專業(yè)羅馬史讀后感（通用16篇）

讀后感是讀者在閱讀一本書后所產生的一種感受和思考，它可以幫助我們更加深入地理解和吸收書中的內容，我想我需要寫一篇讀后感了吧。那么如何寫一篇有深度和思考的讀后感呢？首先，我們可以從整體結構、主題思想、人物形象、視角技巧等方面進行分析和概括。其次，在表達個人感受時可以結合自身經歷和情感，用言簡意賅、字正腔圓的語言進行傾述。最后，讀后感也可以體現(xiàn)讀者獨特的品味和理解，所以要注重個性化和獨特性。以下是小編為大家準備的精選讀后感范文，供大家參考。這些讀后感涵蓋了各種不同類型的作品，包括小說、散文、詩歌等，希望能夠給大家?guī)硪恍╈`感和借鑒。讀后感可以從不同的角度出發(fā)，有的突出對人物的解讀，有的注重情感的表達，有的則注重思想的深入剖析。希望大家通過閱讀這些范文，可以找到適合自己的寫作思路和方法。

羅馬史讀后感篇一

或許是前任皇帝安東尼的太無所做為，羅馬帝國經過20年的安穩(wěn)日子后迎來了多事之秋。奧理略皇帝一上任，先是東邊的帕提亞挑起了戰(zhàn)事，后來是北面的日耳曼民族，幾百年來，這些地方從沒有讓羅馬省過心，一直在不斷地打，又不斷地談，但始終沒有一個長期的解決辦法，這國與國之間的和諧相處真得很難。對帕提亞來說，本來就是發(fā)達國家，要與羅馬平起平坐，對日耳曼民族來說，是落后一點，但發(fā)達的羅馬要分杯羹給他們。為了帝國的安全，只能選擇戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭耗盡了國庫，也損耗的皇帝的身體，最后奧理略是死在了前線，不過皇帝的親征提振士氣，贏得了民眾的敬佩。更值得一提的是在戰(zhàn)時，皇帝與自己對話，寫成了留傳至今的《反省錄》，這一著作充滿著對果敢、謙遜、仁愛等優(yōu)秀品質的追求，為后人提供了珍貴的學習資料。

然而遺憾的是他的接班人，兒子康莫徳斯，雖然做了刻意的培養(yǎng)，還是沒有成材，他沒有堅定的信念，也缺乏強韌的精神，以自我為中心。他的行為自然招致反對，于是暗殺活動接二連三，這更加劇了他的疑心，而身邊僅有的可信任之人也是陽奉陰違，并利用手中權力賣官，使得帝國歪風邪氣上升，最后他死在自己最親近的幾個人手下。元老院也沒有好臉，授予他紀錄抹煞刑。要說這能怪誰呢？19歲上任，除非是絕頂聰明的人，他又能有多少積淀呢？羅馬歷史上這種很年輕接班的皇帝基本就沒有成功，先皇要是真能反思一下皇帝的接班情況，那歷史肯定不會是這樣子。

自己人打自己人，這是最不忍直視的現(xiàn)實，卻一次又一次重演，好在最具智慧的謝維勒贏得最后勝利，他是一個讀書較多的人，據說帝國僅有的雅典和亞歷山大的兩所大學他都念過，他上任后沒有殺太多的人，并且穩(wěn)固了帝國的邊境，然而他強化軍事力量的作法使帝國權力開始向軍事化方向轉型，這是一個危險的信號，從此帝國的動蕩不斷加劇，并開始由盛轉衰。

羅馬史讀后感篇二

古希臘時代是出于童年時期的人類詩意地構筑美麗神話的時代，弗洛伊德曾經說過：“神話是民族的夢?！倍畔ＥD神話便是那世界古典文明中璀璨耀眼的一顆星星。施瓦布寫的這部神話，以豐富的想象和鮮活生動的情節(jié)，把我?guī)肓斯爬系南ＥD，走進了愛琴海文明，讓我比較系統(tǒng)完善的了解了古希臘的神話譜系。說句老實話，因為我對神話這些東西沒有多大的興趣，在起初看這本書的時候感覺自己是被自己逼迫著看的，可讀到后來，我不得不說我被各種各樣傳奇般的故事吸引了。這些故事看起來很有意思，很形象，在這里，我主要是想就個人看完這部書后，結合自己曾經看過的中國神話進行一些比較，談談個人的想法和感受。

首先從譜系來看，古希臘神話的譜系是系統(tǒng)的，完善的，具有嚴密的邏輯性，誰和誰是什么關系，誰是誰的兒子女兒等，非常的清楚。宙斯是眾神之神，他最為最高的統(tǒng)治者，統(tǒng)治著下面各種各樣的神，而且分工明確，血緣關系也相當清楚；而中國神話譜系呢，讓我感覺就是一團亂麻，經常把這個人的名字安在那個人的身上。雖然有各種各樣的神，開天辟地的盤古，女媧，后羿等神，但是并沒有形成一個分工明確的神世界，而且血緣關系也不清楚，經常公說公有理婆說婆有理，而且時常張冠李戴。簡單的從這個來看，我們就可以發(fā)現(xiàn)中西思維邏輯方式的不同。

其次從各種神的塑造上來看。希臘神話中的神與人同在，他們和普通人一樣，都有七情六欲，懂的喜怒哀樂，有著各種欲望和感情，他們不是完人，也一樣有著人的弱點和缺點，如最高統(tǒng)治者宙斯他生性風流，到處沾花惹草。他們也隨時隨意的到人間，和凡人一起生活，所以，讀起來給我們的感覺少了一分威嚴，而多了一種親切之感，似乎這不是遙不可及的神。而再看中國神話中的神呢，他們都不食人間煙火，隨時隨地都正襟危坐，不茍言笑，時時刻刻注意這自己的品行和德操，一直生活在天宮中，在天上關注著地下的一切。似乎在他們身上，我看不到性格，他們似乎被一圈又一圈的光環(huán)圍繞著，讓我感覺遙不可及。

古希臘神話中，在對各種神進行塑造的時候，我們看到了人性，是以人為本的，各種神都被賦予了人性的弱點，讓我們感覺這些神是被世俗化的。而中國神話中的神呢，是被道德化圣賢化的，他們在追求一種更高的道德境界，對自己創(chuàng)造的神寄托著自己的希望，將他們完美化。所以，在我看來，古希臘神話是將神人化，而中國神話是將人神化。

以上是我讀完這部書后，對于中西神話的一些個人思考和感悟。其實，我們不難從書中發(fā)現(xiàn)，希臘神話中還有一樣沒有出場的東西，卻是統(tǒng)治著這一切的最高主宰者，那就是——命運。從很多故事中我們都看到了他們對命運的反抗，他們不屈服于命運，不安于命運，有時候甚至為了逃脫這種既定的命運而恰恰卻陷入了這命運之網中。古希臘的眾神都威力無窮，卻始終被命運的紡錘牽制著。我想通過這些神話故事，通過這些眾神，想告訴我們的是，命運對于人擁有絕對的控制性和不可改變性，我們必須服從命運的安排，但又可以在命運允許的最大限度內發(fā)揮自己最大的潛能去改變世界和自己的人生，去挑戰(zhàn)著不可知的命運，在掙扎中展現(xiàn)出獨立不羈、艱苦卓絕的精神和蓬勃的生命力。也許這才是我讀這本書最大的收獲吧！

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羅馬史讀后感篇三

越來越多的家長重視人文歷史的啟蒙，但往往不知從哪里學起。世界上有多少個國家？不同國家的語言、文化是怎樣的？如何進行交通？中國歷經了哪些朝代？都有哪些歷史特征？古人都喜歡干什么？如何生活？其實有很多值得我們探究的地方，如果方式得當，孩子的小腦瓜也是非常愿意去了解的。

一些明星家庭起了很好的導向作用，在眾多的星二代中，嗯哼不僅是個情話小王子，更是一本行走的“百科全書”?；羲佳嘣硎?，在嗯哼出生幾個月的時候，就給他養(yǎng)成了喜歡閱讀的習慣，兩歲就開始給他增加各種科普性的百科知識。4歲的嗯哼就已知道蕨菜是恐龍時代就有的，還會給爸爸科普太陽是黃色的不是紅色的，懂得地球自轉，還知道飛機能飛上天的原理。

羅馬史讀后感篇四

正如上一個書評說的，凱撒終究沒能把羅馬帶向帝制，奧古斯都做到了。我之前隨便瞄了一眼別人的書評，有寫“凱撒=奧古斯都+阿格里帕+梅薩納斯”。我覺得有道理但也不是這樣。有道理在于奧古斯都技能點都不錯，除了軍事和外交，而軍事交給阿格里帕（阿格里帕去世之后又交給了提比略和杜魯蘇斯，可以說是沒什么空檔期），外交交給梅薩納斯。這都加在一起，感覺和看上去科技樹全部點滿的凱撒差不多。但是我覺得奧古斯都也有凱撒沒有的東西，很難一下子說清是個什么，暫且就把他說成是做人的圓滑好了。看《羅馬人的故事：凱撒上和下》很爽，因為凱撒這個人做的事情比較干凈利落，爽快。但是看到《羅馬人的故事：奧古斯都》這里，就有時候不知道他在想什么了，往往是鹽野七生給你闡釋一下：“哦，原來他真正想要的是這個”。

