自然環(huán)境的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，關(guān)乎著我們未來的生存和發(fā)展。學(xué)會分析和總結(jié)文本的結(jié)構(gòu)和主要觀點。以下是一些經(jīng)典電影的推薦，讓我們一起享受電影的魅力。
藏族文化論文篇一
作文一：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
我國是一個多民族的國家，藏族就是其中之一。藏族主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、海南、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海東地區(qū)。
藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏袍是藏族的主要服裝款式。藏袍較長，一般都比身高還長，穿時要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長袖皮袍，工布寬肩無袖、無袖女長袍和加珞花領(lǐng)氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對襟兩種，男襯衫高領(lǐng)女式多翻領(lǐng)，女衫的袖子要比其他衣袖長40公分左右。跳舞時放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)雅。
藏族有著各種各樣的禮儀。獻(xiàn)哈達(dá)是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達(dá)是藏語，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍(lán)色或淡黃色的，一般長約米至2米，寬約20厘米。最好的是藍(lán)、黃、白、綠、紅五彩哈達(dá)。五彩哈達(dá)用于最高最隆重的儀式如佛事等。這就是藏族，一個少數(shù)民族。
作文二：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
藏族有一個很隆重的節(jié)日，叫沐浴節(jié)。你知道沐浴節(jié)是怎么來的嗎？讓我來告訴你吧！ 傳說很久很久以前，草原上有個很出名的醫(yī)生，叫宇托·云旦貢布。他的醫(yī)術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治好。所以藏王赤松德請他去做御醫(yī)，專門給妃子們和自己治病。但是宇托進(jìn)宮后，心中仍然忘不了草原上的百姓。他經(jīng)常借外出采藥的功夫去給百姓治病。
有一年，可怕的瘟疫流行了起來，許多牧民臥床不起，嚴(yán)重的還被奪去了生命。這時，宇托醫(yī)生奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的人們治病。他從雪山上和森林中采來各種藥材，煎藥給百姓們服下。許多瀕臨死亡的病人恢復(fù)了健康。人們都稱他為“藥王”。
不幸的事發(fā)生了，宇托醫(yī)生去世了。草原又發(fā)生了瘟疫，比上次更加嚴(yán)重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。
說來也巧，一天，一個快要病死的婦女做了一個夢。夢見宇托醫(yī)生對她說：明晚，當(dāng)東南天空出現(xiàn)一顆明亮的星星，你去吉馬亞河洗澡，病就會好的。果然，當(dāng)這個婦女洗完澡，馬上就恢復(fù)健康了。
這件傳開后，家家戶戶都來到了吉馬亞河洗澡。凡是洗過澡的病人，每一個都變得紅光滿面，健健康康了。
人們說，這是宇托醫(yī)生化作了一顆星星，用星光把河水變成藥水。因為上天只給他7天的時間，所以這顆星星也只出現(xiàn)7天。
從此，藏族人民便把這個7天定為藏族的沐浴節(jié)，每年的這個時間，人們都去附近的河里洗澡。據(jù)說洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
其實，我覺得這只是一個民間傳說而已。真正使人民的病好起來的，是宇托醫(yī)生那顆永遠(yuǎn)牽掛著、愛著人們的心。
作文三：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
在青藏高原上，居住著藏族人民，他們以從事畜牧業(yè)為主，兼農(nóng)業(yè)。
藏族人民最喜愛白色，這與他們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。天祝草原四周為白茫茫的雪山環(huán)繞，看上去一片銀白；地上的羊群和牦牛，三五成群地聚集在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一張白毛毯；以及喝的羊奶、穿的皮襖、戴的氈帽，也都是白色。所以藏區(qū)人民喜愛白色，并視白色為吉祥、勝利的象征。
西藏的酥油茶的確好喝，因此你可別忘記它的原產(chǎn)地——牦牛??！牦牛是一種渾身是寶的牛類，它的“臉皮”可厚了！聽說連子彈都打不進(jìn)去呢！話說這個頭較粗重，額寬平，面稍凹，眼圓有神，嘴方大，唇薄的大家伙，還是藏族人民的“寵物”呢！別看笨拙的樣子，它還有識路的本領(lǐng)，也難怪西藏人民總是牽著它去草原上散步。 這就是藏族，一個暗藏著寶貝的少數(shù)民族。
作文四：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
“五十六個民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”是呀，如果將我們的大中華比作一個大花壇，那么每個民族就是為個大花壇中綻放異彩的一朵朵鮮花；如果再把中華悠久的傳統(tǒng)文化比成一塊夜幕，那么每個民族的風(fēng)俗就是這塊夜幕上的一閃一閃的小星星……今天，我就來為大家介紹少數(shù)民族的風(fēng)俗特點，它就是——藏族。
藏族最具代表性的民居是碉房和帳房。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建著，內(nèi)坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數(shù)。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺之用。碉房具有堅實穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、樓角整齊的特點，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。
帳房與碉房迥然不同，它是牧區(qū)藏民為適應(yīng)逐水草而居的流動性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長米的縫隙，作通風(fēng)采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房內(nèi)部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房內(nèi)陳設(shè)簡單，正中稍外設(shè)火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結(jié)構(gòu)簡單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點。
藏族是一個愛美也善于表現(xiàn)美的民族，因而對于居所的裝飾也十分講究，常見的有在室內(nèi)墻壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內(nèi)壁則畫藍(lán)、綠、紅三條色帶，以寓意藍(lán)天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖，或懸掛風(fēng)馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗，富于彩繪裝飾，氣勢不凡。
藏族的服裝主要是傳統(tǒng)藏服，特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛“哈達(dá)”，把它看作是最珍貴的禮物?！肮_(dá)”是雪白的織品，一般寬約二、三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠(yuǎn)客來臨，或拜會尊長、或遠(yuǎn)行送別，都要獻(xiàn)哈達(dá)以示敬意。
瞧，藏族人的習(xí)俗特色你們都了解了嗎？不過，光了解藏族的風(fēng)俗還不行，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，我們還要去了解其它民族，其它地方的風(fēng)俗習(xí)慣，快快行動起來吧，擴大自己的知識面，拓寬視野，中華這個大家庭，有五十六個孩子，這些孩子需要我們一個個地去了解、去認(rèn)識他們！
藏族文化論文篇二
文言文是我國優(yōu)秀古典文化的載體，藏族中學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時，很有必要學(xué)習(xí)文言文，只有這樣，才能幫助他們更好地理解和掌握漢語。但是，文言文文字精煉雋永、文風(fēng)樸質(zhì)晦澀、內(nèi)涵博大精深，即便是普通類的學(xué)生都會感到畏懼，民族類初中學(xué)生更是如此。一方面對藏族學(xué)生來說漢語是母語之外的第二語言，在學(xué)習(xí)本身上就有不小的困難，加之文言文的語法、語義與現(xiàn)代漢語有著不少的差異，在生活中又不常用，對古代漢語知識了解缺乏，這就更增加了民族類學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、掌握的難度。另一方面，文言文的教法單調(diào)，教師們基本遵循的是“字字落實，句句翻譯”的教學(xué)方法，如果學(xué)生學(xué)習(xí)不得要領(lǐng)，很容易越學(xué)越糊涂，越學(xué)越害怕學(xué)。對于文言文的安排，民族類中學(xué)只在人教版（藏族地區(qū)使用）漢語第六冊的教材上安排了《論語五則》《兩小兒辯日》《陳太丘與友期》《為學(xué)》這四篇課文，其中《陳太丘與友期》被安排成課外閱讀課文。雖然所選的課文都很簡單，但是在實際的授課過程中筆者發(fā)現(xiàn)，相對于別的課文類型，文言文的教學(xué)難度較大，學(xué)生的掌握效果也較差。怎樣才能提高藏族學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的效率呢？對此，筆者有如下幾點思考。
一、理清教材的核心目標(biāo)，增強學(xué)生對古代漢語知識的了解
在給藏族中學(xué)生講授古文的時候，教師首先要明確教什么，再去想怎么教。我們大多數(shù)老師教文言文的方法是先字字落實，將學(xué)生不理解的字詞翻譯解釋，再將全文翻譯成一篇準(zhǔn)確通暢的現(xiàn)代文進(jìn)行講解，最終學(xué)生學(xué)習(xí)的不是文言文，而是現(xiàn)代文。這大概就是藏族學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時遇到的最大障礙，也是他們對文言文感到不好學(xué)的地方所在吧。從這一點來看，不少老師其實并沒有注意《漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》對文言文教學(xué)的要求，而是用普通類的標(biāo)準(zhǔn)“學(xué)生能讀懂淺近的文言文，學(xué)會用詞典查文言詞匯”來教學(xué)的。《漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》對文言文教學(xué)的要求是學(xué)生了解文言文，感受祖國豐富的古代文化。因此，筆者認(rèn)為，對于藏為主類文言文的教學(xué)，一是要注重朗讀的教學(xué)，培養(yǎng)藏族學(xué)生的古文語感；二是要對文中遇到的詞匯、事物、道理多做介紹，以此增強學(xué)生對古代人們生活方式、思想習(xí)慣的了解，并引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而對于逐字逐句的翻譯則不必過于重視。
二、文言文的朗讀教學(xué)
