精選中國文化概況論文（模板13篇）

在我們的生活中，總會有一些與我們學習和工作無關的瑣事?？偨Y的寫作要注重邏輯和條理，合理安排內(nèi)容，使讀者容易理解并能從中得到啟發(fā)和啟示。通過閱讀這些范文，可以拓寬我們的思路和視野。

中國文化概況論文篇一

中國，一個歷史悠久的國家；中國，一個承載著無數(shù)文明的古國；中國，一個充溢著希望的國度。五千年來，茶葉的清香在空中散發(fā)出的是中國人的情懷，粉墻黛瓦在水鄉(xiāng)中維持著的是中國人的傳統(tǒng)，毛筆在宣紙上靜靜地轉動書寫的是中國人的歷史。夏日的荷塘月色，冬日的雪映長堤，隨著七弦古琴的樂律，在中國的萬里疆土上，永久地連接著它的過去和未來。

我第一次接觸到國畫是八歲，當初只是學了一些皮毛，但在那短短幾年間，我卻愛上了這些染著悠悠墨香的水墨畫，愛上了筆墨紙硯。而宣紙，它留給我的印象最深，不是多么華美的形象，而是潔如雪，雅若梅，粗看之下，仿佛夾雜著日月的明朗，。它的味道總是微微染上墨香，從不像生硬的濃香。宣紙的氣息，是讓人心安的淡雅之味，也許，這便是中國文化之真諦吧，不張揚，但清麗。像那些用筆尖暈染，勾勒出重重意境的水墨畫一樣，像不染凡塵，輕靈灑的脫仙人一般，在墨香中移步于歷史的長河。

一截飄揚的水袖，一段鏗鏘的樂聲，幾聲充滿綿意的輕柔唱腔，從戲臺上，書本上，甚至電視上，帶給了我無窮無盡的念想。在各類戲劇中，我尤其愛越劇，那臺上女子婉轉的唱腔，時而啼血悲訴，時而略帶豪情，那長長的袖一揚，動作輕緩舒展，唱腔綿長輕盈，濃妝艷抹，金銀掛飾之下是靈動秀氣的心靈。越劇的美，還美在它的語言，如：“牡丹謝，芍藥白，海棠青，楊柳帶愁，桃花含恨”。一字一句無不帶著柔美、委婉之意。漸漸地越劇對我而言，那生動的形象不再在那電視上停留，而是在生活的每一個角落，暗暗地傳播著中國經(jīng)典文化的美韻。

光潔的表面，精美的青色花紋，是我對瓷器的印象，然而，這又是多么淺顯的觀察，它上面印的是落霞嗎？要不怎有此番雍容。它上面印的是水流嗎？要不怎有此番似柔似剛的風韻？景德鎮(zhèn)瓷器上，精美的蓮花給出了回答，它穿過歷史的潮流，穿過年代的輪回，突破陳舊的灰土，在溫潤如玉的青瓶上，飛出了鳳凰，綻開了錦花，光潤的瓶身，在歷史的沉淀中，靜靜地記錄著那些金陵臺殿雄偉和霓裳羽衣飛揚的那一瞬間，記錄著屬于中國的古典之美。

柔軟地似水，明艷地似光，綿長光滑的絲綢就像時間似的從我手中流開，針腳熙攘之間，一個個生動又抽象的物體在眼前一閃而過，閃金的線條流暢地在華美的“畫卷”上穿梭，不帶一絲生硬，燈光搖曳之下，在手間拂過的“咝咝”聲浸透著空靈的清音，在空中久久地回響著，穿過了千年的時光，穿過了那遙遠的“絲綢之路”，穿過了那陣陣駝鈴，一直向未來飛去。

窗外，雨在不住地下，浸著清涼的水珠從黑青的瓦上滑落，隨之染上了暈黃的白墻，在青石磚上連成一片，匯聚成一條長長的水流。是的，在日月輪轉，花開花落，云卷云舒之間，中華在靜悄悄地雄壯起來，也在靜悄悄地點燃著每個人心中的中國魂！

中國文化概況論文篇二

當人們從現(xiàn)實生活中愈來愈深刻地體會到計算機信息網(wǎng)絡對行為方式的影響，朦朧地預感信息化為社會生活帶來的巨大變化時，作為影響我國信息化全局的電子政務工程已經(jīng)啟動了。其來勢之猛、影響之大、復雜程度之高往往超出了人們的思想準備。在這個時期對電子政務認識的局限性和多樣化是不可避免的。而如何將我們的認識統(tǒng)一到相對科學的軌道上來，已成為電子政務戰(zhàn)略規(guī)劃所面臨的首要任務。

當人們習慣地將電子政務的建設側重于計算機網(wǎng)絡，用傳統(tǒng)的系統(tǒng)工程的思維方式來考慮電子政務建設思路時，科學出版社出版的《電子政務及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書提出了新的視角。這一新著將電子政務看作是以信息化方式推動的政務改革，而改革的實質是中國文化的躍升進程；作者強調通過規(guī)劃方法論的研究來綜合對國情的理解和對發(fā)展模式的探索。這一研究思路對于開闊眼界、應對當前統(tǒng)一認識的需求，以及規(guī)范電子政務規(guī)劃工作無疑會起到積極的推動作用。

《電子政務及其戰(zhàn)略規(guī)劃》一書突出了兩條主線來認識電子政務的建設：其一是從方法論的角度解讀美、英等國電子政務戰(zhàn)略規(guī)劃范例，力求對應這些國家的`主客觀條件提取其戰(zhàn)略要點，并在此基礎上較為詳細地講解了戰(zhàn)略規(guī)劃制定的方法論原則；其二是將電子政務的建設區(qū)別于面對客體工作對象(如鐵路、機場、水庫的建設)的傳統(tǒng)系統(tǒng)工程，強調兩者間的性質差別，認為電子政務的工作對象是處在變革、發(fā)展進程中的政務管理系統(tǒng)，它不僅包含作為客體對象的現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡，而且包含了體制的選擇、文化傳統(tǒng)特征、人們需求的情意性和滿意性，特別是決策者的偏好及意志品質等諸多的主體內(nèi)容。認為電子政務的建設是圍繞著政務改革的目標，在經(jīng)濟全球化的競爭環(huán)境中，通過主客體之間相互滲透、相互改造、相互優(yōu)化、協(xié)調發(fā)展的有機體的演化進程，而文化動力是影響進程的核心要素。

由于書中涉及的領域廣、復雜程度高，作者期望從多重現(xiàn)象中探尋本質并連接成系統(tǒng)性的思維線索，無疑是一次大膽的嘗試。書中所摸索的兩條脈絡提出了各自的雛形，在理論上還不夠成熟，還沒有解剖、填補兩條脈絡之間的有機連接關系，這些任務需要在實踐中逐步完成。

電子政務的建設是一個與國情相適應，與社會經(jīng)濟發(fā)展相同步，與中華民族文化相融合的長期任務。戰(zhàn)略規(guī)劃的實質是回答如何通過信息化實現(xiàn)政務體制創(chuàng)新的路徑問題。在這一情勢下這本書所討論的觀測視角和認識方法，無疑對拓寬電子政務的建設思路具有啟發(fā)性。

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中國文化概況論文篇三

中國的書法藝術與京劇、武術、針灸是國際社會公認的四大國粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過程中，漢字的書寫逐漸升華為一門藝術，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說是一個奇跡。

中國書法藝術與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，而是通過參差錯落、救差補缺、調輕配重、濃淡相間等藝術手段的運用，達到的一種總體平衡，即中國文化“和為貴”的價值觀，通過書法藝術的中和之美得到了完美體現(xiàn)。

儒道互補、剛柔相濟是中國傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導剛健有為、自強不息，《論語》用“任重而道遠”來勉勵“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導士人以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補充。中國書法藝術對陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當然，書法藝術中對陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價值取向，崇尚高邁俊逸的精神風格，灑脫清遠的精神氣度，其書法藝術總體上以陰柔為基調，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結，特別是金石之學昌盛，使書家從中獲取一種強勁的動力，以釋抑郁之懷。

先秦哲學中，道家的虛無思想對中國傳統(tǒng)文化影響深遠。書法藝術中注重對空白的經(jīng)營，強調在無墨處施展才華，計白當黑，正是這一觀點的具體體現(xiàn)。在書法藝術中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實所參，實為虛所映，虛實之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書法藝術中計白當黑之實踐體現(xiàn)得淋漓盡致。