正如文章里有一句說的“奧古斯都做的每一件事情都是合法的“，甚至元老院也欣然接受，但是這么多事情加在一起，回頭一看，“誒？怎么這下子權利全部集中在這小子一個人手上了？怎么以元老院的寡頭政治就這么變成了帝制？”不論你說凱撒太著急了，還是他的行事風格必然會遭到元老院保守派的抵制，確實是奧古斯都這桶溫水煮了元老院的這只青蛙。就這一點上來看，即使凱撒沒有被刺殺，往后的路也不好走。

“西方的價值觀多半立足于現(xiàn)實，相反，東方的價值觀，容易被權勢左右。。。在東方，羅馬能夠成功統(tǒng)治的地方，只限于希臘人管理的地區(qū)，因為這兩個人擁有相同的價值觀”。

“進步主義者認為向上帝宣誓過的婚姻不得解除的基督教的戒律是一條惡法，我倒不這么看。如果對神靈有所敬畏，那么在考慮離婚時，應該要比百無禁忌的人更加小心，深思熟慮，或許在考慮期間會發(fā)現(xiàn)不離婚也能解決問題的途徑”

這里是關于羅馬百年一度的“百年節(jié)”“同時，國家向每個家庭發(fā)放硫磺和焦油。因為在參加祭祀之前，參加祭祀者需要用硫磺和焦油燒出的煙霧來凈身，這種凈身方式可真夠刺激的”哈哈哈，以前去日本的時候忘了是哪了，聞到硫磺味之后，這可真夠刺激的，哈哈哈，沒完，看下面說到“少男少女們合唱《百年節(jié)贊歌》，我很愿意譯出全文，可是詩歌有300多頁之長”。

“古羅馬人的生死觀即不宗教，也不哲學，雖然有些人會將庭院的一角作為死者的墓地，不過他們更喜歡把目的建在路邊。碑文中有不少有趣的內容，充分展示了羅馬人健康的生死觀，抄錄一段：‘喂，那個過路人，你不坐下來歇歇腳？搖頭。什么，不想歇？別忘了你早晚得來這兒歇著’。

羅馬史讀后感篇五

盛極而衰，古羅馬與古秦國。

由此，還是蠻佩服中華民族，上下經歷5000年，到了如今依然算是世界上的巍巍大國，還是蠻自豪的。

厚厚十五冊的《羅馬人的故事》確實讓人望而卻步。雖然有很多人推薦，一直也沒決心去看。鹽野七生是個日本的女作家，以東方人的眼光，敘述羅馬如何興盛，為什么會興盛，為什么會用很低的稅收和很少的軍隊，就能維持龐大的帝國和平，又是為什么那么輝煌的帝國會煙消云散，是不是所有的帝國都有壽期，必然要走向滅亡。

羅馬興盛是因為羅馬吸收了希臘的民主特色，又獨創(chuàng)了自己的融合其他民族的特性，開放性、寬容性，他們雖然也有五個階層，元老院貴族階層，騎士階層，公民階層、解放奴隸階層、奴隸階層，但是他們給每個階層都有流動的希望，只要個人努力就有希望得到提升，對一個共同體來說，當所有人都覺得有希望并為了希望而努力時，整個社會也就充滿了活力。

就像秦國為什么會統(tǒng)一六國，是因為秦國通過變法把整個國家變成戰(zhàn)斗的機器，不拘一格用人才，依法治國，不管是從事農耕還是參加戰(zhàn)斗都可以累功提升社會地位，從而激發(fā)人人爭先的熱情，國家也就充滿了活力。

羅馬的寬容和包容從開國者開始，征服一個部落，不把自己擺在勝利者的位置，而是主動和戰(zhàn)敗民族和平共處，把部落的首領和貴族納入自己的權力中心，吸收其他民族的優(yōu)秀文化和技術，一個又一個部落并入，使文化也多元化，信仰也多元化，人民也納入受保護的范圍，而不是奴役的地位，這樣的同化，這樣的開放使得羅馬具備了強大的吸引力，使各民族的人以能成為羅馬人而自豪。

當時的秦國就沒有這份氣度，假如秦始皇能夠把各國的國王及貴族召集在一起組成元老院，共同商討國是，甚至開辟從政渠道，建設道路橋梁，建設城鎮(zhèn)農場，開辟商業(yè)貿易，治安保障。假如能夠充分發(fā)揮這樣一大群上層人士的職明才智，我想歷史將會改寫了吧。而歷史沒有假如，所以秦國沒能長久。

其實我國現(xiàn)在都沒能平等對待所有國人。農民工子女上學為什么就不能和生活在同一城市里的人一樣，為什么車禍身亡城市人農村人不同價，購房如此，醫(yī)療保障如此，養(yǎng)老保障如此……當羅馬失去這些羅馬特征，帝國就只能衰落滅亡。當羅馬把所有人都當成羅馬公民，公民就喪失了為國盡責的積極性。當文職武職徹底分開，元老院就喪失了人才庫和權力制衡的作用，文官喪失了執(zhí)政實力，武官喪失了政治統(tǒng)治能力。

當基督教成了國教，神權凌駕在皇權之上，神主宰了人間的一切，宗教介入了政治領域，人民成了上帝的羔羊，主教、教皇成了牧羊人，所有人喪失了自由，只剩服從，戰(zhàn)爭除了為了領土，為了權力，更增加了消滅異教，消滅異端的戰(zhàn)爭。內戰(zhàn)不斷，蠻族入侵頻繁并且定居占領，于是帝國就四分五裂，經濟瀟條，人口下降，國力崩潰，帝國就這樣消融了。

羅馬史讀后感篇六

書籍好像浩瀚蒼穹中的一輪明月；更像茫茫大海的一盞航標燈，把我引向無邊無際的知識海洋?！断ＥD神話故事》這本書我以前就閱讀過，但是不大能理解其中的內容?，F(xiàn)在重新來看這本書感覺就大不相同了。

自從我再次讀了這本《希臘神話故事》以后，我被里面的許多人物深深的吸引了。如：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術神及光明神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。還有一些英雄人物：阿耳戈的英雄們、赫拉克勒斯、伊阿宋、柏勒洛豐、忒修斯……《希臘神話故事》里的英雄好漢是數都數不完的。

希臘神話的眾神和中國神話故事中的神仙是不相同的。他們有著人一樣的情感，上至至高無上的宙斯，下至沒有權力與世無爭的小神，他們都被允許有人的情感，而中國神仙是不可以有感情的，特別是嚴禁和凡人發(fā)生感情，那是犯天條的。所謂的犯天條就是觸犯了天庭的法律。如：牛郎織女，董勇和七仙女等愛情故事，都很美麗動人，但是結局都是凄慘的。據說，希臘許多著名的大英雄就是神的后裔，有著神的血統(tǒng)。

希臘神話中的眾神們不但有人一樣的情感，還會參與人類世界的紛爭。著名的特洛伊戰(zhàn)爭，在荷馬詩史中的描述就是神與神，神與人之間的戰(zhàn)斗。神也一樣會受傷，會流血，會傷心，會流淚。像人一樣的真實，唯一和人類有區(qū)別的是他們可以永保青春，有不死之身，這一點還是和中國神話的神仙們一樣的。

隨著歲月的流逝，這本書慢慢被人們所忽略，但它在我的腦海里記憶憂新。當我讀完這本書時被震撼了，神話是那樣的神奇，讓我進入幻想的境界里，讓我領略人世的真諦。《希臘神話》讓我受益匪淺。

總之，希臘神話故事的背后還隱藏著許多的智慧，要我們去慢慢品味，慢慢來消化……

羅馬史讀后感篇七

最近在看的書是《鄧小平時代》、《秦腔》、《法學》和這本剛剛打開的《羅馬史》，這本《羅馬史》講述從凱撒到奧古斯都，是因為看法學的法制史突發(fā)奇想，想要了解這個法律起源的地方。

之前對于羅馬的印象是藝術、是短褲披風下緊實健壯的肌肉線條、以及在羅馬街頭，隨處可見的從神話和戰(zhàn)爭原型中飛到街頭的妙趣橫生的雕塑。也還記得在羅馬古斗獸場外，看到自由盤旋在凱旋門上的鳥兒，就像世界上從來沒有過戰(zhàn)爭和殺戮一樣靜謐安詳。

