通過寫心得體會，我們可以更好地理解自己的優(yōu)點和不足，進(jìn)而改進(jìn)自己。寫心得體會時，要注重結(jié)合實際情況，切忌空泛和模糊。歡迎大家一起來分享自己的心得體會，相互交流和學(xué)習(xí)。
孟子的教育思想的心得體會篇一
（1）不以規(guī)矩，不成方圓。
（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其進(jìn)銳者，其退速。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
（7）生于憂患而死于安樂也。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
（12）仁者無敵。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（17）仁則榮，不仁則辱。
（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
（19）爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
（24）天時不如地利，地利不如人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
（27）賢者在位，能者在職。
（28）尊賢使能，俊杰在位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。
（30）民事不可緩也。
（31）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
（34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。
（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
（38）人皆可以為堯舜。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
（40）禍福無不自己求之者。
孟子的教育思想的心得體會篇二
近段時間，我校響應(yīng)教育局號召，進(jìn)行思想作風(fēng)建設(shè)教育，我們?nèi)w教師積極參加，我也不例外，經(jīng)過幾天的學(xué)習(xí)教育，我悟出很多為人師的道理，我對開展思想作風(fēng)建設(shè)活動的重要意義有了更深入的認(rèn)識，下面談幾點體會：
一、開展作風(fēng)整頓建設(shè)的重大意義，重要思想為指導(dǎo)，全面加強(qiáng)思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、生活作風(fēng)的整頓建設(shè)活動，是推動教育部門依法執(zhí)教、的迫切需要和重要舉措，是促使教師進(jìn)一步的樹立正確的人生觀、價值觀的意識，是進(jìn)一步的學(xué)校求真、務(wù)實、清廉的良好形象。
三個代表重要思想的本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，其最終的目的就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。教育牽扯到千家萬戶，要切實維護(hù)好廣大農(nóng)民群眾的根本利益，就必須建立一支作風(fēng)過硬，科技、文化素質(zhì)高的隊伍。因此，作為一名教師，要增強(qiáng)緊迫感和責(zé)任感，通過這次作風(fēng)整頓建設(shè)，不斷提高自己的思想政治水平，切實轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，力戒形式主義，大力弘揚求真務(wù)實的精神，在抓落實、求實效上狠下功夫，從而促進(jìn)教育教學(xué)工作全面提高。
二、作風(fēng)整頓建設(shè)中自身的努力方向
1、勤奮好學(xué)、學(xué)以致用，牢固樹立終身學(xué)習(xí)的思想，堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，認(rèn)真的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟黨的路線方針政策、法律法規(guī)知識及組織管理知識，把學(xué)習(xí)體會和成果轉(zhuǎn)化為服務(wù)學(xué)校的能力。
2、心系學(xué)生、服務(wù)人民，牢固樹立馬克思主義的群眾觀點，始終堅持黨的群眾路線，時刻擺正自己和學(xué)生、家長的位置，在思想感情上貼近學(xué)生，下大氣力解決好學(xué)校、自身存在的突出問題，下大氣力做好關(guān)心后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化工作，多辦實事。
3、真抓實干、務(wù)求實效，發(fā)揚求真務(wù)實精神、大興求真務(wù)實之風(fēng)，增強(qiáng)工作的責(zé)任感和緊迫感，自覺克服脫離實際、形式主義、弄虛作假、虛報浮夸等不良作風(fēng)，努力做到腳踏實地、埋頭苦干，查實情、講實話、辦實事，提高工作效能，推動工作落實。
4、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，牢記“兩個務(wù)必”，發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，反對鋪張浪費和大手大腳，抵制拜金主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，堅決克服以權(quán)謀私、奢侈浪費、作風(fēng)粗暴、侵害群眾利益等錯誤行為。
5、自覺遵守黨的紀(jì)律和國家的法律法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)行廉潔從教的各項規(guī)定。
6、生活正派、情趣健康，講操守，重品行，注重培養(yǎng)健康的生活情趣，保持高尚的精神追求。通過此次作風(fēng)整頓建設(shè)活動，我要使自己的政治思想有明顯進(jìn)步、工作作風(fēng)有明顯改進(jìn)、法紀(jì)觀念有明顯增強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平有明顯提高，從而促進(jìn)自身全面發(fā)展。
總之我要通過這次思想作風(fēng)建設(shè)學(xué)習(xí)道理，進(jìn)一步解放思想，更新理念，與時俱進(jìn)，用新理念、新思路、新舉措推動學(xué)校教育教學(xué)工作超前發(fā)展。善于運用新的教學(xué)理念改進(jìn)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的潛能，逐步形成自己教學(xué)通道和風(fēng)格，為學(xué)校教育多發(fā)光發(fā)熱。
孟子的教育思想的心得體會篇三
進(jìn)行思想政治教育的具體做法。
1、深入了解學(xué)生所閱讀的書籍、所關(guān)注的網(wǎng)站、思想上亟待解決的問題。
每一屆學(xué)生都有他們的特點，學(xué)生所關(guān)注的熱點也不一樣，因此作為班主任也要與時俱進(jìn)地改進(jìn)自己的辦法。作為班主任，我比較注重向?qū)W生了解思想動向，尤其注意觀察他們閱讀的書籍，希望從中透視有關(guān)思想動向。這項工作主要是利用課間時間來進(jìn)行了解。重點班的學(xué)生除了閱讀《讀者》、《青年文摘》、《少男少女》這些雜志之外，也會閱讀《明朝那些事兒》、《貨幣戰(zhàn)爭》、《水煮三國》等利用輕松幽默筆法來描寫歷史、經(jīng)濟(jì)的著作。而普通班的學(xué)生常見的雜志有《可樂》報、《少男少女》、《故事會》、《新故事》、《籃球》，還會追逐潮流看《驚悚e族》等詭異的雜志，閱讀《暮光之城》等流行書籍。對于上述雜志，我也會向?qū)W生借來閱讀，從中盡量感受他們的思想傾向，以便對癥下藥。而學(xué)生也非常樂意將相關(guān)書籍、雜志借給我，一方面覺得我作為班主任尊重他們的興趣和愛好，另一方面我也能夠及時跟他們探討當(dāng)中的相關(guān)問題，還有就是因為我能夠及時歸還雜志，從不影響他們正常的閱讀。在獲得學(xué)生信任的情況下，通過與學(xué)生展開相關(guān)探討，獲得某種程度的共識之后，我會含蓄地提出我的看法，對一些不良方面提醒學(xué)生要加強(qiáng)辨別能力，學(xué)生對此也能愉快地接受。
2、高效利用班會課進(jìn)行思想政治教育。
一般一周只有一節(jié)班會課，班主任只有充分利用好班會課的效率，才能產(chǎn)生較好的效益。所謂：“磨刀不誤砍柴時”，學(xué)生的思想道德教育有實效，將會很好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。在開展班會課時，要充分發(fā)揮學(xué)生展示觀點、展開論辯的思維過程，老師只做必要的、及時的點評或者點撥。而班主任教師將相關(guān)論題告訴學(xué)生提前準(zhǔn)備，學(xué)生完全可以利用課余飯后的零碎時間進(jìn)行討論、思考，不會占用到其他過多的時間。
3、利用班級文化進(jìn)行思想政治教育。
班級文化是一個班級精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，所以我作為班主任也非常重視班級文化的建設(shè)。首先是名言警句的收集，每個人都找到一句作為自己最喜歡的座右銘，激勵自己奮發(fā)向上。通過整潔的桌椅、明亮的窗臺環(huán)境、生動活潑的黑板報設(shè)計，激發(fā)學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌。另外，利用學(xué)生之間，互相找出對方的優(yōu)點，又有助于建立一種和諧的班級文化。我常常跟學(xué)生說，同學(xué)之間更多的是合作，合作學(xué)習(xí)文化知識，合作學(xué)習(xí)如何走過心理焦慮，合作學(xué)習(xí)如何正確看待小范圍的競爭，樹立起正確的觀念。
4、關(guān)注社會，及時結(jié)合相關(guān)案例、報道進(jìn)行思想政治教育。
高中班主任利用生活中的事例，直面社會，進(jìn)行相關(guān)的討論，可以提高學(xué)生的思想覺悟。比如，“艷照門”發(fā)生后，據(jù)《廣州日報》報道，廣州的中學(xué)生風(fēng)傳“艷照門”的照片，對此，有些班主任避而不談，或者只是輕描淡寫地告訴學(xué)生：“學(xué)生不宜?！逼鋵崳嘀魅卫蠋煷罂梢源蠓接懻撨@個問題，教育學(xué)生正確看待“艷照門”。不僅可以從成長過程、人性特點、心理性格、思維等角度進(jìn)行分析，還可以分析明星從不愿露面到最后站出來的考慮過程，指出當(dāng)我們遇到個人危機(jī)的時候應(yīng)該如何應(yīng)對，遇到突發(fā)事件的時候的處事方式等等。而通過云南“躲貓貓案件”，教育學(xué)生如何正確、恰當(dāng)、巧妙、變通地行使個人權(quán)利。
孩子們是祖國的花朵，是中國未來的希望。播種的是孩子們的父母，澆灌的卻是我們教師，為了孩子們更美好的明天，為了中國更輝煌的未來，我一定會盡出我微薄的一份力，讓實驗中學(xué)的孩子們茁壯成長!