古人說：“書讀百遍，其義自見?！睂τ谟玫诙Z言學(xué)習(xí)文言文的藏族學(xué)生來說朗讀和背誦是學(xué)習(xí)文言文最重要、最實用的方法。學(xué)生只要闖過了朗讀關(guān)和背誦關(guān)，就能夠基本把握文章的內(nèi)容、情感、思想，也就完成了大半的學(xué)習(xí)任務(wù)。這是因為一方面朗讀文言文有助于藏族學(xué)生體味文意，增強語感，有助于對文言文實詞虛詞、謀篇布局的特點有一定認(rèn)識；另一方面朗讀文言文有利于藏族學(xué)生熟悉文言文的音律節(jié)奏，感受其中的內(nèi)涵美。畢竟像《論語》中句子的精妙之處“只可意會不可言傳”，若一味翻譯，反而畫虎類犬，喪失了句子的魅力。在文言文的朗讀教學(xué)中，筆者認(rèn)為，要做好教師范讀、自由朗讀和學(xué)生精讀。在學(xué)習(xí)文言文時，我發(fā)現(xiàn)教師的范讀水平直接影響著藏族學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)效果。如果范讀時教師朗讀得不好，或者朗讀時有什么錯誤，學(xué)生也會像老師那樣朗讀和犯錯，而且還不好糾正。如果教師在文言文朗讀時能較好地把握住重音、輕音，掌握好語速、語調(diào)、語氣，并能通過朗誦時的表情示范更好地表現(xiàn)朗讀材料內(nèi)在的思想感情和韻律，那么藏族學(xué)生的模仿就會達(dá)到比較好的效果。也許對普通類的學(xué)生教師不需要多范讀，但對于藏為主類的學(xué)生來說，教師要多范讀，多領(lǐng)讀，以供藏族學(xué)生模仿朗讀。在學(xué)生能夠較好地模仿教師朗讀之后，就要讓學(xué)生自由地大聲朗讀。當(dāng)然自由朗讀并不是讓學(xué)生想讀什么就讀什么，想怎么讀就怎么讀，而是在教師讓學(xué)生明確朗讀目的的情況下，讓學(xué)生大聲朗讀。自由地大聲朗讀，有助于藏族學(xué)生加強記憶，熟悉語感，了解大意。精讀就是讀重點的'詞句或段落。主要是在老師的啟發(fā)誘導(dǎo)下深入課文，抓住重點詞句、文段進(jìn)行精讀品味，從中感受文言文的精彩之處，使藏族學(xué)生獲得學(xué)習(xí)、感受文言文魅力的能力。朗讀的最終目的，要使藏族學(xué)生做到熟讀成誦。讓學(xué)生把那些優(yōu)美詞語、精彩語段、經(jīng)典篇章納入知識儲備，經(jīng)過溶解消化，使之沉淀為自己的漢語素養(yǎng)，從而提升文化品位，完善語言結(jié)構(gòu)，提高表達(dá)能力。
三、古代漢語常識的介紹
在對藏族學(xué)生教授文言文時，筆者發(fā)現(xiàn)通過給學(xué)生介紹一些與課文有關(guān)的古代知識，有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。比如在學(xué)習(xí)《論語五則》時，筆者從網(wǎng)上搜集了孔子的有關(guān)視頻、古代服飾以及現(xiàn)代人cosplay古人的圖片播放展示給學(xué)生看，這些視頻和圖片很受學(xué)生的歡迎，學(xué)生對《論語五則》的學(xué)習(xí)興趣也非常濃厚，取得了較好的教學(xué)效果。又如，在學(xué)習(xí)《兩小兒辯日》時，我給學(xué)生講了春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家和墨家的一些故事以及這些學(xué)派之間的關(guān)系。通過這些小故事來聯(lián)系課文中孔子的形象，以及這則故事的目的，讓學(xué)生能懷著濃濃的興趣來學(xué)習(xí)了解這篇課文，取得了較好的效果。通過以上事例筆者發(fā)現(xiàn)，雖然這些文言文是藏為主類學(xué)生首次接觸的課文，但他們的年齡畢竟不小了，對事物的理解力也有了較大的提高，只要幫助他們多了解古代漢語的常識和古人的生活知識，就會對他們學(xué)習(xí)文言文產(chǎn)生良性的促進(jìn)作用。以上就是筆者在文言文教學(xué)中的一些體會，在此拋磚引玉，希望得到大家的指正。
藏族文化論文篇三
克珠群佩先生是西藏著名的翻譯家和作家，他從三十年前開始涉足文學(xué)和翻譯領(lǐng)域，創(chuàng)作發(fā)表了一批很有分量的文學(xué)作品，曾有小說選人五省區(qū)高中藏語文教材。上世紀(jì)八十年代末，他又一頭扎進(jìn)宗教，對藏傳佛教進(jìn)行系統(tǒng)研究，辛勤筆耕不綴。如今，在宗教學(xué)術(shù)領(lǐng)域和翻譯領(lǐng)域已結(jié)下累累碩果。日前，記者專門走訪了他，他就藏傳佛教、文學(xué)和翻譯問題談了自己的見解。
克珠群佩：我是1977年_結(jié)束后第一批大學(xué)生。當(dāng)時在山南師范專科學(xué)校當(dāng)老師，后來考上了華東師范大學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，因身體不適應(yīng)高原（別看我是個藏族，在內(nèi)地幾年反而不適應(yīng)高原氣候了）就分配到設(shè)在陜西咸陽的西藏民院工作。我先是到預(yù)科班當(dāng)老師，預(yù)科班里的學(xué)生基礎(chǔ)差一些，有好多是從西藏縣、鄉(xiāng)考上來的，由于那時候基層的教學(xué)質(zhì)量跟不上，所以學(xué)生的成績普遍比較差，學(xué)生上大學(xué)的分?jǐn)?shù)線也很低。到了大學(xué)，要先學(xué)一年的預(yù)科打基礎(chǔ)，然后再接受正式的大學(xué)教育。預(yù)科班里有藏族學(xué)生也有漢族學(xué)生，我是教他們漢語文。后來又到干訓(xùn)部教書，也是教了2年漢語。
我從83年開始搞翻譯，對藏學(xué)一點沒研究，只是邊翻譯邊繼續(xù)著我的文學(xué)夢，先后用漢藏兩種語言創(chuàng)作了一批小說，處女作《星星，請別譏笑我》在《西藏文藝》漢文版發(fā)表，并獲得五省區(qū)文學(xué)創(chuàng)作二等獎，被錄入有關(guān)集子；藏文小說也接著陸續(xù)發(fā)表，寫作手法在剛剛起步的藏文文學(xué)界顯得特別新穎獨特，受到了同行的好評，也受廣大讀者歡迎，有人把我的作品作為意識流小說加以評介，其中《歸途》收入五省區(qū)藏語文高中教材，有數(shù)篇專門評論；《命運的抉擇》時隔二十年后被翻譯成漢文發(fā)表，并獲得2010年《民族文學(xué)》年度獎；當(dāng)年創(chuàng)作的藏文小說結(jié)集成冊出版；在翻譯上主要是把學(xué)者寫的評論，還有外國名著翻譯成藏文。
克珠群佩：在民院做名好教師并非難事，但在文學(xué)創(chuàng)作方面遠(yuǎn)離生養(yǎng)我的土地，遠(yuǎn)離我所熟悉的生活，創(chuàng)作源泉很快就會枯竭。于是，我有意改變自己的興趣愛好和主攻方向，在教學(xué)和創(chuàng)作的同時開始接觸藏學(xué)。為了對宗教有綜合的了解，我閱讀了基督教、_教、道教等方面的典籍，還初步了解漢傳佛教的禪宗、天臺宗、凈土宗等宗派，對佛教的教義教法有特別的興趣。經(jīng)過潛心學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備，我開始涉足宗教研究領(lǐng)域，最早翻譯的宗教著作是《直貢法嗣》，之后寫了介紹噶舉派研究系列論文，有些論文在學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注，如《桑定多吉帕姆_歸屬管見》，糾正了女活佛多吉帕姆系統(tǒng)為香巴噶舉派的錯誤觀點，在研究學(xué)習(xí)過程中我發(fā)現(xiàn)，佛教在修行方面，不管是顯教還是密教，也不論怎樣的修法，都離不開止觀法，充分認(rèn)識到這點，我便撰寫了《佛教止觀法略述》來系統(tǒng)闡釋。藏傳佛教從吐蕃開始非常重視道次第，在傳播中形成了豐富的道次第學(xué)說，道次第是藏傳佛教最實質(zhì)的特點，有關(guān)的著述汗牛充棟。于是我撰寫了《西藏佛教道次第概述》。
道次第，是藏傳佛教里最有特點的，很多人說藏傳佛教的特點包括活佛轉(zhuǎn)世、政教合一制度、念咒，但我認(rèn)為這些只是表相，最本質(zhì)、最核心的特點實際就是道次第，像階梯一樣。它不像禪宗，求頓悟，無次第。藏傳佛教非常嚴(yán)格，從開始修行到顯宗_的修行，道次第很嚴(yán)密。藏傳佛教關(guān)于道次第的論證很多，特別是格魯派關(guān)于道次第更加嚴(yán)格，宗喀巴寫了《菩提道次第廣論》和《_道次第廣論》，格魯派思想于是就定型了，這是我這么多年研究佛教的一個體會。
當(dāng)時我定的目標(biāo)是要研究噶舉派，噶舉派是宋代時期產(chǎn)生的一個比較有影響的_，國內(nèi)研究的還不多。我先是從翻譯開始人手，翻譯了《直貢傳》，一邊翻譯一邊學(xué)習(xí)有關(guān)宗教方面的知識，然后開始撰寫噶舉派系列論文。特別是《西藏佛教史》，一百多萬字的巨著，基本上對每個_的教義教法、歷史等都作了介紹。全面系統(tǒng)地介紹了西藏佛教的方方面面，被中央_部譽為“具有填補空白之意義”。這是我在西藏民院民族研究所擔(dān)任所長時主持完成的課題，此書耗費了我大量心血，于2009年由宗教出版社出版。
記者：您研究藏傳佛教，體會是什么？
克珠群佩：我接觸佛教就是從藏族傳統(tǒng)文學(xué)開始的。我最早寫的《佛教四圣諦與古代文學(xué)》，很多讀者說對他們很有啟發(fā)，從這里尋找到了藏族文學(xué)規(guī)律性的東西。對古代的藏族文學(xué)，有些人覺得沒什么價值，認(rèn)為全是講解_的一生，是多余的東西。但是我總結(jié)出來不是這樣的，因為過去整個藏族社會信佛非常普遍，佛教內(nèi)容也是藏區(qū)生活的重要一部分，所以不能說寫佛教的東西就不是反映藏族人生活的東西。到現(xiàn)在也是，西藏不像內(nèi)地，你寫佛教的東西，不要以為不是反映現(xiàn)實生活，因為到現(xiàn)在，西藏宗教信仰還是生活中重要的部分。寫宗教的東西其實和文學(xué)沒有沖突，至今佛教仍影響著西藏人生活的方方面面，關(guān)鍵在寫的時候立場和方法很重要。藏族傳統(tǒng)文學(xué)里很少有悲劇的結(jié)尾，基本都是大圓滿式的結(jié)尾，很多人就覺得這很雷同，但其實不是，這反映了過去西藏的人深受佛教思想的影響。
研究佛教后，我發(fā)現(xiàn)里面說了很多人生觀，世界觀的東西，怎么看待人生的生老病死？佛教反對比如貪念、愚癡這些東西，而現(xiàn)在文學(xué)里充斥和張揚的就是這些貪嗔癡，所以我現(xiàn)在不大看文學(xué)作品，沒時間、也沒興趣。佛教里有很多對人生很有價值的東西，佛教的人生觀、價值觀，特別是對現(xiàn)在的人有教益?，F(xiàn)在的人物質(zhì)和精神享受都比過去好了，很多人并不是貧富的問題，而是心理不平衡的問題，如果真正領(lǐng)悟到佛教思想的意義，能夠解決很多思想上的問題。
研究佛教需要毅力，從文學(xué)完全轉(zhuǎn)到佛教研究，是有難度，但是佛教文化在藏族文化中占有重要地位，而且藏傳佛教和內(nèi)地不同，內(nèi)地佛教相對比較單純，但是藏傳佛教需要十明精通，里面包括的內(nèi)容非常廣泛。不懂佛教沒法看藏戲。包括內(nèi)地的名著《西游記》，其實都是用世俗的故事講佛教的道理。
記者：您長期從事翻譯工作，您認(rèn)為翻譯的核心是什么？
克珠群佩：我的翻譯作品學(xué)術(shù)性都比較強，但我忠實原文，在形式上盡量保留原文風(fēng)格，同時在語言上力求流暢優(yōu)美，通俗易懂。藏譯漢的漢文盡量符合讀者的閱讀習(xí)慣，對于文中涉及到的專業(yè)術(shù)語或大眾難理解的字詞，均附以較詳實的注釋。注釋需查閱大量的資料，翻譯佛教教義的內(nèi)容盡量保持藏文的字?jǐn)?shù)和節(jié)拍，同時意思要保持一致，其實注釋的學(xué)術(shù)價值更高一些。
翻譯有時比寫作還要難。首先要理解藏文，其次要了解漢文的佛教用語，我的優(yōu)勢是研究過內(nèi)地佛教的各個_，所以翻譯起來就比較得心應(yīng)手。宗教諺語、哲理諺語這些比較難的東西，當(dāng)了解了漢語和藏語的特點后，翻譯起來就沒那么難了。
翻譯的過程實際上是對佛教再認(rèn)識的過程。翻譯的好處是必須每個字都要準(zhǔn)確，提高就很快，原來在內(nèi)地學(xué)的佛教知識，回到西藏以后請教高僧或者專家進(jìn)行藏傳佛教方面的專門指導(dǎo)，把藏文佛教著作原文加以注釋，翻譯理解上就不會有很大的問題。
不久前熱振寺來人，說讓我校對他們翻譯的寺院志，校對后發(fā)現(xiàn)錯誤比較多，于是又重新翻譯了一下，翻譯后我覺得很有價值，可以提供給他人作為資料研究。有助于對西藏感興趣的人了解西藏，繼承和發(fā)揚本民族的文化，包括旅游我也很關(guān)注，發(fā)揮我自己的特長吧。
記者：目前您認(rèn)為我國藏漢翻譯是一個什么樣的狀況？
克珠群佩：總的來說還不錯。臺灣的藏漢翻譯水平也比較高，很到位，條條框框少些，教義教法翻譯的多；我們大陸這邊翻譯歷史的比較多。
目前搞藏學(xué)研究有個弊端，就是資料豐富的去研究的人也比較多，資料少的就沒有人去碰。另外，藏文翻譯上流行一種不好的方法，就是能譯的譯，不好譯、不容易譯的就圖簡便用音譯，這樣就造成了閱讀上的障礙。比如在一些文學(xué)作品里面，說到藏傳佛教時說成喇嘛教，這是謬誤，當(dāng)然這中間有歷史原因，但我們今天就不能再這樣錯下去。我以前還提議過，要開翻譯專欄，專門研究討論翻譯上的問題。但是難度比較大，需要培養(yǎng)人，文學(xué)翻譯也是。尤其藏譯漢的很少，文學(xué)方面就更少，別說佛教了。