其實最想去的地方不是羅馬，是希臘，羅馬是法制的起源地，而希臘是哲學和邏輯學的發(fā)源地；羅馬是去過的地方，希臘還依然在夢里；羅馬是法治，而希臘是自由民主；但是沒有法治就沒有民主。

我希望自己探尋過一絲絲哲學以后，可以再探尋一絲絲法學，探尋一絲絲美學，最后再決定探尋宗教學、神學還是玄學，希望可以無限延遲給自己人生設限，在我膚淺地看來，女性只要有了婚姻和生育，有了一個妻子或者母親的稱謂，就等于給自己的人生設限，當然這種設限在另一種程度上，是女性人生的完整。

很多人選擇完整，但是這種完整不是最吸引我的，至少目前還不是，目前吸引我的，是舍棄一種完整而留下的無數種人生的可能性，說到可能性，最確定的可能性就是：人生的可能性雖然有無數種，但是人生只有一種，就是你腳下所走的路，所以我給自己的不設限，其實也是選擇的謹慎性。

在《鄧小平時代》一書中，呈現(xiàn)了我們所生長的這個國家，從貧困封閉到開放安康的歷史進程，有格局和遠見的領導人，在人民生活遇到危機時，謹慎又具創(chuàng)新和突破性的實踐活動，給了我們現(xiàn)在的生活，給了我們不給人生設限的可能性。

我們所生活的時代的物質和精神條件，由那一代的卓越領袖帶領一代人創(chuàng)建，而我們所創(chuàng)建的物質和精神條件，又會成為我們民族未來一代人所生長立足的土壤。不是每個人都可以為時代做出卓越的貢獻，但是每個人都在留下自己來過的痕跡，不為時代，只為自己短暫數十載的一生，這就是你這一代人的痕跡。

昨天有讀到一篇文章，講家里在北京有十幾套房子的中國留學生在美國受到鄙棄，就像炫耀自己家里有十幾袋大米的非洲留學生在中國受到鄙棄一樣，在這里，我不是要說，各個國家和民族、經濟和人種之間的差異，我只是講精神意識里的富足和貧瘠。

當我們不餓肚子的時候，沒有人會在家里囤很多大米，因為你隨時隨地都可以得到豐富的食物；當我們的國家不再有人居無定所的時候，沒有人會囤積房子，因為不缺，所以不需要多余。這里的房子和大米，換成玉米大豆豪宅豪車和金錢都是一樣的。

但是燈不會一直亮，湯不會一直熱，油不會一直滿，錢不會花不完，什么是永遠的安全感，什么是永遠的溫暖，是在你有能力得到一切生存條件以后，是在你能夠滿足靈魂自由以后，高而不飄、低而不沉的內心吧。

最近和朋友探討的問題是，什么是是非對錯，什么是是，什么是非，什么是對，什么是錯，我們僅有的一生，每個人都在不同的位置和立場上，或負重前行、或苦中作樂。唯有豐盛的內心，可以化一切苦厄。

什么可以豐盛你的內心呢？是那個老生常談的答案吧，破萬卷書，行萬里路。然后，有所回應。

羅馬史讀后感篇八

我最近看了一本書，叫《羅馬人的故事》。這本書很詳盡的講了古羅馬的歷史。雖然我現(xiàn)在還沒有看完，但是我發(fā)現(xiàn)了古羅馬在當時成為一個強大的帝國，與他們的習俗非常有關。

我注意到，很多民族在征服了其他國家或者民族之后，做法都出奇的相似。有的國家劫掠一番之后就帶著大批的戰(zhàn)利品離開了，有的國家還會掠奪一部分人民用作奴隸。但是我覺得這樣的'做法并不能使戰(zhàn)爭帶來的收益最大，他們放棄了一樣很大的資源，就是土地。古羅馬的人民在各個大小戰(zhàn)役中，給予戰(zhàn)敗國本國的公民權，或者通過締交“拉丁同盟”的方式來擴張自己的版圖。但是我認為，羅馬能從一個蕞爾小國，發(fā)展為如此龐大的帝國，善于同化別的國家只能說是表面上的原因。究其根本我認為是當時羅馬人開放包容的內心。

早在羅馬王政時期，羅馬人包容的傳統(tǒng)就已經被打下了。當開國君主羅慕路絲死后，繼任他的就是剛剛被同化入羅馬的外邦人—努爾。自此之后，直到王政時代結束，羅馬王的位置經常會給并非羅馬本土的人。后來羅馬王政雖然隕落了，但是羅馬人的開放包容保留了下來。一直持續(xù)到后來的羅馬共和國時期，也就是羅馬開始統(tǒng)一意大利南部以及西西里島的這一時期了。

羅馬人不僅給予戰(zhàn)敗國本國的公民權，而且甚至允許他們持有雙重國籍。而且平等對待所有的民族，就連修路，也會為新加入羅馬同盟的城邦而繼續(xù)延長。這些種種舉措，不僅使羅馬得到羅馬聯(lián)盟的愛戴，更使得西西里島的敘拉古等城邦直接投靠了羅馬聯(lián)盟，最后才進一步贏得了布匿戰(zhàn)爭的勝利。

這種思想，也為羅馬帶來了強大的凝聚力。他們包容所有來投奔的民族，所以所有人都將羅馬視為自己的母邦。有著與之共存亡的決心。所以在漢尼拔接連大破羅馬軍隊之后，羅馬還會有前仆后繼的公民自愿參軍。

這包容的思想，一直延續(xù)到羅馬帝國時代以前，我認為這就是羅馬可以打敗迦太基，日耳曼等眾多強國的原因。

羅馬史讀后感篇九

《古希臘羅馬神話故事》這本書，給我的感覺是真實的，它不掩飾神和人的丑惡，也不粉飾那些美好的東西。

無論是神袛還是神化的英雄，都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。雖然希臘神話主要是歌頌英雄的事跡，但同時也深深地揭露和批判了人性的丑惡。當然也描繪了一個個栩栩如生的人物，鮮明的人物性格也正是它的亮點所在，莊嚴又愛嫉妒的赫拉，溫柔卻又膽小的德墨忒爾，智慧卻又寡語的雅典娜等等。一個個鮮活的生命雀躍在書中，以最美麗的姿態(tài)，述說那段曾經的輝煌；那段神廟里的高歌。

希臘人民是個好戰(zhàn)的民族，自然是個出英雄的民族。戰(zhàn)海怪，征城邦，這些赫赫戰(zhàn)功無不使他們名揚例外，名垂青史。在后世人們的膜拜之下，越發(fā)的變得高不可攀，越發(fā)使得“英雄”這一稱號可望而不可即。然而此書卻向世人宣誓出人人皆可如此的道理，神不是萬能的，神也會犯錯，神也存在著人性的自私與丑惡。智慧女神雅典娜與愛與美之神阿芙羅狄蒂就因為比美這一小事，卻引發(fā)了著名的特洛伊戰(zhàn)爭，即“糾紛的蘋果”這一典故。

爭斗是不和的禍根。再講伊阿宋和希臘著名的英雄們去科爾喀斯取金羊毛。在那里他邂逅了埃厄忒斯國王的女兒美狄亞。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫她父親的追捕，美狄亞背叛了自己的國家和父親，并且還設計殺害了自己的親弟弟！然而美狄亞自己卻并未得到幸福。雖然她和伊阿宋最終結為夫妻，但是當她年老色衰時，伊阿宋就娶了臨近一個國王的女兒。僅僅這樣，還不足以揭露人性丑惡的深層本質，愛情的背叛使美狄亞因愛成恨，喪失理智。

她惡毒地把那個國家的國王和公主毒死了。為著令伊阿宋痛苦一輩子，她竟然把自己的三個兒女也毒死了！最后，她逃離了。但是我相信，無論她逃到哪里，都無法逃脫良心的譴責，逃離內心的苦痛。而伊阿宋回想一生，絕望地了結了余生。雖然同情美狄亞，但是孩子總是無辜的。在此其實本書也對人性的丑惡做了深刻的批判。

當然在精神成面的教育程度上來講，也有一些不足之處。其中最為顯著的就是宿命論了。這是我所印象最為深刻的。大多的英雄和新生的神明基本都是原神明的子嗣！極少一部分是依靠自己的能力才得以成功。無形中便會給予我們暗示，無神眷顧的孩子并不會有所作為，這會傷害多少年幼的心靈。

我想每一個孩子童年時心中都會有一個夢，有一位英雄，有那份在這成人現(xiàn)實缺失純真。希望你年幼時的那個幻想，沒有被這無情的潛規(guī)則所扼殺。

有人說，外國神話的殘酷，就在于不給虛妄之人以討價還價的余地。我想那便是生活的真理。

（通用10篇）讀完一本書以后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編整理的古希臘羅馬神話故事......