孟子的教育思想的心得體會篇四
中國古書經(jīng)典名著有百種，能叫的上來名字的卻不多，也就像《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《三字經(jīng)》、《呂氏春秋》、《山海經(jīng)》、《孫子兵法》、《國語》等類似的才說的出名字，但要說內(nèi)容卻寥寥無幾，也就在學(xué)生時期學(xué)習(xí)時《論語》的內(nèi)容知道的較為多一點，今年暑期根據(jù)學(xué)校安排我們統(tǒng)一抄寫《孟子》這一名著，說實話，對于此項事件我想大部分人都把它當(dāng)做任務(wù)，我也是，非常的心不甘情不愿，但在抄寫的過程中，心態(tài)慢慢的平靜下來，沒有了一開始焦躁的心情，發(fā)現(xiàn)，哎呦，還不錯呦。
開始，我想先說一說傳統(tǒng)美德，我怕在最后說不會有人看到，哈哈。我所理解的傳統(tǒng)美德可能有失偏頗。在馬路上老大爺因為逆行被碰到，責(zé)任歸屬車輛，我并不認(rèn)同;把路邊的車剮蹭到，車主索賠，卻被罵道“不尊重老人”，我不認(rèn)同，這并不是“美德”，這是道德綁架，中華民族的傳統(tǒng)美德不應(yīng)該被扭曲成如此的。這只是我的個人見解，如有沖突，此段略過，謝謝。
街道上尤其是學(xué)校附近隨處可見英語輔導(dǎo)班，但是誰見過《論語》《孟子》類的輔導(dǎo)班，當(dāng)真唏噓。對于孟子我們最為熟知的一件事應(yīng)屬“孟母三遷”了，據(jù)《史記》記載，母親的教導(dǎo)下，他師承子思，戰(zhàn)國時期一位杰出的哲學(xué)家。孔子一生的追求，“乃所愿，則學(xué)孔子”。所以，他繼承孔子思想，并提出新的見解。
文中介紹“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”寫到此處時讓我不禁聯(lián)想到處理學(xué)生寫不完和沒寫作業(yè)的這個問題上。對于“仁者無敵”，如果只是一味的嚴(yán)厲嚴(yán)厲再嚴(yán)厲只會讓學(xué)生害怕你，只有與仁愛并存，才能讓學(xué)生真正的信服你?！袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！边@不也是我們師德的一種體現(xiàn)嗎?“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！蔽业姆g是：如果你能夠做到對孩子耐心教導(dǎo)，循循善誘，不動不動就動手打罵，對家長也能耐心溝通，言語得當(dāng)，那你就算一個好老師，好老師并不只是成績的代表，成績也并不是好老師的代名詞。以上內(nèi)容只是我對《孟子》中第一章“梁惠王上”的一些見解。
經(jīng)典，顧名思義是能流傳于后世的傳世之作。經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典，并不僅僅是因為它的時間長遠(yuǎn)，更多的是因為它的典范性，這種典范不是你我三言兩語就可說叨明白的，也不是抄寫一遍就能理解透徹的，只愿吾之所想，不會被太多人鄙棄。
孟子的教育思想的心得體會篇五
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。
（一）持志養(yǎng)氣
孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！迸c孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！彼J(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。
（三）專心有恒
孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！眱蓚€人同時跟一個圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣?！鄙介g小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！庇兴鳛榈娜俗鲆患氯缤蚓虻搅哒缮钸€不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。”即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
（四）教亦多術(shù)
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”又說：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！睂W(xué)生，有的應(yīng)及時指點，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。
孟子的教育思想的心得體會篇六
孟子作為我國傳統(tǒng)文化中的重要人物，他的教育觀念一直備受推崇和學(xué)習(xí)。筆者作為一名教育工作者，通過閱讀孟子的著作以及相關(guān)研究，對孟子教育心得體會深有感觸。本文將從孟子的人性觀、教育方式、教育目標(biāo)、教育心理和教育方法等方面，深入探討和剖析孟子的教育思想，以期能夠?qū)ξ覀兘裉斓慕逃ぷ饔兴鶈⑹竞徒梃b。
一、人性觀——人本性善
孟子認(rèn)為，人性本善，人生來具有良好的品德和道德，而不是先天的惡性本質(zhì)。因此，教育的最終目標(biāo)是達(dá)到個體天性的充分達(dá)成，引領(lǐng)人們實現(xiàn)自身的價值。對于教育工作者來說，必須首先了解和肯定每個學(xué)生的個性和特點，制定個性化的教育方案，通過積極引導(dǎo)和威懾力的引導(dǎo)，讓學(xué)生走上人性的光明之路。同時，教育過程中還需要注重青春心理學(xué)方面的知識，幫助學(xué)生建立適當(dāng)?shù)淖宰鸶?、自我認(rèn)同感和自我實現(xiàn)感，提高自身的情商和職業(yè)素養(yǎng)。
二、教育方式——因材施教
孟子提倡“因材施教”，即針對每個學(xué)生的特點和潛力，量身定制教育方案，讓每個學(xué)生得到充分的尊重和關(guān)注。在教育實踐中，教育者應(yīng)該因材施教，分期分層地對學(xué)生進(jìn)行教育，以保證每個學(xué)生都能在適度的壓力和良好的氛圍下獲得最佳教育效果。此外，還需從學(xué)生的興趣、愛好、天賦等方面入手，采用情感教育、案例教育、活動教育、游戲教育等多種方式，幫助學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。
三、教育目標(biāo)——教育的終極目標(biāo)是“仁”
孟子認(rèn)為，教育的終極目標(biāo)是“仁”，即道德高尚、感情良好、心靈深厚的人格塑造。因此，教育應(yīng)該注重道德教育，全方位地塑造學(xué)生的道德素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)正確的價值觀和行為規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，再著重發(fā)展學(xué)生的感情和心靈，培養(yǎng)學(xué)生的同情心、悲憫心、感恩心、愛心等，讓學(xué)生成為具備全面人格魅力的人。
四、教育心理——渴望贊美和成就感
孟子認(rèn)為，人非常渴望別人的贊美和認(rèn)可，而教育者應(yīng)該用肯定和鼓勵的語言和方式來強(qiáng)化學(xué)生的積極性和成就感。在班級管理和教育過程中，教育者應(yīng)該給予學(xué)生適當(dāng)?shù)莫剟詈凸膭?，及時地肯定學(xué)生的努力和成就，讓學(xué)生感受到成功的成就感，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力和熱情。
五、教育方法——賞罰分明
孟子認(rèn)為，寬嚴(yán)相濟(jì)是教育的一個重要原則，教育者既要采取嚴(yán)厲的教育方式，又要采取緩和的教育方式。在學(xué)生表現(xiàn)不佳的時候，教育者應(yīng)該采取及時有效的措施，進(jìn)行適度的懲戒，幫助學(xué)生認(rèn)識到自己的錯誤，并引導(dǎo)學(xué)生積極改正；在學(xué)生表現(xiàn)良好的時候，也應(yīng)該及時給予嘉獎和肯定，引導(dǎo)學(xué)生建立自信心和自尊感。通過這種“嚴(yán)與愛并行”的教育方式，實現(xiàn)教育的最終目的。
總之，孟子的教育思想對我們今天的教育實踐具有非常重要的借鑒意義。我們應(yīng)該注重孟子的教育思想和學(xué)說，結(jié)合當(dāng)代教育理論和教育實踐，不斷完善和發(fā)展中國傳統(tǒng)教育文化，讓孩子們接受良好的教育，成為具有優(yōu)秀人格和全面能力的未來人才。
孟子的教育思想的心得體會篇七
管仲所處的時代正是列國并峙，互相征戰(zhàn)不休。當(dāng)時在黃河下游比較活躍的大國有齊、魯、鄭、宋、衛(wèi);小國有邢、遂、譚、紀(jì)、杞。大國又分兩派，一派是鄭、齊、魯，一派是宋、衛(wèi)。小國也附屬在各個大國一邊。兩派的力量以鄭、齊、魯為強(qiáng)。由于鄭國發(fā)生內(nèi)亂，漸漸中衰，齊國慢慢強(qiáng)大，逐漸成了各國的霸主。
此時，邊境的各族也都發(fā)展起來。北方的狄人開始南下，成為中原各國的嚴(yán)重威脅。西方的戎人也開始東進(jìn)，戎國經(jīng)常侵犯魯國和曹國，北戎又侵犯鄭國，山戎又進(jìn)攻燕國，伊洛之戎又進(jìn)攻周王室。而南方的蠻人也躍躍欲試，想要北上。邊境民族內(nèi)侵，與周王室的衰弱是分不開的。在春秋之初周王還有些威信，自從魯桓公五年(前7)周鄭緒葛之戰(zhàn)，周桓王的肩被鄭祝聃射中，王師大敗。此后周王室就一蹶不振。齊襄公四年(前694年)周王室發(fā)生內(nèi)亂，莊王殺了周公黑肩。
晉獻(xiàn)公二年(前675年)，周王室的蕪國、邊伯、魯父、子禽、祝危等大夫叛亂，后經(jīng)鄭、虢出面調(diào)解才平息。周惠王為了報答鄭、虢，將虎牢以東送給鄭國，把酒泉送給虢國。于是王畿越來越小，威信也就越來越低。
管仲改革
管仲為齊相后，根據(jù)當(dāng)時形勢，對齊國進(jìn)行了了一系列改革。