記者：您現(xiàn)在擔(dān)任《西藏文學(xué)》的主編，您既編雜志又搞翻譯，二者是怎么兼顧的？
藏族文化論文篇四
近年來，宗教文化旅游越來越受到人們的關(guān)注和重視，游客對宗教文化旅游項目、內(nèi)容和載體也有了更高的期待。本調(diào)研組針對湖南省常德市宗教文化與旅游發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究和認(rèn)證思考，形成了具體的調(diào)研報告，并提出了意見建議。
一、發(fā)展的現(xiàn)狀
1.常德市宗教現(xiàn)狀及發(fā)展情況。主要有三個類別的文化資源。一是核心宗教文化資源。桃花源被譽為道教“第三十五洞天、第四十六福地”，桃川萬壽宮有“華夏第二宮”之稱；藥山寺被譽為“曹洞正脈”，影響深遠(yuǎn)；石門夾山寺歷經(jīng)“三朝御修”，是“茶禪”“茶道”的正宗源頭。二是普通宗教文化資源。澧縣欽山寺曾為鑒真東渡前的習(xí)經(jīng)之地，也是日本佛教一宗的發(fā)祥地；津市古大同寺歷來是九澧一帶具有傳戒資格的選賢十方叢林，曾有不少高僧駐錫。三是其他宗教文化資源。津市市關(guān)山中武當(dāng)?shù)烙^相傳是真武祖師飛身之地，為道教圣地，可與南北武當(dāng)相比。
2.常德市旅游發(fā)展現(xiàn)狀及特點。常德市旅游資源具有三大特點和優(yōu)勢：一是資源品質(zhì)好。常德市可開發(fā)的旅游資源有260多處，其中國家級重點風(fēng)景名勝區(qū)1處、國家級自然保護(hù)區(qū)3處、國家濕地公園8處、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)7處、國家aaaa級旅游景區(qū)9處、國家級森林公園7處、全國重點文物保護(hù)單位28處。二是資源獨特性強。常德市目前有“中華城祖、世界稻源”--城頭山遺址、《桃花源記》所在地、茶禪祖庭夾山寺、道教圣地星德山、最長的詩書畫藝術(shù)墻常德詩墻以及“常德德山山有德”的善德文化等一批國家頂級文化資源等一批省內(nèi)頂級自然資源。三是資源集聚度高。常德市旅游資源以市區(qū)為中心，呈南北兩翼對稱分布，形成了四大資源集聚板塊，即沅江密集板塊、澧水密集板塊、壺瓶山密集板塊和西洞庭湖密集板塊。
3.常德市宗教文化助推旅游發(fā)展的優(yōu)勢。主要表現(xiàn)在三個方面：一是豐富了旅游產(chǎn)品。如德山乾明寺大力開發(fā)佛教的木魚、進(jìn)香袋、佛珠等佛事活動用具；津市藥山寺面向游客提供茶具、素米、素食及系列開光物品和音像資料等，帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。二是促進(jìn)了旅游觀光。隨著宗教文化的傳播，常德市宗教文化節(jié)日游得熱度不斷升高。如，桃花源“福”文化節(jié)、星德山新春拜財神、太陽山普光寺新年祈福等節(jié)事活動的舉辦。三是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。近年來，常德市平均每年以宗教旅游為目的的信徒和游客數(shù)量已超過1000萬人次，每年宗教旅游產(chǎn)業(yè)凈產(chǎn)值超過10億元，平均每年用于修繕和維護(hù)宗教文化資源資金達(dá)數(shù)億元。
二、存在的問題
1.融合意識有待進(jìn)一步增強。一方面，缺乏融合發(fā)展意識。宗教管理部門和相關(guān)職能部門，大多存在“重旅游、輕宗教”的思想，對開發(fā)和利用宗教文化資源心有余悸。另一方面，旅游氛圍尚未形成。少數(shù)宗教文化景點，為吸引注意力和經(jīng)濟(jì)利益，聚集了一些“算命先生”“風(fēng)水大師”，以所謂的“開光”“燒高香”“打卦算命”等方式騙人錢財，嚴(yán)重破壞了宗教文化旅游的氛圍。
2.規(guī)劃管理有待進(jìn)一步加強。一是缺少政策支持。市政府雖然出臺了《常德市旅游發(fā)展總體規(guī)劃（-2025）》，但是沒有對宗教文化與旅游發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。二是缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。常德市宗教文化景點各自為陣、分散經(jīng)營，區(qū)域之間沒有形成合力，區(qū)域范圍內(nèi)的.品牌特色亮點少。三是存在多頭管理。在宗教文化景區(qū)管理中，寺廟的管理涉及部門較多，宗教團(tuán)體和相關(guān)管理部門還存在一定的矛盾。
3.硬件建設(shè)有待進(jìn)一步完善。一是基礎(chǔ)設(shè)施配套不全。部分宗教場所道路、綠化、房屋等硬件設(shè)施建設(shè)滯后，大多數(shù)宗教場所位置交通、地勢條件較差。二是宗教場所建設(shè)緩慢。大部分宗教活動場所基本都由民間自發(fā)組織修建，宗教場所基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)緩慢，有的場所甚至出現(xiàn)“爛尾”的現(xiàn)象。三是宗教文物保護(hù)不夠。由于歷史原因，常德市許多宗教文化遺產(chǎn)遭到破壞或損毀，宗教建筑、雕刻、美術(shù)品不復(fù)存在。
4.服務(wù)配套有待進(jìn)一步提升。主要旅游景區(qū)的服務(wù)配套建設(shè)嚴(yán)重不足，旅游產(chǎn)品單一。宗教文化旅游與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合度不高，未形成產(chǎn)、供、銷的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。景區(qū)部分工作人員的宗教文化知識不夠，缺少精通宗教知識的講解人員。
5.文化內(nèi)涵有待進(jìn)一步挖掘。一方面，宗教文化保護(hù)不夠。少數(shù)宗教文化旅游景點在開發(fā)利用過程中，重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，輕文化發(fā)展；重旅游開發(fā)，輕文化保護(hù)。另一方面，宗教文化氛圍不濃。大多數(shù)宗教文化資源的價值未能被深入挖掘，武術(shù)、禪茶、齋宴等多種宗教文化內(nèi)容未深入開發(fā)，宗教文化內(nèi)涵挖掘不夠。
三、意見建議
1.解放思想，優(yōu)化宗教發(fā)展環(huán)境。一方面，要切實轉(zhuǎn)變思想觀念。要樹立宗教文化旅游大有可為的發(fā)展理念，在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，要突破“宗教搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的觀念，積極支持和引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧、文化繁榮等服務(wù)。另一方面，要防止“重旅游，輕宗教”現(xiàn)象。政府要將宗教文化資源的開發(fā)和管理作為一項文化工程和產(chǎn)業(yè)工程來抓，把發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)目標(biāo)、政策措施納入政府議事日程，有序?qū)⒆诮涛幕⒂诘胤铰糜伟l(fā)展中，對于假借宗教之名行過渡商業(yè)化之實的旅游開發(fā)項目，要加強監(jiān)管，從嚴(yán)取締，倡導(dǎo)文明旅游。
2.科學(xué)規(guī)劃，打造宗教旅游品牌。要重點實施“旅游+宗教”戰(zhàn)略。一是科學(xué)規(guī)劃發(fā)展格局。要充分發(fā)揮宗教文化資源的優(yōu)勢，盡快將宗教文化旅游資源的開發(fā)利用納入旅游發(fā)展總體規(guī)劃。二是重點打造品牌項目。要注重對宗教場所進(jìn)行合理規(guī)劃布局，重點包裝各區(qū)域內(nèi)的宗教文化特色，打造宗教文化旅游品牌。如，依托藥山寺打造“禪意小鎮(zhèn)”為契機，全面規(guī)劃以佛教文化為內(nèi)容的素食展示、佛教禪修等活動，增加佛教餐飲項目規(guī)劃，打造“宗教養(yǎng)身”旅游品牌。乾明寺、夾山寺可以通過組織宗教論壇、禪修交流、宗教文化節(jié)等活動形式，打造“學(xué)習(xí)交流”“宗教養(yǎng)身”宗教旅游品牌。桃花源景區(qū)的桃川萬壽宮，可以依托旅游景區(qū)觀光優(yōu)勢，設(shè)立以道教禮儀為主的園區(qū)，通過增加繪畫、周易、太極演示等文化活動，打造“觀光旅游”宗教旅游品牌等。三是精心編制特色路線。要著力把宗教文化參與體驗式旅游和延長游客停留時間作為重點進(jìn)行規(guī)劃，打造宗教文化與全域旅游融合的精品路線。如，“禪修交流”旅游線路，“觀光游玩”旅游路線，“休閑娛樂”旅游路線等。
3.整合力量，擴大宗教旅游影響。一要強化領(lǐng)導(dǎo)、形成合力。要切實加強對宗教文化旅游資源開發(fā)利用的領(lǐng)導(dǎo)，明確宗教、文化、建設(shè)、旅游等部門的責(zé)任。二要拓寬載體、推介亮點。要大力協(xié)調(diào)相關(guān)部門，組織專業(yè)人員對宗教場所的建設(shè)與開發(fā)進(jìn)行可行性研究分析，合力將宗教文化品牌做大。三要加強合作、擴大影響。加強與地區(qū)旅游管理部門、旅行社、賓館飯店等部門的合作，增加廣告投放密度；加強市內(nèi)外各宗教活動場所的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，擴大常德市宗教文化對外的影響力。
4.挖掘內(nèi)涵，提升宗教旅游品味。要組織力量對宗教場所的歷史淵源、人物、建筑風(fēng)格等進(jìn)行深度發(fā)掘，制作宗教文化旅游宣傳節(jié)目，充分利用信息技術(shù)手段，加大網(wǎng)絡(luò)宣傳力度；在著名寺廟景點內(nèi)有選擇地開辦宗教人員、宗教導(dǎo)游培訓(xùn)班，提高宗教教職人員整體素質(zhì)。
5.拓展延伸，發(fā)展旅游特色產(chǎn)業(yè)。大力開發(fā)香、燭、油、珠、佛像、音樂磁碟等宗教用品市場；選擇具有較高觀賞價值的特色文物，按照不同需求，分層進(jìn)行設(shè)計、生產(chǎn)和銷售，作為禮品、工藝品推向市場。同時，在開發(fā)產(chǎn)業(yè)上下功夫，引導(dǎo)和組織企業(yè)把資源小產(chǎn)品打造成特色產(chǎn)業(yè)。如，全力塑造“武陵禪茶”品牌，大力宣傳石門夾山“禪茶之旅”，以宗教文化色彩推動常德茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
藏族文化論文篇五
通過學(xué)習(xí)，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈。我為大家整理的我知道的藏族風(fēng)俗作文，希望大家喜歡。
我們剛學(xué)完了《藏戲》這課，讓我了解了藏族戲曲的由來，同時也萌生了我對藏族的好奇心。
課后通過查資料，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈，凡是遇到喜慶，必須相互送禮祝賀，哈達(dá)是必備的高貴禮物，多為絲織品，白色居多，也有淡黃色和淺藍(lán)色，在相互交往中，必?zé)崆榭畲?，送別親友，常敬青稞酒、唱酒歌，把哈達(dá)掛在親友的脖子上，然后相互親切碰額、親臉，以示熱情致意、良好祝愿。說話要有禮節(jié)，用語分普通話、敬語、最敬語。為尊重對方，一般用敬語、最敬語，如有疏忽，則會被認(rèn)為不懂禮貌，這就是藏族人的禮儀。
藏族的食物也讓我產(chǎn)生了興趣，經(jīng)過了解，我知道久聞大名的 糌粑，糌粑是藏族的一種主食，吃糌粑時，先在碗里放上一些酥油，沖人茶水，放上炒好磨細(xì)的青稞面，然后用手將面與茶水?dāng)嚢柙谝黄稹嚢钑r，要注意先用中指將炒面向碗底輕搗，以免將茶水溢出碗外;然后輕輕轉(zhuǎn)動著手中的碗，并用手指緊貼碗邊將炒面壓人茶水中;待炒面、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團(tuán)，就可以進(jìn)食了。食時用手不斷在碗里攪捏，揉合成團(tuán)，用手往嘴里送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。青稞酒 是用青稞釀成的度數(shù)很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶過節(jié)必備之飲料，說到這里我真是“口水流下三千尺都不止呀!”
