精選中國文化概況論文（匯總17篇）

通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的潛在能力和不足之處，為進一步發(fā)展提供指引。在寫總結(jié)時，要注重突出事物的本質(zhì)和核心，同時也要注意邏輯嚴密和語言簡練。以下是小編為大家搜集的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。

中國文化概況論文篇一

《中國文化概論》課程期末論文

題目：商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示

姓

名： 學

號： 院

部： 專

業(yè)：

班 級：

商鞅對法家思想的貢獻和啟示論文提綱

正文： 1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法

簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。

2.商鞅對法家思想的貢獻

通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻。

3.商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示

簡述商鞅對法家思想的貢獻和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當今社會法律體制完善的啟示。參考書目 結(jié)束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻，表達出法家思想在當今社會發(fā)展進程中也有值得學習借鑒的地方，應當取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實與實踐意義。

商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示

商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實踐者，中國歷史上的第一人。

戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復雜的干擾，直搗癥結(jié)的關鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強盛的大國。

商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。

《墾草令》的實施取得了成效，商鞅進行了第一次變法，內(nèi)容有：

（一）頒布實行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。

（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；

（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。

（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。

（五）強制推行個體小家庭制度。擴大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟實力和軍事實力的壯大奠定了堅實的基礎。

第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進行了第二次變法:

（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制，國家承認土地私有，允許自由買賣。

（二）普遍推行縣制，設置縣一級官僚機構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設縣令以主縣政，設縣丞以輔佐縣令，設縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。

（三）遷都咸陽，修建宮殿

（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標準器；

(六)革除殘留的戎狄風俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補充，也是對社會風俗的規(guī)范。

法家學派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵耕織。商鞅細化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運糧制度等。他將法家思想運用實施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。

商鞅強調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國社會的歷史進程，首次出現(xiàn)了以強硬手段保證實施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶嵤?，商鞅主張嚴格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠，不違親近” “以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。

商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認為必須使國內(nèi)做到“言談者必軌于法”，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實踐者與奠基者。

商鞅不僅運用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強盛起來，做出了不可磨滅的貢獻，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運用最好的體現(xiàn)。

商鞅對法家思想的貢獻在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。

相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設的關鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設時期，人民當家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護君主的意志，而是維護廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進行社會主義建設，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標，必須有健全的法制建設。

商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務、管理經(jīng)濟文化事業(yè)、管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，也不因領導人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻對我們最大的啟示。

商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎上來建設現(xiàn)代法治,而應當采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣,我們才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進有中國特色社會主義法制的建設。

中國文化概況論文篇二

近日，某意大利知名奢侈品牌創(chuàng)始人，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表了對中國筷子、中華文化的不當言論。這一舉動，引起了廣大中國人民群眾的強烈不滿。而我們想告訴他們：中國筷子是中華民族文化的結(jié)晶！

該品牌拍攝了，一個華裔女模特用中國筷子吃披薩的視頻。視頻中夾雜著中式發(fā)音，傲慢的語氣，以及各種奇怪的姿勢。這無疑是對中國文化的丑化！中華文化博大精深，源遠流長，它具有它獨特的魅力！

基于無知而建立起來的偏見是多么的愚蠢。

筷子，是中華文化上下五千年文明的產(chǎn)物?？曜?，是中國獨特的進食工具。秦漢時期稱為“箸”與“住”同音，人們怕行船擱淺，變改“箸”為“快兒”，希望船行的快，一帆風順，以圖個吉利。漢代筷子又稱為“挾提”，意為挾住再提起之意，這就十分形象地道出了筷子的實用功能。再后來，由于筷子制作的材料多是竹子，因此在“快”字頭上加上“竹”字頭。這就成了今天的“筷”字了。

筷子，是中華民族智慧的代表?？曜佣嗥叽缌珠L，代表著人有“七情六欲”，是不同于一般動物的情感動物。因此，吃飯時也時時提醒人們要節(jié)制不當欲望?？曜訄A的一頭象征天，方的一頭象征地，表示著“天圓地方”，這是中國人對世界基本原則的理解。此外，手持筷子時，拇指在上，無名指小指在下，中指在中間，是為“天地人”三才之象征，這是中國人對世界的關系的樸素理解。筷子成雙出現(xiàn)，與太極陰陽理念相符，代表著萬事萬物都有兩個對立面組成。一雙雙筷子凝結(jié)了多少先祖的智慧，也是對后人的教育。是具有博大精深的中華文化。

筷子，是中華民族精神的映射。在小時候，長輩用筷子喂我們吃飯，那是啟迪；小時候，長輩教我們使用筷子時說“我們是中國人，必須會用筷子”時，那是傳承；在外拼搏回家，一桌家常飯，挾起的是長輩對晚輩的關愛；身在異國，每逢節(jié)日對先祖的祭拜，那是對國家，家人的思念；“多個人多雙筷子”。一雙雙筷子挾起的是溫暖人心的人間煙火。是逢年過節(jié)，吃團圓飯的中國心。一雙筷子，蘊含了“啟迪、傳承、明禮、關愛、思念、睦鄰，團結(jié)……”。承載的是中華源遠流長的文華。

一雙筷子承載了多少中華文化?？曜哟淼?，不僅僅是吃飯的工具。外國人總是用自己狹隘的眼光去臆想他們認為的事，極其的自傲無知。不妨挾起一雙木筷，從胃開始，讀懂中華！

面對西方，西化、分化的圖謀，我們應該時刻謹記“我們是中國人”，有著“自信力”，而不是“他信力”。應有我們?nèi)A夏炎黃子孫該有的魄力，時刻懷揣一顆中國心！

一雙筷子，承載著中華千年文明。有滋有味，有中國味。

中國文化概況論文篇三

媒體與設計學院

艾孜買提 5102049017

摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復始的循環(huán)。后來的一些資產(chǎn)階級學者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。

關鍵詞：中國文化 歷史 進化論

中國文化源遠流長，蘊含著無數(shù)珍貴的文化財富。眾所周知，文化也是人類進化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進化，不斷地積累?；厮輹r間的長流，中國文化發(fā)展過程當中，就有了對于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進化，我們會發(fā)現(xiàn)早期的對歷史的進化思想有著很多值得重新思考的地方。其實說到進化思想，進化的思想并不是在19世紀末才如神兵天降般影響到中國的史學界的。早在千年之前的先秦及兩漢時期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學思辨性的進化思想。

中國的史學自古便是極為發(fā)達的，早在上古三代時期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡庿Q的先秦諸子們在闡述各家思想的同時，也不時透露出自己對歷史的看法。其中最為有名的，對后世影響最大的當屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。

由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進化思想的理論，也會不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個階段內(nèi)，也蘊藏著歷史進化、變易、發(fā)展的趨勢，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時期最突出的幾個史學思想。

首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學說，包括兩個解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國陰陽家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經(jīng)學家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認為每一朝代都有它的一德，就好象每一個人都有屬相一樣。不同的是，前者認為一德克一德，一個朝代取代另外一個朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們在創(chuàng)建這一思想時，是帶有一種樸素的進化思想的，前朝氣數(shù)、德運已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。

而漢初的史學、經(jīng)學家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應色彩的歷史循環(huán)或進化思想繼續(xù)發(fā)揚光大。

首當其沖的便是西漢經(jīng)學大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。董仲舒的史學思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐之”的一個相克相勝過程。但董仲舒的史學思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說?！叭y(tǒng)”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學說，此學說認為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強調(diào)的就是一個“復”字，但就其實際內(nèi)涵而言則是進化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進化論。再者，與“三統(tǒng)”相對應的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對前朝禮樂制度進行損益為主要內(nèi)容的，當然也是一種進化論。因此董氏的三統(tǒng)說是一種以循環(huán)為表、進化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學界的主流地位。