書為心畫。就個體而言，書法作品中的筆墨線條，是書者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構建，共同聚集著對中國文化的陳述，對民族精神的彰顯。

中國書法藝術對中國文化的詮釋深刻而周詳，對中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細膩。我們從對中國書法文化的研究中，看到了中國文化中富有生機的精華，更看到了書法藝術中所蘊涵的生生不息的民族精神。

（選自《中國書法報》，有刪節(jié)）

5．下列對于中國書法藝術的理解，不正確的一項是（）

a．中國書法藝術是文字發(fā)展史上的奇跡，是國際社會公認的中國四大國粹之一。

b．中國書法藝術追求總體平衡，反映了中國文化和諧統(tǒng)一的思想。

c．中國書法藝術不是線條藝術，而是綜合運用位置、色調、黑白等手段的藝術。

d．中國書法藝術周詳?shù)卦忈屃酥袊幕N含著生生不息的民族精神。

6．下列對中國書法與中國文化的詮釋，正確的一項是（）

a．通過對書法藝術的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強不息”和“清靜無為”的中國文化思想。

b．書法藝術對陽剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書法藝術或受儒家思想影響，或受道家思想影響。

c．晉人書法藝術受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎，含蓄蘊藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。

d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書家從金石之學中獲取一種柔中帶剛的動力，以釋抑郁之懷。

7．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（）

a．中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強調整體和諧的思想與中國書法的中和之美構成了一里一表的關系。

b．我們對自古至今留存的書法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線條構建聚集著中國文化的陳述。

c．中國書法藝術注重對空白的經(jīng)營，強調計白當黑，在無墨處施展才華，這正是道家虛無思想對書法藝術影響的體現(xiàn)。

d．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見，中國書法藝術借助筆墨線條，傾訴情感，抒發(fā)心性。

參考答案：

5．c（“不是線條藝術”錯誤）

6．a(chǎn)（b原文中是“陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側重”；c“儒家思想”應為道家思想；d“使得”關系不當，“柔中帶剛”與原文“強勁”不符）

7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）

中國文化概況論文篇四

錢穆先生曾專門寫了《理學與藝術》長文，對理學影響藝術（主要論畫）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學，但對書法評價闕如，實在遺憾。今從書法與理學角度析之，以補其缺。

每一個時代的美學思潮都來自哲學思想，而書論必然受到主流思潮的影響。三教合一對中國書法的滲透，奠定了中國書法美學思維的高度。儒家的文質彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無疑左右著書法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉型帶來了巨大的觀念更新，歷史進入到近古時代，書法也出現(xiàn)了變化。在書學思想中，典型的是“理學書論”的出現(xiàn)，影響相當深遠。盡管許多學者深挖中國藝術精神的實質，高言是創(chuàng)變、陽剛等，實際上忽略了中國文化發(fā)展的特殊性――致中和的書論思想方為主流。徐復觀說中國文化是“心”的文化，應該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個時期在書法上，最典型的是“理學書論”的盛行，它是為理學文化之分支。理學文化是理學影響圈與書論所發(fā)生的種種關系的總和。宋代理學的發(fā)展促進了傳統(tǒng)儒學的思辨化，作為宋學核心的.理學家涉足書壇而形成了理學書論，起點甚高。（參考呂總《宋代理學文藝論綱》）

一、理學書論對文藝的影響

自宋以來，融合三教而歸宗儒學的理學，史稱新儒學，有著包容多種學術思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學的思維結構。儒家為經(jīng)學之豐流代表，其中以理學影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學、心學之異，也包括蜀學、洛學、閩學、關學、濂學、新學之爭，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對“宋學”“漢學”之爭各不相讓，但經(jīng)學作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書法理論與創(chuàng)作實踐中。理學最大的思維特點是“外透天道，內(nèi)徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說主流書論是理學書論（有專文論述）。理學對待藝術主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）在修身層面上，強調“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”?！昂B(yǎng)德性”是理學家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實一也。”實際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對至尊即對天理。鐘人杰《性理會通》載：“程子曰：某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學?！边@可以看出以書體道之典范。

（二）在文道關系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進”，或言“道重藝輕”。理學家認為：“和順積于中，英華發(fā)于外?！闭J為學養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認為：“文必貫道”“器必貫道”。

（三）在創(chuàng)作方法上，強調“心性”，力主“性靈”――性情與靈機的結合。強調“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結合看問題。程子認為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無善惡；既發(fā)出來則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。

（四）在審美功用上，倡導“天趣”與“人功”的結合，最終追求“天人合一”。強調“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容，所謂“盡性以知天”。

（五）在審美風格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對欹側放蕩。朱熹對蘇東坡、米南宮的責難如“把字寫壞了”，過分批評其夸張姿態(tài)，但有時又肯定其“英風逸氣”。

（六）在藝術品格上，強調人品對藝品的作用，“書關德性”，“人品即藝品”。這是理學家追求“孔顏樂處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識。

理學家的文藝觀有時前后矛盾，這是因為他們自身兼有道學家和文藝家兩重身份的原因。

（七）思維上的“物必有對論”所開創(chuàng)的辯證精神。從《易》開始的“陰陽之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書》的“天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學的理性精神與辯證法思想。

二、理學書論的巨大影響及特點

自宋而后，尤其是南宋，理學逐級對書法的滲透，日見明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標本，學術與政治結合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學的治世作用，偏于調和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）重視心法。所謂“書為心畫”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書法即心法”的命題。明代相穆《書法雅言》特重“心相”之說。清劉熙載《藝概?書概》提出了“書尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說。他由此提出“書為心學”之說。都豐富了“書為心畫”之內(nèi)涵。

（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強調“養(yǎng)氣說”。文徵明寫字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無累之，則浩浩搏天之外而若無所礙也?！秉S庭堅《跋牛頭心銘》亦云“學必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書畫、文章，須以無欲而靜為主?！?/p>

（三）強調“胸次”，以積學和游覽來開拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢穆先生《理學與藝術》認為：“宋代人論畫，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)?！逼鋵崳稳苏摃嗳?。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書法真詮》隊為書法之美在二者：一曰氣象，一曰風采。這都與書家心胸有關。

（四）重視“韻勝”之書。倡導“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書觀“氣象”。書法涵蘊人之德性。書之韻在不俗，在遠離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫性情；著得一點塵俗，便不佳矣。”劉熙載《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅骨、深情、雅韻四者，詩文書畫不可缺一”。（五）強調方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說。書理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學者還從規(guī)矩。”朱長文《續(xù)書斷》所謂：“天下之事不心通而強以為之，未有能至焉者也?！秉S山谷認為“學書如學禪”，必須參悟。

（六）強調步驟上的“技進于道”。或言“道進乎技”。如蘇東坡評秦少游書“技道雙進”。朱長文《續(xù)書譜》云：“書之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)?！蹦纤蝿⒖饲f認為“藝不習則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。

（七）學書原則上先在“明理”，然后“達意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫苑補益》曰：“造乎理者，能盡物之妙。”劉熙載《藝概?書概》認為：“是則理性情者，書之首務也?！北闶敲鲿砣〗酪?。

（八）書法欣賞在“神會”，不可以形器求也。沈括《夢溪筆談》所謂：“書畫之妙，當以神會，難可以形器求?！毙蕾p藝術唯求“暢神”而已。張懷《書議》《書斷》等系列書論中所謂“一字見心”，“以風神氣骨為上”，便是的論。

（九）重視學問對于書法的作用。晉人提出了“積學以致遠”。東坡提出“讀書萬卷始通神”。黃山谷詩云：“書是人間真富貴?！卞X穆先牛說：“內(nèi)基于性，外資于學，務學以開其性；理學家之精修道德，與畫家之沉潛于藝術者，同條共貫，事非有異?！卞X先生應該知道，書家何嘗不是如此。

（十）重視“天趣”，主張“以人復天”，強調“天機自然”。所謂“得自天機，出于靈府”。（郭若虛《圖畫見聞志》）明代屠龍云：“人能以畫寓意，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙穼１佟梆B(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機之清妙”。他在“標格第十四”中云：“若夫天機高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當以王覺斯為第一”。

（十一）人品即書品。強調書法家人格修煉與書品形成的對應關系。如文徵明題畫曰：“人品不高，用墨無法。”張之屏《書法真詮》“觀人第十五”認為：“書畫一道，肆習者固在天資高，尤賴根器厚。”這根器即在“人品”“人格”的魅力。