真想到藏族好好見識、見識啊!你呢?
我們家有一把精美的藏刀，它是爸爸的一個朋友送給爸爸的，它是藏族的工藝品。
這把藏刀體呈銀灰色，刀柄是有豹子的頭、龍的脖子，鳥的翅膀和鷹的爪子組成的。豹子頭上的眼睛、牙齒都刻得栩栩如生。龍的脖子上的鱗片雖然很小，但很精美，一個挨一個排列的很整齊。鳥的翅膀與眾不同，它的翅膀上的骨頭清晰可見，沒有骨頭的地方大約只有4毫米，表面非常平滑。鷹的爪子不是很大，它的腳趾是勾著的`，上面的斑紋也露了出來，它的指甲很鋒利，讓人覺得這個動物威風(fēng)凜凜。刀鞘是這個動物的審理，上面有許多花紋。彎彎曲曲的好像是一些草，凸出來一大片好像是一大塊石頭，上面畫的就像一片草地和一大塊石頭。尾巴好像是獅子的尾巴，上面刻得更細(xì)，密密麻麻的花紋占滿了整個尾巴，不仔細(xì)看是看不到的。從刀鞘里拿出刀，刀鋒利無比，一面是刀刃，一面帶有鋸齒，刀片很干凈，像擦過一樣，把刀放進(jìn)刀鞘里正合適。
這把藏刀，即代表了藏族人民的精心制造，也代表了爸爸和朋友之間的友誼。
在我家，有一把已經(jīng)十幾年的藏刀了，它是銀色的，上邊繡著許多各式各樣，稀奇古怪的花紋，唯一能讓我看清楚的，就是一只鳳凰和一只龍，它們繡在刀鞘上，看上去很精致。
這把藏刀，聽爸爸說是十幾年前的一個朋友，去西藏時，送給爸爸的，在我六歲時，爸爸就把這把心愛的刀送給了我。
爸爸說藏刀是藏族人隨身攜帶的工具，在他們那里。藏刀的用處可大了，可以用它宰羊、防身，還是一種身份的象征。在藏族人很小的時候孩子們就有了自己的藏刀，這也是一種成為男子漢的象征。
我的這把藏刀很鋒利，輕輕用手一碰，就會發(fā)現(xiàn)你的手上面就會有一道口子，這把藏刀如果套著刀鞘放在太陽底下，就會反射出耀眼的光芒，它的刀刃已經(jīng)生銹了，不再像當(dāng)年那樣如同鏡子一般閃光耀眼了。
我認(rèn)為藏刀有辟邪的作用，所以，我把它放在了我的床墊地下，一來可以讓我有一種安全感，二來可以防止我晚上做噩夢，它給我?guī)砹藷o限的力量和勇氣，讓我感覺一下成了一個真正的男子漢。這樣，我就不再感覺到孤單、害怕了。
我經(jīng)常玩這把刀，動不動就看一下，越看越覺得越來越有趣，甚至還感覺藏刀上邊的花紋像幽靈，說得也是，它上邊的花紋的確很稀奇古怪，我真想知道他真正的含義呀!
我非常喜歡這把藏刀，因為它象征著勇氣和力量。
藏族文化論文篇六
摘要：唐卡是一種飽含了藏族佛教精華的宗教藝術(shù)文化，完美地將西藏地區(qū)的民間藝術(shù)和藏傳佛教文化融合在一起，具備了鮮明的民族特征和濃厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍貴無比。文章以唐卡的歷史起源、藝術(shù)特色以及唐卡與藏傳佛教的聯(lián)系這三方面為主線，闡述了唐卡藝術(shù)在西藏地區(qū)的發(fā)展和在藏族宗教文化中的價值。
關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù)；藏傳佛教；宗教文化；藏族人民；民間藝術(shù)
踏上西藏這片凈土，進(jìn)入藏族充滿佛教氣息的寺廟里，可以看到有許多色彩艷麗、刻畫精細(xì)的唐卡掛在經(jīng)堂四周的墻壁上，這一幅幅宗教色彩濃郁的畫卷把我們帶進(jìn)了藏傳佛教的世界。這些唐卡展現(xiàn)出不同的繪畫形式和內(nèi)容，畫中的神像有的神態(tài)慈祥有的面露猙獰，有的含蓄有的夸張，造型豐富，多姿多態(tài)，一動一靜皆在方寸之間，使欣賞者震撼。
一、唐卡藝術(shù)的起源與藝術(shù)特色
藏族是個全民信奉佛教的民族，而唐卡作為皈依佛法的標(biāo)志和頂禮膜拜的神物，在斑斕的藏傳佛教藝術(shù)中是一塊奇麗的瑰寶。藏族唐卡產(chǎn)生于西藏高原，唐卡（thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松贊干布時期流行起來的一種特殊繪畫藝術(shù)。唐卡常被譯作“卷軸畫”，繪畫或刺繡在彩緞上，裝裱后懸掛供奉在寺廟、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一種獨具藏族文化特色的繪畫藝術(shù)，有其特殊的繪制手法，是藏族的宗教藝術(shù)趨于成熟的表現(xiàn)。在其傳承和發(fā)展的歷程中，唐卡將西藏周邊地區(qū)的藝術(shù)精華，像敦煌藝術(shù)，融入到了藏族的民間藝術(shù)當(dāng)中，形成了兼容并蓄且又獨樹一幟的唐卡風(fēng)格，具備了鮮明的藏族特色、濃烈的藏傳佛教色彩和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，是雪域高原上一種特有的繪畫藝術(shù)，在藏族人民的心中占有重要的地位，他們堅信所供奉的唐卡會帶來吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍貴無比，具有特殊的宗教意義。唐卡作為藏傳佛教的繪畫藝術(shù)品，是宗教文化與藝術(shù)審美性的完美融合，唐卡將藏傳佛教思想和哲學(xué)理論形象化、具體化，繪制出了藏族人民所向往的情感與生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意義。唐卡的藝術(shù)特征可歸納為三大特色：
（一）構(gòu)圖對稱，飽滿厚重，形式十分豐富
唐卡在繪制上有多種構(gòu)圖形式，其中中心構(gòu)圖法在唐卡繪制中最為常見，中心構(gòu)圖法中，唐卡的造像常以肖像畫的形式統(tǒng)領(lǐng)全局，以所供奉的佛像為中心，突出主要人物，周邊用小人物組合加以點綴，圖案講究對稱，上下左右展開情節(jié)內(nèi)容。中心構(gòu)圖法的畫面分配飽滿且均勻，中心突出，主次分明，疏密有致，給人以穩(wěn)定厚重的畫面感。風(fēng)俗畫構(gòu)圖法在內(nèi)容為連環(huán)形式的傳記或故事的唐卡中較常見，常見于，這種構(gòu)圖法把情節(jié)的故事繪制在一個畫面上，不會受到時間、空間和透視的約束。壇城構(gòu)圖法是方圓相間，以幾何形為主要結(jié)構(gòu)層層相套構(gòu)成畫面。位于畫面中心是主尊，主尊之外用水、火圖案裝飾，第二層開始繪制象征著大海、風(fēng)墻、火墻、金剛墻、蓮花墻、護(hù)城河的金鋼圖案、水圖案和蓮花圖案。內(nèi)套由象征著城墻、屋檐的正方形圖案裝飾，層層相疊，最終到達(dá)主尊殿。壇城構(gòu)圖法結(jié)合抽象和具象的繪制方式，構(gòu)圖結(jié)構(gòu)復(fù)雜且精密。大部分的唐卡都是對稱構(gòu)圖，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有致，形式豐富，“之”字形構(gòu)圖也是唐卡中獨具藏族特點的一種構(gòu)圖形式。
（二）繪制手法以線描為主，刻畫精細(xì)、流暢細(xì)膩
線描勾勒是傳統(tǒng)唐卡的主要繪制手法，所以唐卡也是一種線條藝術(shù)，畫面中的線條十分流暢，粗細(xì)有致、剛?cè)岵?jì)、頓挫有力。在人物繪畫方面，唐卡多以鐵線描的繪畫手法為主，繪制出來的線條蒼勁有力，能準(zhǔn)確把握住唐卡中人物的形體結(jié)構(gòu)；繪制唐卡中的裝飾紋樣一般采用高古游絲描法，高古游絲描法的線條以細(xì)、勻為主要特點，流暢細(xì)膩,多為帶弧度曲線，和線描勾勒法繪制的人物輪廓線對比鮮明；繪制景物唐卡多使用粗細(xì)線條勾勒。
（三）色彩明亮艷麗，色調(diào)和諧相配
繪制在唐卡時，在施色上必須十分講究，給人以色彩絢麗奪目、美輪美奐、富麗堂皇的震撼之美。多數(shù)唐卡在顏色繪制上都使用色差對比，大膽而又巧妙，一般采用冷色調(diào)為背景底色，之后又大膽地使用暖色調(diào)為唐卡的正畫面鋪色，在暖色調(diào)為主體顏色的畫面中又巧妙地運用了冷色調(diào)為中間色，形成具有強烈對比的冷暖色調(diào)反差，加強了畫面整體的色彩感，使唐卡達(dá)到色彩亮麗濃郁、富麗堂皇的強烈的視覺震撼。
二、唐卡藝術(shù)與藏傳佛教
在藏族文化的組成中，藏傳佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就帶有的信仰。唐卡藝術(shù)的起源、傳承與發(fā)展與藏傳佛教息息相關(guān)，隨著藏族佛教的興盛，唐卡成為了藏族地區(qū)從寺院走向民間、宗教與社會文化相結(jié)合的獨特藝術(shù)。唐卡藝術(shù)伴隨著藏傳佛教走過了千年，在這片雪域高原上與藏傳佛教相生相依，共同經(jīng)歷著興衰。唐卡是藏族佛教文化傳播的重要途徑，在藏傳佛教中有弘法布道的作用，唐卡將藏傳佛教中深奧復(fù)雜的佛教義理形象化，通過繪畫的形式形成視覺上的語言，形象易懂，更方便地傳播給藏族人民，唐卡就是圖像版的書籍。在早些時期，唐卡只是依附于宗教的形式出現(xiàn)，后來隨著佛教在藏族地區(qū)的興盛，又因為唐卡對于藏族人民的游牧生活來說，具有方便攜帶和懸掛參拜的特點，唐卡在宗教氣息濃郁的藏族社會中，成為了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐漸形成了現(xiàn)在裝飾風(fēng)格強烈并充斥著濃郁宗教氣息的唐卡藝術(shù)。
三、唐卡藝術(shù)的宗教價值
從公元七世紀(jì)到現(xiàn)在，唐卡已經(jīng)發(fā)展成了輝煌的成熟繪畫藝術(shù)。唐卡是隨著藏傳佛教的興起而產(chǎn)生的，并且它所繪制的題材幾乎都和藏傳佛教相關(guān)，而藏傳佛教是藏族宗教藝術(shù)的代表，所以唐卡也是一種宗教藝術(shù)。首先從唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容上來看，雖然唐卡的制作方法有很多，例如有繪制、刺繡、堆繡等，但唐卡主題內(nèi)容大多是為了表現(xiàn)藏族的宗教文化，在唐卡藝術(shù)中，具有純宗教主題的唐卡占了80％居多。其次從唐卡的`使用功能上來看，唐卡藝術(shù)最早是服務(wù)于藏族人民的宗教生活而產(chǎn)生的，現(xiàn)在唐卡依然廣泛用于觀修、禮佛、積善祈愿等宗教活動，幫助修行者進(jìn)行修行和觀想。唐卡是傳播藏族宗教文化的圖像教科書，畫師繪制出圖樣精美的唐卡，將抽象深奧的宗教義理轉(zhuǎn)化成形象易懂的圖像語言，藏族人民借由唐卡來認(rèn)識宗教文化，因此唐卡在西藏地區(qū)有特殊的宗教價值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民傳播佛教理念的宗教圣物。唐卡藝術(shù)之所以能在藏族地區(qū)廣泛流傳，經(jīng)久不衰，客觀上是因為宗教文化的興盛發(fā)展帶來了唐卡的繁榮，主觀上因為唐卡獨特的宗教價值成為了藏族人民精神信仰，與藏族人民結(jié)下了深刻的淵源，在青藏高原上唐卡被廣泛應(yīng)用于各種社會民俗和精神民俗等方面，成為了藏族宗教文化傳播的重要工具。
四、結(jié)語
西藏人民的宗教熱情促進(jìn)了唐卡的興盛，使唐卡的藝術(shù)性得到了更深的發(fā)展。唐卡藝術(shù)和藏族宗教文化攜手走過了千年，經(jīng)過千年的發(fā)展，唐卡成為了一門獨具特色的、具有悠久歷史的，以表現(xiàn)宗教文化為主題的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，是藏族人民的精神依托和智慧的結(jié)晶。唐卡的主題內(nèi)容記錄了西藏地區(qū)的宗教、歷史、政治、文化演變、社會生活、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域，被稱為西藏地區(qū)的百科全書，體現(xiàn)了藏族人民對宗教文化的濃厚感情和對雪域故鄉(xiāng)的熱愛。
藏族文化論文篇七
藏傳因明歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀。古印度佛教自傳入西藏，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強大的生命力。這集中體現(xiàn)在藏傳因明生動活潑的辯經(jīng)活動中，而其最常用的論辯方式就是應(yīng)成論式。直到現(xiàn)在，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)活動仍然盛行于藏區(qū)寺院之中，他代表著藏族獨一無二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發(fā)展談起，逐步引入藏傳因明的應(yīng)成論式，探討其類型、結(jié)構(gòu)和特點。