在行政方面，劃分和整頓行政區(qū)劃和機(jī)構(gòu)，把國都劃分為六個工商鄉(xiāng)和十五個士鄉(xiāng)，共二十一個鄉(xiāng)。十五個士鄉(xiāng)是齊國的主要兵源。齊桓公自己管理五個鄉(xiāng)，上卿國子和高子各管五個鄉(xiāng)。把國政分為三個部門，制訂三官制度。官吏有三宰。工業(yè)立三族，商業(yè)立三鄉(xiāng)，川澤業(yè)立三虞，山林業(yè)立三衡。郊外三十家為一邑，每邑設(shè)一司官。十邑為一卒，每卒設(shè)一卒師。十卒為一鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)設(shè)一鄉(xiāng)師。三鄉(xiāng)為一縣，每縣設(shè)一縣師。十縣為一屬，每屬設(shè)大夫。全國共有五屬，設(shè)五大夫。每年初，由五屬大夫把屬內(nèi)情況向齊桓公匯報，督察其功過。于是全國形成統(tǒng)一的整體。
在軍事方面，強(qiáng)調(diào)寓兵于農(nóng)，規(guī)定國都中五家為一軌，每軌設(shè)一軌長。十軌為一里，每里設(shè)里有司。四里為一連，每連設(shè)一連長。十連為一鄉(xiāng)，每鄉(xiāng)設(shè)一鄉(xiāng)良人，主管鄉(xiāng)的軍令。戰(zhàn)時組成軍隊，每戶出一人，一軌五人，五人為一伍，由軌長帶領(lǐng)。一里五十人，’五十人為一小戍，由里有司帶領(lǐng)。一連二百人，二百人為一卒，由連長帶領(lǐng)。一鄉(xiāng)二千人，二千人為一旅，由鄉(xiāng)良人帶領(lǐng)。五鄉(xiāng)一萬人，立一元帥，一萬人為一軍，由五鄉(xiāng)元帥率領(lǐng)。齊桓公、國子、高于三人就是元帥。這樣把保甲制和軍隊組織緊密結(jié)合在一起，每年春秋以狩獵來訓(xùn)練軍隊，于是提高了軍隊的戰(zhàn)斗力。同時又規(guī)定全國百姓不準(zhǔn)隨意遷徙。人們之間團(tuán)結(jié)居住，做到夜間作戰(zhàn)，只要聽到聲音就辨別出是敵我;白天作戰(zhàn)，只要看見容貌，大家就能認(rèn)識。為了解決軍隊的武器，規(guī)定犯罪可以用盔甲和武器來贖罪。犯重罪，可用甲與車戟贖罪。犯輕罪，可以用值與車戟贖罪。犯小罪，可以用銅鐵贖罪。這樣可補(bǔ)充軍隊的裝備不足。這是一種社會與軍事相結(jié)合的戰(zhàn)斗體制，亦為后來大規(guī)模的戰(zhàn)爭作了準(zhǔn)備。
在經(jīng)濟(jì)方面，統(tǒng)一鑄造、管理錢幣，制定捕魚、煮鹽之法，鼓勵與境外的貿(mào)易;實行糧食“準(zhǔn)平”政策，即“民有余則輕之，故人君斂之以輕;民不足則重之，故人君散之以重，凡輕重斂散之以時，則準(zhǔn)平?！蚀筚Z富家不得豪奪吾民矣”(《漢書·食貨志》下)。這種“準(zhǔn)平”制，不但是一種平衡糧價的政策，并且，也間接承認(rèn)了農(nóng)民自由買賣糧食的權(quán)利及自由私田的合法性，并且還保障了私田農(nóng)的生產(chǎn)利潤。這種經(jīng)濟(jì)政策，亦為經(jīng)濟(jì)層面的國君集權(quán);提出“相地而衰”的土地稅收政策，就是根據(jù)土地的好壞不同，來征收多少不等的賦稅。這樣使賦稅負(fù)擔(dān)趨于合理，提高了人民的生產(chǎn)積極性。又提倡發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積財通貨，設(shè)“輕重九府”，觀察年景豐歉，人民的需求，來收散糧食和物品。
在外交方面，奉行尊王攘夷的外交路線。經(jīng)過了內(nèi)政、經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面改革，齊國出現(xiàn)了人民富足、社會安定的繁榮局面。齊桓公對管仲說：“現(xiàn)在咱們國富民強(qiáng)，可以會盟諸侯了吧?”管仲諫阻道：“當(dāng)今諸侯，強(qiáng)于齊者甚眾，南有荊楚，西有秦晉，然而他們自逞其雄，不知尊奉周王，所以不能稱霸。周王室雖已衰微，但仍是天下共主。東遷以來，諸侯不去朝拜，不知君父。您要是以尊王攘夷相號召，海內(nèi)諸侯必然望風(fēng)歸附。”所謂“尊王”，即尊崇周王的權(quán)力，維護(hù)周王朝的宗法制度。所謂“攘夷”，即對游牧于長城外的戎、狄和南方楚國對中原諸侯的侵?jǐn)_進(jìn)行抵御。
病榻論相
周襄王七年(公元前645年)，為齊桓公創(chuàng)立霸業(yè)嘔心瀝血的管仲患了重病，齊桓公去探望他，詢問他誰可以接受相位。管仲說：“國君應(yīng)該是最了解臣下的。”齊桓公欲任鮑叔牙，管仲誠懇地說：“鮑叔牙是君子，但他善惡過于分明，見人之一惡，終身不忘，這樣是不可以為政的?！饼R桓公問：“易牙怎樣?”管仲說：“易牙為了滿足國君的要求不惜烹了自己的兒子以討好國君，沒有人性，不宜為相。”齊桓公又問：“開方如何?”管仲答道：“衛(wèi)公子開方舍棄了做千乘之國太子的機(jī)會，屈奉于國君，父親去世都不回去奔喪，如此無情無義，沒有父子情誼的人，如何能真心忠于國君?況且千乘之封地是人夢寐以求的，他放棄千乘之封地，俯就于國君，他心中所求的必定過于千乘之封。國君應(yīng)疏遠(yuǎn)這種人，更不能任其為相了。”齊桓公又問：“易牙、開方都不行，那么豎刁怎樣?他寧愿自殘身肢來侍奉寡人，這樣的人難道還會對我不忠嗎?”管仲搖搖頭，說：“不愛惜自己的身體，是違反人情的，這樣的人又怎么能真心忠于您呢?請國君務(wù)必疏遠(yuǎn)這三個人，寵信他們，國家必亂。”管仲說罷，見齊桓公面露難色，便向他推薦了為人忠厚，不恥下問、居家不忘公事的隰朋，說隰朋可以幫助國君管理國政。
遺憾的是，齊桓公并沒有聽進(jìn)管仲的話。易牙聽說齊桓公與管仲的這段對話，便去挑撥鮑叔牙，說管仲阻止齊桓公任命鮑叔牙。鮑叔牙笑道：“管仲薦隰朋，說明他一心為社稷宗廟考慮，不存私心偏愛友人?，F(xiàn)在我做司寇，驅(qū)逐佞臣，正合我意。如果讓我當(dāng)政，哪里還會有你們?nèi)萆碇?”易牙討了個沒趣，深覺管仲交友之密，知人之深，于是灰溜溜地走了。
不久管仲病逝。齊桓公不聽管仲病榻前的忠言，重用了易牙等三人，結(jié)果釀成了一場大悲劇。二年后，齊桓公病重。易牙、豎刁見齊桓公已不久于人世，就開始堵塞宮門，假傳君命，不許任何人進(jìn)去。有二宮女乘人不備，越墻人宮，探望齊桓公;桓公正餓得發(fā)慌，索取食物。宮女便把易牙、豎習(xí)作亂，堵塞宮門，無法供應(yīng)飲食的情況告訴了齊桓公。桓公仰天長嘆，懊悔地說：“如死者有知，我有什么面目去見仲父?”說罷，用衣袖遮住臉，活活餓死了。桓公死后，宮中大亂，齊桓公的幾個公子為爭奪王位各自勾結(jié)其黨羽，互相殘殺，致使齊桓公的尸體停放在床上六七十天無人收殮，尸體腐爛生蛆，慘不忍睹。第二年三月，宋襄公率領(lǐng)諸侯兵送太子昭回國，齊人又殺了作亂的公子無虧，立太子昭為君，即齊孝公。經(jīng)過這場內(nèi)亂，齊國的霸業(yè)開始衰落。中原霸業(yè)逐漸移到了晉國。管仲的一生，不僅建立了彪炳史冊的功勛，還給后世留下了一部以他名字命名的巨著——《管子》。書中記錄了他的治國思想，對后世影響深遠(yuǎn)。
孟子的教育思想的心得體會篇八
孟子是我國古代著名的教育家和哲學(xué)家之一。他的思想深刻而富有啟發(fā)性，對于教育事業(yè)的發(fā)展起到了重要的推動作用。在我的本科生涯中，我深入研究了孟子的教育思想，對其深刻的道德哲學(xué)和教育方法有了新的認(rèn)識和理解。在本文中，我將結(jié)合我自身的學(xué)習(xí)和實踐經(jīng)驗，從五個方面對孟子的教育思想進(jìn)行探討和總結(jié)。
一、扶持人性，注重道德教育
孟子的教育思想強(qiáng)調(diào)扶持人性與道德教育。他提出“性善論”和“教化論”，主張認(rèn)為人性本善，助其發(fā)揚善性。孟子教育的核心是建立在道德之上。他認(rèn)為，青年人應(yīng)該從小就接受道德教育和訓(xùn)練，養(yǎng)成好的品德和高尚的情感，從而得以成為對社會有貢獻(xiàn)的人才。在我看來，教育應(yīng)該是一種愉悅的過程，也應(yīng)該是一種具有高品質(zhì)的道德教育。故而我們必須在日常教育中注重道德教育，培養(yǎng)出自律、守時、自愛等美德。
二、注重個性發(fā)展，提倡均衡教育
孟子認(rèn)為，任何人都應(yīng)該發(fā)揚自我的優(yōu)點，不應(yīng)該被他人的口號和標(biāo)準(zhǔn)束縛。他的教育思想強(qiáng)調(diào)個性和特點的發(fā)展。同時，孟子主張均衡的教育，即以各種形式的知識和技能為基礎(chǔ)，為學(xué)生提供充分的鍛煉機(jī)會，使他們能夠在各方面得到全面的發(fā)展。在當(dāng)前社會中，智力教育和品德教育并行不悖，我們應(yīng)該注重將學(xué)生的個性與能力相互融合，為他們的綜合素質(zhì)打造良好的基礎(chǔ)。
三、從實踐中帶出知識，推崇實踐教育
孟子重視實踐教育，他認(rèn)為知行并重，知行合一，只有通過實踐，才能真正懂得知識的內(nèi)涵。在孟子的教育理念中，教育需要從實踐中帶出知識，更加注重過程，而不是只注重結(jié)果。這與現(xiàn)代教育理論中的“從學(xué)生實踐出發(fā)”的教育模式不謀而合。實踐教育可以幫助學(xué)生將知識創(chuàng)造應(yīng)用到現(xiàn)實生活之中，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造性和實踐能力。因此，我們需要將實踐教育融入到各個學(xué)科的教學(xué)過程之中，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神。
四、注重教育環(huán)境的創(chuàng)造，營造良好的氛圍
孟子的教育哲學(xué)表明，教育不單是為了不斷增加我們的知識，也可以改變我們的環(huán)境。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，我們需要為他們創(chuàng)造一個良好的氛圍和環(huán)境。孟子認(rèn)為教育環(huán)境有決定性的影響作用，他提出，“君子之所以教，不在言下，而在示之于天下也?！翱梢钥吹?，孟子注重地創(chuàng)造一個在其中學(xué)習(xí)和發(fā)展的社會和物質(zhì)環(huán)境。因此，教育工作者應(yīng)該創(chuàng)造一個良好的教育環(huán)境，鼓勵和激勵學(xué)生充分的發(fā)揮個人潛力。
五、遏制異化，移風(fēng)易俗
孟子教育提倡的文化是一種以人性為本的文化。孟子并不認(rèn)為人的本質(zhì)是一成不變的，每個人都可以通過自身不斷地調(diào)整和修正來實現(xiàn)自己的成長與進(jìn)步。在儒家的教育思想中，惟知致用，以文化引導(dǎo)社會，才能促進(jìn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。因此，我們需要通過教育來引導(dǎo)學(xué)生，使他們樹立正確的價值觀和人生觀，遏制任何企圖異化、逆風(fēng)而行的行為，從根本上遏止不良風(fēng)氣的蔓延。