理學書論中的疑古思想、尚理明道、注重學養(yǎng)、融合多教等觀念，確實拓寬了書論的范圍，在更為廣闊的領域內(nèi)我們俯瞰書法，尤其從本體論來觀察書法，獲得更大的精神空間。這也是理學對書法的貢獻。

三、理學書論的負面影響

理學對書法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負作用。正面如上，負面影響如下。

（一）過分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢穆先生《理學與藝術》最后評價：“清代學者，雖亦高自位置，然既乏于濟，復缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學藝術皆見不振。語其優(yōu)者，不過為前代之后勁，無可分庭抗禮者。”，這更指出了大多數(shù)人的學習弊端。姚孟起《字學參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣俱貫?！钡@樣的論述并不多見。

（二）過分注重人文內(nèi)涵，簡單地將書品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書》等文中提出“道不足則技始以書為工”等語，有些忽略技法的傾向。人品與書品未必決然對應，如對趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書法認同，需要辯證理解。

（三）過分重視“端楷”，對于欹側，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來歷”，強調功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識。這也是“院體”“臺閣體”“館閣體”等得以生存的原因。

（四）注重“文質相符”，對“寫意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫中說：“‘寫意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫意”，但當時所出現(xiàn)的反對“寫意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對王鐸的變法大加撻伐，認為王書“魔氣甚大”，對董其昌過分吹捧，令人生厭。項穆《書法雅言》對祝允明草書的非難“晚歸怪俗，競為惡態(tài)”，這有些矯枉過正了。

理學書論是豐富的，也是復雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時代變化之豐富多彩。我們更應該根據(jù)實際情況來分析，如許多書家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說明了時代所壓，有時必須改變觀念的趨勢。研究者也應該知道書論演變的復雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。

中國文化概況論文篇五

媒體與設計學院

艾孜買提 5102049017

摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復始的循環(huán)。后來的一些資產(chǎn)階級學者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。

關鍵詞：中國文化 歷史 進化論

中國文化源遠流長，蘊含著無數(shù)珍貴的文化財富。眾所周知，文化也是人類進化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進化，不斷地積累?；厮輹r間的長流，中國文化發(fā)展過程當中，就有了對于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進化，我們會發(fā)現(xiàn)早期的對歷史的進化思想有著很多值得重新思考的地方。其實說到進化思想，進化的思想并不是在19世紀末才如神兵天降般影響到中國的史學界的。早在千年之前的先秦及兩漢時期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學思辨性的進化思想。

中國的史學自古便是極為發(fā)達的，早在上古三代時期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡庿Q的先秦諸子們在闡述各家思想的同時，也不時透露出自己對歷史的看法。其中最為有名的，對后世影響最大的當屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。

由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進化思想的理論，也會不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個階段內(nèi)，也蘊藏著歷史進化、變易、發(fā)展的趨勢，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時期最突出的幾個史學思想。

首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學說，包括兩個解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國陰陽家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經(jīng)學家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認為每一朝代都有它的一德，就好象每一個人都有屬相一樣。不同的是，前者認為一德克一德，一個朝代取代另外一個朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們在創(chuàng)建這一思想時，是帶有一種樸素的進化思想的，前朝氣數(shù)、德運已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。

而漢初的史學、經(jīng)學家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應色彩的歷史循環(huán)或進化思想繼續(xù)發(fā)揚光大。

首當其沖的便是西漢經(jīng)學大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。董仲舒的史學思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐之”的一個相克相勝過程。但董仲舒的史學思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說?！叭y(tǒng)”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學說，此學說認為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強調的就是一個“復”字，但就其實際內(nèi)涵而言則是進化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進化論。再者，與“三統(tǒng)”相對應的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對前朝禮樂制度進行損益為主要內(nèi)容的，當然也是一種進化論。因此董氏的三統(tǒng)說是一種以循環(huán)為表、進化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學界的主流地位。

中國文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復始的循環(huán)。18世紀意大利思想家g.b.維科認為歷史的變化經(jīng)過3個階段：神的時代、英雄時代、凡人時代。歷史變化經(jīng)歷了這個階段以后，就會重新回復到原始時代，如此周而復始，循環(huán)不已。后來的一些資產(chǎn)階級學者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。文化的進步推動了歷史觀的進化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進化論為主導思想的史學觀也深刻改變了中國史學界，當然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當屬國學大師梁啟超先生，在著作《論學術之勢力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識所能見之現(xiàn)象，無一不可以進化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進化之歷史，數(shù)萬里之世界，進化之世界”。而另一位思想巨匠嚴復則用妙筆生花的譯作將西方進化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴復翻譯的另一部西方社會學著作《社會通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會—宗法社會—軍國社會”的進化歷史觀。用形象的說法來描述進化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進化的各個階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕桑”、“野蠻自由時代—貴族帝政時代—君權極盛時代—文明自由時代”。整個歷史進化過程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進、代代嬗變而來的，正如梁啟超所說的，“此數(shù)種時代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進者也?！睔v史進化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學界那種在循環(huán)與進化之間“剪不斷，理還亂”的史學思想，進化論將過去可能是一個圓圈或是一個螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠。而持歷史進化論觀點的史學家們的另一個重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強勢乃至無恥者才在進化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強國之林，與強者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。

或許當年達爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個句號時，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬里之外的一個古老的國度，他更不會想到的是，他的思想還未經(jīng)過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。

中國文化概況論文篇六

100多年前，日本人福原有信從中國典籍《易經(jīng)》“至哉坤元，萬物資生”一語中擇“資生”二字作為其創(chuàng)辦的藥店的名字，從這一源自《易經(jīng)》的店名出發(fā)，福原有信家族打造出世界級的美容化妝品集團——資生堂。

，肯德基、必勝客的母公司百勝餐飲集團推出第一個中式快餐品牌“東方既白”，其名典出蘇軾散文《前赤壁賦》結語：“客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！眲?chuàng)下“東坡肉”這道名菜的大文豪，以另外一種方式繼續(xù)影響中國人的“胃口”。置身“東方既白”店內(nèi)，一邊進餐一遍還可以欣賞墻上影印版蘇軾手書《前赤壁賦》，不失為賞心樂事。

19世紀誕生的資生堂也罷，4年前面世的東方既白也好，都從紛繁的中國典籍中找到最具張力的元素，做那品牌的磁鐵石。

兩大品牌雖為外邦所創(chuàng)，但始創(chuàng)者能如此神妙地利用這些元素，可見其文化鑒賞力與不凡的眼光，對中國典籍的把握確有過人之處。

正是這樣的品牌，讓我等平日里念著全球化這本經(jīng)的中國人，在日常消費的間隙也能一瞥中國典籍之美。

借中國文化的題材來寫品牌的文章，雖非中國人所為，為憾事，亦為幸事。

如今，高露潔牙膏開始盡情玩起草本概念，寶潔公司的飄柔對于漢方也是信手拈來，《本草綱目》這樣的老古董似乎成了大眾讀本;不僅僅是入鄉(xiāng)隨俗而已，這些“他者”對于中國文化業(yè)當然有一番更新奇的看法。

《左傳》有語“雖楚有材，晉實用之”，說的是楚國人才雖多但都跑到晉國去了，為晉所用。今日中國文化的處境有時也不過大抵如此，我們整天說自家瑰寶多，但實際經(jīng)營中卻老想著法用些洋文化來鍍金以提升品牌的價值感，殊不知老外天天想著要濡染中國文化的流風遺韻以抬升自己的品位。

當“中國風”越來越烈，文化與品牌相互為用的命題，似乎越來越能觸動我們的思維。

這其中有文化的覺醒，有傳統(tǒng)復興的萌動，更有市場競爭中的戰(zhàn)略考量。

國人曾經(jīng)不以為然甚至認為與商業(yè)發(fā)展毫不相干的本土文化，正成為我們最重要的戰(zhàn)略武器。

撒切爾夫人曾說“中國人不可怕，中國也構不成對世界的威脅，因為中國輸出的是電視機、電冰箱，沒有輸出文化、輸出意識形態(tài)?！?/p>

這就是鐵娘子給予我們的啟示：中國品牌要真正對競爭對手形成戰(zhàn)略威懾效應，也必須能夠輸出文化;因為人家輸出夏奈爾香水、哈雷摩托的時候，同時也在輸出具有母國文化基因的意識。