中國文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復始的循環(huán)。18世紀意大利思想家g.b.維科認為歷史的變化經(jīng)過3個階段：神的時代、英雄時代、凡人時代。歷史變化經(jīng)歷了這個階段以后，就會重新回復到原始時代，如此周而復始，循環(huán)不已。后來的一些資產(chǎn)階級學者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。文化的進步推動了歷史觀的進化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進化論為主導思想的史學觀也深刻改變了中國史學界，當然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當屬國學大師梁啟超先生，在著作《論學術(shù)之勢力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識所能見之現(xiàn)象，無一不可以進化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進化之歷史，數(shù)萬里之世界，進化之世界”。而另一位思想巨匠嚴復則用妙筆生花的譯作將西方進化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴復翻譯的另一部西方社會學著作《社會通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會—宗法社會—軍國社會”的進化歷史觀。用形象的說法來描述進化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進化的各個階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！薄ⅰ耙靶U自由時代—貴族帝政時代—君權(quán)極盛時代—文明自由時代”。整個歷史進化過程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進、代代嬗變而來的，正如梁啟超所說的，“此數(shù)種時代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進者也。”歷史進化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學界那種在循環(huán)與進化之間“剪不斷，理還亂”的史學思想，進化論將過去可能是一個圓圈或是一個螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠。而持歷史進化論觀點的史學家們的另一個重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強勢乃至無恥者才在進化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強國之林，與強者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。

或許當年達爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個句號時，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬里之外的一個古老的國度，他更不會想到的是，他的思想還未經(jīng)過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。

中國文化概況論文篇四

中國，一個歷史悠久的國家；中國，一個承載著無數(shù)文明的古國；中國，一個充溢著希望的國度。五千年來，茶葉的清香在空中散發(fā)出的是中國人的情懷，粉墻黛瓦在水鄉(xiāng)中維持著的是中國人的傳統(tǒng)，毛筆在宣紙上靜靜地轉(zhuǎn)動書寫的是中國人的歷史。夏日的荷塘月色，冬日的雪映長堤，隨著七弦古琴的樂律，在中國的萬里疆土上，永久地連接著它的過去和未來。

我第一次接觸到國畫是八歲，當初只是學了一些皮毛，但在那短短幾年間，我卻愛上了這些染著悠悠墨香的水墨畫，愛上了筆墨紙硯。而宣紙，它留給我的印象最深，不是多么華美的形象，而是潔如雪，雅若梅，粗看之下，仿佛夾雜著日月的明朗，。它的味道總是微微染上墨香，從不像生硬的濃香。宣紙的氣息，是讓人心安的淡雅之味，也許，這便是中國文化之真諦吧，不張揚，但清麗。像那些用筆尖暈染，勾勒出重重意境的水墨畫一樣，像不染凡塵，輕靈灑的脫仙人一般，在墨香中移步于歷史的長河。

一截飄揚的水袖，一段鏗鏘的樂聲，幾聲充滿綿意的輕柔唱腔，從戲臺上，書本上，甚至電視上，帶給了我無窮無盡的念想。在各類戲劇中，我尤其愛越劇，那臺上女子婉轉(zhuǎn)的唱腔，時而啼血悲訴，時而略帶豪情，那長長的袖一揚，動作輕緩舒展，唱腔綿長輕盈，濃妝艷抹，金銀掛飾之下是靈動秀氣的心靈。越劇的美，還美在它的語言，如：“牡丹謝，芍藥白，海棠青，楊柳帶愁，桃花含恨”。一字一句無不帶著柔美、委婉之意。漸漸地越劇對我而言，那生動的形象不再在那電視上停留，而是在生活的每一個角落，暗暗地傳播著中國經(jīng)典文化的美韻。

光潔的表面，精美的青色花紋，是我對瓷器的印象，然而，這又是多么淺顯的觀察，它上面印的是落霞嗎？要不怎有此番雍容。它上面印的是水流嗎？要不怎有此番似柔似剛的風韻？景德鎮(zhèn)瓷器上，精美的蓮花給出了回答，它穿過歷史的潮流，穿過年代的輪回，突破陳舊的灰土，在溫潤如玉的青瓶上，飛出了鳳凰，綻開了錦花，光潤的瓶身，在歷史的沉淀中，靜靜地記錄著那些金陵臺殿雄偉和霓裳羽衣飛揚的那一瞬間，記錄著屬于中國的古典之美。

柔軟地似水，明艷地似光，綿長光滑的絲綢就像時間似的從我手中流開，針腳熙攘之間，一個個生動又抽象的物體在眼前一閃而過，閃金的線條流暢地在華美的“畫卷”上穿梭，不帶一絲生硬，燈光搖曳之下，在手間拂過的“咝咝”聲浸透著空靈的清音，在空中久久地回響著，穿過了千年的時光，穿過了那遙遠的“絲綢之路”，穿過了那陣陣駝鈴，一直向未來飛去。

窗外，雨在不住地下，浸著清涼的水珠從黑青的瓦上滑落，隨之染上了暈黃的白墻，在青石磚上連成一片，匯聚成一條長長的水流。是的，在日月輪轉(zhuǎn)，花開花落，云卷云舒之間，中華在靜悄悄地雄壯起來，也在靜悄悄地點燃著每個人心中的中國魂！

中國文化概況論文篇五

這個學期我選修了“中國文化概論”，學到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學習儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當今正建設的和諧社會，更有指導意義。儒家思想曾是中國社會數(shù)千年來一貫的主導思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導。

當今建設和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標準，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。

經(jīng)過新文化運動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝?nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關重要的影響的。家庭是社會的細胞，細胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。

“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。

“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗?，便需要教化。而根據(jù)儒家學說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學會“仁”。

如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導，可以讓人們將愛擴展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。

怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關懷、愛護自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。

家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴展到鄰人繼而擴展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導的“和諧社會”是相似的。

構(gòu)建社會主義和諧社會，我們應當借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。

中國文化概況論文篇六

100多年前，日本人福原有信從中國典籍《易經(jīng)》“至哉坤元，萬物資生”一語中擇“資生”二字作為其創(chuàng)辦的藥店的名字，從這一源自《易經(jīng)》的店名出發(fā)，福原有信家族打造出世界級的美容化妝品集團——資生堂。

，肯德基、必勝客的母公司百勝餐飲集團推出第一個中式快餐品牌“東方既白”，其名典出蘇軾散文《前赤壁賦》結(jié)語：“客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”創(chuàng)下“東坡肉”這道名菜的大文豪，以另外一種方式繼續(xù)影響中國人的“胃口”。置身“東方既白”店內(nèi)，一邊進餐一遍還可以欣賞墻上影印版蘇軾手書《前赤壁賦》，不失為賞心樂事。

19世紀誕生的資生堂也罷，4年前面世的東方既白也好，都從紛繁的中國典籍中找到最具張力的元素，做那品牌的磁鐵石。

兩大品牌雖為外邦所創(chuàng)，但始創(chuàng)者能如此神妙地利用這些元素，可見其文化鑒賞力與不凡的眼光，對中國典籍的把握確有過人之處。

正是這樣的品牌，讓我等平日里念著全球化這本經(jīng)的中國人，在日常消費的間隙也能一瞥中國典籍之美。

借中國文化的題材來寫品牌的文章，雖非中國人所為，為憾事，亦為幸事。

如今，高露潔牙膏開始盡情玩起草本概念，寶潔公司的飄柔對于漢方也是信手拈來，《本草綱目》這樣的老古董似乎成了大眾讀本;不僅僅是入鄉(xiāng)隨俗而已，這些“他者”對于中國文化業(yè)當然有一番更新奇的看法。

《左傳》有語“雖楚有材，晉實用之”，說的是楚國人才雖多但都跑到晉國去了，為晉所用。今日中國文化的處境有時也不過大抵如此，我們整天說自家瑰寶多，但實際經(jīng)營中卻老想著法用些洋文化來鍍金以提升品牌的價值感，殊不知老外天天想著要濡染中國文化的流風遺韻以抬升自己的品位。

當“中國風”越來越烈，文化與品牌相互為用的命題，似乎越來越能觸動我們的思維。

這其中有文化的覺醒，有傳統(tǒng)復興的萌動，更有市場競爭中的戰(zhàn)略考量。

國人曾經(jīng)不以為然甚至認為與商業(yè)發(fā)展毫不相干的本土文化，正成為我們最重要的戰(zhàn)略武器。

撒切爾夫人曾說“中國人不可怕，中國也構(gòu)不成對世界的威脅，因為中國輸出的是電視機、電冰箱，沒有輸出文化、輸出意識形態(tài)?！?/p>

這就是鐵娘子給予我們的啟示：中國品牌要真正對競爭對手形成戰(zhàn)略威懾效應，也必須能夠輸出文化;因為人家輸出夏奈爾香水、哈雷摩托的時候，同時也在輸出具有母國文化基因的意識。