羅馬史讀后感篇十

——《羅馬史》蒙森著

這本書是根據網上推薦找來看的，講的是整個羅馬史，從起源到凱撒的整個羅馬史。才剛開始看時，主要講羅馬的地理位置，沒有地圖，然后再網上找也沒有找到很完整的，對于這一段真的很模糊而又不清楚，模模糊糊的看完這段。這本書最讓我喜歡的是對羅馬起源的講述，是以一個個的名詞形式來講解，很詳細，對歐洲史最不喜歡的也只是名字而已，特復雜，特長還特拗口。

對羅馬的原始體制很讓我震驚。其一是婦女的地位沒有想象中的低，單純從職務來講，由“貴夫人”的感覺，不用碾谷和烹飪，主要時間也只是督導女仆以及家務事。而父母對子女的義務真的對現(xiàn)代社會有著借鑒作用。書上所說：“如果父親忽視孩子或教壞了他，甚至以對子女不利的方式浪費了財產，都被認為是惡行?！痹诂F(xiàn)在社會中，有些父母號稱因為種種社會壓力（比如沒錢），而使孩子成為留守兒童。生而不教莫過于此。其二是意大利人很明確的區(qū)分神與國王，不象埃及和東方各國，把王當作神的化身，而王為了統(tǒng)治國家，把自己的行為當作神的旨意，使神權與王權相互結合。其三是自由民權利完全平等。當然也有不明白的地方，比如在羅馬的原始體質上面經常所說的“社團”還并不是很理解，不知道它到底所指的是什么。

腓尼基人是不向往自由，也不追求統(tǒng)治權的民族。在我看來腓尼基人他們只向往作為“商人“而存在，戰(zhàn)爭不是為了獲得更多的土地，而是為了他們向往的平凡而又富裕的商人生活。就像書中所說：“腓尼基人一直就想以地主的身份運用他們的資本，像以商人的身份一樣…….”也許有壓迫就有反抗。平凡的生活你不給我，那么我就自己創(chuàng)造一個。他們自己不適合戰(zhàn)爭，就雇傭外族人作戰(zhàn)，而他們卻在戰(zhàn)爭中卻做起了金錢投機生意。這也是他們滅亡的原因之一。腓尼基人開始了征服，而他的征服在我看來又是為了商業(yè)而存在，但同時他們也因為這樣而失敗。他們對經濟原則的運用，要比當時先進很多，但在政治體系上缺點同樣過多，民主從不存在，也沒有國家的榮譽感，一切都是為了金錢而做。最后腓尼基人最后還是因為金錢而使聯(lián)盟大傷。

羅馬與迦太基之間的戰(zhàn)爭是海戰(zhàn)與陸戰(zhàn)的結合，和中國古代戰(zhàn)爭大大不同的。羅馬在戰(zhàn)爭期間的失敗大都在海戰(zhàn)方面，不重視是重要原因之一。羅馬人對陸軍的重視遠遠大于海軍，可能是因為一直在陸面作戰(zhàn)而忽視了海戰(zhàn)。唯一可夸耀就是面對迦太基優(yōu)良的戰(zhàn)艦中制造出的“大笨船”，并利用多次在海戰(zhàn)總取得勝利。羅馬軍在海戰(zhàn)的失敗不專業(yè)的軍事領袖更是一個原因，不熟悉，不了解，過于自信，發(fā)布錯誤而又莫名的命令，使羅馬軍損失了一大批人。羅馬和迦太基的戰(zhàn)爭中都存在著各自的“奇葩”之處，這里不在談論。

書上說：“羅馬人的戰(zhàn)術再度補救了將軍的錯誤。勝利歸于士卒和軍官，而非歸于將軍；將軍的勝利之譽只出于民眾的歡呼，而非出于元老院公正的判決。”從這句話中是不是可以推測羅馬政治體系的改變已成必須。

看了這么久的迦太基戰(zhàn)爭，從哈米爾卡的英勇陣亡到哈斯德魯巴死于暗殺，漢尼拔終于出現(xiàn)在我們眼前，書中對漢尼拔實行高度的贊美，他是完美的，所以所有人都信服他。書中說：“他是個偉人;無論他走到何處，皆眾望所歸。”漢尼拔在征戰(zhàn)意大利本土途中，只能說漢尼拔是幸運的，但也是可悲的。幸運的是于羅馬軍一次次的錯過，使?jié)h尼拔的計劃順利進行。（漢尼拔所做的一切都遵循著哈米爾卡的偉大觀念——即在意大利與羅馬的一決生死，現(xiàn)在終于可實現(xiàn)了。書上說：歷史傳統(tǒng)的智慧也總是著眼于那偉大的準備步驟中最后的環(huán)節(jié)。）戰(zhàn)爭即將爆發(fā)，一切都遵循著歷史的軌跡。漢尼拔無疑是聰明的，在戰(zhàn)場中，他能很明確自己的目標，很清楚的看清自己的優(yōu)劣勢，從書中就可以看出：“在戰(zhàn)場上他雖是個了不起的征服者，他卻清楚看出，他每次所擊敗的都只是將軍，而不是羅馬城，而每次戰(zhàn)后，羅馬人都重又凌駕于迦太基之上，正如漢尼拔本人凌駕在羅馬各將軍之上一樣。”漢尼拔是個天才的軍事家這是毋庸置疑的，面對一個個困難都有辦法去度過，就算損失很大也一樣?？杀堑氖切疫\之神眷顧著羅馬，在戰(zhàn)爭中就算羅馬將軍的命令是否失誤，是否給羅馬帶來多大的危害，先是迦太基主和派不愿意支援漢尼拔軍隊，再是漢尼拔的弟弟哈斯德魯巴支援漢尼拔時，因迷路而與羅馬步兵對上，最后英勇死去，一次次的為羅馬贏得了有力時間，同時羅馬出現(xiàn)了一個很受人民愛戴的軍事人才西庇阿，在最后扎馬之戰(zhàn)中打敗了漢尼拔，使其逃亡哈德魯米塔姆。一生都在為著自己的民族自己的國家而奮斗，只是結果不在他的想象范圍之內。只能說可惜，可嘆！

迦太基這個國家，一切失敗都可以說是源于他的寡頭政治，出現(xiàn)了一個漢尼拔這樣的軍事天才，也許不能把羅馬從歷史上抹去，但一定能使迦太基成為一個不受羅馬欺壓的存在，迦太基政府放棄了漢尼拔，而是屈辱的求和，以此來到達和平而又安逸的生活，但事實上一切都和他們的猜想不同，直至最后，自己的領土被不斷侵占，不能反擊，只能求助羅馬，而當羅馬不管時，只能一部部退讓，面對毫無誠意的羅馬使者時，不是嚴厲的反抗自己所受的屈辱，而是賣笑討好，失去了漢尼拔，迦太基已沒有尊嚴。

在羅馬于迦太基的戰(zhàn)爭中，軍隊的人都是從一個個占領的土地征召來的，也許沒有經過任何訓練，直接上戰(zhàn)場，同時軍隊的人不斷死去再不斷填充新的士兵，使軍隊各個族的人民互相不信任著對方，在最后扎馬之戰(zhàn)中就可以看出。在西方的戰(zhàn)爭中比較流行雇傭兵來幫忙作戰(zhàn)，好像在中國古代史是沒有的。只能說每個地域戰(zhàn)爭的方式是不一樣的，但戰(zhàn)爭的目的總是那么驚人的相似。

以上就是我看《羅馬史》第一，二兩章的感想（第一張羅馬的肇始，第二章迦太基戰(zhàn)爭）。

羅馬史讀后感篇十一

作為“讀書少經常被人騙”的工科男，我從9年前第一次聽到這本書，到3-4年前麥高樓下書店刷飯卡買下一套，再到今天很有儀式感地終于看完了鹽野七生這套大部頭巨作。

回想斷斷續(xù)續(xù)讀這套書的經歷，著實為亞歷山大、漢尼拔、大西庇阿、蘇拉、龐培、愷撒、圖拉真、哈德良等名將的赫赫戰(zhàn)功心潮澎湃，也為其惜敗或被暗殺而無限惋惜。描繪戰(zhàn)爭的場景固然酣暢淋漓，但還是有很多其他零星感受，讓我忍不住要記錄一下，權當對自己的提醒和勉勵：

1、胸懷和正直比才智更重要。羅馬帝國擴張期采取的善待和同化敗者策略，以及羅馬公民守信、責任、務實等品質，都是羅馬文明走向輝煌不可或缺的必要條件，而帝國的衰亡也正是因為與這些背道而馳。

2、只有權謀并不足以支撐一個政權的穩(wěn)定，磊落謙遜的治理風格也很重要，所謂“人心是最大的政治”。個人的為人處事何嘗不是如此，尊重他人就是尊重自己，真正的自信不會追求陰謀。

3、不容異己的極端信仰，自己思想已無法轉變，他人的思想也改變不了，那就只有高舉正義大旗，肉體毀滅之。

4、樹立權威固然可以提高效率，但必須尊重人性規(guī)律——任何組織或個人坐擁權威都會變得剛愎自用——因此權威必然抬升了錯誤決策的糾正成本，最終的出路就是有識之士或欲取而代之的野心家不惜代價顛覆權威，或者權威在時間長河中自我毀滅。也許，犧牲一些效率，弱化人治力量的制度安排是唯一解，但在正確的時間偉大的群體做出正確的制度安排，這真是個運氣事件。

總之，鹽野七生在書中所包涵的題材非常豐富，從戰(zhàn)爭到政治再到建筑，甚至專門用一本描寫道路和橋梁，良心之作，有機會得連貫著再通讀一遍。

羅馬史讀后感篇十二

羅馬帝國衰亡史讀后感，曾經燦爛強大的羅馬帝國是如何走向沒落的呢?下面是小編帶來的羅馬帝國衰亡史讀后感，歡迎閱讀!

