能頓出“苦海”，他們逐步形成一種約束個人行為與價值的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。藏族學(xué)生從小生活在宗教朝圣文化的環(huán)境中，而宗教朝圣的基本功能則是消除自己的原罪感、應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的挫折感、獲得來生的希望感。換句話講，藏傳佛教的朝圣文化更多的是對信徒自我的規(guī)范，這樣會更多地影響他們個我的內(nèi)在價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，因此，藏族學(xué)生的個我取向成就動機(jī)與自尊的關(guān)系表現(xiàn)得更為緊密。

(二)不同年級藏族中學(xué)生成就動機(jī)、社會贊許性與自尊間的關(guān)系

本研究還發(fā)現(xiàn)，藏族初、高中學(xué)生的社會贊許性、成就動機(jī)與自尊之間的關(guān)系存在差異。初中階段，藏族學(xué)生個我取向成就動機(jī)與自尊的相關(guān)顯著，個我取向成就動機(jī)能顯著正向預(yù)測自尊，這與“漢族青少年成就動機(jī)、社會贊許性與自尊關(guān)系”結(jié)果一致。此階段，初中生個體自我意識迅速發(fā)展，自尊心強(qiáng)，自我評價有所發(fā)展卻還不能全面地評價自己，他們一方面渴望自主獨(dú)立，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“成人感”;另一方面敏感、主觀、偏激，表現(xiàn)出“自我中心”，又渴望受人尊重，希望獲得一定的社會地位和尊嚴(yán)。初中生對社會規(guī)范及價值體系還比較模糊，還不能根據(jù)社會標(biāo)準(zhǔn)來判斷自己的行為或反應(yīng)，因而，其社會贊許性與自尊的關(guān)系不明顯。個我取向成就動機(jī)是一種個人想要超越某種內(nèi)在決定的目標(biāo)或優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的動機(jī)心理傾向。選擇什么樣的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)以及對其行為結(jié)果作什么樣的評價，都是由個體自己決定的。由于文化背景和民族習(xí)俗的不同，藏族家庭一般不會對孩子從小就過度照顧，過度保護(hù)，藏族孩子的自主意識和獨(dú)立能力要強(qiáng)于漢族孩子。且藏族學(xué)生從小受宗教文化的影響，把宗教倫理當(dāng)成其價值核心，并以此對社會作出價值上的判斷和認(rèn)同。由此可見，藏族學(xué)生的個人取向自我，即個人的自主、獨(dú)立及自足能力非常明顯，其自尊受到個我取向成就動機(jī)的影響也比較顯著。

藏族高中生的社會贊許性與個我取向成就動機(jī)對自尊的獨(dú)立預(yù)測作用均顯著，可以看出，社會贊許性對自尊的作用開始彰顯。通過層級回歸檢驗(yàn)中介效應(yīng)，個我取向成就動機(jī)進(jìn)入方程后，社會贊許性對自尊的直接作用不顯著，說明個我取向成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間起完全中介作用。青少年自尊的發(fā)展與其所處的環(huán)境密不可分，家庭、學(xué)校、同伴團(tuán)體等都會對其產(chǎn)生影響。家庭是主要和直接影響兒童社會化的機(jī)構(gòu)及場所，在藏族社會，父母的宗教信仰、虔誠態(tài)度和宗教情感都會潛移默化滲透到兒童的思想行為之中。藏區(qū)極為普遍的隔代撫育的家庭教養(yǎng)模式，通過祖輩加強(qiáng)了兒童的宗教信仰和宗教道德觀念。家庭、社區(qū)和社會對藏族青少年一致的宗教期望，使他們不僅僅在社會期望中實(shí)踐相應(yīng)的行為，而且還在自己不斷的行為和所獲得的社會評價中認(rèn)識自我，并最終確定自我形象。在藏族學(xué)生社會化過程中，隨著年齡的增長，個體社會化逐漸成熟，同時高中生的自我意識也高度發(fā)展，自治、獨(dú)立的愿望也進(jìn)一步增強(qiáng)，更加關(guān)注自我的發(fā)展，對自己的評價更為客觀、深刻。因此，藏族高中生的社會贊許性通過個我取向成就動機(jī)對自尊的間接作用更為明顯。

