優(yōu)秀羅馬史讀后感（匯總15篇）

閱讀后的感悟可以啟發(fā)我們對于生活、人生和價值觀的思考與反思。那么在寫讀后感時，我們應該從哪些方面入手呢？我們可以從書中的情節(jié)、人物形象、主題思想等方面進行分析和總結。以下是一些讀者對科幻作品的讀后感，他們從未來科技發(fā)展的角度進行了思考和遐想。

羅馬史讀后感篇一

書籍好像浩瀚蒼穹中的一輪明月；更像茫茫大海的一盞航標燈，把我引向無邊無際的知識海洋?！断ＥD神話故事》這本書我以前就閱讀過，但是不大能理解其中的內(nèi)容。現(xiàn)在重新來看這本書感覺就大不相同了。

自從我再次讀了這本《希臘神話故事》以后，我被里面的許多人物深深的吸引了。如：眾神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術神及光明神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾忒彌斯，愛與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，農(nóng)神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。還有一些英雄人物：阿耳戈的英雄們、赫拉克勒斯、伊阿宋、柏勒洛豐、忒修斯……《希臘神話故事》里的英雄好漢是數(shù)都數(shù)不完的。

希臘神話的眾神和中國神話故事中的神仙是不相同的。他們有著人一樣的情感，上至至高無上的宙斯，下至沒有權力與世無爭的小神，他們都被允許有人的情感，而中國神仙是不可以有感情的，特別是嚴禁和凡人發(fā)生感情，那是犯天條的。所謂的犯天條就是觸犯了天庭的法律。如：牛郎織女，董勇和七仙女等愛情故事，都很美麗動人，但是結局都是凄慘的。據(jù)說，希臘許多著名的大英雄就是神的后裔，有著神的血統(tǒng)。

希臘神話中的眾神們不但有人一樣的情感，還會參與人類世界的紛爭。著名的特洛伊戰(zhàn)爭，在荷馬詩史中的描述就是神與神，神與人之間的戰(zhàn)斗。神也一樣會受傷，會流血，會傷心，會流淚。像人一樣的真實，唯一和人類有區(qū)別的是他們可以永保青春，有不死之身，這一點還是和中國神話的神仙們一樣的。

隨著歲月的流逝，這本書慢慢被人們所忽略，但它在我的腦海里記憶憂新。當我讀完這本書時被震撼了，神話是那樣的神奇，讓我進入幻想的境界里，讓我領略人世的真諦。《希臘神話》讓我受益匪淺。

總之，希臘神話故事的背后還隱藏著許多的智慧，要我們?nèi)ヂ肺?，慢慢來消化…?/p>

羅馬史讀后感篇二

盛極而衰，古羅馬與古秦國。

由此，還是蠻佩服中華民族，上下經(jīng)歷5000年，到了如今依然算是世界上的巍巍大國，還是蠻自豪的。

厚厚十五冊的《羅馬人的故事》確實讓人望而卻步。雖然有很多人推薦，一直也沒決心去看。鹽野七生是個日本的女作家，以東方人的眼光，敘述羅馬如何興盛，為什么會興盛，為什么會用很低的稅收和很少的軍隊，就能維持龐大的帝國和平，又是為什么那么輝煌的帝國會煙消云散，是不是所有的帝國都有壽期，必然要走向滅亡。

羅馬興盛是因為羅馬吸收了希臘的民主特色，又獨創(chuàng)了自己的融合其他民族的特性，開放性、寬容性，他們雖然也有五個階層，元老院貴族階層，騎士階層，公民階層、解放奴隸階層、奴隸階層，但是他們給每個階層都有流動的希望，只要個人努力就有希望得到提升，對一個共同體來說，當所有人都覺得有希望并為了希望而努力時，整個社會也就充滿了活力。

就像秦國為什么會統(tǒng)一六國，是因為秦國通過變法把整個國家變成戰(zhàn)斗的機器，不拘一格用人才，依法治國，不管是從事農(nóng)耕還是參加戰(zhàn)斗都可以累功提升社會地位，從而激發(fā)人人爭先的熱情，國家也就充滿了活力。

羅馬的寬容和包容從開國者開始，征服一個部落，不把自己擺在勝利者的位置，而是主動和戰(zhàn)敗民族和平共處，把部落的首領和貴族納入自己的權力中心，吸收其他民族的優(yōu)秀文化和技術，一個又一個部落并入，使文化也多元化，信仰也多元化，人民也納入受保護的范圍，而不是奴役的地位，這樣的同化，這樣的開放使得羅馬具備了強大的吸引力，使各民族的人以能成為羅馬人而自豪。

當時的秦國就沒有這份氣度，假如秦始皇能夠把各國的國王及貴族召集在一起組成元老院，共同商討國是，甚至開辟從政渠道，建設道路橋梁，建設城鎮(zhèn)農(nóng)場，開辟商業(yè)貿(mào)易，治安保障。假如能夠充分發(fā)揮這樣一大群上層人士的職明才智，我想歷史將會改寫了吧。而歷史沒有假如，所以秦國沒能長久。

其實我國現(xiàn)在都沒能平等對待所有國人。農(nóng)民工子女上學為什么就不能和生活在同一城市里的人一樣，為什么車禍身亡城市人農(nóng)村人不同價，購房如此，醫(yī)療保障如此，養(yǎng)老保障如此……當羅馬失去這些羅馬特征，帝國就只能衰落滅亡。當羅馬把所有人都當成羅馬公民，公民就喪失了為國盡責的積極性。當文職武職徹底分開，元老院就喪失了人才庫和權力制衡的作用，文官喪失了執(zhí)政實力，武官喪失了政治統(tǒng)治能力。

當基督教成了國教，神權凌駕在皇權之上，神主宰了人間的一切，宗教介入了政治領域，人民成了上帝的羔羊，主教、教皇成了牧羊人，所有人喪失了自由，只剩服從，戰(zhàn)爭除了為了領土，為了權力，更增加了消滅異教，消滅異端的戰(zhàn)爭。內(nèi)戰(zhàn)不斷，蠻族入侵頻繁并且定居占領，于是帝國就四分五裂，經(jīng)濟瀟條，人口下降，國力崩潰，帝國就這樣消融了。