因此，我們有必要理解品牌存在的另一種價值——無論中西，品牌已經(jīng)成為文化傳遞最為重要的橋梁，且這種文化橋梁的價值隨著時間的推進將日益凸顯。

這一判斷，基于對另外一種正逐漸弱化的趨勢的認知。

7月，季羨林、任繼愈兩位國寶級的大學問家于同一日相繼駕鶴西去。

兩位文化巨擘作古，傳統(tǒng)知識精英正成為比大熊貓還稀缺的珍惜動物。有人感慨中國已進入大師凋零的時代，開始擔憂中國文化的傳承問題。

此非杞人之憂。過去，文化傳承主要依賴于知識精英，岳麓書院便是典型;“衣缽”一詞，正能反映傳統(tǒng)文化人際傳承的特性。

中國文化概況論文篇七

《中國文化概論》課程期末論文

題目：商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示

姓

名： 學

號： 院

部： 專

業(yè)：

班 級：

商鞅對法家思想的貢獻和啟示論文提綱

正文： 1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法

簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結合，提出商鞅變法的措施和成果。

2.商鞅對法家思想的貢獻

通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻。

3.商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示

簡述商鞅對法家思想的貢獻和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當今社會法律體制完善的啟示。參考書目 結束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻，表達出法家思想在當今社會發(fā)展進程中也有值得學習借鑒的地方，應當取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實與實踐意義。

商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示

商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實踐者，中國歷史上的第一人。

戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復雜的干擾，直搗癥結的關鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強盛的大國。

商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認知度、削弱貴族、官吏的特權，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。

《墾草令》的實施取得了成效，商鞅進行了第一次變法，內(nèi)容有：

（一）頒布實行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。

（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；

（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。

（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。

（五）強制推行個體小家庭制度。擴大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟實力和軍事實力的壯大奠定了堅實的基礎。

第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進行了第二次變法:

（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制，國家承認土地私有，允許自由買賣。

（二）普遍推行縣制，設置縣一級官僚機構；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設縣令以主縣政，設縣丞以輔佐縣令，設縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。

（三）遷都咸陽，修建宮殿

（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標準器；

(六)革除殘留的戎狄風俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補充，也是對社會風俗的規(guī)范。

法家學派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強君權，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵耕織。商鞅細化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運糧制度等。他將法家思想運用實施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。

商鞅強調法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國社會的歷史進程，首次出現(xiàn)了以強硬手段保證實施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯勖褚玻Y者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶嵤?，商鞅主張嚴格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠，不違親近” “以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。

商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認為必須使國內(nèi)做到“言談者必軌于法”，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實踐者與奠基者。

商鞅不僅運用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強盛起來，做出了不可磨滅的貢獻，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運用最好的體現(xiàn)。

商鞅對法家思想的貢獻在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。

相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設的關鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設時期，人民當家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護君主的意志，而是維護廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進行社會主義建設，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標，必須有健全的法制建設。

商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務、管理經(jīng)濟文化事業(yè)、管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，也不因領導人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻對我們最大的啟示。

商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎上來建設現(xiàn)代法治,而應當采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取。”只有這樣,我們才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進有中國特色社會主義法制的建設。

中國文化概況論文篇八

對中醫(yī)學基礎教學初探【1】

中醫(yī)學基礎課程闡述了中醫(yī)臟象、經(jīng)絡所體現(xiàn)的人體生理、病理,以及病因、病機、診斷、辨證、防治等基本理論。

由于中醫(yī)學有著悠久的歷史淵源和深厚的文化積淀,對于學生文言文閱讀能力的要求較高,這讓基礎較差的中等衛(wèi)校學生在學習中遇到了較大困難。

如何改變中職衛(wèi)校學生的學習現(xiàn)狀,提升中醫(yī)學基礎課程的教學效果,是擺在中醫(yī)教師面前的重要課題。

下面筆者介紹自己在中醫(yī)學基礎教學中對教學方法進行的一些探索。

一、了解學生特點和中醫(yī)學習現(xiàn)狀

近幾年,中等衛(wèi)生職業(yè)教育所招收的大多是初中分流的學生,其特點為:學習基礎差、學習態(tài)度不明確、對學習缺乏興趣。

中醫(yī)學習要求學生有較強的語文基礎,而這正是這部分學生薄弱的環(huán)節(jié)。

再加之筆者學校中醫(yī)學基礎教學安排在第一學年第一學期,學生沒有任何有關醫(yī)學的知識,這就使本來就晦澀難懂的中醫(yī)學基礎的學習更加困難。

比如在講五臟的生理聯(lián)屬時,就要講到大量的臨床實例,學生聽起來就感覺非常吃力。

二、明確中醫(yī)學基礎的教學特點

在多年的教學實踐中,筆者體會到中醫(yī)學基礎是非常難教、難學的課程之一,其具有以下幾個特點。

一是內(nèi)容抽象、復雜,難以掌握。

如對陰陽、五行、氣、精、經(jīng)絡等這些看不見、摸不著的中醫(yī)基礎理論,學生難以理解,但這些理論卻貫穿于所有的中醫(yī)課程中。

二是思維差異。

中醫(yī)的思維方式與西醫(yī)截然不同,中西醫(yī)結合專業(yè)的學生要同時接受兩種醫(yī)學模式,這對于基礎較差的他們來說是難上加難;且學生從小接受的思維模式更傾向于西醫(yī),對中醫(yī)容易有排斥心理。

三是內(nèi)容容易混淆。

中醫(yī)學習和西醫(yī)學習同時進行,學生很容易將兩者混淆。

比如肝的生理功能為肝主疏泄和肝主藏血,這和西醫(yī)的解釋有很大差別,學生很容易用一種觀點來解釋另一種觀點。

所以,教師在教學中必須明確要求學生用中醫(yī)的理論來解釋中醫(yī)的觀點。

三、采用適當?shù)慕虒W方法,使教學內(nèi)容形象生動

1.提問式教學方法

根據(jù)教學大綱和臨床需要,在課程結束前對下節(jié)課的內(nèi)容提出一系列問題。

如在學習“氣”時,筆者提出問題:“武打電影中常常出現(xiàn)元氣大傷的情景,那么,什么是氣?元氣又是什么?氣分為幾類?其各自的功能是什么?”帶著這些問題,學生通過預習教材,對課程的重點和難點有了初步認識。

在此基礎上,把學生分成小組進行討論,每組提出問題,筆者對問題加以解釋,最后對本節(jié)課進行總結,找出理解錯誤的原因。

這樣學生不僅能牢固地掌握課程內(nèi)容,而且能通過參與教學過程激發(fā)學習興趣,更重要的是提高了學生分析問題和解決問題的能力。

2.臟腑學說與西醫(yī)參比教學法

教師在中醫(yī)學基礎藏象教學中,講授生理功能時,與西醫(yī)的觀點對照講授。

如心的生理功能為心主血脈和心藏神。

在講述心主血脈時與解剖學聯(lián)系,可用血液循環(huán)途徑及心臟的腔室結構來理解心主血脈;講授心藏神時用日常與心相關的成語來理解,如用心想事成、三心二意等來說明心與神志有關。

這樣不僅提高了學生的學習興趣,還收到了很好的學習效果。

3.觸類旁通法

整體觀念是中醫(yī)學的特點之一,其中一個觀點是人與自然界是統(tǒng)一體。

自然環(huán)境與人的健康密不可分。

在教學過程中,教師引導學生從感知周圍環(huán)境入手,觸類旁通地理解深奧的中醫(yī)理論。

比如六淫包括風、寒、暑、濕、燥、火,這些作為自然現(xiàn)象每個人都有感知,講解時教師就可讓學生結合自己的體會區(qū)分自然現(xiàn)象與致病因素的不同,收到了很好的學習效果。

4.多媒體教學法

中醫(yī)知識抽象難懂,教師講授時可運用多媒體,給學生帶來多方面的感官刺激,使中醫(yī)學抽象、復雜的內(nèi)容形象化,幫助學生更好地理解知識。

如講望、聞、問、切時,多媒體所展現(xiàn)的大量圖片、聲音、查體手法,會使學習變得輕松、容易,更有利于激發(fā)學生的學習興趣。

總之,中醫(yī)學基礎教學的目的是為學生進一步學習中醫(yī)專業(yè)課打基礎,要求學生理解和掌握其基本觀點和特點。

教師只有不斷在教學中進行探索、改革,才能更好地激發(fā)學生的學習積極性,提高教學效果。

流派間中醫(yī)調經(jīng)及用藥區(qū)別【2】

在中醫(yī)數(shù)千年的發(fā)展過程中,形成了精彩紛呈、百花齊放的學術流派,這些流派在堅持中醫(yī)基本理論基礎上和而不同,其相互借鑒、相互爭鳴的發(fā)展過程亦推動了中醫(yī)學的的發(fā)展。