三.結(jié)論

本研究主要得出以下結(jié)論:

(一)藏族中學(xué)生的個我取向成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間起中介作用;

(三)藏族高中生的個我取向成就動機(jī)在社會贊許性與自尊間起完全中介作用。

藏族文化論文篇十二

藏族文化，作為世界文化的瑰寶之一，以其獨(dú)特的風(fēng)情和深厚的底蘊(yùn)吸引著世人的目光。我有幸參與了一個藏族文化的傳統(tǒng)節(jié)日活動，親身感受到了這個古老民族的文化精神和生活方式。在這篇文章中，我將分享我在這次經(jīng)歷中得到的心得體會。

首先，藏族文化給我留下了深刻的印象。在活動現(xiàn)場，我看到了藏族傳統(tǒng)服飾的華麗和絹麗，獨(dú)特的紋樣和顏色給人一種豪華感和宏偉感。特別是藏族女性身上的飾品，讓人目不暇接。而藏族人民對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，更加增添了一份莊重和神秘感。無論是藏戲、唐卡畫還是著名的佛教藝術(shù)品，都讓我深深地感受到了他們對于文化的熱愛和奉獻(xiàn)精神。

其次，藏族人民的生活方式也給我留下了深刻的印象。他們生活在海拔較高的地區(qū)，面臨著嚴(yán)寒和艱苦的環(huán)境條件，但卻能夠保持樂觀和積極的心態(tài)。在活動中，我看到了他們豐富多彩的民俗藝術(shù)表演，充滿熱情和活力。他們的音樂舞蹈中蘊(yùn)含著對自然的崇拜和對生活的熱愛，這種樂觀向上的生活態(tài)度令人欽佩。此外，他們注重和諧的人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作精神，這也是他們能夠克服困難和挑戰(zhàn)的重要原因之一。

另外，藏族文化中的信仰體系也給我留下了深刻印象。藏族人民主要信仰藏傳佛教，而佛教在藏族人民中的地位非常重要。在我參觀的寺廟中，我看到了深信佛教的人們虔誠地膜拜、誦經(jīng)和念佛。他們相信通過修持佛法可以凈化心靈，達(dá)到身心靈的和諧與平衡。更令我敬佩的是，他們對于大自然的敬畏和尊重，以及對生命的珍視和對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。這種信仰讓他們能夠保持寬容和包容的心態(tài)，并將這種精神融入到日常生活中。

最后，這次活動給我?guī)砹巳松膯⑹竞头此?。藏族人民的?jiān)韌和奉獻(xiàn)精神讓我想到了自己身上的不足與可改進(jìn)之處。他們對待生活的態(tài)度和對文化的熱愛，對我來說是一種巨大的鼓舞和激勵。通過參與這次活動，我不僅對藏族文化有了更深入的了解，也更加珍惜了自己身上的文化傳統(tǒng)和生活方式。

綜上所述，通過與藏族文化親密接觸，我不僅深刻感受到了其獨(dú)特魅力和豐富內(nèi)涵，更明白了其背后所蘊(yùn)含的精神和智慧。藏族文化教會了我保持樂觀和積極的心態(tài)，注重團(tuán)隊(duì)合作和人際關(guān)系，以及保持對于生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)。這次經(jīng)歷對于我來說是一次寶貴的學(xué)習(xí)和成長的機(jī)會，也使我更加堅(jiān)定了對于傳承和發(fā)展文化的信念。我將更積極地參與到藏族文化的傳承與推廣中，和其他文化交流與碰撞中，為促進(jìn)不同民族之間的相互了解與友誼做出自己的貢獻(xiàn)。