因此，我們有必要理解品牌存在的另一種價值——無論中西，品牌已經(jīng)成為文化傳遞最為重要的橋梁，且這種文化橋梁的價值隨著時間的推進將日益凸顯。

這一判斷，基于對另外一種正逐漸弱化的趨勢的認知。

7月，季羨林、任繼愈兩位國寶級的大學問家于同一日相繼駕鶴西去。

兩位文化巨擘作古，傳統(tǒng)知識精英正成為比大熊貓還稀缺的珍惜動物。有人感慨中國已進入大師凋零的時代，開始擔憂中國文化的傳承問題。

此非杞人之憂。過去，文化傳承主要依賴于知識精英，岳麓書院便是典型;“衣缽”一詞，正能反映傳統(tǒng)文化人際傳承的特性。

中國文化概況論文篇七

和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題,世界各國正積極利用這一戰(zhàn)略發(fā)展機遇期不斷增強綜合國力,提升政治、經(jīng)濟、文化等各領域的世界競爭力。我國自改革開放以來,國民經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展,在此基礎上交通運輸、城市建設等重大基礎性工程紛紛破土動工,國防武器裝備更新?lián)Q代,軍隊戰(zhàn)斗力水平不斷提升。國家各項“硬實力”發(fā)展水平較新中國成立之初有了質(zhì)的飛躍。但是我國“軟實力”建設長期以來受重視程度低,相對歐、美等發(fā)達國家而言起步較晚。20世紀90年代初美國學者約瑟夫?奈首先提出了“軟實力”的概念,在西方學界引起了強烈的反響。奈在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》中對“軟實力”作出了進一步規(guī)范,他提出“軟力量是通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！盵zw(]約瑟夫?奈.軟力量——世界政壇成功之道［m］.吳曉輝，錢程，譯.上海：東方出版社，（2）.

[zw)]奈把文化看做是“軟實力”最重要的來源之一,認為文化是一種可以和政治、軍事相提并論的,可以對國家的政策和發(fā)展起巨大作用的因素,體現(xiàn)了文化作為一種“軟實力”的特殊地位。

近年來,隨著我國綜合實力的不斷增強,國際地位的不斷提升,我國在世界各領域的多邊合作和磋商中逐漸占據(jù)了重要地位。一時間,世界各國掀起了學習中國語言和文化的熱潮,人們正熱切地想通過各種方式深入地了解中國。我國文化“軟實力”在這個過程中得到不斷的提升和增強,對我國綜合國力的發(fā)展起到了重要的推動作用。然而中國雖然擁有五千年燦爛文明和豐富的文化底蘊,但其文化“軟實力”的發(fā)展還尚未達到應有的水平。因此我國雖是文化大國,但卻不是文化強國。下面筆者將就目前我國文化“軟實力”的發(fā)展現(xiàn)狀,以及如何進一步提升我國文化“軟實力”發(fā)展進行闡述。

中國文化概況論文篇八

一、封面格式：

2010—2011學年第二學期

《中國文化概論》課程期末論文

題目：

姓

名： 學

號： 院

部： 專

業(yè)：

年 級：

二、期末論文選題：

1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）

如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛”思想來看孔子對人性的關懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對當代人的啟示；試析孟子的義利及對今人的啟示。

2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）

如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊；魏晉玄學對士人心態(tài)的影響。

3、佛教文化

4、法家文化

如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對法家思想的貢獻；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。

5、科舉制度

6、姓氏文化

如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成

三、寫作要求：

1、任選一題的一個方面來寫，觀點明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；

2、不準抄襲，否則不及格；

3、必須列舉參考書目；

4、要求手寫，正文字數(shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學稿紙。

中國文化概況論文篇九

錢穆先生曾專門寫了《理學與藝術(shù)》長文，對理學影響藝術(shù)（主要論畫）作了深刻的闡述。雖不少精思，啟迪后學，但對書法評價闕如，實在遺憾。今從書法與理學角度析之，以補其缺。

每一個時代的美學思潮都來自哲學思想，而書論必然受到主流思潮的影響。三教合一對中國書法的滲透，奠定了中國書法美學思維的高度。儒家的文質(zhì)彬彬，里仁之美，至大至剛；道家的大樸不雕，天地大美，玄淡清遠；佛禪之空靈圓融，即心是佛，心法為上等，無疑左右著書法創(chuàng)作。只有到了宋代，文化轉(zhuǎn)型帶來了巨大的觀念更新，歷史進入到近古時代，書法也出現(xiàn)了變化。在書學思想中，典型的是“理學書論”的出現(xiàn)，影響相當深遠。盡管許多學者深挖中國藝術(shù)精神的實質(zhì)，高言是創(chuàng)變、陽剛等，實際上忽略了中國文化發(fā)展的特殊性――致中和的書論思想方為主流。徐復觀說中國文化是“心”的文化，應該限定在宋元明清，內(nèi)傾性奠定了一種特殊的文化形態(tài)。這個時期在書法上，最典型的是“理學書論”的盛行，它是為理學文化之分支。理學文化是理學影響圈與書論所發(fā)生的種種關系的總和。宋代理學的發(fā)展促進了傳統(tǒng)儒學的思辨化，作為宋學核心的.理學家涉足書壇而形成了理學書論，起點甚高。（參考呂總《宋代理學文藝論綱》）

一、理學書論對文藝的影響

自宋以來，融合三教而歸宗儒學的理學，史稱新儒學，有著包容多種學術(shù)思想而統(tǒng)一于儒家的氣度，改造了原始儒學的思維結(jié)構(gòu)。儒家為經(jīng)學之豐流代表，其中以理學影響最大，宋元明清直到現(xiàn)在，雖然內(nèi)部分化主要為道學、心學之異，也包括蜀學、洛學、閩學、關學、濂學、新學之爭，最后都集中體現(xiàn)在程朱、陸王之論戰(zhàn)中。盡管對“宋學”“漢學”之爭各不相讓，但經(jīng)學作為主流文化，已經(jīng)深刻地烙入書法理論與創(chuàng)作實踐中。理學最大的思維特點是“外透天道，內(nèi)徹心性”，即天人合一。自宋至清，可以說主流書論是理學書論（有專文論述）。理學對待藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）在修身層面上，強調(diào)“敬”“反省”“涵養(yǎng)”“持養(yǎng)”的妙用，主張“藝道一體”?！昂B(yǎng)德性”是理學家共同之追求。子思《中庸》已提出“德為圣人”命題。程顥進一步提出：“德性者，言性之可貴，與言性善，其實一也。”實際就是“性即理”也。程頤則曰：“性稟于天，才稟于氣”。養(yǎng)氣修心如對至尊即對天理。鐘人杰《性理會通》載：“程子曰：某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學?！边@可以看出以書體道之典范。

（二）在文道關系上，或主張“文從道中流出”，或言“藝道雙進”，或言“道重藝輕”。理學家認為：“和順積于中，英華發(fā)于外?！闭J為學養(yǎng)的作用明顯。但多數(shù)認為“道重器輕”，把文藝都視為“形而下”的東西。程顥認為：“文必貫道”“器必貫道”。

（三）在創(chuàng)作方法上，強調(diào)“心性”，力主“性靈”――性情與靈機的結(jié)合。強調(diào)“內(nèi)外交相養(yǎng)”，從心性與天道兩方面結(jié)合看問題。程子認為：“心通乎道”；朱子的“心統(tǒng)性情”說最為典型。心中未發(fā)則為“性”，無善惡；既發(fā)出來則為“情”，有善惡。最后還得回歸“天”乃為“性靈”。

（四）在審美功用上，倡導“天趣”與“人功”的結(jié)合，最終追求“天人合一”。強調(diào)“格物致知”“格物窮理”，尤其重視“天成”“天全”“天放”“天德”等內(nèi)容，所謂“盡性以知天”。