婦科流派在當代已逐漸成近10支特色不同的派系,在融入中醫(yī)各家流派學術特色同時,更具有婦科學特有的特點。

筆者現(xiàn)以調經(jīng)為例,選取影響較大的派別從調經(jīng)思想及用藥特色兩方面進行淺析。

1海派

海派婦科形成于近代上海特殊的社會環(huán)境,具有鮮明的“海派文化”特色和上海地域特征。

該流派融匯各派之所長,貫通中西,包容并蓄,充分體現(xiàn)“有容乃大”、“和而不同”與“止于至善”等特征。

創(chuàng)新性及開放性是其最大特點。

其醫(yī)家薈萃,名醫(yī)輩出,自清末明初到建國以來,上海城區(qū)中較有名望的婦科流派10余個分支派別。

各派大多以家系傳承為主,用藥特色不盡相同。

其中位于江灣的蔡氏婦科傳承7代,經(jīng)歷200余年,以其用藥簡練精當,藥效迅速而聞名;位于南通的朱氏婦科亦傳承4代,因其注重對臟氣及沖任的調節(jié),用藥靈活多變,療效確切而名揚。

由于兩家均屬傳承鏈較長,影響力較大的分支,故以之為例介紹海派婦科特點。

1.1調經(jīng)思想

1.1.1江灣蔡氏

蔡氏婦科在治療上強調養(yǎng)血為先、理血為要,主張“婦人血宜多而氣宜少”,“血易耗而氣宜結”,治療月經(jīng)疾病主張“氣以通為順,血以調為補”的“通調”觀,認為各種月經(jīng)病均應以調攝為主,順氣宜宣達,行血宜和化,滋血需通調,益氣當柔潤。

故治療閉經(jīng)不尚攻伐,崩漏不專止?jié)?用藥多以理氣養(yǎng)血之品為要,而香附更為常用之藥。

早年蔡氏婦科先輩就主張衷中參西,第7代傳人蔡小蓀教授博采眾長,貫通中西,創(chuàng)造性的提出中醫(yī)周期調治法(調周法),為當代中醫(yī)調周思想奠定了基礎。

調周法的具體思路為:調經(jīng)應順應月經(jīng)周期。

月經(jīng)期以養(yǎng)血活血為主,予四物湯加減,凡經(jīng)期與經(jīng)量、色、質、味異常者均可在此期調治;經(jīng)后期是調經(jīng)、種子的基礎階段,宜育腎通絡;經(jīng)間期腎氣充盛,是陰陽轉化、陰極生陽的種子時期,治療以促使陰陽轉化為宗旨;經(jīng)前期腎氣實而均衡,氣血充盛,以“育腎培元法”,治療以維持腎氣均衡為原則[1]。

1.1.2南通朱氏

朱氏現(xiàn)已傳承4代,各代在繼承的基礎上均對朱氏婦科有創(chuàng)造性貢獻。

第1代朱南山先生認為婦科論治應注重調節(jié)各臟之氣機,可歸納為調氣血、疏肝氣、健脾氣、補腎氣四大法則,其治療婦科病均以恢復臟腑功能氣機為目的,晚年制定了“婦科十問歌”,奠定了朱氏婦科基礎[2]。

第2代朱小南治療婦科病注重從奇經(jīng)八脈入手,認為婦科病證雖以沖任督帶病變較多,但奇經(jīng)八脈為一整體,病初則為局部經(jīng)脈受累,日久則八脈俱病。

故提倡欲提高婦科證治療療效,必加強對奇經(jīng)八脈的論治,并與臟腑氣血的論治有機結合起來[3]。

第3代傳人朱南孫在前輩基礎上,根據(jù)多年婦科臨床經(jīng)驗,認為治療婦科疾病的原則是調節(jié)動靜平衡,將法則概括為“從、合、守、變”四大要旨,意為反治法、兼治法、恒法,靈活變通。

即動之疾制之以靜藥、靜之疾通之以動藥、動靜不均者,通澀并用,更有動靜之疾復用動藥,靜之疾再用靜藥以療之者[4]。

三代傳人根據(jù)婦科疾病特點,無論在治法還是用藥上,均對治療婦科疾病進行了高度歸納,推動了中醫(yī)婦科學的發(fā)展。

1.2用藥特色

海派用藥簡練、輕靈,處方用藥一般10~12味,皆常用之品。

蔡小蓀在秉承家傳用藥簡潔特色基礎上,融入晚清孟河流派“醇正和緩”的思想,劑量靈活多變,少則10g,多則60g,以病情輕重緩急為據(jù),為蔡氏婦科用藥特色賦予新的內(nèi)涵。

而朱小南總結出調理沖脈常用藥物,以之調經(jīng)引經(jīng)[3]。

另外在劑型上,海派善用滋膏調治各種婦科慢性、虛性及疑難病癥,收到較好的療效。

2新安醫(yī)學

新安醫(yī)學以歷史悠久、醫(yī)家眾多、醫(yī)著宏富著稱于世。

如著名的四大溫病學家葉天士及其著作《臨證指南醫(yī)案》、《溫熱論》就是新安醫(yī)學優(yōu)秀代表。

而婦科是新安醫(yī)學中見于文獻記載最早的學科之一,也是新安醫(yī)學中起源最早、名醫(yī)最多、影響最大的學科之一。

2.1調經(jīng)特色

該派治療婦科病充分體現(xiàn)顧護婦人“陰常不足,陽常有余”的生理特點。

治療屬血熱實證的月經(jīng)病鮮用苦寒瀉火之法,而以“盛其水平其火”之法,認為血熱護陰,水盛則火平;認為月經(jīng)過少、閉經(jīng)等病是因陰血不足為其本,虛中夾滯為其標,只有三陰脈盈,其氣自充,虛滯自除,經(jīng)血自暢,故以增液行舟為法,富其源流,充其血脈,再行理血調經(jīng),臨證常以四物湯養(yǎng)血和血為主,再辨證加減[5]。

新安醫(yī)家常以四物湯為婦科常用基本方劑,確定了四物湯為調經(jīng)養(yǎng)血之主方的地位,并創(chuàng)制了桃紅四物湯。

方中以四物湯中地、芍滋陰補血而富其水源,歸、芍補肝行陽而疏其水流,充分體現(xiàn)了新安婦科中處處顧護陰血、養(yǎng)血和血的特色;加桃仁、紅花增強活血行滯之力。

2.2用藥特色

常以四物湯作為基本方劑,并隨癥加減;劑型善用散劑,對痛經(jīng)、急癥、瘀滯證更善用之。

3孟河醫(yī)學

孟河醫(yī)派婦科學文獻很少,鮮見專門從事婦科的醫(yī)生,但該派醫(yī)家醫(yī)著的傳世均含有婦科學的內(nèi)容,代表如費伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁。

其中,丁甘仁為當代孟河醫(yī)學婦科領域較有影響力者,其《丁甘仁醫(yī)案》記載調經(jīng)、崩漏、帶下、產(chǎn)后等諸多婦科病種。

該學派治療婦科病重視肝脾,有別于傳統(tǒng)觀念“經(jīng)水出諸腎”、“腎水少則月經(jīng)少”支持下的補腎調經(jīng)法。

其治療經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)諸癥皆不離肝脾,實則泄、郁則疏、亢則柔、虛則養(yǎng)。

其立法和緩醇正,辨證細膩準確,尤其重視舌診和脈診[6]。

孟河醫(yī)派遣方用藥以輕靈見長,尤善運用“輕可去實”之法,達到扶正不助邪、祛邪不傷正的目的。

4嶺南醫(yī)學

嶺南地處熱帶和亞特帶,天氣炎熱,日照充足,常年受暖濕氣流影響,天氣潮濕多雨,四季劃分不明顯。

其獨特的氣候地理特點造成了其疾病特點、居民體質均有別于我國其他地區(qū),如外邪入侵人體常夾濕邪,居民多陰虛、氣虛及痰濕體質等;另外,嶺南植物生長茂盛,藥材種類繁多,盛產(chǎn)南藥。