藏族文化論文篇十三

藏族聲樂藝術(shù)的區(qū)域特色

相關(guān)研究表明，各地區(qū)民歌風(fēng)格的形成，與該地區(qū)的地理氣候環(huán)境、語言特點(diǎn)有著很緊密的聯(lián)系。薩班《樂論》中提到：“前藏人聲音洪亮而婉轉(zhuǎn)，后藏人聲音嘶嗚而豁亮，阿里人聲音擠壓而短促，康巴人聲音威武而雄壯?！鼻安氐貐^(qū)地勢相對較平緩，人們之間的歌唱不存在太多音量的問題，因此相對來說，歌曲的演唱上偏婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。后藏地區(qū)地勢相對險峻，高山峽谷較多，造就了人們說話和歌唱喊得成分增加，聲音相對嘶啞；那曲牧區(qū)一望無際的大草原促成了音域?qū)拸V、聲音高亢、穿透力極強(qiáng)的牧歌演唱；阿里地區(qū)海拔很高，氣候極度惡劣，高寒缺氧，雖然不是絕對，但這也是阿里人聲音短促擠壓的重要原因；康區(qū)海拔較低，植被豐富，人們以畜牧為生，性格豪邁奔放，因此，康巴人歌唱、說話聲音威武而粗曠，盡顯其自由奔放的特點(diǎn)。

盡管各地區(qū)的聲樂演唱藝術(shù)無論是發(fā)聲方法還是演唱特點(diǎn)都風(fēng)格各異，但他們同時都具備一個很典型的審美特點(diǎn)，那便是“永恒”的快樂。各地的民歌中，悲傷情緒的聲樂演唱作品很少，大部分的歌曲都是以歡樂愉快為基調(diào)。從狹義聲樂歌唱中的藏族民歌、牧歌、山歌再到廣義聲樂歌唱中的藏戲，我們都很難見到“悲劇”的影子。即便在藏戲劇目中，有不少主人公也受盡磨難、飽受折磨，但最后結(jié)局都是幸福圓滿的。

這種審美取向的形成并不是偶然，這與藏民族獨(dú)特的生活環(huán)境、堅(jiān)強(qiáng)樂觀的民族性格有很大的關(guān)系。在青藏高原這個氣候惡劣，高寒缺氧的環(huán)境，藏民族要在此生存和繁衍，除了對大自然極為有限的改造之外，更多的是對大自然的“妥協(xié)”，對“神靈”安排的命運(yùn)無條件的服從。讓我們感到驚喜的是，這樣的思維方式并沒有讓藏民族悲觀厭世，而是讓這個民族更加地樂觀堅(jiān)強(qiáng)，永恒地追求快樂，就像我們常說的“知足者長樂”。因此我們聽到，藏族聲樂演唱作品中表現(xiàn)悲傷憂慮、爭強(qiáng)好勝的很少，大部分都是歌唱美好生活，贊美愛情，歌頌豐收，曲調(diào)樸實(shí)清晰、愉悅優(yōu)美。這種獨(dú)特的審美取向也成為了藏民族聲樂藝術(shù)的一種重要的審美標(biāo)志，人們一提到藏族民歌便會情不自禁地聯(lián)想到無憂無慮的快樂，這也是很多人對藏族聲樂藝術(shù)情有獨(dú)鐘的重要原因。

藏族宗教誦經(jīng)聲樂與民間藏族聲樂的審美特征

1.宗教誦經(jīng)聲樂

薩班《樂論》中在提到什么是要學(xué)的音時這樣講到：“雖雄壯而又要華麗溫情，既悅耳然而又不失骨氣，既正直但又不失曲折婉轉(zhuǎn)，既低沉但是字面清晰，既要協(xié)調(diào)但瞬間又有多種音調(diào)。總之能使愚昧者心悅誠服，使智者們內(nèi)心喜悅?！盵1]軌范師陀羅在《音論聰慧之頸飾》中寫到：“雖為長樂然勻稱得當(dāng)，雖為短樂但音調(diào)完備，雖雄壯卻又溫情，雖動聽但不失骨氣，雖正直但又不失婉轉(zhuǎn)，雖低沉但字清意明，雖嗓音多樣還在瞬間飾有多種音調(diào)……?！盵2]從這些理論描述中我們看出，早期的宗教聲樂演唱要求演唱者聲音盡量做到兼顧，避免聲音“顧此失彼”，對任何一種色彩的音都不能追求過度，而要讓聲音平衡和諧，圓潤動聽，即追求平衡，以和諧為美。筆者在日喀則采風(fēng)期間，在薩迦寺中聆聽了眾僧早誦的吟唱，雖然現(xiàn)在科技先進(jìn)，領(lǐng)誦人已有一小麥克風(fēng)幫忙傳聲，但其嗓音渾厚通透、空靈悠長，氣息可以輕松的保持十拍以上，足以見得其演唱功底的深厚，領(lǐng)誦人富有磁性的低音，再加上眾僧整齊的吟唱，使人頓生敬畏，被帶入空靈境界。