在我看來，孟子教育思想兼具理論與實踐，對我們發(fā)展職業(yè)和人際關(guān)系，以及推動社會進(jìn)步都有著深遠(yuǎn)的影響。世界在變化，而孟子的教育思想?yún)s具有推動社會發(fā)展的不斷生命力。我相信，只有在更廣泛的應(yīng)用孟子教育的基礎(chǔ)上，我們才能走出自己獨特的人生發(fā)展路徑。
孟子的教育思想的心得體會篇九
創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的核心。是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。
通過學(xué)習(xí)我認(rèn)識到：實施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉;尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練;實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
一、實施愛的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。
愛的教育是少年、兒童教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力?！比嗽谛W(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。不僅學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時代的脈搏，培育愛他人、愛祖國的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
二、實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活。
陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使學(xué)生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。組織學(xué)生社會實踐活動，讓學(xué)生在文明宣傳、公益勞動、社會調(diào)查及社會服務(wù)中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。
三、尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。
會學(xué)習(xí)才能創(chuàng)造。學(xué)習(xí)的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要基礎(chǔ)之一。學(xué)習(xí)是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協(xié)調(diào)自己的感官，發(fā)動自己的大腦，并做出主觀的意志努力?？墒窃谖覀兊膫鹘y(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學(xué)生聽、記、背學(xué)得苦，求知欲沒有了，創(chuàng)造力抑制了。這樣的教學(xué)狀況怎能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力呢?因此，在教學(xué)操作上，必須改變“老師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，把學(xué)生放在主體的地位。陶行知的教學(xué)思想，“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)?！薄跋壬痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)生學(xué)的法子?！卑褜W(xué)生放在主體的地位，探索“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”的方法，把教學(xué)過程變成“教學(xué)做合一”的過程。，教學(xué)固然要發(fā)揮教師積極指導(dǎo)的作用，但決定教學(xué)效果的主要還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，只有學(xué)生愿意學(xué)、認(rèn)真學(xué)、樂意學(xué)，才算是教學(xué)效果好。
四、實施“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力必須的操作要求。
創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統(tǒng)教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。兒童的心理發(fā)展是與肢體的活動連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護(hù)，并給以廣闊的空間和自由。但傳統(tǒng)教育往往以“塑造靈魂”“培養(yǎng)人才”的急切情緒，加以不適當(dāng)?shù)母深A(yù)，或限制時空自由，或束縛手腳行為，或惡語直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學(xué)生個性的一切舊觀念和舊做法。陶行知先生曾對我國當(dāng)時的舊教育進(jìn)行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”(解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間)可以說是他找準(zhǔn)了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。做法是：解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀?、看生?解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”;解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學(xué)會思維;解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由;解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地;解放學(xué)生的時間——不用功課他們的業(yè)余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。
為此，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價值體系觀念，提高實施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
孟子的教育思想的心得體會篇十
教育無疑是一個顯赫的話題，在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，人們一直在努力尋找更好的方法來教育下一代。但是，教育思想始終是教育成功的基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)的教育思想到現(xiàn)代的創(chuàng)新思想，我們在不斷地學(xué)習(xí)成長。在本文中，我將探討我對教育思想的理解和最近的心得體會。
第二段：傳統(tǒng)教育思想
傳統(tǒng)教育思想主要強(qiáng)調(diào)以知識為中心，以老師為中心，是一種相對較為剛性的方法。它可能會導(dǎo)致學(xué)生喪失自我判斷力和創(chuàng)造力，因為學(xué)生們只是通過記憶和模仿化來獲取知識。例如，我的高中歷史老師非常注重講解完整的知識體系，唯一的測試題是考試，這導(dǎo)致我只關(guān)注考試成績和成為“學(xué)霸”，而且對歷史的真正理解不夠深入。
第三段：現(xiàn)代教育思想
現(xiàn)代教育思想注重關(guān)注學(xué)生個性化需求，與學(xué)生成為伙伴，并通過合作和參與來啟發(fā)和激發(fā)學(xué)生成長。例如，我的大學(xué)教授非常注重創(chuàng)造性思維，他只提供基礎(chǔ)知識和問題拓展，以激發(fā)學(xué)生獨立思考并找到解決方法。這種方法可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得獨立思考的能力，尤其在實踐中更具有可操作性，可以保持長期記憶。
第四段：心得體會
最近，我在做義工的時候，教了一堆孩子關(guān)于如何防范霸凌的知識。我采用了現(xiàn)代教育思想，沒有完全被動，而是為孩子們搭建了互動平臺，讓孩子們在玩耍和學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)防范霸凌的意識，激發(fā)他們思考、判斷和行動，讓他們更自信地應(yīng)對霸凌。我在這個過程中深刻地體會到，了解學(xué)生，適應(yīng)學(xué)生，展現(xiàn)個人化的教育方法，對于孩子們更有利于發(fā)展。
第五段：結(jié)論
總之，為了更好地實現(xiàn)教育目標(biāo)，我們需要充分考慮學(xué)生的個性化需求。教育者應(yīng)該采用靈活多樣的教育方式，并不斷適應(yīng)社會和經(jīng)濟(jì)的變化。在現(xiàn)代教育思想的影響下，我們應(yīng)該主動地探討新的教育方法，以更好地滿足學(xué)生的需求，開創(chuàng)一個更幸福、更有尊嚴(yán)的教育事業(yè)。
孟子的教育思想的心得體會篇十一
今天我非常榮幸地站在這里，也非常榮幸承擔(dān)這次年終總結(jié)表彰大會員工代表的發(fā)言。對于各位領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心支持，對于各位同事的鼎力相助表示衷心的感謝!我們在工作中所取得的成績，是領(lǐng)導(dǎo)以身作則，科學(xué)決策，正確引導(dǎo)的結(jié)果，是同志們?nèi)蝿谌卧?，相互幫助，團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果，成績和榮譽(yù)屬于為富通中心做出貢獻(xiàn)的每一個集體和個人。在此向大家表示深深的感謝。