（五）在審美風格上，主張“沉潛敦厚”，“從容中道”，有圣賢氣象為貴。也喜歡平正端莊，反對欹側(cè)放蕩。朱熹對蘇東坡、米南宮的責難如“把字寫壞了”，過分批評其夸張姿態(tài)，但有時又肯定其“英風逸氣”。

（六）在藝術(shù)品格上，強調(diào)人品對藝品的作用，“書關德性”，“人品即藝品”。這是理學家追求“孔顏樂處”、仰慕“圣賢氣象”、培養(yǎng)“浩然之氣”的具體表現(xiàn)。而文藝之功用必須體現(xiàn)“圣賢氣象”，體現(xiàn)一種超然、博大、剛正的人格，是宋儒普遍的共識。

理學家的文藝觀有時前后矛盾，這是因為他們自身兼有道學家和文藝家兩重身份的原因。

（七）思維上的“物必有對論”所開創(chuàng)的辯證精神。從《易》開始的“陰陽之道”“相摩相蕩”到邵雍的“一分為二”命題，二程《遺書》的“天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也”。體現(xiàn)出宋學的理性精神與辯證法思想。

二、理學書論的巨大影響及特點

自宋而后，尤其是南宋，理學逐級對書法的滲透，日見明顯。元代統(tǒng)治者將朱子著作提升為考試標本，學術(shù)與政治結(jié)合，其影響至為巨大。明代更官方修著《性理大全》，以程朱之學作為取仕依據(jù)，清代統(tǒng)治者也注意理學的治世作用，偏于調(diào)和人民與統(tǒng)治者的矛盾。主要表現(xiàn)在以下方面。

（一）重視心法。所謂“書為心畫”，既重視古法，更重視心法。元代郝經(jīng)提出了“書法即心法”的命題。明代相穆《書法雅言》特重“心相”之說。清劉熙載《藝概?書概》提出了“書尚清而厚，清厚要必本本于心行”之說。他由此提出“書為心學”之說。都豐富了“書為心畫”之內(nèi)涵。

（二）重視“靜”“敬”的蒙養(yǎng)工夫，強調(diào)“養(yǎng)氣說”。文徵明寫字態(tài)度“非要字好，直此是敬”。董迪《廣川書跋》云：“夫君子養(yǎng)心，必氣和而在，物無累之，則浩浩搏天之外而若無所礙也?！秉S庭堅《跋牛頭心銘》亦云“學必以治心養(yǎng)性為本”，所謂“盡心性之蘊”，自成道種。劉熙載《游藝約言》提出：“不論書畫、文章，須以無欲而靜為主。”

（三）強調(diào)“胸次”，以積學和游覽來開拓心胸，以雅去俗，神明而化之。如董《廣川書跋》所謂“胸中磊落，自成丘壑”。錢穆先生《理學與藝術(shù)》認為：“宋代人論畫，重人品心胸，又深涉性理，乃亦知重日常人生之修養(yǎng)。”其實，宋人論書亦然。胸中造化，吐露于筆端。所以張之屏《書法真詮》隊為書法之美在二者：一曰氣象，一曰風采。這都與書家心胸有關。

（四）重視“韻勝”之書。倡導“逸”格，從審美到人生都追求“逸”的態(tài)度。書觀“氣象”。書法涵蘊人之德性。書之韻在不俗，在遠離塵俗。如李祖年《翰墨叢談》所謂：“筆墨之道，以之陶寫性情；著得一點塵俗，便不佳矣。”劉熙載《游藝約言》提出“人尚本色”，指出“勁氣、堅骨、深情、雅韻四者，詩文書畫不可缺一”。（五）強調(diào)方法上的“妙悟”，體現(xiàn)為“心通”說。書理與禪理相通，貴在“參詳”“頓悟”。王維云：“妙悟者不在多言，善學者還從規(guī)矩。”朱長文《續(xù)書斷》所謂：“天下之事不心通而強以為之，未有能至焉者也?！秉S山谷認為“學書如學禪”，必須參悟。

（六）強調(diào)步驟上的“技進于道”?；蜓浴暗肋M乎技”。如蘇東坡評秦少游書“技道雙進”。朱長文《續(xù)書譜》云：“書之至者，妙與道參，技藝云乎戰(zhàn)。”南宋劉克莊認為“藝不習則不工”等，都要求“技與道俱”，不可只停留在技法層面。

（七）學書原則上先在“明理”，然后“達意”。有常形有常理，理得而法正，法正則意新。張懷《畫苑補益》曰：“造乎理者，能盡物之妙?！眲⑽踺d《藝概?書概》認為：“是則理性情者，書之首務也?！北闶敲鲿砣〗酪?。

（八）書法欣賞在“神會”，不可以形器求也。沈括《夢溪筆談》所謂：“書畫之妙，當以神會，難可以形器求?！毙蕾p藝術(shù)唯求“暢神”而已。張懷《書議》《書斷》等系列書論中所謂“一字見心”，“以風神氣骨為上”，便是的論。

（九）重視學問對于書法的作用。晉人提出了“積學以致遠”。東坡提出“讀書萬卷始通神”。黃山谷詩云：“書是人間真富貴?！卞X穆先牛說：“內(nèi)基于性，外資于學，務學以開其性；理學家之精修道德，與畫家之沉潛于藝術(shù)者，同條共貫，事非有異?！卞X先生應該知道，書家何嘗不是如此。

（十）重視“天趣”，主張“以人復天”，強調(diào)“天機自然”。所謂“得自天機，出于靈府”。（郭若虛《圖畫見聞志》）明代屠龍云：“人能以畫寓意，胸中便生景象，閉端妙合天趣。若不以天生活潑為法，徒竊紙上形似，終為俗品。”張之屏《書法真詮》專辟“養(yǎng)氣第十六”，尤其重“養(yǎng)天機之清妙”。他在“標格第十四”中云：“若夫天機高朗，骨格清蒼，足以橫絕古今者，當以王覺斯為第一”。

（十一）人品即書品。強調(diào)書法家人格修煉與書品形成的對應關系。如文徵明題畫曰：“人品不高，用墨無法?！睆堉痢稌ㄕ嬖彙贰坝^人第十五”認為：“書畫一道，肆習者固在天資高，尤賴根器厚。”這根器即在“人品”“人格”的魅力。

理學書論中的疑古思想、尚理明道、注重學養(yǎng)、融合多教等觀念，確實拓寬了書論的范圍，在更為廣闊的領域內(nèi)我們俯瞰書法，尤其從本體論來觀察書法，獲得更大的精神空間。這也是理學對書法的貢獻。

三、理學書論的負面影響

理學對書法的影響，自然也是雙方面的，有著正、負作用。正面如上，負面影響如下。

（一）過分重視內(nèi)在修養(yǎng)，忽略外在的形式美感。錢穆先生《理學與藝術(shù)》最后評價：“清代學者，雖亦高自位置，然既乏于濟，復缺性靈，徒于故紙堆中騁心力，故文學藝術(shù)皆見不振。語其優(yōu)者，不過為前代之后勁，無可分庭抗禮者?！保@更指出了大多數(shù)人的學習弊端。姚孟起《字學參》已經(jīng)注意到“形”的作用：“晉人書，形不貫而氣貫；唐人書，形氣俱貫?！钡@樣的論述并不多見。

（二）過分注重人文內(nèi)涵，簡單地將書品與人品等觀。造成了“自由人格”的失落。如元代郝經(jīng)《敘書》等文中提出“道不足則技始以書為工”等語，有些忽略技法的傾向。人品與書品未必決然對應，如對趙子昂、蔡京、王鐸、林彪等的書法認同，需要辯證理解。

（三）過分重視“端楷”，對于欹側(cè)，放蕩的行草等不能容忍。尤其是對于有創(chuàng)變意向的作品多視為“異端”，明顯的受到朱熹等“淳儒”思想的影響，朱子就專作“端楷論”，有利有弊。陳繹曾《翰林要訣》所謂“筆筆有古意，字字有來歷”，強調(diào)功夫精熟，并不注重專精、博覽之后的“蛻化”，即是創(chuàng)新意識。這也是“院體”“臺閣體”“館閣體”等得以生存的原因。