2.民間藏族聲樂

在民間，我們現(xiàn)在聽到的藏族聲樂演唱便和這種宗教聲樂有著很大的不同。雖然各個地區(qū)的藏族聲樂藝術(shù)在風(fēng)格上存在著一定程度的差別，但總的來說，它們也有很大的共性。大部分的藏族聲樂演唱都會給人以豪邁奔放的直觀感覺，即便是優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的女聲，其聲音也是天馬行空、自由空靈。在對聲音共鳴腔體的要求上，演唱講究聲樂高亢明亮，追求聲音的尖亮直白（特別是女聲），并不刻意的在乎各個腔體的均衡應(yīng)用；在對其音波的要求上，則以直音和大擺（振固）交替進(jìn)行，這在山歌和牧歌演唱中最為明顯。從這些聲音特點(diǎn)我們看出，民間藏族聲樂演唱對于聲音有著很強(qiáng)的個性追求，非常重視演唱時聲音對情緒的表達(dá)作用，并且喜歡用一些看似并不符合“通常意義上的和諧、均衡”的音色來進(jìn)行演唱，對于演唱“功能性”（表達(dá)情感、傳書送情、緩解疲勞）的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對聲音本身審美的需求，這樣的演唱喜好決定了藏族聲樂演唱藝術(shù)獨(dú)特的.聲音審美取向。因此，我們在聆聽優(yōu)秀的藏族歌手演唱時，在豪邁不羈、大氣灑脫的聲音背后，更多感受到的是真摯的情、真誠的意，那濃濃的高原鄉(xiāng)土氣息、藏族人民的淳樸熱情都在這樣的歌聲里得以淋漓盡致的展現(xiàn)。

綜上所述，藏族聲樂演唱藝術(shù)因其特定的地理環(huán)境，人文因素等影響，形成了風(fēng)格鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和愉悅、高雅、正直的審美取向。其美學(xué)價值講究傳情達(dá)意，美學(xué)理想追求風(fēng)格韻味，演唱時充分運(yùn)用歌唱的各個元素―字、聲、氣來增加歌唱的韻味，達(dá)到打動聽眾的目的，同時，強(qiáng)調(diào)歌唱的功能性，注重歌唱藝術(shù)對于“愉悅快樂”的傳達(dá)。

藏族文化論文篇十四

藏族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在長期的歷史過程中逐漸形成并積淀下來。我有幸能夠親身體驗(yàn)和感受到藏族文化的獨(dú)特魅力，在這個過程中，我獲得了深刻的收獲和心得體會。

首先，融入藏族文化讓我領(lǐng)略到了其豐厚的歷史底蘊(yùn)。作為中國五大民族之一，藏族有著悠久的歷史和獨(dú)特的發(fā)展軌跡。在參觀拉薩布達(dá)拉宮和大昭寺時，我目睹了這些被譽(yù)為藏族文化瑰寶的建筑，感受到了這些古老而深邃的文化底蘊(yùn)對于藏族人民的精神支撐作用。同時，在文化交流中，我了解到藏族有著豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日和傳說故事，這些都展示了藏族文化悠久的歷史傳承和民族精神的獨(dú)特體現(xiàn)。

其次，接觸藏族文化讓我真切感受到了其深厚的宗教信仰。藏族是世界上最重要的佛教中心之一，佛教在當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)、社會生活以及個體信仰中扮演著非常重要的角色。我在參觀藏傳佛教寺廟時，見證了藏族人民對于佛教的虔誠信仰和對于修行的無比熱情。他們把佛教的智慧融入到日常的生活中，保持著一顆清凈的心靈，同時也通過佛教來關(guān)懷他人和寬容自己。這種宗教信仰和修行的精神對于我來說是一種啟發(fā)和寶貴的財(cái)富。