上述諸多因素造就了有明顯地域特色的嶺南醫(yī)學。

嶺南婦科醫(yī)家流派主要有:粵東蔡氏婦科,其傳承13代,代表為蔡仰高、蔡純臣、蔡妙珊等;南海羅氏婦科,其傳承3代,代表羅元愷、羅頌平等。

現(xiàn)以南海羅氏為主介紹嶺南婦科調經(jīng)及用藥特色。

4.1崇尚景岳,調經(jīng)首重陰陽

羅元愷推崇張景岳的陰陽學說并深入研究其所著《婦人規(guī)》,注重命門水火,善于平衡腎中陰陽;組方重視陰陽相配,以達到陰陽相長、精氣互生的境界。

根據(jù)陰陽相配原則,創(chuàng)制了滋腎育胎丸、促排卵湯、助孕3號方等一系列方藥。

羅氏認為經(jīng)脈不調多在腎經(jīng),主張采用或兼用調補腎陰腎陽之法來治療。

4.2脾腎為本,氣血為用

羅氏認為,婦科病首重調經(jīng),經(jīng)調而后子嗣。

月經(jīng)病雖在血分,但氣血來源于臟腑,日久必累及脾腎,或脾腎累及月經(jīng)諸疾,認為“調經(jīng)之要,貴在補脾胃以滋血之源,養(yǎng)腎氣以安血之室”,調經(jīng)之法重在調理腎、肝、脾和經(jīng)、氣、血,創(chuàng)造性地提出“腎-天癸-沖任-子宮軸”的概念[7]。

中國文化概況論文篇九

大力整理和應用中醫(yī)理論指導氣功和學術非常必要。

中醫(yī)學對于氣功的指導地位的提升有助于規(guī)范中醫(yī)氣功學的術語和臨床技術規(guī)范。

中醫(yī)學中對氣的論述是權威的、實用的。

千百年來在臨床運用中經(jīng)過嚴格的實踐檢驗，對中醫(yī)的氣的理解有助于氣功練習和指導病人有效地習練功法健身祛病。

歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術語，而使用中醫(yī)術語進行是對氣功詮釋有助于加深對氣功術語和氣功醫(yī)療操作的規(guī)范，而且易于接受。

“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會使氣機暢達回歸到原來的自然狀態(tài)，精神內(nèi)守對于防病具有重要的作用。

1關于氣：何為氣?

氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質，具有物質、能量和信息的特性。

氣的生成來自于：

1.1先天之精氣：即受之于父母的先天稟賦之氣。

其生理功能的發(fā)揮有賴于腎藏之精氣的生理功能;

1.2水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運化后所得的營養(yǎng)物質;

1.3吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。

其中先天之精氣為基礎，奠定了總體的根基，后天之氣補充和滋養(yǎng)先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環(huán)不止。

水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。

呼吸和心血的運行直接影響氣血之運行，在氣功中呼吸調節(jié)能很好的調節(jié)氣血的運行可見一斑。

2氣的分布與分類

根據(jù)所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。

2.1元氣：元氣又稱“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動的原動力。

元氣主要由腎所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補充和培養(yǎng)。

元氣根源于腎，通過三焦而循行全身，內(nèi)至臟腑，外達肌膚腠理，無處不在。

元氣的主要功能是推動和促進人體的生長發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡、組織器官的生理活動。

因此說元氣是維持人體生命活動的最基本的物質。

機體的元氣充沛，則各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的活力就旺盛;反之就會因元氣虛衰而產(chǎn)生種種病變。

在氣功練習中，動功能使氣機調達，推動元氣敷布三焦。

靜功意守丹田則有溫補元氣的功效，在練習中動靜結合達到完美的練功效果。

2.2宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。

由肺吸入之清氣和脾胃運化的水谷精氣結合而生成。

因此，肺的呼吸功能和脾胃之運化功能的強弱，直接與宗氣的盛衰密切相關。

宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣?！?，又名為膻中。

宗氣的主要功能表現(xiàn)在兩個方面：一是上走息道以司呼吸。

凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關。

二是貫注心脈以行氣血。

凡氣血的運行、肢體的溫度和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其節(jié)律等，均與宗氣的盛衰有關。

若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。

呼吸的停閉調節(jié)有助于宗氣的生成和運行，改善氣血的運行，加強心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對于防病治病是非常重要的，習練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態(tài)，氣功一詞由茲而生不足為奇。

2.3營氣：營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運化的水谷精氣所化生。

因其富有營養(yǎng)，于脈中營運不休，故稱之為營氣。

營氣是血液的重要組成部分，與血關系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。

營氣與衛(wèi)氣相對而言，屬于陰，故又稱“營陰”。

營氣的生理功能主要表現(xiàn)在營養(yǎng)和化生血液兩個方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡等生理功能活動所必需的營養(yǎng)物質，同時又是血液的組成部分。

2.4衛(wèi)氣：衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調節(jié)三個方面，包括護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵;溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛;調節(jié)控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。

調節(jié)脾胃功能的氣功練習方法內(nèi)養(yǎng)功是首選，早期時候的科研和臨床都已證實。

3氣的功能

作為人體生命活動的基本物質，氣的生理功能主要有以下五個方面。

3.1推動作用：氣的推動作用，是指氣具有激發(fā)和促進作用。

氣是功能極強的精微物質，能激發(fā)和促進人體的生殖、生長與發(fā)育，以及各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的生理功能;推動經(jīng)氣的運行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。

3.2溫煦作用：是指氣通過氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，驅除寒冷。

氣維持并調節(jié)著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡的生理活動，并使血液和津液能夠始終正常運行而不致凝滯、停聚。

3.3防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內(nèi)，邪不可干。

”是指氣具有護衛(wèi)全身肌表、防御外邪入侵的作用。

一方面，氣可以護衛(wèi)肌表，防止外邪入侵;另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說(《素問·評熱病論》)，氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅邪外出。

3.4固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對穩(wěn)定;統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外;控制和調節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失;固藏精液以防遺精滑泄。

3.5氣化作用：氣化是指通過氣的運動而產(chǎn)生的各種生理功能效應，氣化過程就是物質轉化和能量轉化的過程。

具體表現(xiàn)在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉化。

如食物轉化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等;津液經(jīng)過代謝，轉化成汗液和尿液等。

氣的各種功能相互配合，相互為用，共同維持著人體的正常生理活動。

比如，氣的推動作用和氣的固攝作用相反相成，一方面，氣推動血液的運行和津液的輸布、排泄;另一方面，氣又控制和調節(jié)著血液和津液的分泌、運行和排泄。

推動和固攝的相互協(xié)調，使正常的功能活動得以維持。

4氣機：氣的運動形式

氣機，即是氣的運動。

氣運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，并體現(xiàn)在臟腑、經(jīng)絡、組織、器官的生理活動之中。

人體之氣流行于全身各臟腑、經(jīng)絡等組織器官，無處不在，推動和激發(fā)著人體的各種生理活動，因而氣的功能是通過氣機來實現(xiàn)的。

升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內(nèi)部及其與外界環(huán)境之間的氣化過程。

升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。

升降出入是機體生命活動的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規(guī)律的高度概括。

五臟中，心肺位置在上，在上者宜降;肝腎位置在下，在下者宜升;脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。

如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。

六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。

氣機的升降出入應當保持協(xié)調、平衡，才能維持正常的生理活動。

氣機失常又稱氣機失調，是氣的運動紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。

在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內(nèi)氣的升降出入運動的紊亂，導致體內(nèi)出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態(tài)。

氣機失常是人體生理功能及其相互關系出現(xiàn)紊亂的概括，也是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化與轉歸的內(nèi)在表現(xiàn)。

4.1氣滯

“滯”是指阻塞，不暢之意。

氣滯，是指氣機郁滯而阻塞不暢的病理狀態(tài)。

氣滯的發(fā)生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結石等阻滯有關。

由于上述因素，影響到局部或全身氣的運行，形成氣機郁滯不暢，可出現(xiàn)脹滿、疼痛。

“氣行則血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導致血行滯澀，而形成瘀血。

若氣滯導致水濕停滯，則可形成痰飲。

氣滯還可以使某些臟腑功能失調而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時作時止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。

4.2氣逆

“逆”是違背，不順從之意。

氣逆，是指體內(nèi)氣機升降失常，當升者升之太過，或當降者不降而上逆的病理狀態(tài)。

氣逆的發(fā)生，多由情志內(nèi)傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關系密切。

因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導致血隨氣逆，出現(xiàn)咳血、吐血、中風、昏厥等癥。

因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。

胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。

4.3氣陷

“陷”是升舉無力，不足之意。

氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態(tài)。

氣陷的發(fā)生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。

氣陷多發(fā)生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。

脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內(nèi)臟器官位置的相對恒定。

因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導致清氣不能上養(yǎng)頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥;又可出現(xiàn)臟腑器官的`維系乏力，而引起某些內(nèi)臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等;還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。