（四）注重“文質(zhì)相符”，對“寫意精神”重視不夠。連“難得糊涂”的鄭燮也在題畫中說：“‘寫意’二字誤多少事。欺人瞞自己，再不求進，皆坐此病?！彪m然，他提倡“必極工而后能寫意”，但當時所出現(xiàn)的反對“寫意”的情況是一致的。如明代倪后瞻《倪氏雜著筆法》對王鐸的變法大加撻伐，認為王書“魔氣甚大”，對董其昌過分吹捧，令人生厭。項穆《書法雅言》對祝允明草書的非難“晚歸怪俗，競為惡態(tài)”，這有些矯枉過正了。

理學書論是豐富的，也是復雜的，甚至矛盾之處不少，反映出時代變化之豐富多彩。我們更應該根據(jù)實際情況來分析，如許多書家在早期與晚期的理論出現(xiàn)矛盾，這恰好說明了時代所壓，有時必須改變觀念的趨勢。研究者也應該知道書論演變的復雜多變，方能不拘泥于一端，如盲人摸象，那就很難管窺全豹了。

中國文化概況論文篇十

物質(zhì)和人事的變遷往往出人意料，它不似花開花落、潮涌潮退那般循環(huán)往復。它往往經(jīng)歷了漫長的演變過程，不為人知的。當杜甫和辛棄疾的頭像被人惡意涂鴉。當他們嚴肅深思的表情被曲解甚至被隨意涂改不被重視時，我們不禁要深思導致了這種結(jié)果的原因。

曾經(jīng)被人口口相傳的《靜夜思》被如今的學生改得面目全非。他們無非理解“舉頭望明月”的凄涼愁思，理不能體會“低頭思故鄉(xiāng)”時的撕心裂肺。高速的工業(yè)發(fā)展、時代的演變甚至讓這些孩子們看不到城市的月亮，不能讓這些孩子明白“月是故鄉(xiāng)明”中飽含的痛苦和無奈。信息時代的全面到來，使得溝通有更多的渠道，故鄉(xiāng)的概念甚至在年輕的一代中失去了其原有的含義。試想，在這樣一個“在家靠網(wǎng)行千里”的年代，思鄉(xiāng)懷人之情怎能被人理解?由是，孩子不能理解“他鄉(xiāng)非故國”的凄惶，不能明白“月是故鄉(xiāng)明”的痛苦失落，他們看不懂杜甫眼中的憂傷，看不懂辛棄疾亡國的深切痛苦。

許許多多的人看不到這滑稽表面背后反射出的現(xiàn)代人內(nèi)心的巨大空虛和文明的缺失。正因為如此，他們不能理解甚至輕視中國古代的文明，或許這種差距來自于歷史演變中的代溝，但我們?nèi)载巾毟淖儸F(xiàn)狀。

中國文化源遠流長，歷史上下五千年，華夏兒女應該變這深邃、綿長的過去感到驕傲，而并非一再沉湎于物質(zhì)富足內(nèi)心空虛的巨大人生缺口。我們應當擺正立場，這種隨意可笑甚至滑稽的涂鴉不是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，恰恰相反這正是一個民族病入肌理的巨大反映!我們應當積極地直面問題，尋求問題根源。

可以想見，如果問題不被解決，文明的流失繼續(xù)加劇，那么終將有一天，人們不再記得杜甫憂慮天下的目光;人們不再記得辛棄疾舍身為國的赤膽忠心，甚至在孩子心里就會形成惡搞插圖的認知。這將會嚴重阻礙社會的進步，國家的富強。

回首一顧，仿佛可以看見千年前的金戈鐵馬，馬里河山，不要讓這畫面成為歷史中的一粒塵埃，仍需我們的努力!

中國文化概況論文篇十一

百年大計，教育為本，教育的發(fā)展是城市現(xiàn)代化建設的堅實基礎。東莞市委、市政府充分認識到教育的重要意義，歷來高度重視教育，把教育作為戰(zhàn)略發(fā)展重點，確定科教興市和人才強市戰(zhàn)略，采取重大舉措，創(chuàng)造良好條件，確保教育在現(xiàn)代化建設中先導性、全局性、基礎性的地位和作用，優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。經(jīng)過多年不懈努力，東莞市教育事業(yè)取得較大發(fā)展，成功創(chuàng)建為廣東省教育強市，全市32個鎮(zhèn)（街）全部創(chuàng)建為廣東省教育強鎮(zhèn)，教育現(xiàn)代化建設不斷推進，教育綜合實力穩(wěn)居全省前列。

一、各級各類教育情況

（一）學前教育。2010年，全市共有幼兒園727所，在園（班）幼兒208373人。在現(xiàn)有幼兒園中，公立集體辦園175所，民辦園552所。共有省、市一級幼兒園101所。本市戶籍3-6周歲幼兒入園（班）率達95.35%，基本普及3年學前教育，實行6周歲入小學。

（二）義務教育。2010年，全市共有小學331所，在校生552377人，本市戶籍學齡兒童入學率100%，小學畢業(yè)生升學率100%。全市共有初中151所，在校生187878人，本市戶籍學齡兒童入學率100%，畢業(yè)生升學率97.9%。全市“三殘”兒童少年在校生501人，本市戶籍“三殘”兒童小學入學率98.8%，初中入學率98.17%。

新莞人子女教育方面，全市中小學非本市戶籍學生有549553人。非本市戶籍小學生432597人，其中在公辦小學就讀的有105011人；非本市戶籍初中生96034人，其中在公辦初中就讀的有20976人；非本市戶籍普通高中學生8792人，中職學生12130人。

（三）高中階段教育。2010年，全市高中階段學校共有68所，其中普通高中（含完中）40所，在校生70398人；中職學校28所（含技工學校3所），在校生50531人。本市戶籍初中畢業(yè)生35744人，升入各類高中階段學校就讀的學生34985人，其中普通高中21155人，中職學校13830人。本市戶籍學生高中階段毛入學率94.9%。

（四）成人教育。2010年，全市有5所成人高等教育機構(gòu)、32所鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人文化技術(shù)學校、231所民辦非學歷教育機構(gòu)，年培訓量達52萬多人次，各類成人高等學歷教育規(guī)模達29756人（不含本市高校內(nèi)的成人學歷教育在校生數(shù)）。全市共有20220人報名參加成人高考，共有51459人報名參加全國高等教育自學考試。

（五）民辦教育。全市經(jīng)批準開辦的民辦幼兒園有552所，民辦中小學252所，其中辦學層次為小學的有118所、初中10所、九年一貫制學校104所、完全中學1所、普通高中1所、多層次學校9所、中職學校9所（含2所民辦技工學校）。民辦學校接收了大量新莞人學生，其中民辦小學327586人，民辦初中75058人，民辦普通高中7456人，民辦中職學校10228人。義務教育階段新莞人學生在民辦學校就讀的有402644人，占全市義務教育階段新莞人學生的71.4%。

二、發(fā)展教育的主要做法和成效

東莞市始終堅持教育發(fā)展“六個優(yōu)先”政策（即優(yōu)先安排教育投入、優(yōu)先規(guī)劃教育發(fā)展、優(yōu)先保障學校用地、優(yōu)先引進教育人才、優(yōu)先落實教師待遇、優(yōu)先解決教育問題），不斷深化基礎教育改革，圍繞“優(yōu)質(zhì)、均衡、提高”的目標，推出了一系列創(chuàng)新舉措，取得了比較突出的成績。主要工作措施有：

（一）實行“三轉(zhuǎn)二”辦學管理體制改革。2007年1月起，我市中小學辦學管理體制由三級辦學管理轉(zhuǎn)為市鎮(zhèn)統(tǒng)籌辦學、二級管理，將全市高中階段學校收歸市政府統(tǒng)籌辦學管理，市財政承擔全部辦學經(jīng)費；初中由市、鎮(zhèn)街共管，以鎮(zhèn)街為主，市財政承擔90%經(jīng)常性辦學經(jīng)費，其余經(jīng)費由鎮(zhèn)街解決；小學由鎮(zhèn)街統(tǒng)一管理，并承擔其辦學經(jīng)費，村（社區(qū)）不再負責學校辦學和管理。實行辦學管理體制改革后，理順了教育管理體制，提高了各級學校經(jīng)費保障水平。