20xx年對我具有特別的'意義，從一個整天無優(yōu)無慮的學(xué)生時代變成了一個生活很有規(guī)律的上班族。在這幾個月的工作中，我曾經(jīng)有過心酸，也曾經(jīng)想要放棄，不過我堅信不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么會有彩虹呢?我曾經(jīng)一個一無所知的學(xué)生，成長為一個可以完成獨立完成自己工作的員工，我此刻的心情是無比高興,大家都知道心有多大舞臺就有多大,同益就是你的舞臺,同益也象是我們的水缸一樣,你的肚子里有多少墨水你都可以把它吐出來,來展示你自己,發(fā)揮出你的特長,只要是你在自己的崗位上做實、做精、做出突出成績的員工你就是同益的人才,我們首先要感謝同益公司給我們這樣一個學(xué)習(xí)發(fā)展的平臺，同時也要感謝所有領(lǐng)導(dǎo)同事對我的支持與幫助，我能走到今天，與你們的幫助和寬容是分不開的，我會在今后更加努力地工作，來回報同益公司，回報領(lǐng)導(dǎo)同事們對我的關(guān)愛，也請大家對我和我們部門提出寶貴意見,使我們在今后的配合上會越來越順暢。
我很欣賞這樣一句格言：態(tài)度決定一切，自信戰(zhàn)勝一切!態(tài)度是我們對待事物的一種驅(qū)動力，不同的態(tài)度將產(chǎn)生不同的驅(qū)動作用。自信是我們一切行動的源動力，沒有自信就沒有行動。我們要對自己服務(wù)的企業(yè)充滿自信，對我們公司的發(fā)展充滿自信，對自己能力充滿自信，對同事充滿自信，對未來充滿自信。
成績屬于過去，榮譽(yù)屬于大家。今天的成績將是我明天的起點，我會繼續(xù)力爭向上，不斷提升自我，爭取創(chuàng)造更好的工作成績。在20xx年，我給自己定下一個目標(biāo)，那就是做一名優(yōu)秀員工，接下來我就是朝著這個目標(biāo)而努力，去拼搏，去爭取更好的成績。在以后的日子里，我將與大家共同努力，共同進(jìn)步，希望能夠繼續(xù)得到大家的支持。
孟子的教育思想的心得體會篇十二
“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育工作座談會30日在京召開,劉云山強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對學(xué)習(xí)教育的組織領(lǐng)導(dǎo)和工作督導(dǎo)，各級黨組織要切實擔(dān)起主體責(zé)任，黨支部要充分發(fā)揮主體作用，把抓在日常、嚴(yán)在經(jīng)常的要求落到實處。要注重分類指導(dǎo)，區(qū)分不同地區(qū)、不同領(lǐng)域、不同群體黨員特點，因地因人制宜、精準(zhǔn)精細(xì)施策。
“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育是加強(qiáng)黨的思想政治建設(shè)的一項重大部署，是協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局特別是推動全面從嚴(yán)治黨向基層延伸的有力抓手，基礎(chǔ)在學(xué)，關(guān)鍵在做，各級黨組織要履行抓好“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的主體責(zé)任，堅持區(qū)分層次，突出問題導(dǎo)向，確保取得實際成效。
基層是黨的執(zhí)政之基、力量之源。只有基層黨組織堅強(qiáng)有力，黨員發(fā)揮應(yīng)有作用，黨的根基才能牢固，黨才能有戰(zhàn)斗力。開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，要把全面從嚴(yán)治黨落實到每個支部、每名黨員。在農(nóng)村工作，要賴得住寂寞，守得住清貧。雖然條件艱苦，雖然工作繁重，但基層卻是最能鍛煉人的地方。從來的那一天起我就堅定信念一定要在平凡的崗位上做出一點事情來，因為農(nóng)村也是一片廣闊的舞臺。堅守做為一名共產(chǎn)黨員一定要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，更要帶動周圍的黨員加強(qiáng)學(xué)習(xí)并做好合格黨員。
村黨支部站在服務(wù)群眾的第一線，黨員干部更應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章，以習(xí)近平總書記系列重要講話精神為抓手，爭做合格黨員，切實做好服務(wù)群眾的各項工作。
開展“兩學(xué)一做”，抓好思想教育是根本，只有切實加強(qiáng)思想教育，促進(jìn)黨員干部凝神聚魂，勁往一處使，工作方可順利推進(jìn)。開展“兩學(xué)一做”，學(xué)習(xí)系列講話，強(qiáng)化理論武裝。
要煉就金剛不壞之身，必須用科學(xué)理論武裝頭腦。加強(qiáng)思想政治建設(shè)，必須強(qiáng)化理論武裝，不斷深化習(xí)近平總書記系列重要講話的學(xué)習(xí)，以之武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。習(xí)近平總書記系列重要講話是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是當(dāng)代中國最鮮活的馬克思主義，也是廣大黨員、干部改造主觀世界和客觀世界的有力思想武器。
開展“兩學(xué)一做”，學(xué)習(xí)典型案例，受警醒學(xué)榜樣。通過反面典型警示，有助于黨員、干部防微杜漸拒腐防變。黨員、干部要自覺參加現(xiàn)場警示教育，吸教訓(xùn)、受警醒、明底線、知敬畏，加強(qiáng)主觀世界改造，主動在思想上劃出紅線、在行動上明確底線。
孟子的教育思想的心得體會篇十三
教育思想，作為一種對教育的理論性思考，對于我們實施好教育是非常有必要的。作為一名中國教育工作者，我也深切地感受到了這一點。下面將分享我對教育思想的心得體會。
第一段：教育思想的定義和意義
教育思想不僅是一種理論性思考，更是一種為教育提供方向、支持和指導(dǎo)的重要工具。作為教育工作者，我們必須認(rèn)識到教育思想的重要性。教育思想不僅影響著我們?nèi)绾卫斫夂涂创逃€影響著我們的教育實踐和工作方式。在這個大背景下，我們需要深入了解教育思想，了解其重要性和意義，以便更好地指導(dǎo)我們的教育實踐。
第二段：教育思想的主流學(xué)派
教育思想領(lǐng)域有許多主流學(xué)派，包括進(jìn)化主義、功利主義、社會主義、人本主義等。這些學(xué)派各有特點，在實踐中也有不同的應(yīng)用。進(jìn)化主義認(rèn)為教育應(yīng)該與科學(xué)發(fā)展保持一致；功利主義則認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)出社會所需要的合格人才，以此推進(jìn)社會的發(fā)展；社會主義思想強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)新一代勞動者和國家公民；人本主義則強(qiáng)調(diào)以人為本，重視個體發(fā)展。我認(rèn)為，了解這些不同的教育思想學(xué)派，有助于我們更好地運用不同的教育思想理論和方法。
第三段：中西方教育思想比較
教育思想還可以分為中西方兩個方向。中西方教育的觀念不同，歸根結(jié)底是源于中西方文化差異。在對比中西方教育思想時，我們會發(fā)現(xiàn)它們的不同之處和共通之處。例如，中西方教育思想在教學(xué)方式、教育目標(biāo)、教材方法等方面存在差異，但共同的點是都尊重教育的本質(zhì)、學(xué)生需要、教師專業(yè)等方面。因此，在實踐中我們可以根據(jù)中西方教育思想各自特點和特色，選擇更合適的教育方法。
第四段：教育思想與課程設(shè)計
教育思想與課程設(shè)計有著密不可分的關(guān)系。課程設(shè)計往往是建立在教育思想基礎(chǔ)之上的。不同的教育思想引導(dǎo)不同的課程設(shè)計，同時設(shè)計的優(yōu)點和不足也反過來影響著教育思想的實踐和發(fā)展。因此，在進(jìn)行教育課程設(shè)計，我們需要把握教育思想的特點和本質(zhì)，有針對性地開展課程設(shè)計，使其更符合教育思想的要求。
第五段：教育思想與現(xiàn)代社會發(fā)展的需求
教育思想也與現(xiàn)代社會發(fā)展的需求有密切關(guān)系。教育逐漸走向了產(chǎn)業(yè)化、市場化和全球化。教育要承擔(dān)社會責(zé)任，適應(yīng)現(xiàn)代社會新的發(fā)展趨勢和要求。我們需要深刻的認(rèn)識到這一點，并在教育思想實踐中使其更好地適應(yīng)社會發(fā)展需要，達(dá)到教育更高質(zhì)量的目標(biāo)。
總之，教育思想不僅是我們實施好教育的指導(dǎo)，也是推進(jìn)教育工作的關(guān)鍵。我們需要深入了解和掌握教育思想的不同流派和特點，同時也需要靈活應(yīng)用教育思想，把它融合到實踐中去，這樣我們的教育才能更具鮮明的特色，更好地適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展。
孟子的教育思想的心得體會篇十四
自今年3月份開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動以來，自己按照支部《關(guān)于開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動工作實施方案》要求，認(rèn)真學(xué)習(xí)《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》、《毛澤東、鄧小平、江澤民論科學(xué)發(fā)展》及上級有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的重要講話等有關(guān)文件，全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了科學(xué)發(fā)展觀的重大理論，聽取了局機(jī)關(guān)組織的輔導(dǎo)報告和學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流，觀看了一些有益的講座光碟片子，詳細(xì)記了學(xué)習(xí)筆記，并就有關(guān)問題積極撰寫了學(xué)習(xí)心得體會，通過專欄等形式與同志們交換了看法，展開討論，取得了一定的收獲。