羅馬史讀后感篇三

可以說，這是我迄今為止讀過最厚的一本書，也是耗時最長的一本書。從10月底收到快遞開始品讀，直到現(xiàn)在，共耗時將近兩月余，才將這本書粗略讀完一遍。

這本書是來自英國的作家查爾斯·弗里曼的作品，他是一個既具備專業(yè)歷史文化知識的學者，同時又是一個擁有獨特教育方式的教師，根據(jù)他的教育經(jīng)驗，他懂得如何將原本枯燥乏味的歷史知識與史學理論，通過用講故事的方式灌輸給學生，在學生讀故事的時候，就能夠被一點一滴影響著學習歷史。

我就是抱著這種學習的態(tài)度，來讀這本書。我記得中國有句古話叫“學史可以明事理”，我在讀中國各朝代歷史的時候，總是抱著一種學習的態(tài)度去讀，但是我這次發(fā)現(xiàn)，讀古羅馬古埃及的歷史，并不能用這種態(tài)度去讀，因為相對于中國的歷史而言，地中海地區(qū)的歷史對我來說，完全是陌生的，除開曾經(jīng)義務教育中學過的一些就再也沒有接觸過，且隨著時間的推移，關于古代地中海的歷史也忘得差不多了。

這一次相當于從頭開始學習這部古代地中海的文明誕生史，《埃及、希臘與羅馬》全書將古代地中海地區(qū)的古埃及、古希臘、古羅馬的藝術、歷史、文學、建筑進行了囊括總結，以藝術、建筑等為媒介，講述古代地中海沿岸的文明興衰，探討西方文明的起源與形成。

西方文明最古老的莫過于古埃及、古希臘、古羅馬最具代表性，作者弗里曼也是以這三者做為研究古代地中海文明的切入點，帶領讀者體會他那種潛移默化的“史學教育方式”，帶領讀者穿越回公元前5000年領略古代文明的興衰。

全書時間跨度長，自公元前5000年古文明始，至公元600年古典時代結束止，將這超越了時間界限的地中海世界歷史，用文字加以概括總結，述說著跌宕起伏的故事。且內(nèi)容通過文學、藝術、哲學、建筑、歷史、社會學、經(jīng)濟學等多種層面唯獨展開，書中也搭配了88幅精美的古文物插圖、20幅古代地中海的詳細地圖、13幅古代地中的特色建筑平面圖，讓讀者能夠全面的、重新的發(fā)現(xiàn)并了解希臘-羅馬-埃及的文明歷程。

羅馬史讀后感篇四

開始讀羅斯托夫采夫的《羅馬帝國社會經(jīng)濟史》，滿篇的資產(chǎn)階級、地主階級和無產(chǎn)階級，穿越感太濃。

第二章，搞了半天羅斯托夫采夫所謂的古羅馬“資產(chǎn)階級”是把舊貴族子弟、退伍戰(zhàn)士和釋奴拼湊起來自己臆造的一個階級，相當勉強（p90、91）。雖然這條骨架不正，材料倒是都有血有肉，說羅馬壟斷葡萄酒和橄欖油生產(chǎn)，以支付進口消費品，我覺得比芬利大人的“消費城市說”靠譜，但把奧古斯都沒有經(jīng)濟政策說成是“自由放任經(jīng)濟”，我相信已經(jīng)被芬利大人駁倒了。譯者相當靠譜，把immunitas翻譯成“復除”，說關閉雅努斯神廟大門是“偃武修文”，高級。

第4章，說到奧古斯都致力于提高城市化水平，以擴大帝國統(tǒng)治基礎，值得注意，“面包和馬戲”之所以重要，就是因為能夠團結市民。

讀了60頁《羅馬帝國社會經(jīng)濟史》，覺出好來了，確實是體大思精，順著歷朝的政治事件和社會政策來講，清晰扎實，通過軍隊階層分析和都市化這兩條線索穿起社會經(jīng)濟變遷，第五章論弗拉維烏斯朝和安東尼努斯朝通過公民身份的渠道將帝國文明計劃推廣到意大利之外，在各城中培養(yǎng)出一個拉丁貴族階層，軍隊的成分也由共和國后期的城市無產(chǎn)者恢復成為有產(chǎn)者和農(nóng)民。二世紀諸帝的造城運動大大擴充了帝國的統(tǒng)治基礎，也改變了歐洲世界的面貌?？上У氖前⒗锼固岬碌淖髌愤€沒有翻譯成中文。

第五章中作者認為意大利此時的工業(yè)和商業(yè)已經(jīng)被各行省超過，失去了原先的重要地位。極力稱頌各地的工商業(yè)發(fā)展，但也同意行會collegia的經(jīng)濟職能沒有應付帝國派發(fā)的政治職能重要。

第六章講西部諸行省的情況，強調(diào)駐軍在不列顛、日耳曼和伊利里亞等各地帶來的變化，通過軍需傳播帝國經(jīng)濟模式，另外由于軍隊成分變得多種族多來源，復員軍人在各地方也成了促成羅馬化的橋頭堡，是軍事制度的社會影響。各行省打破葡萄酒、橄欖油的壟斷使得意大利的經(jīng)濟地位下降。這兩種產(chǎn)物在西方文明早期的地位很值得深究。