吉本將自己想象成文明巔峰時期的世故賢哲，因此心智的廣度和深度足以涵蓋古今和萬國。

如果他生活在叔季之世，自己的理解力就會矮化。

如果他不夠賢能或世故，愚昧或熱忱就會扭曲他的視野。

他的認知圖景不難概括：世界充滿了雜草和灌木，只有兩顆參天大樹----古典(希臘羅馬)和近代(基督教歐洲)。

前者的自由和榮耀已成絕響，偉大的遺跡只有同樣偉大的繼承者才能理解，奴隸和蠻族只能自愧形穢。

他身為近代歐洲的紳士，當然是羅馬元老最適當的知音。

從羅馬和平的極盛之世到窮途末路，世界曾經有過更加偉大的戲劇嗎?大幕從兩安東尼的盛世拉開，回顧奧古斯都有毒的遺產。

獨x者看到凱撒的命運，明白共和國的威靈仍然不可輕犯。

他為了權力的實質，甘心放棄權力的外表，安撫羅馬人民的自尊心，卻用挖墻腳的方式偷走了他們的遺產。

奧古斯都沒有忘記用摻沙子的手段，潛移默化地改變元老院的組成，終于將其變成橡皮圖章。

他假裝像辛辛那提時代的普通公民一樣，為自己的朋友競選執(zhí)政官拉選票，可惜這時的執(zhí)政官已經只剩下主持祭祀和典禮的權力。

羅馬的面包與競技、埃及的財富和資源、日耳曼的大路和輜重都掌握“第一公民的家奴-文官和雇傭軍手中。

元首預見到軍團專政的可怕，企圖用形式上的共和傳統(tǒng)束縛他們，然而失去生命的制度只能稍稍拖延不可避免的結局。

隨著朱利亞-克勞迪烏斯王朝的滅亡，帝國淪為軍團爭霸的戰(zhàn)利品。

自由已經熄滅，而自由產生的繁榮與強盛如日中天。

嚴冬的信息內在于果實累累的金秋，人類的一切輝煌無不如此!初期的羅馬帝國猶如一棵果核生蟲的果子，腐爛還沒有到達果肉。

京師在接二連三的宮廷政變和無法無天的屠殺中戰(zhàn)栗，外省卻享受到久違的和平。

軍團在羅馬是動亂的力量，在外省卻是秩序的維護者。

壞皇帝的暴行危害京師，好皇帝的德政造福外省。

不知不覺間，京師和外省的實力對比發(fā)生變化。

維斯巴薌以后，外省的軍團戰(zhàn)勝了京師的禁衛(wèi)軍。

最初，他們的腐化程度較輕，產生了提圖斯和五賢帝，一度使塔西陀抱有希望，也許秩序和自由能在哲人王的治下協(xié)調一致。

然而，僅僅基于皇帝個人修養(yǎng)的德政是靠不住的。

康茂德以后，帝國穩(wěn)步走進下坡路。

塞維路飲鴆止渴，依靠擴軍來平定亂世，結果報應落在后裔身上，他們都死在軍團手中。

共和國的公民曾經征服世界，帝國的殘民只能仰食諸帝剝削外省運來的福利糧。

腐化從羅馬擴散到意大利，從意大利擴散到外省;把元老院和羅馬人民的政權送給了禁衛(wèi)軍，將禁衛(wèi)軍的政權送給外省軍團，最后將全軍和全國送給了蠻族雇傭兵。