一、藏傳因明的起源與發(fā)展
(一)藏傳佛教與藏傳因明
藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學(xué)習(xí)因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據(jù)或原因;明是指知識或?qū)W問。因明通常被認(rèn)為代表了古印度的邏輯學(xué)。因而，藏傳因明也代表了藏區(qū)特有的一種邏輯學(xué)。
古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現(xiàn)于上古時代的《奧義書》。但直到公元2世紀(jì)左右，因明才形成獨立完整的理論體系。當(dāng)時婆羅門教內(nèi)部六個學(xué)派之一的正理派重視研究因明，其創(chuàng)始人足目撰寫了古印度最早的邏輯學(xué)專著—《正理經(jīng)》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當(dāng)佛教邏輯在印度絕跡之后，西藏本土僧侶們的因明著述發(fā)展起來，從而逐步繼續(xù)了印度的傳統(tǒng)?！眜藏傳因明“忠實地保存了黃金時代的印度文明及印度哲學(xué)最杰出的成果”。
藏傳因明在佛教傳藏的過程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個時期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個時期的分界線是朗達(dá)瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達(dá)瑪滅佛事件之后，佛教又開始在藏地復(fù)興。
據(jù)史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時，帶來了一些佛經(jīng)等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來說，當(dāng)時的佛教對藏區(qū)社會影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時，佛教得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，并立足于西藏。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀(jì)請印度中觀派佛學(xué)大師寂護(hù)到藏地弘法。不久，寂護(hù)與藏人法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著。在公元779年，寂護(hù)建成了桑耶寺，并請來了印度12名僧侶，開始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松贊時期，統(tǒng)治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經(jīng)典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發(fā)展的頂峰。
然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達(dá)瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周圍的地區(qū)并在那里繼續(xù)傳播佛教。后來，藏地統(tǒng)治者恢復(fù)了對佛教支持的態(tài)度，藏地佛教又開始興旺發(fā)達(dá)，這就是所謂的“后弘期”。
(二)藏傳因明的兩個時期
由于藏人未把入藏不久的古印度佛教進(jìn)行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時期被稱為“古量論”時期，也被稱為舊因明時期。翻譯印度佛教經(jīng)典是藏人此時最主要的學(xué)術(shù)目的。
到了公元11世紀(jì)，佛教后弘期初，法稱七論譯全。俄·洛丹喜饒在桑樸寺給僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經(jīng)的方式規(guī)范學(xué)風(fēng)，以辯難、討論的模式強化僧眾的邏輯思維訓(xùn)練，形成了藏傳因明的獨特風(fēng)格。這標(biāo)志著新因明時期的到來。在這一時期，藏人的自著逐漸增多，形成了具有西藏特色的量學(xué)，又被稱為“新量論”時期。因明理論被廣泛應(yīng)用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發(fā)展。
二、藏傳因明應(yīng)成論式的流變
在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應(yīng)成論式。應(yīng)成論式，藏文作thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個術(shù)語，意思是，用論辯對方所承認(rèn)的根據(jù)或理由，能夠肯定正確的推導(dǎo)、誘導(dǎo)出或者證明對方所不承認(rèn)的宗。
應(yīng)成論式是大乘佛教中觀應(yīng)成派專用于反駁他人主張、維護(hù)自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認(rèn)為自己屬于大乘中觀應(yīng)成派，并接受了用應(yīng)成論式來排斥異己學(xué)派，因此，應(yīng)成論式傳入藏區(qū)后很快得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。從發(fā)展時期上來說，應(yīng)成論式可以劃分為早期和成熟期。
(一)早期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式起源較早，一般認(rèn)為它肇始于龍樹。其后學(xué)，主要是佛護(hù)、月稱一派把應(yīng)成論式發(fā)揚光大。他們使用這種只破不立的論證方式去駁斥他人的論點，即利用對方所肯定的理由來否定對方的主張。這是應(yīng)成論式的特點之一。
由于應(yīng)成論式在反駁過程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱等。但他們最終沒有把應(yīng)成論式定為正式論式，很可能是考慮到應(yīng)成論式的破斥力量極易導(dǎo)致徹底懷疑主義的出現(xiàn)，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產(chǎn)生了應(yīng)成論式的萌芽。直至佛教入藏，應(yīng)成論式才得到長足發(fā)展。
(二)成熟期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式正式成為佛教邏輯論式，應(yīng)該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時間內(nèi)。薩班所著《正理藏論·為他比量品》對應(yīng)成論式下了定義。但有人從史料中推測，《量論攝義》是應(yīng)成論式確立下來的“最早論著”。
薩班對應(yīng)成論式的研究，集中在以下兩點:第一，他對前人關(guān)于應(yīng)成論式的分類進(jìn)行評述;第二，他提出了自己關(guān)于應(yīng)成論式的分類，并給真似應(yīng)成論下了定義。薩班在列舉了前人對應(yīng)成論式的分類后，指出其中的混亂，并提出了自己對應(yīng)成論式的劃分:“自續(xù)之中亦同故，存在因無、遍違故，不容誤難決定故;應(yīng)成分四不應(yīng)理。不成若分二真成，似應(yīng)成式則成無，因此，遍成是錯亂，故應(yīng)成非十四種?！碧锼褢?yīng)成論式分為兩大類，一類是真應(yīng)成論式，一類是似應(yīng)成論式。薩班給真應(yīng)成論式下了定義:“通過說許立不許”田，就是以種所許因來成立敵所不許宗;他給似應(yīng)成論式下的定義為:“說許卻不立不許?！碧镆簿褪抢脭骋騾s不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類下，薩班又把真應(yīng)成論式分為二十種，似應(yīng)成論式分為四種，分類極其細(xì)致精準(zhǔn)。
繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對應(yīng)成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎(chǔ)上，把真應(yīng)成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過破”，即直接駁斥對方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個與敵論對立的命題以達(dá)到破斥的目的。
宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺·強巴的《因明學(xué)啟蒙》。此著分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專門研究了應(yīng)成論式的內(nèi)容。在普覺·強巴看來，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經(jīng)典論式，但在論辯的實踐過程中，應(yīng)成論式的作用更大。
三、藏傳因明應(yīng)成論式的特點
在藏傳因明中，應(yīng)成論式占據(jù)著絕對重要的地位，是藏傳因明區(qū)別于漢傳因明的主要特點之一。應(yīng)成論式的特點表現(xiàn)在其形式方面，比如口頭化與對凈化的特點。常見的應(yīng)成論式主要是典型論式、口頭論式與對凈論式。這些形式與西方邏輯學(xué)三段論有所不同，下文會進(jìn)一步分析。
(一)應(yīng)成論式的典型論式
應(yīng)成論式中的“應(yīng)成”意為“傲必將變成過失(必”，“應(yīng)成論式”亦即“委婉出過論式”或“順?biāo)@過論式”或“順成反破論式”，屬于“能破”的一種論式。應(yīng)成論式不同于佛教邏輯中的五支論式、十支論式、三支論式與二支論式，其典型論式為:
佛教邏輯中的五支論式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“結(jié)”，三支論式包含有“宗”、“因”、“喻”。從應(yīng)成論式的典型論式可見，整個論式?jīng)]有使用喻支。這有利于論式間的不間斷連接，適合于口頭對辯。
(二)應(yīng)成論式的口頭論辯形式
口頭論辯應(yīng)成論式是古代印度各教派、學(xué)派、學(xué)者間進(jìn)行辯論時的常用論式。藏傳佛教傳承了這種辯凈之風(fēng)。在藏傳佛教里，評價一位高僧一生在教理方面的作為時，一般會從“講、辯、撰”三個方面進(jìn)行總結(jié)。在最精美的藏傳佛教繪畫中，提婆大師的形象就是在口頭辯論中準(zhǔn)備拍掌問難的姿勢，栩栩如生。而“在漢傳佛教中，因明只是論辯的工具，屬于小道”日。因此，漢傳佛教對論辯的重視程度遠(yuǎn)不如藏傳佛教。于是，以口頭形式的論辯也就成了藏傳佛教的一個特點，并且這種口頭辯論必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進(jìn)行。
使用應(yīng)成論式進(jìn)行口頭論辯，其形式多種多樣，一對一、一對多、多對多論辯均可。黃明信的《藏傳佛教的立宗與口頭辯》列舉了幾種口頭論辯形式，對這種口頭辯論場景進(jìn)行了精彩的描述。比如，學(xué)僧坐在地上圍成一圈，自由組成一對一的若干對。問者站立，答者坐著。其余的人可以自由參加問者一方，形成多人問、一人答或一人問、多人答的`不同組合。在相鄰的兩個年級間舉行的年級對辯結(jié)束后，兩個年級聚在一起，諷刺對方失誤，然后揚起帽子高呼“保護(hù)神勝利了!”