主要有四點：一是對科學(xué)發(fā)展觀的基本觀點：要義(發(fā)展)、核心(以人為本)、基本要求(全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展)、根本方法(統(tǒng)籌兼顧)有了進(jìn)一步理解;二是對在全黨開展科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)實踐活動的重大意義和深遠(yuǎn)影響有了進(jìn)一步認(rèn)識;三是堅持用科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)、指導(dǎo)自己分管的工作的意識有了進(jìn)一步增強(qiáng);四是在邊查邊改方面做了一些努力。同時，通過深入基層調(diào)查研究，撰寫了《國庫集中收付制度改革應(yīng)因地制宜》和《地方國庫改革：取消單位銀行基本帳戶要慎重》兩篇調(diào)研文章，第一篇發(fā)表在《西部財會》09年第三期，第二篇正在修改充實。在認(rèn)真學(xué)習(xí)提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上，自己根據(jù)“解放思想大討論，尋找差距擺問題，開成共識謀發(fā)展，科學(xué)發(fā)展上水平”這個主題，“堅定信心促發(fā)展，科學(xué)聚財保增長，為公理財促和諧，為民用財惠民眾，規(guī)范核算上水平”的活動載體，以及“三對照三檢查”的要求，認(rèn)真分析檢查了自己在貫徹學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀中存在的問題，圍繞改進(jìn)工作作風(fēng)、提高工作質(zhì)量、完善工作思路、增強(qiáng)大局觀念等方面問題進(jìn)行了分析檢查，做到邊學(xué)邊改，邊查邊改，初步明確了今后努力方向。
一、目前自身存在的主要問題
(一)、認(rèn)識水平不高，導(dǎo)致理論學(xué)習(xí)不夠深入。主要表現(xiàn)在：
一是學(xué)習(xí)只滿足于完成一般學(xué)習(xí)任務(wù)和規(guī)定動作。對待理論學(xué)習(xí)，在態(tài)度上心浮氣躁，認(rèn)為過于空洞，難以深入。在思想上存有“惰性”，有時事情多了忘記學(xué)習(xí)，聽說檢查了突擊學(xué)習(xí)，存在時緊時松的現(xiàn)象。在主動性上，進(jìn)行深入的和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)還很不夠，特別是自覺的安排一些自學(xué)還很不夠。
二是理論聯(lián)系實際不夠。特別是聯(lián)系具體工作非常不夠，如何通過學(xué)習(xí)，用科學(xué)發(fā)展觀的理論指導(dǎo)財政和核算工作，差距還非常大。對財政和核算工作的創(chuàng)新發(fā)展認(rèn)識不夠。
三是科學(xué)發(fā)展的理念沒有真正樹立起來，表現(xiàn)在思想方法、工作方法、思想觀念上都有很大差距。在把握當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢、掌握政策走向上不夠透徹。在對待工作上，存在簡單化傾向。在思想觀念上，缺乏深學(xué)苦讀的恒心，缺乏把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種責(zé)任、一種境界的自覺行動。
(二)、視野狹窄、不開闊，導(dǎo)致工作中缺乏大局觀念和全局意識。
一是研究和思考問題比較局限于本單位和分管工作，對全市財政經(jīng)濟(jì)以及社會事業(yè)的發(fā)展和要求關(guān)注不夠。
二是對單位工作僅僅局限于職責(zé)范圍以內(nèi)，對不屬于自己分管的工作，關(guān)注和了解不夠。
三是在安排工作時，缺乏宏觀上的考量和整體上的把握，缺乏全局一盤棋和統(tǒng)籌兼顧的思想。
(三)、作風(fēng)漂浮，導(dǎo)致工作不夠扎實。
一是對待工作僅滿足于浮在面上，深入基層科室、柜組調(diào)查研究不夠，對一線情況的掌握還不夠細(xì)、不夠?qū)?、不夠多?/p>
二是對分管科室的創(chuàng)新工作，出主意少，想辦法少。
三是在完成工作任務(wù)的過程中，存在得過且過、消極應(yīng)付的現(xiàn)象。
二、對存在問題根源的分析
對以上存在問題，認(rèn)真分析其產(chǎn)生的根源，既有客觀的原因，又有主觀方面的因素，但主要還是對科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識不夠，缺乏科學(xué)發(fā)展的理念造成的。主要是：
1、理論功底不夠深厚。不能很好地運用馬克思主義的立場、觀點、方法指導(dǎo)實踐，面對新情況、新矛盾、新問題，有時思路不夠清晰，辦法不夠具體，創(chuàng)造性開展工作不夠。
2、放松了對主觀世界的改造。不能很好地運用辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀科學(xué)地分析和認(rèn)識紛繁復(fù)雜的客觀事物。特別在日常生活中，忽視了自我改造和黨性鍛煉。思想上消極情緒和落后觀念常占上風(fēng)。腦子里存在不思進(jìn)取、慣于平庸的思法。對待工作只求過得去，不求做得好。因此造成學(xué)習(xí)不勤奮，創(chuàng)新不積極，習(xí)慣于照老辦法、老經(jīng)驗辦事情，沒有開拓創(chuàng)新精神。
3、工作熱情和闖勁不高?？赡芘c年齡有關(guān)，這些年，積極向上的進(jìn)取心、昂揚的工作熱情以及蓬勃的革命斗志有所下降;作風(fēng)輕浮，貪圖安逸的思想有所上升。主要表現(xiàn)是朝氣少，暮氣多;干活少，牢騷多;奉獻(xiàn)少，要求多。
這些都是與一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的精神境界和道德情操是格格不入的，值得自己很好反省。
三、整改措施和今后努力方向
針對以上嚴(yán)重問題，自己將在以后的工作中，認(rèn)真反思，加以改進(jìn)，積極開展自我批評，從現(xiàn)在做起，扎實做好每一項工作，不斷提高自己的綜合素質(zhì)，并從以下方面努力改進(jìn)：
1、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提高政治素質(zhì)。學(xué)習(xí)是終身的事情，任何時候都不能放松。今后自己要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想等科學(xué)理論，用科學(xué)發(fā)展觀的理論武裝頭腦，用財政和會計核算知識充實自己。通過學(xué)習(xí)不斷提高自己的政治理論修養(yǎng)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力和水平。樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺地加強(qiáng)黨性鍛煉，遵紀(jì)守法，廉潔奉公，以高度的責(zé)任感、事業(yè)心，以勤勤懇懇、扎扎實實的作風(fēng)，完成各項工作任務(wù)，為商洛的社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
2、加強(qiáng)自身建設(shè)，提高服務(wù)能力。通過學(xué)習(xí)和工作，牢固樹立共產(chǎn)主義的理想信念，緊跟不斷發(fā)展變化的新形勢，進(jìn)一步增強(qiáng)大局意識、責(zé)任意識和服務(wù)意識;正確對待權(quán)力、金錢、名利，時刻遵守各項規(guī)章制度，從思想上筑起抵御腐朽思想侵蝕的堅固防線，增強(qiáng)拒腐防變的能力，做到：堂堂正正做人，清清白白干事。在生活上嚴(yán)格要求自己，克服享樂主義、拜金主義，敢于抵制各種不正之風(fēng)和腐敗行為，努力做到勤政廉潔。
3、強(qiáng)化創(chuàng)新理念，提高創(chuàng)新能力。善于總結(jié)工作的得與失，及時發(fā)現(xiàn)存在的問題和不足，不斷提出改進(jìn)工作的新辦法、新思路，努力推進(jìn)部門整體工作再上新水平。
4、開展調(diào)查研究，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。要進(jìn)一步深入科室、柜組，虛心向一線扎實工作的同志學(xué)習(xí)，積極開展調(diào)查研究，結(jié)合財政、會計改革發(fā)展的實踐，積極研究探索新時期財政和會計改革出現(xiàn)的新問題、新途徑，立足本職，做好服務(wù)工作。
總之，今后自己將在黨組織和同志們的幫助下，進(jìn)一步提高思想認(rèn)識，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，積極改正工作中出現(xiàn)的缺點和不足，通過扎實認(rèn)真的工作，為商洛的突破發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
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孟子的教育思想的心得體會篇十五
孟子是我國古代的一位偉大教育家，他對教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)孟子的教育事跡，我們可以深刻理解教育的真諦，從而對自己的教育道路有所啟發(fā)。在我看來，孟子的教育思想主要表現(xiàn)在他對學(xué)生的關(guān)懷、他倡導(dǎo)的教育正義與多元化、以及他崇尚的教育方法。通過了解這些，我們可以借鑒孟子的教育思想，實現(xiàn)自己的成長與發(fā)展。
首先，孟子的教育事跡展現(xiàn)了他對學(xué)生的關(guān)懷和關(guān)愛。孟子非常關(guān)注學(xué)生的身心健康，他認(rèn)為教育旨在培養(yǎng)人的全面發(fā)展。孟子強(qiáng)調(diào)“教養(yǎng)者為之，未有不教也；教之者齊，未有不學(xué)也。”這句話表明，教育者要以身作則，在教育的同時，也應(yīng)不斷學(xué)習(xí)和成長。孟子舉辦輔導(dǎo)班、提供免費教育等舉措，為那些貧寒的學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會和平等的教育權(quán)利。他關(guān)心每一個學(xué)生，積極幫助他們克服困境，實現(xiàn)自己的潛能。孟子的教育事跡告訴我，一個優(yōu)秀的教育者應(yīng)該全心全意地關(guān)愛每一個學(xué)生，積極創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍和條件，幫助他們成才。