此外，因氣陷是因氣虛發(fā)展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。

4.4氣閉

“閉”為閉塞，不能外達之意。

氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達，閉郁結聚于內(nèi)，而出現(xiàn)的突然閉厥的病理狀態(tài)。

氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機所致。

其發(fā)生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內(nèi)厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。

臨床上，還可因氣機閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事;陽氣內(nèi)郁，不能外達，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關緊閉;肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫;氣閉于腑，則見二便不通。

4.5氣脫

“脫”即脫落、不內(nèi)守之意。

氣脫，是指氣不內(nèi)守，大量向外逸脫，從而導致全身性嚴重氣虛不足，出現(xiàn)功能突然衰竭的病理狀態(tài)。

氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續(xù)耗損而衰弱，以致氣不內(nèi)守而外脫;或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。

臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現(xiàn)面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。

5病因中七情對于氣機的影響

七情的致病特性過度的情志活動可以直接干擾氣機運動，造成氣機的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結等，氣功的練習可以干預氣機運動，氣機平和則機體有機會得到修復，阻斷了致病因素。

中國文化概況論文篇十

所謂科舉制度，就是中國古代設科考試、選才任官的制度。一般認為，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年)。這項制度對于封建社會的中國政治、社會、學術、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國的科舉考試》的文章，指出科舉的獨一無二之處在于：“科舉這個教育機器幾乎是從不間斷地實施其功能：它是唯一沒有被動搖過基礎的制度，是在權威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當其他帝國統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土時，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所?！?/p>

科舉制這艘航船，從隋代起錨揚帆，歷經(jīng)唐代、宋代、元代，進入明清，經(jīng)過幾百年平穩(wěn)航行之后，整艘船的復雜精細的結構和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強勁的歐美“風雨”和列強堅船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時局多艱，儲才為急，朝廷以提倡科學為急務，屢降明諭，飭令各督撫廣設學堂，將俾全國之人咸趨實學……科舉不停，民間相率觀望，推廣學堂必先?？婆e……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會試一律停止，各省歲科考試亦即停止?！敝链耍婆e制度壽終正寢。

對延續(xù)了1300年的科舉制度，由于歷史風云的遮蔽，使人們的認識難免有局限。本文仍試圖本著實事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發(fā)，理性地考察其對學校教育的影響。

一、科舉制度的積極作用

縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會的中國，甚至在歐美各國，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用。

（一）較為科學地選拔人才，維護政治統(tǒng)治

取士確是封建時代所可能采取的最公平的人才競爭機制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識分子，尤其是社會中下層人士加入國家政治行列的最優(yōu)制度?！币虼丝婆e制在保證統(tǒng)治者掌握對人才的選拔和任用權的前提下，同時使封建政權取得更多階層的支持，造成了社會階層的對流，相對緩和社會階級矛盾，進一步擴大其統(tǒng)治基礎，并且有利于提高封建官僚隊伍的政治、文化素質，成為封建統(tǒng)治者強化其思想統(tǒng)治、鞏固皇權的有效手段。

（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立

科舉制度不僅是中國封建社會中政治錄用的典范，而且對近現(xiàn)代各國政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響。歐美各國在18世紀以前，多實行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機制進行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會因為“人”的關系帶來結構性的腐敗，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。而我國的科舉制度采取競爭考試、擇優(yōu)錄取，政權盡可能大的向平民開放，倡導公平取士，唯才是舉，正體現(xiàn)了“機會均等”原則。這與資本主義啟蒙時期的“自由、平等、博愛”的思想不謀而合。因此，當西方了解了我國的這種選官制度后大為贊賞，進而仿效，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎。之后西方各國紛紛建立了文官考試制度，由于英國當時國力強盛，所實行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效，因而成為其他歐美國家和日本等國效法的榜樣。1883年美國也建立了文官考試制度，并于1893年進一步完備。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，我國借鑒西方文官制度以建立公務員制度，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國古代科舉制度學過去的?？婆e制對歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響，堪稱為我國對世界文明的一大貢獻。

（三）客觀上推動了教育文化的發(fā)展

展。明清時期，“科舉必由學?！保黝悓W校就更加發(fā)達了。明朝南京國子監(jiān)學生多達9000人，是15世紀中國規(guī)模最大的最高學府。清代府、州、縣學的教官就有4000多人，府、州、縣學及私塾的學生，大概有上百萬人。用知識作為選拔的核心內(nèi)容，確立了知識的至高無上的地位?！叭f般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識的至高無上的地位，也是功不可沒的。強化國學和人文精神的修養(yǎng)，推動了文化普及和社會文明：讀書人數(shù)的大量增加，科舉極大地調動了廣大士人的學習積極性，在歷史上，中國教育的一個主要功能就是選拔“人才”。人們接受國家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國家權威部門選上并得到社會的認可?？瓶嫉膬?nèi)容主要是文化修養(yǎng)及對諸子經(jīng)典的熟悉程度，對經(jīng)、史、子、集等各類書籍注解和發(fā)展，雖然這樣考未必合適，但無疑對社會重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響，讀書人的國學和人文精神修養(yǎng)得到強化，大批書生從政，在一定程度上加強了社會的文明。

二、科舉制度的弊端

科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會發(fā)展不匹配所造成的。

（一）考試內(nèi)容單一，知識結構僵化

科舉考試規(guī)定必須學習儒學經(jīng)典，考試內(nèi)容多是《四書》、《五經(jīng)》、策論和詩賦之類，讀書人所學內(nèi)容均以科考為目的?？婆e制度發(fā)展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時文選本，模擬仿作，而束書不觀，不務新知”的現(xiàn)象。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝，因此大多數(shù)讀書人為了仕途，為了出人頭地，把學習的精力都集中在儒家經(jīng)典上，對于其他自然學科的知識毫不關心。人們的知識結構逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具而已，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。

（二）與時代和社會發(fā)展嚴重脫節(jié)

科舉制作為一項選官制度，決定著政治人物的誕生和發(fā)展，必定與社會的發(fā)展密切相關。中國科舉制度的廢除與中國封建社會的滅亡是有著必然關聯(lián)的。隨著歷史的推進，西方列強打開了中國的大門，中國被動地走上了近代化道路，社會面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉變。從經(jīng)濟上，新興的工業(yè)經(jīng)濟對科學技術有著越來越高的要求，然而科舉制的考核內(nèi)容將自然科學完全摒除在絕大多數(shù)人的認知之外，在這樣的選拔制度下，無法培養(yǎng)出需要的人才，也無法推動經(jīng)濟的發(fā)展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無法應對政治制度的革新與變化，無法推動社會的進步。當陳舊的社會制度無法跟上時代發(fā)展的步伐時，必然將被取代。不論是當時的中國封建社會，還是當時的中國科舉制度，都不能幸免。

（三）仍然存在選拔不公

雖然一再強調科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開，然而用現(xiàn)代的觀點來看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數(shù)幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性。科舉制度始終將女性排斥在外，這與時代進步所帶來的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會發(fā)展所認可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應試者投入大量的時間，更需要投入相當?shù)呢斄?。很多人因為家境貧寒而沒條件讀書，有的即便自學成才，也沒有足夠的財力承擔其遠赴京城參加考試?！皩W而優(yōu)則仕”這條在當時幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。

三、科舉制度對學校教育的影響

科舉制度對學校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經(jīng)過科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經(jīng)吏部考試及格才能授官。所以學校的培養(yǎng)目標和教學內(nèi)容都圍繞科舉而行。

（一）學校成為科舉的預備機關或附庸，學校培養(yǎng)目標就是準備參加科舉

科舉注重文辭，所以學校也注重文辭，而少實學；科舉注重貼經(jīng)、墨義，學校也采用這些考試方法，結果學生只重視記誦不求義理。科舉支配下的學校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句、善于文辭而缺乏實學的人才。士子為科舉而學，學校為科舉而教，這就導致中國古代學校教育向應試教育發(fā)展的必然。

（二）科舉考試的內(nèi)容必然成為學校教學內(nèi)容

如唐代國子學、太學和四門學的教學計劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的。把經(jīng)書分為大、中、小三類，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二，通三經(jīng)的須大、中、小各一，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通，而《孝經(jīng)》、《論語》則為共同必修。至于律學、書學、算學的教學科目與科舉考試的科目相同，如注重習字、習時務策，也是適應科舉的要求。又如，進士科注重詩賦，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學校都普遍做詩，學詩成為當時的一種社會風氣。