第七章最后總結了flavius朝和anthoninus朝的社會經(jīng)濟特點，一是農(nóng)業(yè)至關重要，二是經(jīng)濟作物種植遍及各省，三是土地趨于集中，小農(nóng)的科學務農(nóng)方式趨于衰落，第四是鄉(xiāng)民居多，但城鄉(xiāng)二元分化（p488）。第八章總結這兩朝的社會經(jīng)濟政策，弗拉托夫采夫不同意地力耗竭說和人口減少說，認為帝國衰落的主因是因為把國家利益凌駕于人民利益之上，強制性的差派越來越多，真是振聾發(fā)聵。古羅馬帝國有中國的版圖和人口規(guī)模，卻沒有完備的公共管理制度，完全靠征發(fā)力役和公民私人負擔公共開銷。從作者梳理的線索可以看得出來，公共事務從自愿的榮譽責任變成富有階層的義務，再到誰干誰吃虧，誰干說明誰沒本事的強制負擔，這種“國家利益優(yōu)先”的觀念從東方和希臘化國家傳來，壓垮了帝國財政，各種新增的稅負被強加到行省城市，又被轉(zhuǎn)嫁到貧民身上，成為沉重負擔。respublica能激發(fā)的熱情越來越黯淡，國運自然轉(zhuǎn)衰。所疑者，“國家利益”或許該說“皇家利益”更準確？第九章進入武力專制的混亂時期，作者將卡拉卡拉的“推恩令”放到皇帝拉攏下層，打擊中層貴族和豪門的背景下來談，有助于理解。

《羅馬帝國社會經(jīng)濟史》的最后兩章真是氣勢磅礴。第十一章《混戰(zhàn)期間的羅馬帝國》，作者反對亂世是因為君權與元老院斗爭的觀點，因此時元老院已無實力。他認為原因在于軍隊構成變成了農(nóng)民，他們仇視城市特權階級，同情農(nóng)民，故三世紀的亂局反映的是城鄉(xiāng)對立。

最后一章《東方式的獨裁政體和古代文明衰落的問題》，羅斯托夫采夫認為搞垮了羅馬帝國的不是基督教，不是經(jīng)濟衰落，不是奧勒留傳子不傳賢，不是未能實現(xiàn)代議制，當然更不是什么醫(yī)學和生物種族的原因。他認為帝國衰落的根本原因在于早先的貴族政體無力維系，元首加共和的精微政治原理難以為下層理解，希臘羅馬神話賦予的合法性比不上“上帝-皇帝-臣民”的東方式帝王觀粗暴有效。戴克里先之后的皇帝們選擇了一條以軍事力量無情榨取各階層的道路，各自治市逐漸失去了自主治理權，文明化的精英階級淪為下層，這方法殘忍有效卻讓帝國斷絕了生機?！八麄儚膩頉]有想過：拯救羅馬帝國是為了把它變成一個容納幾千萬人的大監(jiān)獄，這樣做是否值得”（p722）。

羅斯托夫采夫雖然有俄國革命的心結，采取了虛構的“資產(chǎn)階級”視角，但問題意識和材料論證都腳踏實地。芬利的攻擊只是糾正了幾個套用現(xiàn)代經(jīng)濟概念的問題，他們的結論其實是相同的，都認為經(jīng)濟是帝國政治和社會的一部分。羅斯托夫采夫體大思精，從通史角度擲地有聲地用“國家利益高于人民利益”視角總結了帝國危機的歷史教訓，這才是名副其實的“羅馬帝國衰亡史”??！

讀這書的感受是先抑后揚，漸入佳境。羅馬帝國史很多地方都堪中國社會對觀，值得深思。

羅馬史讀后感篇五

作者：青狐蠻妖。世界有多大，就有多精彩。巴黎處在冬日，羅馬已經(jīng)迎來春天。這次瑪?shù)铝占捌渫闇蕚涠惚芎涞奶鞖?，盡管巴黎天氣沉悶，羅馬已經(jīng)鮮花盛開，生機勃勃。在走出巴黎寒冷天氣的時候，十一個小女孩都是一臉的沮喪，瑪?shù)铝漳樕系募毑勘砬橐廊皇菤g欣喜悅的——一個令人振奮的小女孩。

在相機被搶走之后，瑪?shù)铝諍^勇直追那個小偷，絲毫不示弱。追蹤的結果是發(fā)現(xiàn)了小偷的藏身處，也知曉了內(nèi)幕，原來小偷是為了拯救那些流浪貓而行竊。堅持原則的瑪?shù)铝针m然了解了個中緣由，但對于偷竊這種行為沒辦法容忍，不料接下來自己竟被當成小偷的同伙和剛剛那個小偷雙雙被捕。發(fā)現(xiàn)瑪?shù)铝詹灰娭?，克拉菲小姐趕緊報了失蹤人口，兩個被當成小偷的孩子居然都是失蹤人口，當然是被釋放了。了解了其中內(nèi)幕之后，大家一起想辦法拯救那些流浪貓，它們都被全世界的好心人領養(yǎng)回家，有了一個歸宿。

世界那么大，也很精彩，這個故事很精彩。世界雖大，善意和好心卻稀缺，處在城市之中的流浪貓無處容身，人人都忙于自己的生活，無意于這些可憐的動物，是死是活聽天由命。孩子的內(nèi)心是純真善良的，它們更接近動物的天性，能看到不一樣的東西，能聽到不一樣的聲音，多虧了純真無邪的孩子們，這個世界增加了美好。又或者這些孩子作為游客從別處帶來了不一樣的視界和眼光，除了名勝古跡，發(fā)現(xiàn)了這個古老城市不一樣的東西，所以交流很重要。

羅馬史讀后感篇六

或許是前任皇帝安東尼的太無所做為，羅馬帝國經(jīng)過20年的安穩(wěn)日子后迎來了多事之秋。奧理略皇帝一上任，先是東邊的帕提亞挑起了戰(zhàn)事，后來是北面的日耳曼民族，幾百年來，這些地方從沒有讓羅馬省過心，一直在不斷地打，又不斷地談，但始終沒有一個長期的解決辦法，這國與國之間的和諧相處真得很難。對帕提亞來說，本來就是發(fā)達國家，要與羅馬平起平坐，對日耳曼民族來說，是落后一點，但發(fā)達的羅馬要分杯羹給他們。為了帝國的安全，只能選擇戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭耗盡了國庫，也損耗的皇帝的身體，最后奧理略是死在了前線，不過皇帝的親征提振士氣，贏得了民眾的敬佩。更值得一提的是在戰(zhàn)時，皇帝與自己對話，寫成了留傳至今的《反省錄》，這一著作充滿著對果敢、謙遜、仁愛等優(yōu)秀品質(zhì)的追求，為后人提供了珍貴的學習資料。