其次，孟子倡導(dǎo)的教育正義與多元化也給我留下了深刻的印象。孟子認(rèn)為教育應(yīng)該以正義為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德觀念。孟子強(qiáng)調(diào)孝道、仁愛和禮儀，他認(rèn)為這些品德是人們共同的追求和準(zhǔn)則。同時，孟子也主張教育的多元化，他認(rèn)為每個人都有屬于自己的天賦和特長，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際情況進(jìn)行個性化的教育。他說：“要學(xué)教出已是一等的，不要等成人了再去配教，早應(yīng)勉勵他?！边@句話告訴我們，一個好的教育者要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長，引導(dǎo)他們朝著自己的興趣和潛能方向發(fā)展。教育的正義和多元化給我啟示，要秉持真正合理的教育理念，給予每個學(xué)生充分的關(guān)注和尊重。
最后，孟子的教育方法也給我留下了深刻的印象。孟子主張質(zhì)疑和思辨，他認(rèn)為通過討論和對話，學(xué)生可以更好地理解和掌握知識。他說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！边@句話告訴我們，一個好的教育者應(yīng)該用心耐心地向?qū)W生傳授知識，并且激發(fā)他們的思考能力和創(chuàng)造力。此外，孟子還注重實踐教育，他說：“教之者齊，未有不學(xué)也?！币粋€優(yōu)秀的教育者應(yīng)該注重實踐，讓學(xué)生通過實踐和體驗，獲得真正的知識和經(jīng)驗。孟子的教育方法告訴我，教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和實踐能力，通過互動和實踐來達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果。
通過對孟子教育事跡的學(xué)習(xí)和思考，我深刻認(rèn)識到教育的重要性和使命。作為教育者，我們要將孟子的教育思想融入到自己的教育實踐中，努力培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)、德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生。在教育的過程中，我們要關(guān)心每一個學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德觀念，并且善于發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)學(xué)生的個性和特長。同時，我們要運用靈活多變的教育方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，幫助他們更好地實現(xiàn)自己的潛能。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出更多的孟子式人才，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
孟子的教育思想的心得體會篇十六
教育思想是教育工作者在育人良機(jī)中進(jìn)行的思想探索和理論積淀，也是教育工作者的職業(yè)信仰和使命感的表現(xiàn)。在我的教學(xué)實踐中，我不斷地反思和總結(jié)，結(jié)合自己的經(jīng)驗和感受，逐漸形成了一些教育思想心得體會。以下是我的體會和思考。
一、教育應(yīng)以人為本
對于教育工作者來說，“以人為本”這一理念應(yīng)當(dāng)貫穿其整個教育工作。教育的目的是培養(yǎng)人才，因此必須尊重學(xué)生的人格，注重學(xué)生的全面發(fā)展。如何讓學(xué)生更好地成長，是我們始終啃咬的難題。在我的工作中，我常通過了解學(xué)生的個性、興趣、特長以及問題等各個方面，關(guān)注學(xué)生的情感需求，掌握學(xué)生的生活動態(tài)，讓他們在深度溝通中得到關(guān)注、理解和支持。這樣，我們和學(xué)生之間的關(guān)系不再是單純的教與學(xué)的關(guān)系，而是一種更生動和有效的交流關(guān)系，這對于學(xué)生的成長有著非常積極的意義。
二、讓學(xué)生在教育中找到自己的價值
教育的過程，不僅是傳授知識和技能，更是讓學(xué)生找到自己存在的價值。因此，我們應(yīng)該客觀地看待學(xué)生和教育，并尊重學(xué)生的心理需求。在這個過程中，我們應(yīng)該幫助學(xué)生理解自己的長處、優(yōu)勢和潛力，指導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮其潛能，全面提升自己的能力。
三、注重啟發(fā)式教育
啟發(fā)式教育是一種讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識的教育方法，其核心在于發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力和想象力。和傳統(tǒng)的師生框架式教育不同，啟發(fā)式教育更關(guān)注學(xué)生自己的獨特思維方式，和他們進(jìn)行多角度、深度和寬度上的交流。讓學(xué)生在不斷地啟發(fā)和鼓勵中，日益貼近知識的本質(zhì)，用智慧和才能走出學(xué)習(xí)的迷茫和瓶頸。
四、注重對學(xué)生的認(rèn)真思考
對學(xué)生的認(rèn)真思考是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素之一，也是教育工作者完成好工作的基礎(chǔ)。對學(xué)生的認(rèn)真思考，不僅要有好的心態(tài)，也需要一定的技巧，更需要我們不斷地提高思維力和自我教育能力。我們應(yīng)該自覺地跳出自己的心理和思考方式，換上學(xué)生的思考腳步，全面掌握學(xué)生的理解和表達(dá)能力。這樣，我們才有可能更好地幫助學(xué)生調(diào)整他們的思考方向和方法，結(jié)構(gòu)性地指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)生涯。
五、需要不斷提升專業(yè)化教學(xué)
與時俱進(jìn)、不斷提升專業(yè)化教學(xué)是當(dāng)代教育工作者的必修課。掌握新知識、應(yīng)用新技術(shù)已成為了實現(xiàn)教育一切目標(biāo)的必備環(huán)節(jié)。教育工作者應(yīng)該認(rèn)真地研究新教育理念和新的教育工具，切實提高自己的專業(yè)素質(zhì)和教學(xué)水平。只有這樣，我們才能更好地帶領(lǐng)學(xué)生走向未來，為教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，每一個教育工作者都應(yīng)該有自己的教育思想，并按照自身的實際情況不斷完善它，貫穿于自己的課堂教學(xué)和日常生活中。在教育事業(yè)中，我們一定能披荊斬棘，讓更多的學(xué)生享受到教育的甜蜜果實。
孟子的教育思想的心得體會篇十七
教育思想是教育活動必不可少的部分，它是指教育者為了實現(xiàn)教育目標(biāo)所使用的理論、方法、原則和體系。教育思想是教育實踐的理論基礎(chǔ)，它對于培養(yǎng)合格的人才、實現(xiàn)自我價值、推動社會進(jìn)步具有重要作用。在我的教育經(jīng)歷中，我逐漸意識到教育思想的重要性，深刻認(rèn)識到要實踐創(chuàng)新的教育思想，不斷提升自己的教育水平。
第二段：對現(xiàn)實教育思想的探究及啟示
現(xiàn)實中，教育思想的應(yīng)用狀況不盡如人意，存在著“一刀切”、重視表面功夫、缺乏個性化和差異性等問題，這也使得教育效果和教育質(zhì)量難以提升。因此，教育者必須審視自己采用的教育思想是否符合常識、科學(xué)和人性化，是否能夠切實提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。我也從中認(rèn)識到了，教育思想的應(yīng)用必須要有一個清晰的認(rèn)識，不能盲目追求形式化教育，而是要這些思想方法得到實際應(yīng)用。
第三段：教育思想對教育者的啟示
從認(rèn)識到教育思想的重要性到去探究教育思想在教育中的應(yīng)用以及如何確立自己的教育思想體系，對于作為一名教育者來說，都是至關(guān)重要的。在實際應(yīng)用教育思想的過程中，教育者要注意引用教育理論和現(xiàn)代科技手段，不斷探索教育規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的實際情況特點進(jìn)行個性化的教學(xué)和輔導(dǎo)，重視學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在實踐中反復(fù)修正教育思想，不斷完善教育理論和體系，才能不斷提升自己的教育水平和實踐能力。
第四段：教育思想的實踐體驗與反思
應(yīng)用教育思想進(jìn)行教學(xué)也是一種反思和探究，它可以幫助學(xué)生更好地發(fā)掘自己的潛能和挖掘出自己的優(yōu)點，正確地認(rèn)識自己，最終實現(xiàn)真正的自我價值。教育思想的實踐主要是教育者進(jìn)行學(xué)生個性化成長教育的有效實踐，只有這樣才能實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。同時，也要反思自己的過錯，總結(jié)自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，從而更好地發(fā)揮各種教育思想的應(yīng)有作用。
第五段：結(jié)論
教育思想，作為教育活動必不可少的部分，對教育者的能力、人才培養(yǎng)、自我價值、社會進(jìn)步等方面都具備重要的作用。我們應(yīng)該不斷去審視自己的教育思想，在實踐的過程中加強(qiáng)自己的修煉，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，綜合思考和發(fā)掘真正適合學(xué)生個性化需求的教育思想。只有如此，我們才能在教育實踐中獲得更多的成功和認(rèn)可。