(三)應(yīng)成論式的對譯形式
在論辯的主體上，參與應(yīng)成論式的人員一般為立者、敵者和證者三類，其中每一類又可以分為真、似兩種，于是一共有六種情況，分別是真立者、似立者、真敵者、似敵者、真證者與似證者。證者又分為三種—裁判證者、隨言證者與懲罰證者。設(shè)立證者的目的是為了實現(xiàn)論辯雙方的公正與公平。
應(yīng)成論式必須具備三個要素，分別是有法、所明與因。有法是因和法所依起處，故爭凈所依、凈依、依、所立有法、欲知有法、所別、前陳。法就是所要證明的“有法”的屬性，又叫所明、所立法、差別、能別、后陳?！耙颉本褪桥c“有法”結(jié)合成為論證的理由或根據(jù)，又叫能立因、因之后陳。
應(yīng)成論式的對凈，有問有答。一般來說，應(yīng)成論式的回答只有三種情形:承許、因不成，不周遍?；卮鹫咧荒苓x擇其中之一來回答。承許，即論辯對方承認(rèn)所立宗體是正確的。在這種情形下，破者必須論證原來所立宗體是不正確的。如果對方在論辯進(jìn)行了一段之后，否定了他自己原來所作回答，返回頭來承認(rèn)自己原本否定的是正確的，這在應(yīng)成論式中叫“根本許”。論辯雙方必須默契使用“承許、因不成，不周遍”來進(jìn)行答復(fù)。如果破方認(rèn)為有必要明確問題，可以說“請述答案”。這要求立宗者要完整地把答案述說一遍。
(四)應(yīng)成論式與三段論的比較
需要注意的是，應(yīng)成論式中的否定命題被當(dāng)作肯定命題的負(fù)式來處理。通過對比二者，發(fā)現(xiàn)西方邏輯學(xué)的三段論并不能很好地比附于應(yīng)成論式。因為藏傳因明對特稱判斷小項作為“有法有過”來處理，并且也不承認(rèn)“a是a”的思維基本規(guī)律。由此可見，藏傳因明中的應(yīng)成論式是藏傳因明與西方邏輯學(xué)相區(qū)別的根據(jù)之一。
當(dāng)然，應(yīng)成論式符合邏輯學(xué)的推理與論證方法。以經(jīng)典案例“白法螺顏色之辯”來說，守方主張:“凡是顏色都是紅色”。應(yīng)成論式以攻方提問、守方回答的方式來展開。攻方通過構(gòu)造兩個互為矛盾的判斷，即“白法螺的顏色應(yīng)是紅色，因為是顏色故”與“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色，因為是顏色故”，并迫使守方承認(rèn)“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色”。守方不得不以“不遍”來回答“白法螺的顏色應(yīng)是紅色”，從而反駁了自己的主張。
總之，應(yīng)成論式具有口頭化、對凈化的特點，形式多種多樣，但使用者必須按照要求進(jìn)行。在實際的辯經(jīng)活動中，參與者利用應(yīng)成論式可以有效地訓(xùn)練自己的論辯能力，為進(jìn)一步研習(xí)佛教經(jīng)典打下良好的理論基礎(chǔ)。
四、總結(jié)
我國五十六個民族孕育出了多樣的民族文化，其中邏輯文化從更深層次上彰顯了他們的豐富內(nèi)涵。藏傳因明作為民族文化大觀園中的一朵奇葩，堪稱我國少數(shù)民族文化中最具影響力的“邏輯學(xué)”。本文通過分析其歷史淵源，對藏傳因明特有的應(yīng)承論式所具備的口頭化、對凈化等特征進(jìn)一步探討，發(fā)現(xiàn)應(yīng)承論式體現(xiàn)了藏傳因明的特征，散發(fā)出藏族邏輯文化獨特的魅力。這一特征區(qū)別于漢傳佛教和其他國家的佛教因明理論，并影響到了蒙古族的邏輯文化。
到目前為止，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)仍然是藏傳因明最具活力的部分。中國社會科學(xué)報的記者曾江與張春海曾在桑普寺親身體驗了辯經(jīng)的樂趣，“……藏族同胞獨創(chuàng)的辯經(jīng)又賦予其一種藝術(shù)美感，成為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分?！比者@些寶貴的民族文化就如同寶貴的民族“文化與語言的多樣性”一樣，需要我們好好珍惜、保護(hù)。
藏族文化論文篇八
摘要：一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實力的重要基石,它可以衡量一個國家的群眾文化修養(yǎng)及國民經(jīng)濟(jì)水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實力的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實力;關(guān)系;
美國著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟·夫奈在《軟實力———國際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實力概念。他認(rèn)為,文化軟實力是指一個國家維護(hù)和實現(xiàn)國家利益的決策和行動的能力,其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。其中文化是社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實踐的總和。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務(wù)體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運營的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國家對文化軟實力的提升非常重視,并加大力度推進(jìn)和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進(jìn)和發(fā)揮其對文化軟實力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性
在現(xiàn)代社會中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進(jìn)行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識,促進(jìn)全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過音樂、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學(xué)習(xí)。通過藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學(xué)生自覺、主動的學(xué)習(xí)習(xí)慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對美育的認(rèn)識。藝術(shù)教育增強了學(xué)生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂會、閱讀報紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點點滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個方面來說,藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項重要指標(biāo)。
二、藝術(shù)教育與文化軟實力的關(guān)系
文化軟實力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當(dāng)下,對不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實力的提升的原動力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務(wù)就是對于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對于文化軟實力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術(shù)教育的訓(xùn)練。由此可見藝術(shù)人才的培養(yǎng)對于文化的傳播、提升文化軟實力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀
1.據(jù)不完全統(tǒng)計,城區(qū)有藝術(shù)培訓(xùn)中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓(xùn),其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數(shù)培訓(xùn)中心開設(shè)音樂素養(yǎng)課,開設(shè)音樂素養(yǎng)課的培訓(xùn)中心負(fù)責(zé)人多數(shù)是在高校工作的音樂老師或有海外留學(xué)背景。從課程建設(shè)上、教學(xué)理念上能看出培訓(xùn)中心之間的差距,從教學(xué)效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學(xué)生,能將樂曲與自身情感相結(jié)合,在樂曲的情感表達(dá)上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會有一些興趣班,家長會根據(jù)孩子自身情況選擇一些進(jìn)行學(xué)習(xí),從對幼兒園家長的談話中可以得知:大部分家長比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)教育,80%的家長都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長考慮的也很長遠(yuǎn),學(xué)習(xí)一項藝術(shù)特長,對孩子的將來會有幫助,有小部分家長是為了滿足自己的'虛榮心而強迫孩子去學(xué)習(xí),像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強迫孩子去參加一些短時間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學(xué)一、二年級大部分學(xué)生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級以上家長會根據(jù)實際情況放棄部分藝術(shù)班的學(xué)習(xí),到了初中能堅持學(xué)習(xí)的學(xué)生也就能達(dá)到20%左右。
3.師資和教育機構(gòu)方面,我市開設(shè)的培訓(xùn)機構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學(xué)過不長時間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯。究其原因,很多家長在選擇培訓(xùn)機構(gòu)和老師的時候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細(xì)了解機構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團(tuán)體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓(xùn)的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達(dá)城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),培訓(xùn)機構(gòu)會對老師嚴(yán)挑細(xì)選,不但要求學(xué)歷更注重能力,非專業(yè)團(tuán)體和個人在大的環(huán)境中或勉強支撐或被淘汰,因為家長們是不會選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對于宣傳的可信度家長也會有自己的判斷,不會盲目聽風(fēng)。反之,藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)和老師也不會為了迎合家長的喜好和判斷,來安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實力的一個重要印證指標(biāo)!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學(xué)習(xí)中的樂趣,豐富精神世界,在促進(jìn)全面發(fā)展方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。在學(xué)校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團(tuán)的教學(xué)和活動中,學(xué)生們在不同的平臺上找到屬于自己的天空。老師們也認(rèn)為,只要對學(xué)生做出正確的引導(dǎo),社團(tuán)不但不會耽誤學(xué)習(xí),相反還能促進(jìn)學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情。但是,還有部分家長沒正確的認(rèn)知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身條件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長也肯定了藝術(shù)教育對孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當(dāng)今社會,競爭壓力大,孩子有“一技之長”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