然而遺憾的是他的接班人，兒子康莫徳斯，雖然做了刻意的培養(yǎng)，還是沒有成材，他沒有堅定的信念，也缺乏強韌的精神，以自我為中心。他的行為自然招致反對，于是暗殺活動接二連三，這更加劇了他的疑心，而身邊僅有的可信任之人也是陽奉陰違，并利用手中權力賣官，使得帝國歪風邪氣上升，最后他死在自己最親近的幾個人手下。元老院也沒有好臉，授予他紀錄抹煞刑。要說這能怪誰呢？19歲上任，除非是絕頂聰明的人，他又能有多少積淀呢？羅馬歷史上這種很年輕接班的皇帝基本就沒有成功，先皇要是真能反思一下皇帝的接班情況，那歷史肯定不會是這樣子。

自己人打自己人，這是最不忍直視的現(xiàn)實，卻一次又一次重演，好在最具智慧的謝維勒贏得最后勝利，他是一個讀書較多的人，據(jù)說帝國僅有的雅典和亞歷山大的兩所大學他都念過，他上任后沒有殺太多的人，并且穩(wěn)固了帝國的邊境，然而他強化軍事力量的作法使帝國權力開始向軍事化方向轉(zhuǎn)型，這是一個危險的信號，從此帝國的動蕩不斷加劇，并開始由盛轉(zhuǎn)衰。

羅馬史讀后感篇七

古希臘時代是出于童年時期的人類詩意地構筑美麗神話的時代，弗洛伊德曾經(jīng)說過：“神話是民族的夢。”而古希臘神話便是那世界古典文明中璀璨耀眼的一顆星星。施瓦布寫的這部神話，以豐富的想象和鮮活生動的情節(jié)，把我?guī)肓斯爬系南ＥD，走進了愛琴海文明，讓我比較系統(tǒng)完善的了解了古希臘的神話譜系。說句老實話，因為我對神話這些東西沒有多大的興趣，在起初看這本書的時候感覺自己是被自己逼迫著看的，可讀到后來，我不得不說我被各種各樣傳奇般的故事吸引了。這些故事看起來很有意思，很形象，在這里，我主要是想就個人看完這部書后，結合自己曾經(jīng)看過的中國神話進行一些比較，談談個人的想法和感受。

首先從譜系來看，古希臘神話的譜系是系統(tǒng)的，完善的，具有嚴密的邏輯性，誰和誰是什么關系，誰是誰的兒子女兒等，非常的清楚。宙斯是眾神之神，他最為最高的統(tǒng)治者，統(tǒng)治著下面各種各樣的神，而且分工明確，血緣關系也相當清楚；而中國神話譜系呢，讓我感覺就是一團亂麻，經(jīng)常把這個人的名字安在那個人的身上。雖然有各種各樣的神，開天辟地的盤古，女媧，后羿等神，但是并沒有形成一個分工明確的神世界，而且血緣關系也不清楚，經(jīng)常公說公有理婆說婆有理，而且時常張冠李戴。簡單的從這個來看，我們就可以發(fā)現(xiàn)中西思維邏輯方式的不同。

其次從各種神的塑造上來看。希臘神話中的神與人同在，他們和普通人一樣，都有七情六欲，懂的喜怒哀樂，有著各種欲望和感情，他們不是完人，也一樣有著人的弱點和缺點，如最高統(tǒng)治者宙斯他生性風流，到處沾花惹草。他們也隨時隨意的到人間，和凡人一起生活，所以，讀起來給我們的感覺少了一分威嚴，而多了一種親切之感，似乎這不是遙不可及的神。而再看中國神話中的神呢，他們都不食人間煙火，隨時隨地都正襟危坐，不茍言笑，時時刻刻注意這自己的品行和德操，一直生活在天宮中，在天上關注著地下的一切。似乎在他們身上，我看不到性格，他們似乎被一圈又一圈的光環(huán)圍繞著，讓我感覺遙不可及。

古希臘神話中，在對各種神進行塑造的時候，我們看到了人性，是以人為本的，各種神都被賦予了人性的弱點，讓我們感覺這些神是被世俗化的。而中國神話中的神呢，是被道德化圣賢化的，他們在追求一種更高的道德境界，對自己創(chuàng)造的神寄托著自己的希望，將他們完美化。所以，在我看來，古希臘神話是將神人化，而中國神話是將人神化。

以上是我讀完這部書后，對于中西神話的一些個人思考和感悟。其實，我們不難從書中發(fā)現(xiàn)，希臘神話中還有一樣沒有出場的東西，卻是統(tǒng)治著這一切的最高主宰者，那就是——命運。從很多故事中我們都看到了他們對命運的反抗，他們不屈服于命運，不安于命運，有時候甚至為了逃脫這種既定的命運而恰恰卻陷入了這命運之網(wǎng)中。古希臘的眾神都威力無窮，卻始終被命運的紡錘牽制著。我想通過這些神話故事，通過這些眾神，想告訴我們的是，命運對于人擁有絕對的控制性和不可改變性，我們必須服從命運的安排，但又可以在命運允許的最大限度內(nèi)發(fā)揮自己最大的潛能去改變世界和自己的人生，去挑戰(zhàn)著不可知的命運，在掙扎中展現(xiàn)出獨立不羈、艱苦卓絕的精神和蓬勃的生命力。也許這才是我讀這本書最大的收獲吧！

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羅馬史讀后感篇八

正如上一個書評說的，凱撒終究沒能把羅馬帶向帝制，奧古斯都做到了。我之前隨便瞄了一眼別人的書評，有寫“凱撒=奧古斯都+阿格里帕+梅薩納斯”。我覺得有道理但也不是這樣。有道理在于奧古斯都技能點都不錯，除了軍事和外交，而軍事交給阿格里帕（阿格里帕去世之后又交給了提比略和杜魯蘇斯，可以說是沒什么空檔期），外交交給梅薩納斯。這都加在一起，感覺和看上去科技樹全部點滿的凱撒差不多。但是我覺得奧古斯都也有凱撒沒有的東西，很難一下子說清是個什么，暫且就把他說成是做人的圓滑好了?？础读_馬人的故事：凱撒上和下》很爽，因為凱撒這個人做的事情比較干凈利落，爽快。但是看到《羅馬人的故事：奧古斯都》這里，就有時候不知道他在想什么了，往往是鹽野七生給你闡釋一下：“哦，原來他真正想要的是這個”。