現(xiàn)在，只有蠻族仍然保存尚武精神。

他們問鼎中原，只是時間問題。

第一個蠻族皇帝馬克西明用搶劫城市和富人的手段，充實自己和士兵的錢袋。

驕傲的羅馬人終于發(fā)現(xiàn)：共和國的最后陰影消散后，東方順民習慣的命運也會落到他們頭上。

然而為時已晚，元老院能夠除掉馬克西明，卻無法阻止軍隊的報復。

軍隊擁立的皇帝哀嘆自己朝不保夕的命運，等待下一次事變的來臨。

在這場游戲中，所有人都是輸家。

奧勒良試圖利用太陽神的力量恐嚇軍人，維持一種比較穩(wěn)定的統(tǒng)治。

東方宗教的力量確實大大增加了，卻沒能挽救他本人和繼承者的命運。

戴克里先試圖用四帝共治的手段嚇阻未來的覬覦者，因為他們不可能同時除掉四位皇帝;但他自己選擇的四位繼承人自己火并起來，造成的危害并不更少。

在這個過程中，羅馬的官僚體制迅速擴張，吞沒了殘余的城市自治權。

稅收日益繁重，經濟日益凋敝，人口日益減少。

最后，戴克里先的繼承人之一君士坦丁決定依靠新興的基督教，擊敗了所有的對手，重新統(tǒng)一了帝國。

基督教在眾多東方宗教中脫穎而出，通過君士坦丁及其子孫征服了羅馬，擊敗了尤里安皇帝的異教復辟，最后又同化了入侵帝國的蠻族，開創(chuàng)了近代歐洲的新文明。

在教會看來，這是神的旨意。

在吉本看來，這是一系列偶然和具體的原因造成的。

例如：皇帝斷斷續(xù)續(xù)，不夠徹底。

基督教重視團體組織的建設，比一盤散沙的異教更堅強。

他們在歷史走向未定的關鍵窗口期，做出了明智的選擇。

諸如此類。

這些解釋激怒了作者同時代的教會人士，使本書變成了啟蒙主義者和教會論戰(zhàn)的中心。

他的論證影響了許多后人，例如《金枝》的作者弗雷澤。

十八、十九世紀有一種流行觀念：基督教通過強化社會、削弱國家，對古典文明的衰亡負有主要責任。

這種觀點實際上屬于吉本引述的羅馬異教人士，通過《衰亡史》造成了輿論氣候，卻不屬于作者本人。

他的意思毋寧是：帝國本身就是衰亡，早在基督教已經開始。

政教聯(lián)盟是君士坦丁延緩衰亡的手段，也是因為基督教的組織力量確實有利用價值的緣故。

教會捏造的歷史不可信，在帝國滅亡前和滅亡后葉做過許多壞事，但基督本人的偉大德行和淳樸觀念沒有什么值得攻擊的地方。

共和國在她質樸剛健的青春時期，曾經蔑視一切華而不實的炫耀。

風燭殘年的帝國只有乞靈于鋪張的形式和昔日的威名，才能延緩在劫難逃的末日。

馬克西明只是開端，到哥特人入侵帝國的時代，羅馬軍團和入侵者的成分幾乎沒有什么區(qū)別了。

瓦倫斯皇帝聽到蠻族兵臨城下，且喜且憂。

確實，只要條件合適，哥特人本來是愿意加入皇家軍隊的。

他們造反，只是因為帝國官吏的虐待。

迪奧多西大帝完全依靠蠻族將領，包括以后洗劫羅馬的阿拉里克。

古典時代的政論一向強調：只有自由城邦的公民才有愛國心和尚武精神，波斯、埃及這樣的專制帝國注定軟弱無力。

帝國取代共和國以來，保守派一再預言災難不可避免，卻無法扭轉頹勢。

直至金鼓重鳴，北方的巨人踐踏永恒之城的侏儒子孫。

直至暮色四合，拜占庭的黃昏將陰影投向西方年輕的大地。

最后，年輕民族的子孫吉本來到斷壁殘垣之下，感慨萬千，發(fā)愿以畢生精力為撰寫帝國沒落的歷史。

德性解構者的德性和智慧

意大利曾經是歐洲的長子。

阿爾卑斯山外的各國仍然沉浸在青春的野蠻和蒙昧中，她已經從希伯萊人和日耳曼人的夢中醒來，踏上希臘人和羅馬人曾經走過的道路。

他們解構了傳統(tǒng)的枷鎖和防火墻，解放了自由的才智和無邊的欲望，從信仰到理性，從理性到虛無，從野蠻到文明，從文明到軟弱。

高貴的希臘人和羅馬人走了上千年的道路，聰明的意大利人只用了五百年。

傳統(tǒng)將亡未亡、腐朽方興未艾之際，智慧的煙花升上前無古人的至高點。

智者馬基雅維利解構了一切童年的幻想，直面赤裸權力的真相。

他像一位坐在樹枝上砍樹的樵夫，既感到了自己的強大，又預見了自己的下場。

他的真理不是建構的真理，而是解構的真理。

他雖然能夠認識這種真理，但這種真理只能使他絕望。

他的分析已經清楚地表明：意大利各邦的腐壞已經無藥可救，國際體系的演變已經將她們送給了山外的列強。

然而身為佛羅倫薩的愛國者，他不愿放棄知其不可為而為之的最后努力。

他求仁得仁，將絕望的智慧留給不能理解他的世界。

自由與文明的驕子

“幸運之輪永不停息，世界沒有公正可言?！薄短旆揭棺T》的作者懷著東方的宿命論，平靜地接受自己的命運。

相形之下，麥考萊就是幸運兒當中的幸運兒。

他有充分理由斷定：自己生活在“自由與文明”的黃金時代，而且幸運之輪還遠沒有轉到高峰。

他的史書要回顧從奴役到自由、愚昧到文明的關鍵時刻，這樣的題材跟他自己的生活一樣令人愉快。

絕對主義的洪水已經吞沒了舊歐洲的自由，人類的希望系于英格蘭的孓遺。

上帝如果在這時賜給英格蘭一位圓滑狡詐的君主，或許她將永遠無法解脫厄運。

然而，得天獨厚的島民得到了詹姆斯二世。

他遲鈍、執(zhí)拗、不識時務。

國教派-托利黨為他趕走了輝格黨，鎮(zhèn)壓了蒙茅斯公爵。

他卻為了復辟天主教和專制統(tǒng)治，將自己最可靠的柱石掃地出門。

當內戰(zhàn)的死敵托利黨國教徒和輝格黨清教徒聯(lián)合起來迎接奧蘭治親王時，他的王朝就像冰山一樣瓦解了。

親王復活了伊麗莎白的新教聯(lián)盟，遏制法蘭西霸權，挽救了歐洲的自由或多國體系，將羅馬元老院失落的權杖奉送給威斯敏斯特的紳士們。

“統(tǒng)治吧，不列顛尼亞?！薄坝⒏裉m永遠不會做奴隸?！?/p>

英國學者愛德華·吉本撰寫的《羅馬帝國衰亡史》共六卷，3200多頁。

記述了羅馬從公元2世紀到1453年君士坦丁堡被土耳其人攻陷的歷史。

羅馬帝國衰亡過程，可分為三個階段：第一階段從180年至476年，即安東尼去世至西羅馬的滅亡。

第二階段為527年至800年，查士丁尼復興東羅馬帝國到查理大帝加冕為神圣羅馬帝國皇帝。

第三階段為9世紀初東羅馬帝國恢復國勢至1453年君士坦丁堡為土耳其人攻陷。

我用了兩個月的時間讀完。

吉本說：身處登封到極無上盛世的人士，要想從安逸享樂的環(huán)境，發(fā)覺潛在的衰敗腐化因素，根本是不可能的事。

長久以來天下太平無事，加上羅馬政府重視傳統(tǒng)，慢慢使得帝國受到毒害，喪失原有的活力，人們的心智逐漸降到低劣的.水平，天才的火花逐漸熄滅，就連尚武精神也逐漸無遺。

設若我們能夠體會委婉的比喻，知道人類就古代的標準而言已日趨矮化。

羅馬世界到后來全是一群侏儒，等到北方兇狠的巨漢破門而入，才會改善這個矮小的品種。

他們重新恢復大丈夫氣概的自由精神，經歷十個世紀的變革，藝術和科學才得以成長茁壯。

羅馬帝國衰亡的原因很多，其基本原因有：人口的減少，風氣的敗壞，階級的斗爭，商業(yè)的敗落，專制的體制，繁重的稅負，連年的戰(zhàn)爭。

全書的主題可以分為三個重點：第一是文明社會，也就是羅馬帝國的政治、經濟、軍事、文化和生活等各方面的綜合研究，可以細分為帝國的擴張與防衛(wèi)、元老院 和皇帝權力之爭、軍人干政、自由權利、經濟問題等。

第二是蠻族入侵，包括蠻族之區(qū)分、入侵的方式和時程、重大戰(zhàn)爭的影響等。

第三是宗教信仰，主要是討論基督教的建立、發(fā)展的過程、異端和分裂、政教爭執(zhí)、伊斯蘭教興起和十字軍東征等。

幾點啟迪：

關于信仰:最初的羅馬人信仰多神教。

公元四世紀羅馬把基督教定為國教之后，基督教得到了廣泛的發(fā)展壯大。

這得益于基督教有信仰的熱忱，來世的憧憬，神跡的傳聞，嚴格的德行，教會的體制。

正因為有這些特點，使得基督徒具有不屈不撓的勇氣并把他們的勇氣團結起來，發(fā)揮不可抗拒的威力。

有人說羅馬帝國衰亡的原因是基督教的發(fā)展壯大和勝利帶來的結果，我卻認為，正是由于基督教的教義和自律，使得社會道德腐朽墮落的羅馬帝國依然能夠延續(xù)2000多年的歷史。

一個社會如果沒有信仰，失去道德，沒有敬畏，忘乎所以，為所欲為，就會窮奢極欲，腐朽墮落，就會失去方向，很快就會走向滅亡。

信仰給未來以憧憬，給現(xiàn)實以解脫。

關于權利：權利的取得有繼承、選舉、暴力等方式。

皇帝與元老院、貴族與平民、執(zhí)政官與平民官、教皇與教徒、軍隊與官僚等等他們一直處于權力之爭中。

當各方達到制衡時，社會才會穩(wěn)定下來。

權利是靠實力說話的，在社會動蕩戰(zhàn)爭頻繁的年代，往往誰掌握軍隊誰就有話語權。

在最混亂的時代，往往是軍隊的首領登上皇帝的寶座。

同時，權力也是雙刃劍，宦官奴才雖然地位低下，但可以隨意暗殺皇帝。

當羅馬國力衰弱時，蠻族就會隨意占領羅馬，屠殺百姓，依靠的是自身的實力。

權力有時候是靠不住的，因為權力的行使，依靠的是自己擁有的真實實力，當你沒有實力的時候，你就會變成傀儡任人擺布。

權力其實是個變量，會隨著你自身實力的變化而變化的。

當你的權力超越你的能力的時候，就會走向反面，可能招致殺身之禍。

關于變革：每一次社會變革都存在著很大的危險性，必須時刻提放野心家陰謀得逞。

當有人用理想主義煽動民眾的時候， 我們一定要警惕，因為他會永遠告訴我們這個社會一下子就會變好，矛盾立即會得到解決。

但現(xiàn)實社會往往不像說的那樣簡單，理想是個好東西，理想很豐滿，但現(xiàn)實很骨感。

當現(xiàn)實中的一些技術性因素沒有那種理性的力量，一點一點的去解決的時候，理想這個東西往往會走向它的反面。

那些帶有政治理想的精英，他們?yōu)榱双@得權力，他們?yōu)檫_到自己的目的，他們的行為往往發(fā)生一些偏轉，當這種偏轉一旦發(fā)生，他們往往就不是為了這個國家這個民族的利益，而是為了自己的一己私利，煽動x眾，撒下一把火種，在民眾之間制造相互殘殺，血流成河的悲劇。

因為社會變革有其自身的規(guī)律，很多時候很多矛盾不是一天就能解決的。

必須堅持腳踏實地，一步一個腳印的往前走，才會逐漸完成社會的改革和變局。

一提到在歐洲歷史上叱咤風云千余年的羅馬帝國，想必人們便會下意識的想到英勇善戰(zhàn)卻又拜倒在美人裙下的愷撒。

誠然，愷撒是一位天才的將領，卓越的統(tǒng)帥，在他的治下，羅馬軍隊為共和國帶來了無與倫比的恒久光榮。

但是，我們也應該清醒地認識到，羅馬之所以能在強敵環(huán)伺的中歐控制西方文明長達十幾個世紀，所依賴的并不是在最初幾百年間攻克的遼闊疆域，而是強有力的政治和社會體制。

這后者，自然應該歸功于羅馬帝國的實際開創(chuàng)者，奧古斯都大帝，即屋大維。

很多人以為屋大維不過是憑借著愷撒的聲望輕而易舉地登上帝位的，其實不然。

愷撒被刺之時，作為其養(yǎng)子的屋大維才18歲，正在阿波羅尼亞的軍隊中，無論從地位、聲望、勢力上，都遠遠比不上愷撒的同僚，雷必達和安東尼。

那么，這個不及中國弱冠之年的年輕人，是如何擊敗聲譽卓著、勢力龐大的兩位前輩，登上羅馬帝國的至高寶座的呢?除卻愷撒的余蔭影響之外，更大程度上要歸功于他個人的才華和努力。