提升文化軟實力的建設(shè),可以增強民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達(dá)慕大會”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動,有微電影系列活動,有農(nóng)業(yè)博覽會以及各種展會等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時,集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風(fēng)情文化、赤峰的風(fēng)土人情以及赤峰企業(yè)的風(fēng)采。共有4場文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、赤峰學(xué)院、烏蘭牧騎、機關(guān)單位和文藝團(tuán)體的演員參加了演出。晚會還特別邀請了著名歌唱家韓磊為晚會助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學(xué)府,韓磊則是國人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進(jìn)的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學(xué)習(xí)機會,這有利于我們從理論到實踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對于觀眾來說,藝術(shù)學(xué)院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認(rèn)識和了解紅山文化,在赤峰學(xué)院專場演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實踐中更加深刻的體驗了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺中文國際頻道欄目———《城市1對1》講述了我市(中國·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓(xùn)諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強悍、威猛之勢和輕柔、幽美、典雅之風(fēng)。蒙古汗廷樂隊始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊伍,主要在可汗繼位、諸王或外國來朝、冊封皇后、皇太子、眾臣封尊號以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺的宣傳下,讓國內(nèi)外人士更深層次的了解和認(rèn)識了赤峰,促進(jìn)了赤峰市的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強了我市的知名度。這些足以說明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對于提高民眾的文化意識和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強城市文化軟實力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實力發(fā)展的對策研究
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢,我們可以把這一特性作為突破點,把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動形式,建立赤峰銘牌效應(yīng)。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、制作等多方面的專業(yè)知識需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動社會相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步,是社會教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對獨立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進(jìn)來的理念,加強文化交流,向國內(nèi)外專家學(xué)習(xí),引進(jìn)國內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強軟實力建設(shè)。通過實踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務(wù)社會,反饋社會。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗,這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時,我市有像力王工藝制作公司及赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強學(xué)校與企業(yè)、社會之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動我市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增強本地區(qū)文化軟實力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實力的建設(shè)提升,離不開藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對提升我市文化軟實力的重要作用是顯而易見的。
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藏族文化論文篇九
藏族文化作為我國豐富多元的民族文化之一，在歷史長河中形成了獨特的風(fēng)貌和特點。時至今日，盡管受到現(xiàn)代化的沖擊，但藏族文化仍然堅守傳統(tǒng)，傳承發(fā)展，并以其豐富的內(nèi)涵和特色吸引著世界各地的人們。近期我有幸深入了解了藏族文化，不禁感受良多。以下是我對藏族文化的概覽心得體會。
第一段：藏族歷史與傳統(tǒng)
藏族歷史源遠(yuǎn)流長，可以追溯到公元前127年，是中國歷史上古老的民族之一。在這漫長的歷史中，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)，形成了獨特的社會制度和生活方式。舉例來說，藏族人民信奉藏傳佛教，這是藏族文化的核心之一，它滲透進(jìn)了藏族人民的生活方方面面。此外，藏族人民也崇尚自然，特別是雪山、湖泊和草原等自然景觀，被視為神圣不可侵犯的存在。通過了解藏族的歷史和傳統(tǒng)，我深切認(rèn)識到了其文化的深厚底蘊和獨特魅力。
第二段：藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的百態(tài)
藏族傳統(tǒng)藝術(shù)是藏族文化寶庫中的一顆明珠。其中，繪畫、雕刻和刺繡等形式豐富多樣，而且每一件作品都蘊含著豐富的哲學(xué)和宗教內(nèi)涵。以唐卡畫為例，它是藏族繪畫的代表之一，被譽為“高原藝術(shù)之王”。唐卡畫不僅具有濃厚的宗教色彩，還融入了藏族人民對生活的熱愛和追求，給人以一種神圣而又親近的感覺。此外，藏族的舞蹈、音樂和戲劇等形式也別具一格。例如，藏戲是藏族文化的瑰寶，它以精湛的表演和深入人心的劇情吸引著無數(shù)觀眾。通過欣賞和了解藏族傳統(tǒng)藝術(shù)，我對其獨特的審美觀念和創(chuàng)作理念有了更深入的認(rèn)識。
第三段：藏族節(jié)日與民俗
藏族節(jié)日是藏族人民豐富多彩的生活的重要組成部分。其中，藏歷新年（春節(jié)）是最重要的節(jié)日之一。在這一天，藏族人民會穿上盛裝，舉行盛大的慶祝活動，如民間歌舞表演、祈福儀式和搭建獨特的馬帳等。此外，藏族人民還尊崇“山神節(jié)”、“水靈節(jié)”、“祭山”、“祭水”等傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日與土地、自然和生活息息相關(guān)。如今，這些傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會中依然保留著其鮮活的魅力，且吸引著越來越多的游客和學(xué)者前來探尋。通過參與和觀察藏族節(jié)日，我領(lǐng)略了其獨特的宗教和文化內(nèi)涵，也感受到了藏族人民的熱情和善良。
第四段：藏族醫(yī)藥與文化保護(hù)
藏族醫(yī)藥是藏族文化的重要組成部分，它源于藏民族對自然的感悟、對生命的探索以及對健康的追求。藏族醫(yī)藥注重整體觀念，強調(diào)人與自然的和諧，提倡“陰陽平衡”的理念。此外，藏族醫(yī)藥還重視草木礦物的應(yīng)用，注重藥物的精細(xì)炮制和醫(yī)療方法的靈活性。盡管受到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，但藏族醫(yī)藥仍然深受藏族人民的喜愛和推崇。為了保護(hù)和傳承藏族文化，許多措施已經(jīng)采取。比如，設(shè)立了專門的機構(gòu)來保護(hù)和開發(fā)藏族文化，舉辦了許多文化活動和展覽，并制定了相關(guān)政策和法規(guī)。通過了解藏族醫(yī)藥和文化保護(hù)的相關(guān)情況，我認(rèn)識到了保護(hù)和傳承民族文化的重要性，也感受到了我國政府對藏族文化的重視。
第五段：藏族文化的當(dāng)代發(fā)展
當(dāng)代的藏族文化不僅保留了傳統(tǒng)的特色，還逐漸融入了現(xiàn)代元素。比如，藏族音樂與流行音樂的融合，藏族手工藝品與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合等等。這種融合不僅豐富了藏族文化的內(nèi)涵和形式，還為藏族文化的傳承和發(fā)展打開了新的空間。當(dāng)代藏族文化的發(fā)展也得到了全社會的支持和關(guān)注，更多的人們開始關(guān)注藏族文化的多樣性和獨特之處。通過對當(dāng)代藏族文化的了解，我對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合有了更加深刻的理解，也為藏族文化的未來充滿了希望。
在了解藏族文化的過程中，我深深被其豐富多元、獨特魅力所吸引。藏族歷史與傳統(tǒng)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)日與民俗、醫(yī)藥與文化保護(hù)以及當(dāng)代發(fā)展等方面的了解，讓我更加認(rèn)識到了藏族文化的多樣性和獨特之處，也對其保護(hù)和傳承有了更深入的思考。我相信，在全社會的共同努力下，藏族文化一定能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展，為中華民族文化的多元性和世界文化的繁榮作出更大的貢獻(xiàn)。
藏族文化論文篇十
藏族文化作為中國重要的民族文化之一，深受人們的喜愛和關(guān)注。最近，我有幸參加了一次藏族文化概覽活動，并深入了解了藏族的歷史、建筑、服飾、音樂和宗教等方面。通過這次活動，我對藏族文化有了更深入的認(rèn)識，也對藏族人民的獨特文化傳統(tǒng)有了更深的敬佩。在這篇文章中，我將分享我對藏族文化的心得體會。
首先，我被藏族的歷史深深吸引住了。藏族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是中國歷史文化的瑰寶之一。從西藏古國的建立，到藏傳佛教的傳入，再到土改新藏區(qū)的建設(shè)，每一個歷史階段都留下了濃厚的歷史印記。例如，布達(dá)拉宮作為西藏最重要的宗教和政治中心，不僅僅是西藏的地標(biāo)之一，更是藏族人民驕傲的象征。了解了這些歷史背景之后，我對藏族文化的獨特性有了更深刻的認(rèn)識，也更加尊重藏族人民的文化傳統(tǒng)。
其次，我對藏族建筑風(fēng)格的獨特魅力留下了深刻的印象。藏族建筑以布達(dá)拉宮為代表的藏式建筑，其獨特的造型和精美的裝飾，給人一種神秘而莊嚴(yán)的感覺。在參觀布達(dá)拉宮時，我不能不被其雄偉的規(guī)模和精細(xì)的工藝所震撼。不僅如此，藏族寺廟和民居也有著濃厚的藏式風(fēng)格，如雄崗白塔和布宮，它們以獨特的木結(jié)構(gòu)和彩繪壁畫而聞名。這些建筑不僅僅是建筑藝術(shù)的杰作，更是藏族人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，讓人感嘆不已。
除了建筑，藏族的服飾文化也令我著迷。藏族人民的服飾多以藏袍為主，以其鮮艷多彩、富有民族特色而著名。無論男女老少，幾乎都身著盛裝，不僅僅是為了保暖，更是為了展示自己的身份和地位。藏袍的獨特設(shè)計和精美的刺繡，以及配飾中常見的珠寶，都散發(fā)出一種莊重而華麗的氣息。我發(fā)現(xiàn)，穿著傳統(tǒng)服裝的藏族人民在保留自己文化傳統(tǒng)的同時，也讓人們更容易辨認(rèn)他們的身份，這是一種非常有意義的傳承。
此外，我對藏族音樂的獨特美感也有了更深的感受。藏族音樂以其獨特的音調(diào)、旋律和節(jié)奏而獨樹一幟，令人陶醉。在活動中，我聽到了一些著名的藏族歌曲和民間音樂，這些音樂不僅富有民族特色，更能夠喚起人們對大自然和美好生活的向往。聽著悠揚的音樂，我仿佛置身于西藏廣袤的大草原和雄偉的雪山之中，心曠神怡，感受到了藏族人民對生活和自然的敬畏之情。
最后，我對藏族的宗教文化產(chǎn)生了更深刻的理解。藏傳佛教作為西藏人民最重要的信仰，滲透在藏族人民的生活和文化方方面面。經(jīng)歷了千百年的傳承，藏傳佛教在藏族地區(qū)形成了獨一無二的宗教文化，成為西藏文化的靈魂。在參觀寺廟和舉行的宗教儀式中，我見證了藏族人民對佛教的虔誠和對信仰的執(zhí)著。這讓我深感佛教對藏族文化的重要性，也讓我對藏族人民的精神追求和宗教信仰產(chǎn)生了深深的敬佩。
通過這次活動，我對藏族文化有了更全面和深入的了解。我被藏族的歷史、建筑、服飾、音樂和宗教所吸引，對藏族文化的獨特性有了更深刻的認(rèn)識，同時也更加尊重和敬佩藏族人民的傳統(tǒng)文化。文化多樣性是世界的寶貴財富，我們應(yīng)該共同保護(hù)和傳承好每一個民族的文化遺產(chǎn)，讓不同的文化在世界舞臺上相互交流和發(fā)展，創(chuàng)造更加美好的未來。
藏族文化論文篇十一
藏族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世界文化遺產(chǎn)的瑰寶。近日，我有幸參觀了一次藏族文化展覽，深入了解了藏族人民的生活方式、宗教信仰和藝術(shù)造詣。通過這次參觀，我深深地感受到了藏族文化的獨特魅力和深厚底蘊。下面，我將從宗教信仰、傳統(tǒng)服飾、建筑風(fēng)格、音樂舞蹈和美食飲食五個方面來闡述我的體會和感受。
首先，宗教信仰是藏族文化的核心。藏族人民虔誠地信仰佛教，視佛教為生命的指南。在展覽中，我看到了各種形態(tài)的佛像和供奉品，這些都反映了藏族人民對于佛教的崇敬和依戀。而佛教在藏族文化中的影響不僅僅是宗教層面，更是滲透到了社會生活的各個方面。舉例而言，著名的拉薩大昭寺是藏傳佛教的圣地，每年都吸引著無數(shù)的朝圣者。這種虔誠的信仰和對于傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，使得藏族人民的精神世界更加豐富多彩。
其次，傳統(tǒng)服飾是體現(xiàn)藏族文化魅力的重要方面。在展覽中，我看到了藏族男女嶄新、華麗的盛裝，每一套服飾都別具一格，展現(xiàn)了藏族人民對于美的追求。男性的服飾以藏袍最為典型，色彩斑斕，圖案絢麗，寓意吉祥。而女性的服飾則以藏錦為材料，繡有細(xì)致入微的花紋，給人一種優(yōu)雅高貴的感覺。這些傳統(tǒng)服飾的設(shè)計和制作都需要耐心和精湛的技藝，體現(xiàn)了藏族人民對于手工藝術(shù)的極高要求。
第三，建筑風(fēng)格也是藏族文化的重要表現(xiàn)形式之一。展覽中，我看到了許許多多藏式建筑的模型，其中最為著名的莫過于布達(dá)拉宮。布達(dá)拉宮是藏族文化的象征，也是世界文化遺產(chǎn)之一。其獨特的建筑結(jié)構(gòu)和精美的裝飾讓人贊嘆不已。除了布達(dá)拉宮，藏族人民還在其他地方建起了許多寺廟和宮殿，這些建筑體現(xiàn)了藏族人民對于信仰和精神追求的表達(dá)。