正如文章里有一句說的“奧古斯都做的每一件事情都是合法的“，甚至元老院也欣然接受，但是這么多事情加在一起，回頭一看，“誒？怎么這下子權利全部集中在這小子一個人手上了？怎么以元老院的寡頭政治就這么變成了帝制？”不論你說凱撒太著急了，還是他的行事風格必然會遭到元老院保守派的抵制，確實是奧古斯都這桶溫水煮了元老院的這只青蛙。就這一點上來看，即使凱撒沒有被刺殺，往后的路也不好走。

“西方的價值觀多半立足于現(xiàn)實，相反，東方的價值觀，容易被權勢左右。。。在東方，羅馬能夠成功統(tǒng)治的地方，只限于希臘人管理的地區(qū)，因為這兩個人擁有相同的價值觀”。

“進步主義者認為向上帝宣誓過的婚姻不得解除的基督教的戒律是一條惡法，我倒不這么看。如果對神靈有所敬畏，那么在考慮離婚時，應該要比百無禁忌的人更加小心，深思熟慮，或許在考慮期間會發(fā)現(xiàn)不離婚也能解決問題的途徑”

這里是關于羅馬百年一度的“百年節(jié)”“同時，國家向每個家庭發(fā)放硫磺和焦油。因為在參加祭祀之前，參加祭祀者需要用硫磺和焦油燒出的煙霧來凈身，這種凈身方式可真夠刺激的”哈哈哈，以前去日本的時候忘了是哪了，聞到硫磺味之后，這可真夠刺激的，哈哈哈，沒完，看下面說到“少男少女們合唱《百年節(jié)贊歌》，我很愿意譯出全文，可是詩歌有300多頁之長”。

“古羅馬人的生死觀即不宗教，也不哲學，雖然有些人會將庭院的一角作為死者的墓地，不過他們更喜歡把目的建在路邊。碑文中有不少有趣的內(nèi)容，充分展示了羅馬人健康的生死觀，抄錄一段：‘喂，那個過路人，你不坐下來歇歇腳？搖頭。什么，不想歇？別忘了你早晚得來這兒歇著’。

羅馬史讀后感篇九

每一個民族都會追溯自己的起源，而大多數(shù)民族的起源也都逃不出神話傳說，現(xiàn)在，我們來說一說羅馬的起源。

在荷馬的《伊利亞特》中，阿伽門農(nóng)和阿喀琉斯率領希臘軍隊攻打小亞細亞的城市——特洛伊，這場戰(zhàn)爭進行了10年之久，在最后，希臘的將領奧德修斯設計了一個巨大的木馬，而特洛伊人以為這是希臘人放棄戰(zhàn)斗，在撤退前留下的，于是，就把這個木馬帶時了堅守10年的城門。結果，躲在木馬中的希臘士兵在深夜從木馬里悄悄地走了出來，潛入城內(nèi)的希臘人與城外里應外合，攻陷了特洛伊城。

而羅馬人將自己與特洛伊戰(zhàn)爭聯(lián)系了起來，按羅馬人的說法是：在特洛伊淪陷時，特洛伊王的女婿埃涅阿斯帶著少數(shù)幾個家人成功逃離了特洛伊，而這個埃涅阿斯之所以能夠逃脫，是因為他是女神維納斯和凡間的男子所生的孩子，所以，他母親不希望看到自己的兒子和希臘士兵兵戎相見。（這里八卦的聯(lián)想一下，可不可以由此推斷，那個和維納斯生下埃涅阿斯的凡間男子應該就是希臘人，哈哈哈哈。）

埃涅阿斯帶著家人乘船離開，一路來到了羅馬附近的海岸，不久后，當?shù)氐耐醴浅Ｐ蕾p埃涅阿斯，就把自己的女兒許配給了他，這樣，埃涅阿斯就在這里落了根。埃涅阿斯死后，一直跟隨他逃亡的兒子阿斯卡尼俄斯繼承了王位。又過了30年后，阿斯卡尼俄斯離開了當?shù)兀诹硪粋€地方建造了一座名叫阿爾巴隆迦的新城，這就是后來羅馬的前身。

羅馬人說自己是特洛伊人的子孫，而據(jù)史料記載是羅穆路斯在公元前753年建立了羅馬王國，并成為了羅馬的第一任國王。而特洛伊城淪陷是公元前13世紀前后的事情，那么，這期間就出現(xiàn)了400多年的空白，由此，也可以說羅馬人對自己的起源一說，其實是有著漏洞的。

但這些漏洞對于那么久遠的事來說，又似乎可以忽略不計，而且，在人類起源這一領域，大多數(shù)民族也都是以神話傳說來想象、填充那段歷史的。所以，羅馬人這樣做也無可厚非。那么，羅馬的第一個國王是羅穆路斯，他是真正有史料記載的真實人物，但對于他的來歷，羅馬人就又有了想象的空間。據(jù)傳說羅穆路斯的母親是一位公主，公主的叔叔在篡奪了王位后，就送公主去做了專門服侍神的神子。有一天，這位公主在河邊睡著了，這時，戰(zhàn)神馬爾斯乘她熟睡之際占有了她，隨后，公主生下了一對雙胞胎，分別叫羅穆路斯和瑞摩斯。

之后，雙胞胎被公主的叔叔裝進木桶放到了河里，木桶漂到了河邊的草叢里。這時，一只狼聽到了嬰兒的哭聲，于是用自己奶救活了兩個嬰兒。在再之后，這兩個嬰兒被附近的牧羊人養(yǎng)大。長大后的這兩兄弟知道了自己的身世，于是，殺死了國王，并建立了自己的國家----羅馬。后來，兩兄弟發(fā)生了沖突，于是，羅穆路斯殺死了瑞摩斯，成為了羅馬的第一位國王。