（二）實施高中階段學校布局調(diào)整。為進一步整合和擴充全市高中階段教育資源，提高學校辦學質(zhì)量和效益，我市在2007年7月頒布了《東莞市高中階段學校布局調(diào)整方案》，計劃投入近30億元，用5年時間基本完成高中階段學校布局調(diào)整，新建、擴建一批高中階段學校，撤并小規(guī)模學校，爭取在2011年前后，把全部公辦高中階段學校都建成優(yōu)質(zhì)學校，打造全省高中教育高地。今年，我市將加快高中布局調(diào)整校舍建設列為市政府為民辦十件實事之一，新建擴建16所高中階段學校（9所普通高中，7所中職學校），年內(nèi)建成6所，進一步加快布局調(diào)整進程。

（三）統(tǒng)發(fā)全市公辦中小學教職工工資。我市從2006年9月起，由市財政委托銀行統(tǒng)一按市屬學校標準發(fā)放全市公辦學校在編在職教職工及離退休人員的工資、津貼和獎金，2007年我們又將教師住房津貼納入市財政統(tǒng)發(fā)。這兩項改革，從根本上保障了鎮(zhèn)街教職工工資按時足額發(fā)放，實現(xiàn)了全市在職教師工資福利待遇“兩相當”，調(diào)動了全市教職工的工作積極性，穩(wěn)定了教師隊伍。

（四）實施完全免費義務教育。為貫徹落實《中共廣東省委 廣東省人民政府關于推進農(nóng)村免費義務教育的決定》，切實減輕人民群眾的負擔，我市從2006年9月起，免除本市戶籍（包括城鎮(zhèn)戶籍和農(nóng)村戶籍）九年義務教育階段學生的雜費；2007年，實行免收本市戶籍學生義務教育階段書本費；2008年，免收義務教育階段本市戶籍借讀生雜費差額，實現(xiàn)義務教育階段本市戶籍學生完全免費教育。在此基礎上，2009年又取消義務教育階段公辦學校非本市戶籍學生借讀生書雜費，讓其享受本市戶籍學生同等待遇。

（五）采用積分制解決新莞人讀書問題。我們把新莞人子女義務教育納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃，著力實施新莞人子女就學工程，采取公辦中小學挖潛擴容和鼓勵興辦民辦學?！皟蓷l腿走路”的辦法，有效解決新莞人子女接受義務教育的問題。2009年，我們出臺了《東莞市新莞人子女接受義務教育暫行辦法》，通過積分制辦法，接收符合條件的新莞人子女入讀我市義務教育階段公辦學校，我市成為全省第一個采用積分制辦法解決流動人口子女義務教育問題的地級以上市。今年1月，我市再次對《暫行辦法》進行修訂，強化操作，降低門檻，形成長效機制，讓教育改革發(fā)展成果惠及更多新莞人。2010年，共有1.48萬名新莞人子女通過積分制入讀公辦學校起始年級。2010年，全市義務教育階段學校共接收52.86萬名新莞人子女入讀，其中，12.6萬人在公辦學校就讀。

（六）扶持和規(guī)范民辦教育。我們積極鼓勵和扶持社會團體及公民個人舉辦民辦學校，并加大管理力度，清理整頓無牌無證辦學和跨層次招生等無序競爭行為，對民辦教育開展年檢，實行民辦學校星級管理（即將民辦學校督導評估劃分為“三星級、四星級、市一級”三個等級），引導民辦學校規(guī)范辦學、創(chuàng)強評優(yōu)，提高辦學水平。2009年，出臺《關于進一步扶持民辦教育發(fā)展的若干意見》，落實優(yōu)惠政策，保障民辦教育權(quán)益。2010年，出臺《東莞市民辦學校扶持專項資金使用管理辦法（試行）》，市政府從2010年起至2014年連續(xù)五年每年安排1000萬元專項資金，設立東莞市民辦學校扶持專項資金，用于鼓勵和扶持民辦學校發(fā)展。近年來，我市民辦教育健康發(fā)展，教育教學質(zhì)量和學校管理水平不斷提高，逐步實現(xiàn)了新莞人子女從“有書讀”向“讀好書”的跨越。2010年，全市經(jīng)批準開辦的民辦中小學252所。

（七）妥善解決代課教師問題。認真落實汪洋書記關于解決代課教師問題的指示精神，制定《東莞市解決中小學代課教師問題工作方案》，采取“通過考試、考核在代課教師中選招聘用合同制教師，辭退不符合招錄資格或未通過考試、考核的代課教師，根據(jù)學校空編情況逐步理順合同制教師的入編問題” 三步走的辦法，分類妥善解決代課教師問題，并切實提高聘用合同制教師待遇。通過招錄考試，共錄用聘用合同制教師2140人，人均年收入達5萬多元，比2008年代課教師增加1萬多元；逐步為符合調(diào)入條件的教師辦理入編手續(xù)；對不符合選招條件和選招落選的代課教師，認真做好經(jīng)濟補償、理順社保關系和推薦就業(yè)等工作，妥善解決其分流問題，確保我市解決代課教師問題有關工作平穩(wěn)、順利推進。為防止代課教師現(xiàn)象反彈，我們采取了“先規(guī)劃，后招人，逢進必考”、“臨時代課最長不超過一年”等措施，嚴把教師進口關。

（八）深入推進“三名”工程。我們積極鼓勵教師參加學歷提高進修，大力開展各級各類業(yè)務技能培訓，著力培養(yǎng)“名教師、名校長”，創(chuàng)設激勵性專業(yè)職位，構(gòu)建教師專業(yè)成長階梯。2009年，我們完成了為期三年的第一批全市中小學學科帶頭人的培養(yǎng)和評選工作，共評出學科帶頭人120名；選拔出首批290名骨干教師并開展有針對性的培訓；申報了10個省級名師工作室和3個名校長工作室。今年，我們繼續(xù)評選出第二批學科帶頭人146名，選拔出骨干教師685名，并設立10個名校長工作室、30個名師工作室，為名校長、名教師成長提供更為廣闊的工作與展示平臺。

（九）全面推進素質(zhì)教育。我們牢牢把握素質(zhì)教育的發(fā)展方向以及未來基礎教育發(fā)展的新形勢，不斷推進和深化素質(zhì)教育。全面實施新課程改革，建立教學質(zhì)量監(jiān)控與教學管理平臺；不斷調(diào)整招生政策實施均衡招生；加大違規(guī)辦學行為專項督查力度，切實為學生減負；豐富校園文化活動，營造寬松和諧的學生成長環(huán)境；大力開展體育、藝術(shù)教育和青少年科技創(chuàng)新教育活動，全面提高學生綜合素質(zhì)、身體素質(zhì)和創(chuàng)新能力。2010年，我市學生在國家和省組織的各類學科競賽、藝體競賽中，共有449人次獲獎。此外，我們進一步強化學校德育工作，加強學生行為習慣養(yǎng)成、公民意識培養(yǎng)、法制、安全、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面的教育，加快學校專職專業(yè)心理教師配備，不斷推動心理健康教育規(guī)范發(fā)展。