屋大維外表風度翩翩、溫文爾雅，性格冷靜而敏感，極富洞察力和政治手腕。

創(chuàng)業(yè)初期，他深知自己羽翼未豐，斷然不是雷必達和安東尼的對手，因此不遺余力地揚起愷撒養(yǎng)子的大旗籠絡軍隊，更以同樣的身份與上述兩位前輩結盟。

他們通力合作，歷經數次苦戰(zhàn)終于剿滅了刺殺愷撒的卡西烏斯和布魯圖斯，血洗了羅馬城尤其是元老院。

在利用一次偶然的政治事件巧妙地踢開雷必達后，他開始了與安東尼長達數年的周旋。

看準了安東尼流連于埃及艷后的懷抱致使軍紀廢弛的時機，屋大維在長期的厲兵秣馬下當機立斷，傾盡全力在希臘大敗安東尼，隨后不給他的敵人留下一絲喘息的機會，乘勝揮師埃及，徹底消滅了安東尼及其情人克利奧帕特拉的勢力。

創(chuàng)業(yè)不易，守業(yè)尤難。

舅公兼養(yǎng)父愷撒被刺的情景歷歷在目，怎能不讓性情敏感的屋大維夙夜擔憂?他清楚的知道愷撒的被殺并非來自強大的權力而主要源于可怕的夸耀，于是便終其一生對元老院保持相當的敬意，對人民許諾以古老的自由。

他放棄危險的執(zhí)政官一職，轉而一步一步地攝取保民官、監(jiān)察官以及大祭司這些最尊貴而且最能博得人民愛戴的官位，并安于“第一公民”的盛譽。

他極其審慎地使用著自己的權力，盡力不去冒犯人民心中根深蒂固的共和思想，卻逐漸地越來越嚴密地控制著帝國的各種最高權力。

到了其統(tǒng)治的后期，雖然沒有皇帝的名號，但羅馬的人民，已經基于長年來的巨大愛戴而習慣于服從穩(wěn)坐宮廷中那位擁有最高權威的人所下達的一切命令了。

當然，在小心翼翼地鞏固著自身地位的同時，作為一位有著遠見的政治家，屋大維也為帝國的穩(wěn)定做出了很多富于建設性的工作。

早年的軍旅生涯讓他深切地感受到，經歷了數百年的東征西討，羅馬的疆域已經空前的廣大，不能再進行盲目的擴張。

于是他在軍事和財政制度方面進行了一系列精心計劃的改革，建立了駐扎在邊境而不得干涉內政的常備軍和專用來保護自己的禁衛(wèi)軍，并以懷柔政策對待羅馬漫長邊境線以外不安分的蠻族——這一政策在后續(xù)諸帝中也有很好的延續(xù)。

他還大量興建神廟、劇院和道路等公共工程，使得羅馬的宗教、貿易、郵政和交通都得到了長足的進步。

總之，他的大量工作，都直接促進了羅馬從共和國到帝國時代、從對外擴張到對內發(fā)展的轉型，并使得羅馬文明在各項方面都達到前無古人的輝煌和鼎盛。

贊曰：中國各朝多以開國太祖最為尊貴，同樣的，奧古斯都大帝亦無愧于羅馬帝國最偉大君主的稱號(盡管他從未自稱皇帝)。

在他漫長而光榮的一生中，無論是鞏固自身地位還是鞏固羅馬權威的作為，都展現(xiàn)出非凡的智慧和勇氣，驚人地體現(xiàn)了中國先哲老子所言“夫不爭，則天下莫能與之爭”的原則，終成一代英主。

羅馬史讀后感篇十三

2月16日，我們坐火車到達羅馬。

羅馬，浪漫之都更是古跡之都。在這里，無論是大街，還是小巷，隨處可見殘缺不全的古墻。有的拔地而起，有的野草重生，有的精美絕倫，有的低矮平庸。我和爸爸媽媽舉著相機一邊拍，一邊走，最后走到了飽歷滄桑的古羅馬斗獸場。

歷經超過2000年的崢嶸歲月，古羅馬斗獸場仍然孤傲的站立在那里，這是我對斗獸場最初的感慨。的確，這高度超過50米的外墻，令人不禁感嘆古羅馬人民的偉大和不可思議。走進斗獸場，你就走進了古羅馬。斗獸場內部很開闊，據資料，它可以同時容納五萬人進場。我和爸爸媽媽進到里面的看臺上慢慢欣賞，內場的平臺已經不見了，但是地下的飼養(yǎng)場還在，當時那些獅子啊，老虎啊，豹子啊等等猛獸就在這兒飼養(yǎng)。書上說，在斗獸場建成后，邪惡的統(tǒng)治者曾命令：讓野獸和奴隸互相殘殺一百天。天?。≡谀且话偬熘?，斗獸場內血流成河，有至少5000多條生命戰(zhàn)死在這里的沙土上，而那些觀眾，所謂的貴族，站在看臺上開心的`欣賞著，只知道拍手狂笑。在那一百天內，奴隸和猛獸的鮮血竟然把所有的下水道都堵死了，唉，愚蠢又殘忍的命令??！在那兒以后許多的統(tǒng)治者為了自己的享樂，也讓多少生命喪失在這里！我想這應該也是古羅馬帝國衰落的最主要的原因了吧！

羅馬史讀后感篇十四

薰衣草，這種花語為等待愛情的紫色小花，每到七八月間，便迎風綻放，華麗的紫色裝飾翠綠的山谷，微微辛辣的香味，混合著被曬焦的青草芬芳，交織成法國南部最令人難忘的氣息。在普羅旺斯明媚的陽光下，這股紫色的浪漫氣息彌漫開來，越過普羅旺斯的鄉(xiāng)間小路，葡萄酒莊園和古羅馬遺跡催生了古老的愛情，啟迪了梵高的頭腦，在這片紫色的夢幻天堂。

?【盧克萊修（古羅馬詩人、唯物主義哲學家）：吾之美食，汝之鴆毒。】?beforeyouembarkonajourneyofrevenge,digtwograves.——confucius?【孔子：在開始你的復仇之旅前，先挖兩個墳墓。

那么，這幫領著高薪沒事干的人，工作時間都在干什么呢？如果你猜加拉斯和他的同事以及領導們每天都在上網偷菜，那你就太小看文化人了。這世界上有很多本質上沒什么料的學術騙子，靠著剽竊、背景、炒作等等混了個專家或者文化人的頭銜，其實當這類人x疼到極點的時候，只會錘蛋自盡。

我想我是一只小鳥，翱翔在天空；穿過古羅馬的墻，不帶走一絲風霜。----白雨瑤

如果我是風

當瑪雅文明隱沒于未知的空間，當古巴比倫王朝終結于漫漫硝煙，當古羅馬斗獸場成為永久的遙想，當古埃及金字塔化身為玄妙的謎團……唯有五千年的中華文明，即使飽經戰(zhàn)亂與炮火的洗禮，依舊屹立在世界的東方。

當年,古羅馬人在宏偉華麗的浴宮中吹著口哨,認為帝國就像身下的浴池一樣,建在整塊花崗巖上,將永世延續(xù)。

現(xiàn)在人們知道,沒有不散的宴席,一切都有個盡頭。----劉慈欣《死神永生》

羅馬史讀后感篇十五

意大利原有本土宗教，相信在自然物體內有一些精靈或神明控制人類的命運，如森林之神、花神、灶神、門神等等。前三世紀開始受到古希臘宗教影響，便開始信仰希臘人所信仰的神祇。共和后期和帝國時期，來自中東和小亞細亞的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊色斯，小亞細亞的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古羅馬人的信仰。

帝國時期，公元1世紀)開始發(fā)展，教義倡導平等博愛、相互扶持，吸引大批社會底層的人民和奴隸信仰。由于拒絕接納羅馬信奉的諸神明、不愿將羅馬在世的皇帝視為神明，故受羅馬政府的打壓與迫害。隨著羅馬帝國國勢走下坡，內部與外部危機的出現(xiàn)，不少上流社會的貴族亦改信為。公元3，君士坦丁頒布的米蘭敕令，得到合法地位。狄奧多西一世在392年頒下詔令，獨尊為羅馬帝國的國教。

飲食習俗

富庶的家庭一般都有專門的廚房，內置貼面的長條型石頭或磚砌的多眼爐灶，灶口為半圓形，食物可以直接放在上面烹制或放在三角架上烹制。最初食物只是簡單地被煮熟、烤熟或炸熟，到了羅馬帝國時期，烹調已經被視為一種藝術而變得精妙絕倫。用牛奶和蜂蜜烹制食物已經逐漸變得很平常，富于想象力的食譜開始廣為流傳。一個好廚師，應該是制作博泰拉和法斯米娜的專家，能配上肉或魚烹制出多種水果、肉類和蔬菜餡餅，還應該能使用各種不同的器具和模具制作出一種外表看上去與原材料完全不同的菜肴。當然，最精美的菜肴從未替代過那些幾乎很少或不需要加工的食物，比如雞蛋和橄欖，或者如小扁豆、粟米、葡萄、松子、榛子和椰棗等，它們通常都是宴會的頭盤。