羅穆路斯是羅馬的第一個國王，不論他的出生還是死亡都帶著強烈的神話色彩，可以說他是羅馬歷史從神話傳說到歷史人物的一個節(jié)點，在他之前的歷史，羅馬人只能靠神話傳說來填補，但在他之后，羅馬就真正脫離了神話傳說的時代。

羅馬史讀后感篇十

《古希臘羅馬神話故事》這本書，給我的感覺是真實的，它不掩飾神和人的丑惡，也不粉飾那些美好的東西。

無論是神袛還是神化的英雄，都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。雖然希臘神話主要是歌頌英雄的事跡，但同時也深深地揭露和批判了人性的丑惡。當然也描繪了一個個栩栩如生的人物，鮮明的人物性格也正是它的亮點所在，莊嚴又愛嫉妒的赫拉，溫柔卻又膽小的德墨忒爾，智慧卻又寡語的雅典娜等等。一個個鮮活的生命雀躍在書中，以最美麗的姿態(tài)，述說那段曾經(jīng)的輝煌；那段神廟里的高歌。

希臘人民是個好戰(zhàn)的民族，自然是個出英雄的民族。戰(zhàn)海怪，征城邦，這些赫赫戰(zhàn)功無不使他們名揚例外，名垂青史。在后世人們的膜拜之下，越發(fā)的變得高不可攀，越發(fā)使得“英雄”這一稱號可望而不可即。然而此書卻向世人宣誓出人人皆可如此的道理，神不是萬能的，神也會犯錯，神也存在著人性的自私與丑惡。智慧女神雅典娜與愛與美之神阿芙羅狄蒂就因為比美這一小事，卻引發(fā)了著名的特洛伊戰(zhàn)爭，即“糾紛的蘋果”這一典故。

爭斗是不和的禍根。再講伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蛎?。在那里他邂逅了埃厄忒斯國王的女兒美狄亞。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫她父親的追捕，美狄亞背叛了自己的國家和父親，并且還設計殺害了自己的親弟弟！然而美狄亞自己卻并未得到幸福。雖然她和伊阿宋最終結為夫妻，但是當她年老色衰時，伊阿宋就娶了臨近一個國王的女兒。僅僅這樣，還不足以揭露人性丑惡的深層本質(zhì)，愛情的背叛使美狄亞因愛成恨，喪失理智。

她惡毒地把那個國家的國王和公主毒死了。為著令伊阿宋痛苦一輩子，她竟然把自己的三個兒女也毒死了！最后，她逃離了。但是我相信，無論她逃到哪里，都無法逃脫良心的譴責，逃離內(nèi)心的苦痛。而伊阿宋回想一生，絕望地了結了余生。雖然同情美狄亞，但是孩子總是無辜的。在此其實本書也對人性的丑惡做了深刻的批判。

當然在精神成面的教育程度上來講，也有一些不足之處。其中最為顯著的就是宿命論了。這是我所印象最為深刻的。大多的英雄和新生的神明基本都是原神明的子嗣！極少一部分是依靠自己的能力才得以成功。無形中便會給予我們暗示，無神眷顧的孩子并不會有所作為，這會傷害多少年幼的心靈。

我想每一個孩子童年時心中都會有一個夢，有一位英雄，有那份在這成人現(xiàn)實缺失純真。希望你年幼時的那個幻想，沒有被這無情的潛規(guī)則所扼殺。

有人說，外國神話的殘酷，就在于不給虛妄之人以討價還價的余地。我想那便是生活的真理。

（通用10篇）讀完一本書以后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編整理的古希臘羅馬神話故事......

羅馬史讀后感篇十一

作為“讀書少經(jīng)常被人騙”的工科男，我從9年前第一次聽到這本書，到3-4年前麥高樓下書店刷飯卡買下一套，再到今天很有儀式感地終于看完了鹽野七生這套大部頭巨作。

回想斷斷續(xù)續(xù)讀這套書的經(jīng)歷，著實為亞歷山大、漢尼拔、大西庇阿、蘇拉、龐培、愷撒、圖拉真、哈德良等名將的赫赫戰(zhàn)功心潮澎湃，也為其惜敗或被暗殺而無限惋惜。描繪戰(zhàn)爭的場景固然酣暢淋漓，但還是有很多其他零星感受，讓我忍不住要記錄一下，權當對自己的提醒和勉勵：

1、胸懷和正直比才智更重要。羅馬帝國擴張期采取的善待和同化敗者策略，以及羅馬公民守信、責任、務實等品質(zhì)，都是羅馬文明走向輝煌不可或缺的必要條件，而帝國的衰亡也正是因為與這些背道而馳。

2、只有權謀并不足以支撐一個政權的穩(wěn)定，磊落謙遜的治理風格也很重要，所謂“人心是最大的政治”。個人的為人處事何嘗不是如此，尊重他人就是尊重自己，真正的自信不會追求陰謀。

3、不容異己的極端信仰，自己思想已無法轉(zhuǎn)變，他人的思想也改變不了，那就只有高舉正義大旗，肉體毀滅之。

4、樹立權威固然可以提高效率，但必須尊重人性規(guī)律——任何組織或個人坐擁權威都會變得剛愎自用——因此權威必然抬升了錯誤決策的糾正成本，最終的出路就是有識之士或欲取而代之的野心家不惜代價顛覆權威，或者權威在時間長河中自我毀滅。也許，犧牲一些效率，弱化人治力量的制度安排是唯一解，但在正確的時間偉大的群體做出正確的制度安排，這真是個運氣事件。

總之，鹽野七生在書中所包涵的題材非常豐富，從戰(zhàn)爭到政治再到建筑，甚至專門用一本描寫道路和橋梁，良心之作，有機會得連貫著再通讀一遍。

羅馬史讀后感篇十二

最近在看的書是《鄧小平時代》、《秦腔》、《法學》和這本剛剛打開的《羅馬史》，這本《羅馬史》講述從凱撒到奧古斯都，是因為看法學的法制史突發(fā)奇想，想要了解這個法律起源的地方。