再次，體驗(yàn)藏族文化讓我體會到了其獨(dú)特的生活方式。藏區(qū)地勢高寒，氣候惡劣，這也決定了藏族人民的生活方式與內(nèi)地地區(qū)存在巨大差異。在與藏族人民的交流中，我了解到他們以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)方式，過著與大自然相互依存的生活。他們勤勞而樸實(shí)，對于自然的敬畏和珍惜讓我深受感動。同時，藏區(qū)的獨(dú)特自然環(huán)境也塑造了藏族人民獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作，如唐卡、雕塑以及藏戲等，這些都是藏民族創(chuàng)造力和智慧的結(jié)晶，讓我深刻體會到了藏族文化的獨(dú)特之美。

最后，親身參與藏族文化與我結(jié)下了深厚的情誼。在和藏族人民的交往中，我了解到他們對于自己的文化保護(hù)的重視和努力。他們通過舉辦節(jié)慶活動、開設(shè)文化學(xué)校以及傳承工藝等方式，努力傳播、保護(hù)藏族文化。我也參與到這些活動中，與藏族人民一起分享了快樂，增進(jìn)了友誼。這段心靈的連接讓我意識到，盡管我們來自不同的文化背景和生活環(huán)境，但是通過交流和互動，我們可以彼此了解、尊重和欣賞對方的文化差異，從而建立起深厚的友誼和互信。

總而言之，藏族文化的收獲與心得體會讓我深刻認(rèn)識到了各個層面的獨(dú)特之美。歷史底蘊(yùn)、宗教信仰、生活方式以及人際交往，這些都構(gòu)成了藏族文化豐富多彩的一面。通過與藏族人民的交流與互動，我也深刻認(rèn)識到了文化差異的重要性，以及交流與包容在促進(jìn)人類社會進(jìn)步和和平發(fā)展中的作用。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)藏族文化，與藏族人民一起傳承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的文化遺產(chǎn)。

藏族文化論文篇十五

據(jù)史書記載:早在秦漢以前,藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸.如今,在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等臨近省都分布有藏族.素有“世界屋脊”之稱的西藏,是藏族的.主要聚居地.藏族是漢語的稱謂.西藏在藏語中稱為“博”,生活在這里的藏族自稱“博巴”.“博巴”又按不同地域分為“兌巴”(阿里地區(qū)),“藏巴”(日喀則地區(qū)),“衛(wèi)巴”(拉薩地區(qū)),“康巴”(四川西部地區(qū)),“安多娃”(青海、甘南、川西北等地區(qū)).

藏族文化論文篇十六

第一段：引言（200字）

藏族文化是中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的一支，深深植根于西藏高原的土地上。通過一次深入了解和研究，我對藏族文化有了更深刻的認(rèn)識和體會。我發(fā)現(xiàn)，藏族文化蘊(yùn)含著深厚的宗教信仰、獨(dú)特的建筑藝術(shù)、精美的傳統(tǒng)手工藝品等，這一切都給我?guī)砹司薮蟮膯l(fā)和收獲。

第二段：宗教信仰（300字）

藏族的宗教信仰主要是藏傳佛教，而佛教在藏族文化中的影響無處不在。我參觀了拉薩的布達(dá)拉宮和大昭寺，深深感受到了佛教對藏族人民的宗教情懷和精神追求。不僅如此，我還有幸觀摩了一場著名的佛事活動——祈愿解脫。在這個儀式中，我看到了藏族人民對于宗教的虔誠和對于生命解脫的追求。這一切讓我感受到了宗教對于人類精神層面的意義，也讓我對心靈的力量有了更深切的體悟。

第三段：建筑藝術(shù)（300字）

藏族的建筑藝術(shù)以其獨(dú)特的風(fēng)格而聞名，布達(dá)拉宮和大昭寺是最具代表性的建筑之一。它們不僅是信仰的象征，更是藏族文化的瑰寶。建筑風(fēng)格宏偉壯麗，色彩豐富多樣，融合了藏族傳統(tǒng)和宗教元素。我在參觀過程中，如同置身一個神圣而神秘的世界，感受到了藏族人民對于自然和宇宙的崇敬之情。同時，我也意識到了建筑藝術(shù)在傳承文化和表達(dá)情感方面具有的重要作用，這給我在學(xué)習(xí)和工作中帶來了靈感和啟示。