根據保存在古文獻中的食譜，羅馬人在菜肴中大量使用香料(特別是花椒)和蜂蜜，這表明羅馬人喜歡“酸甜”、辛辣和含香料的食物。

晚飯是羅馬人一天中最重要的一餐，后發(fā)展為擁有精美菜肴的社交宴會。早餐是小事一樁，面包、奶酪或前一天剩下的食品就夠用了。午餐甚至更馬虎了，通常是到小酒館買點吃的在大街上就吃了。公共飲食場所出售香腸、魚、小扁豆、水果、面包圈、蛋糕尤其是酒。

傳統(tǒng)禮儀

裸體”是遺傳的，卻不是無禮的

羅馬帝國時期的人們不僅愛洗澡，而且愛在公共浴室洗澡，這與“當時的人們認為在公共浴場洗澡會得到健康女神保佑”的習俗觀念，以及政府大力支持公共浴場的建設有關。

而且古羅馬人不論是在公共澡堂或是運動場所都能做到毫不避諱地坦誠相見。

這樣坦誠的態(tài)度其實是承接于希臘的。

古希臘哲學家柏拉圖關于美的理論:身體的美是重要的美的組成。同時，在古希臘文中，“體育館”(gymnasion)一詞的詞根就是“裸體的”(gymnos)。

“體育館”被稱為“裸體的地方”，這反映了希臘人對裸體競技風俗的廣泛接受與認同。

古羅馬人也被影響著，他們認為展示身體的美沒什么好害羞的，也并不是無禮的行為。但在日本沐浴時，某些場合下裸體則會顯得不太禮貌。

洗澡能正儀表，促文明

羅馬皇帝們之所以會大張旗鼓地興建公共浴室，除了他們不認為展示人體美是無禮與羞澀的事情以外，還可能因為，在洗澡這件事上，古羅馬人有著這樣一個邏輯——羅馬人的物質條件完全有能力使每個人都注重個人衛(wèi)生的清潔工作。

而且相對的，洗澡能讓人變得干凈，擁有的整潔儀表，并且完備的浴場設施也能讓古羅馬人更加靠近文明。

先來回顧一下羅馬帝國當時的歷史環(huán)境。

在帝國時代，奴隸制的發(fā)展已經到達鼎盛，羅馬平民已經從繁重的體力勞動和農業(yè)生產中解脫出來，即使是普通的家庭也有一、二個成年奴隸，在富有的家庭里奴隸的數量之多、分工之精細更是無法想象的。

這樣的等級禮制在古羅馬浴室里也到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

在當時，富有的浴者是在一些奴隸的陪同下來到浴場，奴隸們各司其職，一個在更衣室里看管衣服，一個幫主人擦油搓背，還有專門的奴隸幫他們按摩。

窮人則會求助于聚集在浴場的男按摩師和理發(fā)師的幫助。

死于洗澡，卻死而無憾

然而也有一種說法，羅馬城正是毀在了洗澡之上。

有學者考證，后期古羅馬衰落、人口銳減的主要原因是大多數男人的性無能和女人的不孕癥。

導致這種性無能和不孕癥的原因大致有二：一是縱酒過度，二是洗澡過度。

睪丸的正常溫度要低于人體的其他部位，如果睪丸的溫度超過正常體溫就會影響生育，而浴場的熱水會抑制精子的生長從而影響生育。

除了科學考證的這一套說法，其實浴室里那些無禮的事情也是羅馬滅亡的征兆：

按照羅馬人的習慣，女性在早期時代，喜歡將她們最好的服飾和最昂貴的首飾在浴室里展示，并喋喋不休的談論。

她們的這種行為舉止被克雷蒙絲·馮·艾利克桑德里恩(klemensvon’salexandrian，約公元2去世)極為激烈地抨擊。

“女人們到底把澡堂當成了什么?……她們拿著這些飾品來顯示自身的華貴，毫無節(jié)制地將它們在浴室里展示，只為表現(xiàn)她們的富貴和鶴立雞群的高雅。”

除此之外，政治陰謀，還有賣淫活動的滋生，也越來越讓古羅馬人鐘愛的洗澡脫離了清洗放松的本質與“促進文明禮儀”的道路。

羅馬史讀后感篇十六

每個國家都有不同的風俗習慣，羅馬坐落在意大利半島中部的第伯河谷，有著悠久的歷史文化。

禮儀風俗

1、服飾禮儀。意大利人在正式社交場合一般著西式服裝，尤其是參加一些重大的活動十分注意著裝整齊，喜歡穿三件式西裝。

在婚禮上，新娘喜歡穿黃色的結婚禮服。

2、儀態(tài)禮儀。意大利人說話時喜歡靠得近些。他們不喜歡在交談時別人盯視他們，認為這種目光是不禮貌的。

3、相見禮儀。意大利人的姓名是名在前，姓在后，除此之外還有一個教名。婦女結婚后，大多姓丈夫的姓，也有個別人用男女雙方的姓。

意大利人在社交場合與賓客見面時常施握手禮，親朋好友久后重逢會熱情擁抱，平時熟人在路上遇見，則招手致意。

4、餐飲禮儀。意大利人在制作菜肴時講究色香味，其風味菜肴可與法國大菜比美。他們十分欣賞中國菜，不論男女都喝酒，常飲的品種有啤酒，白蘭地等，特別愛喝葡萄酒。意大利人請客吃飯，通常是在飯館里，有時也會在家中宴請親朋好友。他們請客時往往茶少酒多，在正式宴會上，每上一道菜便有一種不同的酒。

5、喜喪禮儀。意大利人信奉天主教，因此婚禮大多由神職人員主持，在教堂中進行。但在一些地區(qū)仍保留著古老的求愛習俗，例如西西里地區(qū)的男青年如中意某位少女，常會在清晨或夜晚邀幾位好友來到少女家的窗下，彈起吉它，唱起情歌。

6、旅游禮儀。到意旅游的最佳季節(jié)是每年的2-5月，9-11月。在意旅游期間，到零售店購買東西時要注意，他們的商業(yè)準則是買賣雙方處于平等地位。

飲食習俗

富庶的家庭一般都有專門的廚房，內置貼面的長條型石頭或磚砌的多眼爐灶，灶口為半圓形，食物可以直接放在上面烹制或放在三角架上烹制。最初食物只是簡單地被煮熟、烤熟或炸熟，到了羅馬帝國時期，烹調已經被視為一種藝術而變得精妙絕倫。用牛奶和蜂蜜烹制食物已經逐漸變得很平常，富于想象力的食譜開始廣為流傳。一個好廚師，應該是制作博泰拉和法斯米娜的專家，能配上肉或魚烹制出多種水果、肉類和蔬菜餡餅，還應該能使用各種不同的器具和模具制作出一種外表看上去與原材料完全不同的菜肴。當然，最精美的菜肴從未替代過那些幾乎很少或不需要加工的食物，比如雞蛋和橄欖，或者如小扁豆、粟米、葡萄、松子、榛子和椰棗等，它們通常都是宴會的頭盤。

根據保存在古文獻中的食譜，羅馬人在菜肴中大量使用香料(特別是花椒)和蜂蜜，這表明羅馬人喜歡“酸甜”、辛辣和含香料的食物。

晚飯是羅馬人一天中最重要的一餐，后發(fā)展為擁有精美菜肴的社交宴會。早餐是小事一樁，面包、奶酪或前一天剩下的食品就夠用了。午餐甚至更馬虎了，通常是到小酒館買點吃的在大街上就吃了。公共飲食場所出售香腸、魚、小扁豆、水果、面包圈、蛋糕尤其是酒。

宗教文化

意大利原有本土宗教，相信在自然物體內有一些精靈或神明控制人類的命運，如森林之神、花神、灶神、門神等等。前三世紀開始受到古希臘宗教影響，便開始信仰希臘人所信仰的神祇。共和后期和帝國時期，來自中東和小亞細亞的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊色斯，小亞細亞的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古羅馬人的信仰。

帝國時期，--教(公元1世紀)開始發(fā)展，教義倡導平等博愛、相互扶持，吸引大批社會底層的人民和奴隸信仰。由于拒絕接納羅馬信奉的諸神明、不愿將羅馬在世的皇帝視為神明，故受羅馬政府的打壓與迫害。隨著羅馬帝國國勢走下坡，內部與外部危機的出現(xiàn)，不少上流社會的貴族亦改信為--徒。公元313年，君士坦丁頒布的米蘭敕令，--教得到合法地位。狄奧多西一世在392年頒下詔令，獨尊--教為羅馬帝國的國教。

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