之前對于羅馬的印象是藝術、是短褲披風下緊實健壯的肌肉線條、以及在羅馬街頭，隨處可見的從神話和戰(zhàn)爭原型中飛到街頭的妙趣橫生的雕塑。也還記得在羅馬古斗獸場外，看到自由盤旋在凱旋門上的鳥兒，就像世界上從來沒有過戰(zhàn)爭和殺戮一樣靜謐安詳。

其實最想去的地方不是羅馬，是希臘，羅馬是法制的起源地，而希臘是哲學和邏輯學的發(fā)源地；羅馬是去過的地方，希臘還依然在夢里；羅馬是法治，而希臘是自由民主；但是沒有法治就沒有民主。

我希望自己探尋過一絲絲哲學以后，可以再探尋一絲絲法學，探尋一絲絲美學，最后再決定探尋宗教學、神學還是玄學，希望可以無限延遲給自己人生設限，在我膚淺地看來，女性只要有了婚姻和生育，有了一個妻子或者母親的稱謂，就等于給自己的人生設限，當然這種設限在另一種程度上，是女性人生的完整。

很多人選擇完整，但是這種完整不是最吸引我的，至少目前還不是，目前吸引我的，是舍棄一種完整而留下的無數(shù)種人生的可能性，說到可能性，最確定的可能性就是：人生的可能性雖然有無數(shù)種，但是人生只有一種，就是你腳下所走的路，所以我給自己的不設限，其實也是選擇的謹慎性。

在《鄧小平時代》一書中，呈現(xiàn)了我們所生長的這個國家，從貧困封閉到開放安康的歷史進程，有格局和遠見的領導人，在人民生活遇到危機時，謹慎又具創(chuàng)新和突破性的實踐活動，給了我們現(xiàn)在的生活，給了我們不給人生設限的可能性。

我們所生活的時代的物質(zhì)和精神條件，由那一代的卓越領袖帶領一代人創(chuàng)建，而我們所創(chuàng)建的物質(zhì)和精神條件，又會成為我們民族未來一代人所生長立足的土壤。不是每個人都可以為時代做出卓越的貢獻，但是每個人都在留下自己來過的痕跡，不為時代，只為自己短暫數(shù)十載的一生，這就是你這一代人的痕跡。

昨天有讀到一篇文章，講家里在北京有十幾套房子的中國留學生在美國受到鄙棄，就像炫耀自己家里有十幾袋大米的非洲留學生在中國受到鄙棄一樣，在這里，我不是要說，各個國家和民族、經(jīng)濟和人種之間的差異，我只是講精神意識里的富足和貧瘠。

當我們不餓肚子的時候，沒有人會在家里囤很多大米，因為你隨時隨地都可以得到豐富的食物；當我們的國家不再有人居無定所的時候，沒有人會囤積房子，因為不缺，所以不需要多余。這里的房子和大米，換成玉米大豆豪宅豪車和金錢都是一樣的。

但是燈不會一直亮，湯不會一直熱，油不會一直滿，錢不會花不完，什么是永遠的安全感，什么是永遠的溫暖，是在你有能力得到一切生存條件以后，是在你能夠滿足靈魂自由以后，高而不飄、低而不沉的內(nèi)心吧。

最近和朋友探討的問題是，什么是是非對錯，什么是是，什么是非，什么是對，什么是錯，我們僅有的一生，每個人都在不同的位置和立場上，或負重前行、或苦中作樂。唯有豐盛的內(nèi)心，可以化一切苦厄。

什么可以豐盛你的內(nèi)心呢？是那個老生常談的答案吧，破萬卷書，行萬里路。然后，有所回應。

羅馬史讀后感篇十三

意大利原有本土宗教，相信在自然物體內(nèi)有一些精靈或神明控制人類的命運，如森林之神、花神、灶神、門神等等。前三世紀開始受到古希臘宗教影響，便開始信仰希臘人所信仰的神祇。共和后期和帝國時期，來自中東和小亞細亞的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊色斯，小亞細亞的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古羅馬人的信仰。

帝國時期，公元1世紀)開始發(fā)展，教義倡導平等博愛、相互扶持，吸引大批社會底層的人民和奴隸信仰。由于拒絕接納羅馬信奉的諸神明、不愿將羅馬在世的皇帝視為神明，故受羅馬政府的打壓與迫害。隨著羅馬帝國國勢走下坡，內(nèi)部與外部危機的出現(xiàn)，不少上流社會的貴族亦改信為。公元3，君士坦丁頒布的米蘭敕令，得到合法地位。狄奧多西一世在392年頒下詔令，獨尊為羅馬帝國的國教。

飲食習俗

富庶的家庭一般都有專門的廚房，內(nèi)置貼面的長條型石頭或磚砌的多眼爐灶，灶口為半圓形，食物可以直接放在上面烹制或放在三角架上烹制。最初食物只是簡單地被煮熟、烤熟或炸熟，到了羅馬帝國時期，烹調(diào)已經(jīng)被視為一種藝術而變得精妙絕倫。用牛奶和蜂蜜烹制食物已經(jīng)逐漸變得很平常，富于想象力的食譜開始廣為流傳。一個好廚師，應該是制作博泰拉和法斯米娜的專家，能配上肉或魚烹制出多種水果、肉類和蔬菜餡餅，還應該能使用各種不同的器具和模具制作出一種外表看上去與原材料完全不同的菜肴。當然，最精美的菜肴從未替代過那些幾乎很少或不需要加工的食物，比如雞蛋和橄欖，或者如小扁豆、粟米、葡萄、松子、榛子和椰棗等，它們通常都是宴會的頭盤。

根據(jù)保存在古文獻中的食譜，羅馬人在菜肴中大量使用香料(特別是花椒)和蜂蜜，這表明羅馬人喜歡“酸甜”、辛辣和含香料的食物。

晚飯是羅馬人一天中最重要的一餐，后發(fā)展為擁有精美菜肴的社交宴會。早餐是小事一樁，面包、奶酪或前一天剩下的食品就夠用了。午餐甚至更馬虎了，通常是到小酒館買點吃的在大街上就吃了。公共飲食場所出售香腸、魚、小扁豆、水果、面包圈、蛋糕尤其是酒。