第四段：傳統(tǒng)手工藝品（200字）

藏族人民以其精湛的手工藝技藝而聞名于世，雕刻、織錦、制作銅器等都是藏族傳統(tǒng)的手工藝品。我在參觀的過程中，親眼目睹了一位雕刻師傅在制作木雕作品，他的技藝嫻熟而精準(zhǔn)，對于細(xì)節(jié)的把控幾乎完美。這種對工藝精益求精的態(tài)度讓我深深感動，也讓我認(rèn)識到只有在平凡的工作中追求卓越，才能造就精彩的人生。同時，我也了解到了傳統(tǒng)手工藝品在傳承文化、弘揚(yáng)民族精神方面的重要作用。

第五段：個人收獲與心得體會（200字）

通過這次對藏族文化的探索，我不僅拓寬了視野，還深深感受到了文化的重要性。每一個民族都有其獨(dú)特的文化，都有其值得探究和珍藏的寶藏。我深深體會到了文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)代青年的責(zé)任，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時創(chuàng)造出屬于我們這個時代的新文化。我還意識到，文化的多樣性是人類社會進(jìn)步不可或缺的因素，我們應(yīng)該尊重和包容不同的文化，促進(jìn)文化的交流與融合。

總結(jié)：

通過這次對藏族文化的了解和體驗(yàn)，我深深被其深厚的宗教信仰、獨(dú)特的建筑藝術(shù)、精湛的手工藝品所打動。這一切給我?guī)砹司薮蟮氖斋@與啟發(fā)，讓我對文化的珍貴、多樣性和傳承有了新的理解。作為一個青年人，我將努力學(xué)習(xí)并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時創(chuàng)造出屬于我們這個時代的新文化，推動文化的交流與融合，為社會進(jìn)步和文明發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

藏族文化論文篇十七

藏區(qū)主要出產(chǎn)青稞、小麥、豌豆、大麥、玉米和酥油等產(chǎn)品，農(nóng)區(qū)以糌粑為主食。下面本站小編為大家詳細(xì)地介紹了藏族的飲食文化禮儀。

藏族牧區(qū)以牛羊肉為主食，常食用的乳制品有酸奶和奶渣。主飲品以酥油茶為主，輔之以清茶、奶茶。節(jié)日時飲青稞酒，幾乎不飲白酒，啤酒在城鎮(zhèn)較為流行。一般日飲5次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶。夏季或農(nóng)牧忙的時節(jié)，也會吃4頓飯。喝早茶時抓點(diǎn)糌粑，加上些細(xì)奶渣;中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁湯或手抓肉;晚上大多食各種粥。

藏族人非常好客，客人的時候，或節(jié)日、宗教活動、結(jié)婚、賽馬，在牧區(qū)甚至春天聽到第一聲鳥嗚、第一次春雷等場合，人們都會盡可能豐盛的家宴一次。隨著生活水平的不斷提高，城鄉(xiāng)的飲食已是極為豐富。

糌粑曾是藏族的主食，形似內(nèi)地的炒面，原料以青棵為主。做法是選好青稞或豌豆、燕麥后淘凈，晾干，炒熟，磨成面粉，磨好后稱為糌粑面，磨得越細(xì)越好。吃糌粑時，根據(jù)各自愛好，還可以放些奶渣或白糖，然后加酥油茶或清茶，中指按逆時針方向反復(fù)揉拌均勻，再用手捏成團(tuán)狀，直接用手往口里送。也有用青稞酒調(diào)糌粑的，做出的“粑”甘甜醇香，別有風(fēng)味。

藏族同胞以肉食為主，農(nóng)牧區(qū)的蔬菜、水果很少，所缺的維生素多由茶葉來補(bǔ)充。酥油茶其味道濃厚，可以壓住酥油、牛奶的膻味。酥油茶的主要原料是酥油、牛奶和鹽。將這些原料放入酥油桶，再將茶水煮至呈紅色后倒入，攪動使其充分交融后，一桶噴香的酥油茶就制成了。酥油茶必須倒入一把大壺，并放在微火上保溫。酥油茶營養(yǎng)豐富，喝習(xí)慣了就會覺得醇香美味。按藏家規(guī)矩，飲用酥油茶需用細(xì)瓷小碗，主人給你倒上的酥油茶走時最好喝盡，否則就是對主人的不尊重。你不想再喝了，只須將茶碗用手掌蓋住就行了。