（三）對學習觀和教育觀的形成影響深遠，“官本位”思想根深蒂固

中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場者，亦無所恨”，“三場辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因為這是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運的唯一出路。因此，社會上形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學習觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會潮流，學校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開始的古代教育走向應試之路，一直沿續(xù)到宋、元、明、清，持續(xù)了1300多年。科舉制不僅影響了隋唐之后的中國古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中，所以當今教育界才有應試教育、片面追求升學率，大學生擇業(yè)觀不正確等問題的出現(xiàn)。

（四）科舉本身就是一種應試教育

科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學什么，不考什么就不學什么。這種應試教育的最大弊病是士人都自動地擠到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內(nèi)容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧?nèi)容的檢測，這在一定程度上壓抑了個性的發(fā)展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風，許多人考過了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報國衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學問，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。這種知識偏狹、學非所用的弊病越到后來越是暴露無遺，尤其是在列強環(huán)伺，民族危機的情況下，這種科舉教育更是難以適應時代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來不及跟上社會急速變遷之需時，則未能擺脫被廢止的命運。

事實上，真正要評價科舉這么一個復雜精細、影響重大的制度，需有一定的時空距

離。離廢科舉越久遠，人們越冷靜客觀，就看得越清晰全面。對科舉制這么一個選拔了中國從隋唐到明清大部分政治家、文學家和著名學者的制度，對一個與1300年間幾乎所有知識分子、所有地區(qū)和絕大部分書籍都有關的制度，對一個中國發(fā)明的被西方國家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應僅僅將它作為批判的靶子，而應對它進行全面的清理和研究，把它放入歷史的長河中加以理性的考察，過濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對當今社會有益的智慧。

中國文化概況論文篇十一

三鹿奶粉事件,一石擊起千重浪.青啤、茅臺也相繼發(fā)表聲明辟謠,最近甚至連出口歐洲的沙發(fā)也遭到質疑……在現(xiàn)代社會,企業(yè)危機四伏.

中國文化概況論文篇十二

中國書法作為一種藝術形式，在人類文明史中是一個極為獨特的現(xiàn)象，原本它就只是對文字的書寫和信息的傳達，這和世界上其他國家和地區(qū)的文明中的書寫是沒有差異的。但是，以書寫工具而言，中國的毛筆是一種神奇的書寫工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個圓錐的形狀，使得運筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書寫者在蘸墨的同時已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書寫者的意志也在書寫的過程中得到了宣泄。這整個的書寫過程將中國文化的精髓表現(xiàn)了出來，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評價中國書法：“在中國，書法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個民族的記憶，這種藝術表現(xiàn)形式在我們畫與書極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫，也使人著迷”。寫漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨特性，一個單字就是一個符號，全世界的文字也就只有漢字能達到這樣的一種藝術的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書寫的很漂亮，但是由于它們都是一個一個字母組合起來的關系，所以它們看起來就沒有方方正正的漢字看起來具有很強的藝術感，漢字雖然偏旁可以寫在上下左右各個地方，但是每一個寫成的字都有很強的藝術感，所以對于書寫者來說寫字本身就是一種接受藝術的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書寫優(yōu)美的人，但是這和中國書法是不能媲美的，因為書法是對人的性格的陶冶。書寫的優(yōu)美和流利是每個文字都追求的，中國書法區(qū)別于其他文字的書寫在于意境的。營造。每個面對中國書法作品的人即使對書法作品一無所知也會被它的外形和結構所吸引，會把它想像成一幅幅小型的抽象畫，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書寫者在完善書寫技術的同時更重要的是追求情景交融的意境之美。因為有意境美的存在所以中國書法在創(chuàng)造初始就在實用之外同時走上了藝術美的方向，成為了表達民族美感的工具。中國書法通過毛筆的運用更好地表現(xiàn)出了上下、有無、虛實、陰陽。在落筆的剎那一個生動的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時間與空間在這一瞬間成為永恒。

一、書法的文化內(nèi)涵

這樣對于書寫者來說，書寫本身就是對自身的一種藝術熏陶。不同時代的生活習俗、社會文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對書寫產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學術思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風俗習慣、文學藝術，都和毛筆書寫的書法藝術密切相關，可以說是對中國文化的一種全面的映射。在中國文化的漫長歷史中，毛筆書寫滿足了在當時的年代里書寫文化、記錄語言和歷史的實際需要，為了書法藝術的發(fā)展打下了堅實的基礎。從精神、藝術的價值取向來看，毛筆書寫漢字的書法藝術具有超越實用書寫的價值內(nèi)涵，成為民族獨特的審美藝術，是中國文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國文化的另一個窗口。

二、書法中的人格精神

病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見唐太宗對王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書法教育體系。《新唐書》記載書法考試的要求是：“凡書學，先口試，通。乃墨試《說文》、《字林》二十條，通十八為第?！辈粌H書法學生必修書法，其他專業(yè)的學生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學生進入書學學習，還為貴族子弟提供到弘文館接受書法教育的機會。唐代科舉制度興起，書法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標準之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標準，開啟了楷書書寫興盛的時代。當時考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書、判的現(xiàn)象。書、判其實是選人判案的兩個方面，書寫水平就是看他們的書寫是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會直接影響到判案的質量，因此書法又是試判的關鍵。唐朝在中國書法史上被稱為“法的時代”，以書法為依托將知識分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時，書法也體現(xiàn)出了一個人的人格，儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的君子不強的精神，在筆墨書寫中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴，他的書法是唐代的典范，他的人格是中國人的楷模，反面人物的書法作品單純從書寫美的角度來說是很好，但是和人品結合起來的話，人們是不會接受他們的藝術作品的，因為他們的為人和做事方法與態(tài)度不被世人接受，所以他們的書法作品同樣被人們拒絕在了書法藝術殿堂之外。

三、書法在清代的發(fā)展

到了清代，書法的主流是取法碑版，科舉制倡導“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點。當館閣體發(fā)展到極致的時候物極必反自然會出現(xiàn)一種新的書法藝術形式—碑學中興，尊崇北魏的碑帖。書法的審美取向也得到了普遍的改觀。

中國文化分為物質文化和精神文化兩部分，中國書法既具有精神文化性質，又具有物質文化性質；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質。中國傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊涵，是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結晶。雖然毛筆的時代已經(jīng)逐漸離我們遠去，但曾經(jīng)作為中國人不可離開的書寫用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國人。

參考文獻：

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中國文化概況論文篇十三

中國，四大文明古國之一，經(jīng)歷歷史長河的洗滌、沖刷、激蕩，醞釀了中國上下五千年的中華文化。你我何其幸運，生在這樣一個國度，同時擁有儒家、法家、道家等文化可以學習，有五十六個民族多姿多彩的傳統(tǒng)可以繼承。

最近一段時間，各地高考改革方案陸續(xù)出臺，英語科目成了最大的輸家。英語聽力將被取消；嘗試“一年兩考”，只以等級形式呈現(xiàn)；語文卷增至180分，英語試卷減至100分……英語高考改革并非空穴來風，語文升、英語降的背后是中華文化的自信重建。語文乃思想文化的載體，先在語言上自信，這樣文化才能堅挺，創(chuàng)新上才能勃發(fā)。文化自信源于中國經(jīng)濟的崛起，文化自信是必需的，可文化自信的路線圖在哪里？從塑造社會人的基礎教育入手應該是一個好入口。

中華民族的偉大復興是我們的使命，中華文化自信重建更是每個國人沉甸甸的責任。首先，我們摒棄殖民心態(tài)，以史為鑒，樹立自信。曾經(jīng)的文化不自信不是自卑，而是承認差距，帶著謙卑的心態(tài)追趕學習；可是，一味學習就無法超越別人。其次，對中國傳統(tǒng)文化我們要取其精華，去其糟粕。中華文化是悠悠神州大地醞釀千載的結晶，是唱不盡笑看千年的精華，是每個華夏子女的自豪。繼承和發(fā)揚中華文化，是每個中國人的傳統(tǒng)美德。最后，要勇于創(chuàng)新。只有懷著積極進取的心，不斷創(chuàng)新和改革，才能創(chuàng)造出時代鮮明的中華文化，讓中華文化的源泉充滿活力，不斷永流。

中華文化，不是躺在博物館的欣賞文化，不是冰冷石頭砌成的長城，它就在我們身邊。中華文化自信重建，需要每個國人的共同努力，閑暇之余，讓我們煮上一壺月光，幾兩荷花，領略中華文化的風景，讓中華文化自信重建！

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