傳統(tǒng)禮儀

裸體”是遺傳的，卻不是無禮的

羅馬帝國時期的人們不僅愛洗澡，而且愛在公共浴室洗澡，這與“當時的人們認為在公共浴場洗澡會得到健康女神保佑”的習俗觀念，以及政府大力支持公共浴場的建設有關。

而且古羅馬人不論是在公共澡堂或是運動場所都能做到毫不避諱地坦誠相見。

這樣坦誠的態(tài)度其實是承接于希臘的。

古希臘哲學家柏拉圖關于美的理論:身體的美是重要的美的組成。同時，在古希臘文中，“體育館”(gymnasion)一詞的詞根就是“裸體的”(gymnos)。

“體育館”被稱為“裸體的地方”，這反映了希臘人對裸體競技風俗的廣泛接受與認同。

古羅馬人也被影響著，他們認為展示身體的美沒什么好害羞的，也并不是無禮的行為。但在日本沐浴時，某些場合下裸體則會顯得不太禮貌。

洗澡能正儀表，促文明

羅馬皇帝們之所以會大張旗鼓地興建公共浴室，除了他們不認為展示人體美是無禮與羞澀的事情以外，還可能因為，在洗澡這件事上，古羅馬人有著這樣一個邏輯——羅馬人的物質(zhì)條件完全有能力使每個人都注重個人衛(wèi)生的清潔工作。

而且相對的，洗澡能讓人變得干凈，擁有的整潔儀表，并且完備的浴場設施也能讓古羅馬人更加靠近文明。

先來回顧一下羅馬帝國當時的歷史環(huán)境。

在帝國時代，奴隸制的發(fā)展已經(jīng)到達鼎盛，羅馬平民已經(jīng)從繁重的體力勞動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解脫出來，即使是普通的家庭也有一、二個成年奴隸，在富有的家庭里奴隸的數(shù)量之多、分工之精細更是無法想象的。

這樣的等級禮制在古羅馬浴室里也到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

在當時，富有的浴者是在一些奴隸的陪同下來到浴場，奴隸們各司其職，一個在更衣室里看管衣服，一個幫主人擦油搓背，還有專門的奴隸幫他們按摩。

窮人則會求助于聚集在浴場的男按摩師和理發(fā)師的幫助。

死于洗澡，卻死而無憾

然而也有一種說法，羅馬城正是毀在了洗澡之上。

有學者考證，后期古羅馬衰落、人口銳減的主要原因是大多數(shù)男人的性無能和女人的不孕癥。

導致這種性無能和不孕癥的原因大致有二：一是縱酒過度，二是洗澡過度。

睪丸的正常溫度要低于人體的其他部位，如果睪丸的溫度超過正常體溫就會影響生育，而浴場的熱水會抑制精子的生長從而影響生育。

除了科學考證的這一套說法，其實浴室里那些無禮的事情也是羅馬滅亡的征兆：

按照羅馬人的習慣，女性在早期時代，喜歡將她們最好的服飾和最昂貴的首飾在浴室里展示，并喋喋不休的談論。

她們的這種行為舉止被克雷蒙絲·馮·艾利克桑德里恩(klemensvon’salexandrian，約公元2去世)極為激烈地抨擊。

“女人們到底把澡堂當成了什么?……她們拿著這些飾品來顯示自身的華貴，毫無節(jié)制地將它們在浴室里展示，只為表現(xiàn)她們的富貴和鶴立雞群的高雅?！?/p>

除此之外，政治陰謀，還有賣淫活動的滋生，也越來越讓古羅馬人鐘愛的洗澡脫離了清洗放松的本質(zhì)與“促進文明禮儀”的道路。

羅馬史讀后感篇十四

2月16日，我們坐火車到達羅馬。

羅馬，浪漫之都更是古跡之都。在這里，無論是大街，還是小巷，隨處可見殘缺不全的古墻。有的拔地而起，有的野草重生，有的精美絕倫，有的低矮平庸。我和爸爸媽媽舉著相機一邊拍，一邊走，最后走到了飽歷滄桑的古羅馬斗獸場。

歷經(jīng)超過2000年的崢嶸歲月，古羅馬斗獸場仍然孤傲的站立在那里，這是我對斗獸場最初的感慨。的確，這高度超過50米的外墻，令人不禁感嘆古羅馬人民的偉大和不可思議。走進斗獸場，你就走進了古羅馬。斗獸場內(nèi)部很開闊，據(jù)資料，它可以同時容納五萬人進場。我和爸爸媽媽進到里面的看臺上慢慢欣賞，內(nèi)場的平臺已經(jīng)不見了，但是地下的飼養(yǎng)場還在，當時那些獅子啊，老虎啊，豹子啊等等猛獸就在這兒飼養(yǎng)。書上說，在斗獸場建成后，邪惡的統(tǒng)治者曾命令：讓野獸和奴隸互相殘殺一百天。天??！在那一百天中，斗獸場內(nèi)血流成河，有至少5000多條生命戰(zhàn)死在這里的沙土上，而那些觀眾，所謂的貴族，站在看臺上開心的`欣賞著，只知道拍手狂笑。在那一百天內(nèi)，奴隸和猛獸的鮮血竟然把所有的下水道都堵死了，唉，愚蠢又殘忍的命令啊！在那兒以后許多的統(tǒng)治者為了自己的享樂，也讓多少生命喪失在這里！我想這應該也是古羅馬帝國衰落的最主要的原因了吧！

羅馬史讀后感篇十五

今天，我終于把《希臘神話》看完了，我很高興！

《希臘神話》主要講了古希臘的英雄們和神的故事，我發(fā)現(xiàn)里面的英雄們都有一個特點，他們都很勇敢，見義勇為，他們的品質(zhì)都值得我們學習，就像普羅米修斯一樣，不為自己的安危，為人類偷火種，結果被用鐵鏈固定在了懸崖之上，天天被老鷹咬五臟六肺，第二天又長好了，有這樣一天又一天的折磨他！

這本書里還有很多感人的`故事！

我們都要學習那些英雄們那種可貴的精神?。?/p>

我希望大家能沒事看一看！

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