孟子的教育思想的心得體會篇十八
觀念一般是指人們對客觀事物的認(rèn)識和看法。它屬于同社會存在相應(yīng)的社會意識形態(tài)。是客觀事物在人們的頭腦中的反映。就像恩格斯說的，觀念從“一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還活著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！?/p>
教育觀念是指人們對教育問題的認(rèn)識的看法，這是一個內(nèi)涵豐富的概念系統(tǒng)。
1、教育觀念的轉(zhuǎn)變是教育發(fā)展的先導(dǎo)。
教育觀念的先導(dǎo)作用也已被教學(xué)改革的實踐部分所充分證明。如果教育觀念不改變、不更新，一切將難以取得好的突破。
2、教育觀念的轉(zhuǎn)變是當(dāng)代教育發(fā)展的必然趨勢。
教育觀念轉(zhuǎn)變的緊迫性首先來自時代和形勢發(fā)展的需要。其次，教育觀念轉(zhuǎn)變緊迫性也是由于教育觀念相對滯后的總體現(xiàn)狀所決定的。
3、教育觀念的轉(zhuǎn)變是提高教師素質(zhì)的核心。
隨著對教師素質(zhì)研究的不斷深入，把教育觀念放在教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的首位已經(jīng)形成了共同的意識。
教師要改變心智模式必須立足于系統(tǒng)思考和共同愿景。事物的復(fù)雜程度有時讓人感覺到無能為力，而系統(tǒng)思考可以克服這種無力感，看清復(fù)雜狀況背后的結(jié)構(gòu)，分辨出高杠桿解與低杠桿解的差異所在，形成一種新的思考方式。教師要不斷觀察事件發(fā)生的環(huán)狀因素和互動關(guān)系以及學(xué)校發(fā)展變化的過程，而非片面的個別事件，避免為立即解決問題而忽略問題的整體性。同時，必須建立共同愿景。共同愿景不但是建立在每個人的個人愿景基礎(chǔ)上的，而且是在鼓勵成員不斷發(fā)展個人愿景的過程中形成的，是在匯聚多數(shù)教師的意愿、凝聚集體意志的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的。在共同愿景的激勵下，每個人盡管做的事情不同，但都是為了共同的愿景，這樣，教師專業(yè)發(fā)展才有實際意義。
教師的工作壓力大，工作與學(xué)習(xí)之間常出現(xiàn)矛盾，科研能力不足，學(xué)習(xí)力不強(qiáng)。這是因為教師之間沒有形成同伴互動，任何一個教師都不能脫離群體而工作。教師群體的文化對教師的專業(yè)成熟也同樣重要。長期以來，在討論學(xué)習(xí)對教師專業(yè)成長的重要性時，不少人傾向于將教師的學(xué)習(xí)定位于個體學(xué)習(xí)，忽視了組織學(xué)習(xí)在教師專業(yè)成長中的重要性。這種缺少互動、缺少組織內(nèi)外知識交流的學(xué)習(xí)，很容易造成學(xué)習(xí)資源的局限性、學(xué)習(xí)方式的單一性，進(jìn)而造成教師心智模式的局限性。因此，教師應(yīng)該建立共同愿景和系統(tǒng)思考，形成學(xué)習(xí)團(tuán)隊，通過團(tuán)隊組織之間的合作、互助學(xué)習(xí)來共同提升，減輕教師個人的負(fù)擔(dān)。學(xué)校是教師成長的場所，只有當(dāng)教師認(rèn)識到自身的專業(yè)化實踐是以學(xué)校這一組織為背景，以教師之間知識共享為基礎(chǔ)的組織學(xué)習(xí)過程時，才可能打破個體知識與思維的局限性，在開放而非封閉的情景性合作學(xué)習(xí)中獲得專業(yè)化的發(fā)展。
孟子的教育思想的心得體會篇十九
教育思想是教育理論發(fā)展的基石，也是教育實踐不斷完善的指導(dǎo)。如果說教育是一個人格的建設(shè)過程，那么教育思想就是這個過程的理論載體。本文將從教育思想的定義、發(fā)展以及對教育實踐的指引等多個方面進(jìn)行思考，總結(jié)出自己的一些體會，以期能夠?qū)逃ぷ髡吆徒逃龕酆谜咂鸬揭恍﹩l(fā)和裨益。
第二段：教育思想的定義和發(fā)展
教育思想是對教育目的、教育對象、教育方法等方面的理論概括，它對教育實踐具有重要的指導(dǎo)作用。最早的教育思想可以追溯到古代，如孔子提出的“以教為基”，墨子的“兼愛”等思想，這些思想一直影響到現(xiàn)代。在現(xiàn)代，隨著教育科學(xué)和教育管理的不斷發(fā)展，教育思想也在不斷地發(fā)展。著名的教育家如伯納德·肯、杜威、弗洛姆等，都提出了具有時代特色的教育思想，不僅為教育實踐提供了指導(dǎo)，而且對教育學(xué)科的發(fā)展和提高設(shè)定了方向。
第三段：教育思想對教育實踐的指導(dǎo)作用
教育思想是教育實踐的理論基礎(chǔ)，在實踐中具有不可替代的重要性。教育實踐中充分發(fā)揮一些著名教育家的教育思想，例如杜威的“體驗主義”、羅杰斯的“人本主義”、皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展理論”等等，都是幫助教育工作者更好地識別和解決教育中出現(xiàn)的問題的有效工具。這些教育思想的運用，對于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力、打破教育傳統(tǒng)的束縛，提高教育質(zhì)量都有著積極的促進(jìn)作用。
第四段：教育思想的實踐
教育思想在實踐中的豐富內(nèi)涵和開放性，也讓我們在擁抱新思想、應(yīng)對新變化的時候能夠更加自如和大膽。實踐不僅是教育思想檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，而且是教育思想提升的核心動力。通過在實踐中不斷探索，教育參與者可以對教育思想進(jìn)行更深更多方面的領(lǐng)悟和理解，加以創(chuàng)新、完善、深化，使得教育工作不斷適應(yīng)和發(fā)展。
第五段：結(jié)尾
教育是一個相對穩(wěn)定的領(lǐng)域，但是我們?nèi)匀恍枰笮拢_放心態(tài)去理解和應(yīng)對教育領(lǐng)域的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。因此，教育思想的發(fā)展和應(yīng)用顯得異常重要。在教育思想的豐富和多樣性所帶來的優(yōu)勢同時，需要把思想付諸于實踐，持續(xù)借助實踐來驗證這些思想，促進(jìn)教育事業(yè)的不斷發(fā)展與進(jìn)步。正如杜威所說，“教育不僅要服務(wù)知識，更為重要的是服務(wù)生命。”相信有了先進(jìn)的教育思想，我們的教育工作將更加高效、科學(xué)和富有成效，從而能夠得到更多人民的認(rèn)可與支持。
孟子的教育思想的心得體會篇二十
孟子，中國古代偉大的教育家、思想家，被譽(yù)為“教育的圣人”。他對于教育的貢獻(xiàn)是巨大的，他提出了“性善論”、“心性教育”、“教育無狀，生有道”等重要理念，為后世教育理論和實踐提供了寶貴的借鑒和啟迪。通過深入學(xué)習(xí)和研究，我對孟子教育事跡有了更加深刻的理解和認(rèn)識，也有了一些體會與感悟。
首先，我深受孟子“性善論”的影響。孟子認(rèn)為，人性本善，只是后天因素的影響使人偏離了本性。這一理念給予教育者極大的信心和力量，也激發(fā)了教育中的正能量。教育最基本的任務(wù)就是引導(dǎo)學(xué)生回歸本性，激發(fā)其善良和正直的天性。在教育實踐中，我時常提醒自己要尊重學(xué)生的本性，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點和潛力，并通過正確引導(dǎo)和鼓勵，促使他們健康成長。
其次，孟子提出的“心性教育”給我留下了深刻的印象。孟子認(rèn)為，心是人的核心，能夠感受和理解道義。而培養(yǎng)學(xué)生的心性就是培養(yǎng)他們的道義情感和人格品質(zhì)。我意識到，在教育中不能只注重學(xué)生的智力發(fā)展，更要關(guān)注學(xué)生的道德教育。我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生做正確的事情，并引導(dǎo)他們將善良的思想變?yōu)榫唧w的行為，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的知識和能力，更要培養(yǎng)他們正確的價值觀和世界觀。
此外，孟子提出的“教育無狀，生有道”的觀點對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟子認(rèn)為，有教無類，人人都可以接受教育，不論貧富貴賤。教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和智慧，而不僅僅是追求功利和地位。這一理念對我來說是一種豁然開朗的啟示，我明白了教育的真正意義不在于培養(yǎng)多少個學(xué)霸，而在于培養(yǎng)出一個個有良知、有責(zé)任心的公民，為社會的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
最后，通過學(xué)習(xí)孟子的教育事跡，我也對教育的價值和意義有了更加深刻的認(rèn)識。教育是一項偉大的事業(yè)，因為教育改變了人的命運。孟子是一位非常有耐心和愛心的教育家，他為了教育學(xué)生，不厭其煩地跋山涉水，甚至不惜冒險前往危險的地方。他的事跡告訴我，作為教育者，我們必須有熱愛教育和學(xué)生的心，才能夠真正做到以學(xué)生為本，以他們的發(fā)展和進(jìn)步為目標(biāo)。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)孟子教育事跡，我深受其啟發(fā)和感召。孟子的理念和思想不僅為中國古代教育做出了巨大貢獻(xiàn)，也對現(xiàn)代教育有著重要的借鑒意義。激發(fā)學(xué)生的天性，培養(yǎng)學(xué)生的心性，關(guān)注教育的道義和價值觀，將教育的目標(biāo)放在人的全面發(fā)展上，這些都是孟子教育思想的重要價值。作為一名教育工作者，我將深入貫徹孟子的教育理念，為學(xué)生的全面發(fā)展和社會的進(jìn)步做出自己的努力。
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