第四，音樂舞蹈是藏族文化的重要組成部分。在展覽中，我欣賞到了精彩絕倫的藏族舞蹈表演，其中最為著名的莫過于藏戲。藏戲具有悠久的歷史，豐富多樣的曲調(diào)和獨特的舞蹈形式給人留下深刻的印象。此外，藏族人民還擅長吟唱和彈奏古箏、手鼓等傳統(tǒng)樂器。這些音樂舞蹈的形式展現(xiàn)了藏族人民豐富的情感和對于美的追求。
最后，美食飲食是藏族文化中不可或缺的一部分。藏族人民的飲食以牦牛肉為主，將其制成風(fēng)干肉或者燉煮，味道鮮美。此外，酥油茶也是藏族人民傳統(tǒng)的飲品，有濃厚的牛奶味道和奶油的香氣。這些美食飲食不僅僅滿足人們的口腹之欲，更是藏族人民對于純樸生活的追求。
通過這次參觀，我更加深入地了解了藏族文化，也對藏族人民的智慧和勤勞給予了充分的贊美。同時，我深刻體會到了傳統(tǒng)文化承載的人類智慧和珍貴性。傳統(tǒng)文化是我們民族的寶貴財富，我們應(yīng)該珍惜和傳承。
藏族文化論文篇十二
藏族文化作為西藏的文化代表，充滿著獨特的魅力和美麗的傳說。作為一個文化的愛好者，筆者深入了解了藏族文化，從中體驗到了文化的魅力和力量。在這篇文章中，筆者將分享自己的藏族文化心得體會。
第二段：藏族文化的歷史淵源
藏族文化源遠(yuǎn)流長，涵蓋了多種文化和傳統(tǒng)。5000多年前，藏區(qū)就有了人類聚居和文化創(chuàng)造。在歷史的長河中，封建制度和宗教信仰與藏族文化相互交織，形成了自己獨樹一幟的文化風(fēng)貌。豐富的詩歌、文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式流傳于藏族各族人民之間，成為滋養(yǎng)他們精神生活的源泉。
第三段：藏族文化的信仰和宗教
藏族人民對宗教有著深刻的信仰，信仰藏傳佛教是藏族文化的重要組成部分。佛教塑造了藏族文化的許多特點，例如藏式佛教建筑、壁畫、唐卡等都是藏族文化中不可或缺的一部分。此外，藏族傳統(tǒng)信仰中還有一些神話、傳說和巫術(shù)等，這些宗教文化中的人物形象，不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上豐富多彩，更在民間文化傳統(tǒng)中深植民心。
第四段：藏族文化傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力
藏族文化在藝術(shù)方面一直以來都有著燦爛的創(chuàng)新發(fā)展。比如，藏族音樂、藏劇、唐卡、木雕、銅雕、青銅器、絲綢織物、陶瓷、藏式建筑等等，在國際上擁有廣泛的名聲和影響力。其中，唐卡是藏族文化中最具代表性的藝術(shù)形式之一。唐卡無論是造型、線條、顏色，都融合了佛教藝術(shù)和藏族文化，不僅表現(xiàn)了佛法教義和精神內(nèi)涵，也體現(xiàn)了藏族藝術(shù)文化特有的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。
第五段：結(jié)論
藏族文化以多樣性的魅力和深厚的底蘊吸引著世界各地的人們，也讓我們對文化的多元性和豐富性有了更深的認(rèn)識。通過對藏族文化的了解和探索，我們可以更好地認(rèn)識到不同文化之間的差異和互相影響。同時，我們也應(yīng)該尊重各種文化的差異，守護(hù)好自己的文化，在與其他文化交流中，保持謙遜和開放的心態(tài)。
藏族文化論文篇十三
藏族文化作為中國少數(shù)民族文化的瑰寶之一，久遠(yuǎn)、深厚而神秘。近年來，我有幸到西藏旅游，親身感受了藏族文化的獨特魅力，并發(fā)現(xiàn)了其中蘊含的深刻哲理。在這里，我想分享我對藏族文化的心得體會。
第一段：藏族文化的源起和傳承
藏族文化具有悠久的歷史，起源于古代波斯地區(qū)，后傳入西藏地區(qū)并融合了多種族的文化元素。在積淀和演變的過程中，藏族文化獲得了獨特的發(fā)展，形成了自身獨特的藝術(shù)、宗教和生活方式。如藏傳佛教藝術(shù)以唐卡畫、佛教寺廟建筑等形式表達(dá)虔誠和超凡境界；藏族的過年、婚禮等傳統(tǒng)節(jié)日是人們傳承文化的重要方式。這些傳統(tǒng)儀式和文化表現(xiàn)，以其深入人心的影響力，使每個人不禁為之心馳神往。
第二段：我對藏族文化的重要認(rèn)識
在深入了解藏族文化的過程中，我深刻認(rèn)識到，藏族文化所強調(diào)的是人與自然、人與宇宙和諧共生的哲學(xué)觀念。藏族人民對大自然的崇拜和依賴，以及對生命與死亡、善良及善行的思考和追求，使得人們更加珍惜生命，尊重他人，努力向善。這種信仰和理念的傳承，讓藏族文化扎根于土地之中，滋養(yǎng)了人們的心靈。
第三段：藏族文化給我?guī)淼膯⑹?/p>
與藏族人民交流中，我深刻感受到他們對生活的熱愛和對心靈的守護(hù)。他們并未丟失自己文化的土壤，反而用心呵護(hù)，吸取外來文化元素，并將其融入自己的生活之中。這給了我很大的啟示，讓我開始重新思考自己的文化認(rèn)同和對待他人文化的態(tài)度。每個文化都是一張海上捕撈的船網(wǎng)，彼此糾結(jié)、相互呼應(yīng)、統(tǒng)一于一體，而它們之間的互通有無，決定了人們的認(rèn)同以及彼此合作的程度。
第四段：如何傳承和弘揚藏族文化
我意識到，傳承和弘揚藏族文化是我們每個人的責(zé)任。在我看來，了解和學(xué)習(xí)藏族文化是第一步，我們應(yīng)該努力去理解其深層次的哲學(xué)思想和民族自豪感，去感受和體驗藏族人民的生活方式。其次，我們要尊重、保護(hù)和傳承藏族的傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日，盡自己的力量去宣傳和推廣藏族文化。最后，通過文化交流和合作，加深各民族之間的溝通和了解，推動中華民族共同繁榮發(fā)展。因為只有當(dāng)世界每個角落都注重民族文化的多樣和共融時，人類社會才能體現(xiàn)出真正的豐富和美好。
第五段：我對藏族文化的美好愿景
相比于繁華的大城市，藏區(qū)的寧靜和純凈給人以寧靜和深思。而我對藏族文化的美好愿景是，希望每個人能擁有一顆寧靜的心，拋卻浮躁的塵世煩惱，去感受大自然的美妙和宇宙的奧秘，用自己的力量讓世界更加和諧。我相信，無論是在藏族的高原上，還是在城市的喧囂中，每個人都能找到自己的心靈家園，創(chuàng)造屬于自己的幸福。
總結(jié)：
通過這次西藏之行，我對藏族文化有了更深入的了解，也體會到了其深刻的哲理和博大精深的內(nèi)涵。我將努力傳承和弘揚藏族文化，希望通過我的努力，能夠讓更多的人了解并受益于這份瑰麗的文化遺產(chǎn)。最終，我希望我們能共同努力，使多種民族文化在共同發(fā)展、共同繁榮的道路上越走越寬廣。
藏族文化論文篇十四
以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是農(nóng)牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團(tuán)就可以吃了。酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長的木質(zhì)長筒內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用長軸上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。藏族同胞寧可三月無肉，不可一天無酥油茶。青稞酒是用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的青稞釀制而成的`一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛吃風(fēng)干的牛羊肉。
1、民族禁忌
接待客人時，無論是行走還是言談，總是讓客人或長者為先，并使用敬語，如在名字后面加個：拉字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名，迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容、室內(nèi)就座，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望，接受禮品，要雙手去接，贈送禮品，要躬腰雙手高舉過頭。敬茶，酒，煙時，要雙手奉上，手指不能放進(jìn)碗口。
藏族人絕對禁吃驢肉，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚肉。吃飯時要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。喝酥油茶時，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時，才能接過來喝，禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌，行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行。不得跨越法器，火盆，經(jīng)筒，經(jīng)輪得逆轉(zhuǎn)，忌諱別人用手觸摸頭頂。
2、民族禮儀
藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷斗里抓一點青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲一口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能自由飲用。飲茶時，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過飲用，否則認(rèn)為失禮。吃飯時講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。制作時還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥。
藏族文化論文篇十五
第一段：引言（200字）
藏族文化是中國民族文化的重要組成部分，具有豐富的歷史和獨特的特色。在我的一次旅行中，我有幸深入了解了藏族文化，體驗到了其中的美麗與神秘。在這里，我將分享我的藏族文化心得和體會，希望能讓更多的人了解和尊重這個令人著迷的民族文化。
第二段：歷史與傳統(tǒng)（200字）
藏族文化源遠(yuǎn)流長，其歷史可追溯到公元七世紀(jì)。歷經(jīng)千年的演進(jìn)，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)習(xí)俗。其中最有名的莫過于藏傳佛教。佛教在藏族文化中占據(jù)著重要的地位，對人們的價值觀和生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，藏族的節(jié)日也是其文化的重要組成部分，例如藏歷新年和咸水灘會等。這些傳統(tǒng)節(jié)日凝聚了藏族人民的智慧和歷史，豐富了藏族文化的內(nèi)涵。
第三段：生活與藝術(shù)（200字）
在與藏族人民的交流中，我發(fā)現(xiàn)他們的生活方式與我們城市居民有著明顯的差異。他們的生活節(jié)奏更為悠閑，注重與自然和諧相處。他們把信仰融入到生活中的每一個細(xì)節(jié)，他們的建筑、服飾和飲食都帶有濃郁的文化特色。他們以牦牛和羊為食，經(jīng)久不衰的藏式糌粑更是代表了藏族人民的美食文化。此外，藏族人民還擅長手工藝制作，如藏毯、唐卡和雕版畫等，這些作品精美絕倫，展示了他們對美的獨特理解和技藝的精湛。
第四段：信仰與精神（200字）
藏族人民深信佛教，并用信仰的力量影響和改變著自己的生活。我曾與一位藏族僧人交流，他告訴我佛教信仰對他們的生活有著重要的指導(dǎo)作用。藏族人民通過禪修和祈禱來凈化自己的心靈，并通過廟會和祭祀等傳統(tǒng)活動來表達(dá)對佛祖和自然的崇敬之情。這種信仰給予了他們內(nèi)心的安寧和勇氣，也是他們團(tuán)結(jié)和友愛的重要原動力。
第五段：思考與展望（200字）
分享我對藏族文化的了解和體會，希望能夠增加更多人的認(rèn)識與尊重。我深深地感受到了藏族文化的魅力和價值，它不僅僅是一種民族文化，更是一個讓人心靈安寧、令人向往的精神家園。我們應(yīng)該保護(hù)和傳承好這一文化遺產(chǎn)，讓其在新時代煥發(fā)新的生機與活力。我相信通過共同的努力，我們能夠更好地理解和傳播藏族文化，促進(jìn)不同民族文化間的交流與融合，為構(gòu)建多元和諧的社會作出自己的貢獻(xiàn)。
結(jié)尾（100字）：通過我的旅行經(jīng)歷，我更加深刻地認(rèn)識到了藏族文化的獨特魅力和深遠(yuǎn)影響。我將永遠(yuǎn)珍藏這段寶貴的經(jīng)歷，并在我的生活中傳承和弘揚藏族文化的精神。我希望能夠通過我的分享，讓更多的人了解和尊重藏族文化，一起共同守護(hù)和傳承這個多彩的寶藏。
藏族文化論文篇十六
在西藏高原的茶文化中，還有奶茶。奶茶有兩種，一種是茶水燒開后直接加牛奶放鹽(或者不放)；另有一種在拉薩等城鎮(zhèn)最為盛行，因為要加糖，所以人們稱之為甜茶。這種茶必須用紅茶熬汁，再加入牛奶、白糖，香甜可口，營養(yǎng)豐富，深受人們的喜愛。據(jù)說甜茶傳入西藏已有百余年的歷史。拉薩人最早品嘗甜茶應(yīng)該是在穿梭于西藏、尼泊爾、印度的伊斯蘭商人那里。之后，這種飲品很快得到了拉薩貴族們的喜歡，有的上層家庭甚至專門從尼泊爾、印度請來廚師，這些廚師在制作西式菜肴的過程中，也有制作甜茶的功夫。
于是，甜茶以更快的速度進(jìn)入拉薩上層家庭，成了必需品和待客飲品。到上個世紀(jì)20年代，拉薩街上出現(xiàn)了甜茶館。有資格進(jìn)入甜茶館的只是那些貴族、商人和有錢人。做甜茶，女人比男人更熟練些，幾乎每個拉薩婦女都會做甜茶。上世紀(jì)80年代中期之前，甜茶館一直是女人的禁地，如果誰家的女人去了甜茶館不但會很快傳遍全城而且會在頃刻之間留下輕浮女人的污名，連累家人。雖然10年后各式茶園遍布拉薩各處，但甜茶館依舊生意興隆。如今轉(zhuǎn)經(jīng)的老人會進(jìn)去喝上幾杯，遠(yuǎn)來朝圣的男男女女會在那兒休息一下或就著甜茶吃上一些從家鄉(xiāng)帶來的干饃或別的食品，還有那些同樣要去茶園的人們，對他們來說甜茶館依舊是原來的甜茶館，甜茶館依舊是新聞發(fā)布中心。
在農(nóng)牧區(qū)，一般藏族的早點喜歡吃“強木都”。吃法是先在碗里放上少量糌粑、干酪粉(細(xì)奶渣)和酥油，再倒上茶水，茶水喝完后，將糌粑用勺攪著吃。藏族一天到晚離不開茶，一般早上更要喝茶。如果在農(nóng)牧區(qū)，你可見到幾乎每個藏族家庭都有火缽，上面經(jīng)常煨著一壺清茶。有條件的家庭早茶必須是酥油茶，到中午以后就喝清茶了。藏族民間對喝茶也十分講究，喝茶時不能作響，而要輕啜慢飲，喝茶發(fā)出聲響被當(dāng)成缺少修養(yǎng)的表現(xiàn)。
在西藏民間，藏族把敬茶作為遠(yuǎn)別的一種重要禮儀，祝愿親朋好友一路平安。村口、車站、機場，常?？梢砸姷剿托械娜藗儽持M酥油茶或甜茶的暖水瓶，為親友送行；小孩生下來的第二天(女孩是第四天)，親朋好友也要帶上酥油茶為之祝賀；到醫(yī)院里去探望病人，帶上一瓶濃濃的酥油茶或甜茶，病人會感到莫大的安慰。
在西藏，不管是在農(nóng)區(qū)、牧區(qū)，還是在城鎮(zhèn)，無論是遠(yuǎn)方來客，還是常住的友人，一踏進(jìn)主人家門，首先端出的是香噴噴的酥油茶，主人雙手捧上，恭敬地請你喝一杯，接著再寒喧議事。請喝茶是藏族人民好客的表示。
在西藏高原形成的以酥油茶、甜茶為主體的多姿多彩的茶文化，把茶的內(nèi)涵發(fā)展到了極致，共同構(gòu)成中華茶文化的大觀。
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