眾所周知，牛羊肉是草原牧民擅長烹飪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般選用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰殺，剝皮入鍋，開鍋后立即撈出?；鸷蛞蚤_鍋肉為宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起來又鮮又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，將羊肉割下后手抓食用，所以稱為手抓羊肉。食用時十分有趣，羊尾和胸叉是獻(xiàn)給最珍貴的客人;未來女婿第一次登門，未來的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，頸椎骨節(jié)相連的羊脖子很難將肉吃盡，但藏族青年不會被難倒，能吃得好象骨頭上從來沒長肉似的，只有這樣才被認(rèn)為是有本領(lǐng)的好女婿，所以在草原上流傳著“羊脖子考女婿”的習(xí)俗。

酸奶是具有地方特色的小吃。將牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的舊酸奶以發(fā)酵，制成的酸奶像嫩豆腐一樣。色澤光亮，表面覆蓋有一層金黃色的油脂奶皮，并有一種芳香的氣味。質(zhì)地細(xì)膩，酸甜可口，營養(yǎng)豐富，具有開胃、抑菌、降低膽固醇等功效，還可以拌著米飯吃。

血腸是藏族食譜中的上等食物，貴客臨門，能以血腸待之，那是主人的榮耀。血腸是由切碎的肉丁、板油、調(diào)料和豬血拌勻后灌進(jìn)腸衣。吃時放在開水鍋里一涮兩滾，不等腸衣內(nèi)的血完全凝固就撈出，捏住兩端邊吃邊吮，味道極其鮮美，但視覺上有點(diǎn)恐怖。

用青稞面調(diào)制烘烤而成的青稞餅，色澤金黃，香甜可口。把整塊的牛羊肉掛起來風(fēng)干制成的風(fēng)干肉，可直接生吃。其它還有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、臘肉、藏醋等。人參果和黃蘑菇則是吃得最多的野生植物。

歌詞豐富多彩，曲調(diào)優(yōu)美動人，男女老少都會唱，從頭至尾酒歌是不會重復(fù)的。

藏族文化論文篇十八

眾所周知，牛羊肉是草原牧民擅長烹飪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般選用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰殺，剝皮入鍋，開鍋后立即撈出?；鸷蛞蚤_鍋肉為宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起來又鮮又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，將羊肉割下后手抓食用，所以稱為手抓羊肉。食用時十分有趣，羊尾和胸叉是獻(xiàn)給最珍貴的客人；未來女婿第一次登門，未來的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，頸椎骨節(jié)相連的羊脖子很難將肉吃盡，但藏族青年不會被難倒，能吃得好象骨頭上從來沒長肉似的，只有這樣才被認(rèn)為是有本領(lǐng)的好女婿，所以在草原上流傳著“羊脖子考女婿”的習(xí)俗。

酸奶是具有地方特色的小吃。將牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的舊酸奶以發(fā)酵，制成的酸奶像嫩豆腐一樣。色澤光亮，表面覆蓋有一層金黃色的油脂奶皮，并有一種芳香的氣味。質(zhì)地細(xì)膩，酸甜可口，營養(yǎng)豐富，具有開胃、抑菌、降低膽固醇等功效，還可以拌著米飯吃。

血腸是藏族食譜中的上等食物，貴客臨門，能以血腸待之，那是主人的榮耀。血腸是由切碎的肉丁、板油、調(diào)料和豬血拌勻后灌進(jìn)腸衣。吃時放在開水鍋里一涮兩滾，不等腸衣內(nèi)的血完全凝固就撈出，捏住兩端邊吃邊吮，味道極其鮮美，但視覺上有點(diǎn)恐怖。

用青稞面調(diào)制烘烤而成的青稞餅，色澤金黃，香甜可口。把整塊的牛羊肉掛起來風(fēng)干制成的'風(fēng)干肉，可直接生吃。其它還有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、臘肉、藏醋等。人參果和黃蘑菇則是吃得最多的野生植物。

歌詞豐富多彩，曲調(diào)優(yōu)美動人，男女老少都會唱，從頭至尾酒歌是不會重復(fù)的。

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