（十）高標準創(chuàng)建教育強市。1996年，東莞市提出創(chuàng)建教育強市的目標。2000年，東莞市召開了創(chuàng)建省教育強市動員大會，2001年又將此工作納入國民經(jīng)濟第十個五年計劃。2005年，東莞把優(yōu)先發(fā)展教育、創(chuàng)建廣東省教育強市列入十項民心工程，并于該年5月召開了沖刺動員大會。從提出創(chuàng)建廣東省教育強市目標以來，東莞市始終做到“五個堅持”：堅持教育發(fā)展優(yōu)先，大力實施科教興市戰(zhàn)略，堅持均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建現(xiàn)代教育體系，堅持推進教育改革，努力創(chuàng)新教育管理模式，堅持實施素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量，堅持實施人才強教工程，建設高素質(zhì)教師隊伍，為創(chuàng)建省教育強市打下了堅實的基礎。至2005年底，東莞的省教育強鎮(zhèn)總數(shù)達23個，順利通過省督導驗收，成功創(chuàng)建為省教育強市，成為繼深圳、佛山、中山之后的第四個省教育強市。成功創(chuàng)建省教育強市后，根據(jù)東莞市委、市政府《關于創(chuàng)建教育強市加快教育現(xiàn)代化建設的決定》，東莞重點扶持經(jīng)濟欠發(fā)達鎮(zhèn)創(chuàng)建省教育強鎮(zhèn)，在財政、政策、經(jīng)驗上給予支持，2004年至2007年，市財政共投入4.5億元，重點對9個未創(chuàng)建省教育強鎮(zhèn)的鎮(zhèn)進行補助。2006年沙田、茶山、中堂、洪梅等4鎮(zhèn)順利建成省教育強鎮(zhèn)，2007年石排、麻涌、企石、謝崗、望牛墩等5鎮(zhèn)也通過了省教育強鎮(zhèn)督導驗收，實現(xiàn)省教育強鎮(zhèn)全覆蓋。

市職業(yè)技術(shù)教育基地建設方案》，新建5所、擴建4所中職學校，在東部生態(tài)園劃出1100多畝地興建職教城。積極發(fā)展高職教育，建成東莞職業(yè)技術(shù)學院。二是加大職業(yè)教育經(jīng)費投入。從2008年開始，對中職學校按照扣除教職工的工資待遇后每生每年4600元的標準進行撥款；積極扶持貧困家庭學生就讀中職學校，對低保和困難家庭子女就讀中職學校財政每年每人給予3000元補助；對本市戶籍及符合條件的非本市戶籍的中職學生全部發(fā)放國家助學金。三是探索聯(lián)合辦學新模式。支持、鼓勵省級以上重點職業(yè)學校與東西兩翼和山區(qū)市縣職業(yè)學校開展“2+1”等形式的聯(lián)合辦學，鼓勵中職學校與企業(yè)聯(lián)合辦班，以半工半讀的形式對企業(yè)員工進行培養(yǎng)和培訓。四是加強校企合作促進共同發(fā)展。著力強化工學結(jié)合、校企合作，實行“訂單式培養(yǎng)”，更好地服務地方社會經(jīng)濟的發(fā)展。目前，東莞所有獨立設置的中職學校都與相關企業(yè)簽訂了合作協(xié)議，將企業(yè)生產(chǎn)車間作為校外實訓基地，增強了學生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，初步實現(xiàn)學校課堂教學與企業(yè)生產(chǎn)實踐的良好銜接。五是全面統(tǒng)籌規(guī)劃學校專業(yè)設置。2008年，出臺了《東莞市中職學校骨干專業(yè)設置方案》，根據(jù)目前全市主要支柱產(chǎn)業(yè)構(gòu)成分布狀況，以及產(chǎn)業(yè)調(diào)整規(guī)劃對技能型人才的需求情況，統(tǒng)籌規(guī)劃了28個專業(yè)為我市中職骨干專業(yè)，力爭培養(yǎng)一批適應地方支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技能型人才。經(jīng)過兩年多的努力，目前已取得初步成效。在近三年我市舉行的多項國際、國家級時裝設計大賽中，我市中職學生屢獲大獎。2007年—2010年，我市中職畢業(yè)生就業(yè)升學率均達95%以上。

三、下一階段主要工作任務

（一）積極擴充優(yōu)質(zhì)教育資源。以全面推進素質(zhì)教育為導向，以促進基礎教育均衡發(fā)展為原則，大力推進等級學校建設、國家級示范性高中建設、特色學校建設以及薄弱學校改造等工程。通過進一步探索建設優(yōu)質(zhì)學校的有效途徑，強化優(yōu)質(zhì)學校建設的保障措施，加強民辦學校辦學管理，加強對優(yōu)質(zhì)學校建設成效的評估和對薄弱學校的整體改造，推進學前教育優(yōu)質(zhì)化，提高省、市一級中小學比例，促進民辦學校規(guī)范化。

（二）大力推進高中階段學校布局調(diào)整。根據(jù)《東莞市高中階段學校布局調(diào)整方案》的要求，加快高中階段學校布局調(diào)整校舍建設進度。落實鎮(zhèn)街代建高中階段學校布局調(diào)整校舍建設工程辦法，用好工程建設“綠色通道”，加強跟蹤督辦和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保2011年前完成布局調(diào)整。同時，借助新校建設的契機，提升學校管理水平，選好、配好學校行政和教師隊伍，切實提高教學質(zhì)量和辦學水平。

（三）大力發(fā)展學前教育。不斷健全和完善政府主導、社會參與，公辦與民辦并舉的辦園體制。堅持公益性，加大財政投入，各級財政新增教育經(jīng)費向?qū)W前教育傾斜，建立市、鎮(zhèn)、村共同承擔公辦幼兒園辦園經(jīng)費投入機制。擴大學前教育資源，新建、改建、擴建一批公辦幼兒園，積極鼓勵村（社區(qū)）舉辦幼兒園，加強城市新建小區(qū)配套幼兒園建設，積極發(fā)展民辦幼兒園。提高學前教育水平，遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅持科學保教方法，保障幼兒快樂健康成長。

（四）加快發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育。落實廣東省職業(yè)教育綜合改革試驗區(qū)各項措施，著力打造職業(yè)技術(shù)教育基地，加快職教城建設進度，不斷推進國家和省級重點中職學校建設，加強重點專業(yè)建設，深化職校招生、學籍、教育教學管理制度改革，加強產(chǎn)教合作和校企合作，加強職業(yè)教育辦學創(chuàng)新，為職業(yè)教育的發(fā)展營造良好的社會環(huán)境，進一步推進職業(yè)教育規(guī)?；?、特色化、多元化發(fā)展，切實增強教育服務經(jīng)濟社會現(xiàn)代化建設的能力。

培養(yǎng)“名師”、“名校長”，大力加強師德師風建設，確保建設一支數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)較高、研究意識和能力較強、適應現(xiàn)代學校教育改革和發(fā)展需要的高素質(zhì)教師隊伍。鞏固解決代課教師問題成果，嚴把教師入口關，防止代課教師問題反彈。

（六）深入實施素質(zhì)教育。積極轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立科學的現(xiàn)代教育理念，建立健全體現(xiàn)素質(zhì)教育要求的教育教學和管理體系，不斷推進基礎教育課程改革，不斷轉(zhuǎn)變教學與學習方式，繼續(xù)改革考試與招生制度，完善教育評價，探索德育工作的新思路和新舉措，重視青少年學生心理健康教育,不斷創(chuàng)新學校體衛(wèi)藝工作方法，提高教育裝備使用效益，提升教育信息化應用水平，整體推進素質(zhì)教育實施水平。

（七）加強教育交流與合作。適應全球化趨勢，加強泛珠三角地區(qū)乃至國際性教育交流與合作，提高我市教育和人才的國際對話能力，培養(yǎng)具有全球視野、適應國際競爭的開放性人才。不斷促進教育的地區(qū)交流與合作，擴大教育國際交流與合作范圍。

中國文化概況論文篇十二

大力整理和應用中醫(yī)理論指導氣功和學術(shù)非常必要。

中醫(yī)學對于氣功的指導地位的提升有助于規(guī)范中醫(yī)氣功學的術(shù)語和臨床技術(shù)規(guī)范。

中醫(yī)學中對氣的論述是權(quán)威的、實用的。

千百年來在臨床運用中經(jīng)過嚴格的實踐檢驗，對中醫(yī)的氣的理解有助于氣功練習和指導病人有效地習練功法健身祛病。

歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術(shù)語，而使用中醫(yī)術(shù)語進行是對氣功詮釋有助于加深對氣功術(shù)語和氣功醫(yī)療操作的規(guī)范，而且易于接受。

“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會使氣機暢達回歸到原來的自然狀態(tài)，精神內(nèi)守對于防病具有重要的作用。

1關于氣：何為氣?

氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質(zhì)，具有物質(zhì)、能量和信息的特性。

氣的生成來自于：

1.1先天之精氣：即受之于父母的先天稟賦之氣。

其生理功能的發(fā)揮有賴于腎藏之精氣的生理功能;

1.2水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運化后所得的營養(yǎng)物質(zhì);

1.3吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。

其中先天之精氣為基礎，奠定了總體的根基，后天之氣補充和滋養(yǎng)先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環(huán)不止。

水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。

呼吸和心血的運行直接影響氣血之運行，在氣功中呼吸調(diào)節(jié)能很好的調(diào)節(jié)氣血的運行可見一斑。

2氣的分布與分類

根據(jù)所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。

2.1元氣：元氣又稱“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動的原動力。

元氣主要由腎所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補充和培養(yǎng)。

元氣根源于腎，通過三焦而循行全身，內(nèi)至臟腑，外達肌膚腠理，無處不在。

元氣的主要功能是推動和促進人體的生長發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡、組織器官的生理活動。

因此說元氣是維持人體生命活動的最基本的物質(zhì)。

機體的元氣充沛，則各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的活力就旺盛;反之就會因元氣虛衰而產(chǎn)生種種病變。

在氣功練習中，動功能使氣機調(diào)達，推動元氣敷布三焦。

靜功意守丹田則有溫補元氣的功效，在練習中動靜結(jié)合達到完美的練功效果。

2.2宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。

由肺吸入之清氣和脾胃運化的水谷精氣結(jié)合而生成。

因此，肺的呼吸功能和脾胃之運化功能的強弱，直接與宗氣的盛衰密切相關。

宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣?！保置麨殡?。

宗氣的主要功能表現(xiàn)在兩個方面：一是上走息道以司呼吸。

凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關。

二是貫注心脈以行氣血。

凡氣血的運行、肢體的溫度和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其節(jié)律等，均與宗氣的盛衰有關。

若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。

呼吸的停閉調(diào)節(jié)有助于宗氣的生成和運行，改善氣血的運行，加強心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對于防病治病是非常重要的，習練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態(tài)，氣功一詞由茲而生不足為奇。

2.3營氣：營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運化的水谷精氣所化生。

因其富有營養(yǎng)，于脈中營運不休，故稱之為營氣。

營氣是血液的重要組成部分，與血關系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。

營氣與衛(wèi)氣相對而言，屬于陰，故又稱“營陰”。

營氣的生理功能主要表現(xiàn)在營養(yǎng)和化生血液兩個方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡等生理功能活動所必需的營養(yǎng)物質(zhì)，同時又是血液的組成部分。

2.4衛(wèi)氣：衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調(diào)節(jié)三個方面，包括護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵;溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛;調(diào)節(jié)控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。

調(diào)節(jié)脾胃功能的氣功練習方法內(nèi)養(yǎng)功是首選，早期時候的科研和臨床都已證實。

3氣的功能

作為人體生命活動的基本物質(zhì)，氣的生理功能主要有以下五個方面。

3.1推動作用：氣的推動作用，是指氣具有激發(fā)和促進作用。

氣是功能極強的精微物質(zhì)，能激發(fā)和促進人體的生殖、生長與發(fā)育，以及各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的生理功能;推動經(jīng)氣的運行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。

3.2溫煦作用：是指氣通過氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，驅(qū)除寒冷。

氣維持并調(diào)節(jié)著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡的生理活動，并使血液和津液能夠始終正常運行而不致凝滯、停聚。

3.3防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內(nèi)，邪不可干。

”是指氣具有護衛(wèi)全身肌表、防御外邪入侵的作用。

一方面，氣可以護衛(wèi)肌表，防止外邪入侵;另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說(《素問·評熱病論》)，氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅(qū)邪外出。

3.4固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對穩(wěn)定;統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外;控制和調(diào)節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失;固藏精液以防遺精滑泄。

3.5氣化作用：氣化是指通過氣的運動而產(chǎn)生的各種生理功能效應，氣化過程就是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量轉(zhuǎn)化的過程。

具體表現(xiàn)在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化。

如食物轉(zhuǎn)化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等;津液經(jīng)過代謝，轉(zhuǎn)化成汗液和尿液等。

氣的各種功能相互配合，相互為用，共同維持著人體的正常生理活動。

比如，氣的推動作用和氣的固攝作用相反相成，一方面，氣推動血液的運行和津液的輸布、排泄;另一方面，氣又控制和調(diào)節(jié)著血液和津液的分泌、運行和排泄。

推動和固攝的相互協(xié)調(diào)，使正常的功能活動得以維持。

4氣機：氣的運動形式

氣機，即是氣的運動。

氣運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，并體現(xiàn)在臟腑、經(jīng)絡、組織、器官的生理活動之中。

人體之氣流行于全身各臟腑、經(jīng)絡等組織器官，無處不在，推動和激發(fā)著人體的各種生理活動，因而氣的功能是通過氣機來實現(xiàn)的。

升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內(nèi)部及其與外界環(huán)境之間的氣化過程。

升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。

升降出入是機體生命活動的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規(guī)律的高度概括。

五臟中，心肺位置在上，在上者宜降;肝腎位置在下，在下者宜升;脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。

如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。

六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。

氣機的升降出入應當保持協(xié)調(diào)、平衡，才能維持正常的生理活動。

氣機失常又稱氣機失調(diào)，是氣的運動紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。

在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內(nèi)氣的升降出入運動的紊亂，導致體內(nèi)出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態(tài)。

氣機失常是人體生理功能及其相互關系出現(xiàn)紊亂的概括，也是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化與轉(zhuǎn)歸的內(nèi)在表現(xiàn)。

4.1氣滯

“滯”是指阻塞，不暢之意。

氣滯，是指氣機郁滯而阻塞不暢的病理狀態(tài)。

氣滯的發(fā)生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結(jié)石等阻滯有關。

由于上述因素，影響到局部或全身氣的運行，形成氣機郁滯不暢，可出現(xiàn)脹滿、疼痛。

“氣行則血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導致血行滯澀，而形成瘀血。

若氣滯導致水濕停滯，則可形成痰飲。

氣滯還可以使某些臟腑功能失調(diào)而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時作時止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。

4.2氣逆

“逆”是違背，不順從之意。

氣逆，是指體內(nèi)氣機升降失常，當升者升之太過，或當降者不降而上逆的病理狀態(tài)。

氣逆的發(fā)生，多由情志內(nèi)傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關系密切。

因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導致血隨氣逆，出現(xiàn)咳血、吐血、中風、昏厥等癥。

因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。

胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。

4.3氣陷

“陷”是升舉無力，不足之意。

氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態(tài)。

氣陷的發(fā)生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。

氣陷多發(fā)生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。

脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內(nèi)臟器官位置的相對恒定。

因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導致清氣不能上養(yǎng)頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥;又可出現(xiàn)臟腑器官的`維系乏力，而引起某些內(nèi)臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等;還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。

此外，因氣陷是因氣虛發(fā)展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。

4.4氣閉

“閉”為閉塞，不能外達之意。

氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達，閉郁結(jié)聚于內(nèi)，而出現(xiàn)的突然閉厥的病理狀態(tài)。

氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機所致。

其發(fā)生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內(nèi)厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。

臨床上，還可因氣機閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事;陽氣內(nèi)郁，不能外達，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關緊閉;肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫;氣閉于腑，則見二便不通。

4.5氣脫

“脫”即脫落、不內(nèi)守之意。

氣脫，是指氣不內(nèi)守，大量向外逸脫，從而導致全身性嚴重氣虛不足，出現(xiàn)功能突然衰竭的病理狀態(tài)。

氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續(xù)耗損而衰弱，以致氣不內(nèi)守而外脫;或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。

臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現(xiàn)面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。

5病因中七情對于氣機的影響

七情的致病特性過度的情志活動可以直接干擾氣機運動，造成氣機的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結(jié)等，氣功的練習可以干預氣機運動，氣機平和則機體有機會得到修復，阻斷了致病因素。

中國文化概況論文篇十三

作為一名學習中文專業(yè)的學生，我一直對中國文化充滿好奇和敬意。在今年的實訓課程中，我有幸通過各種活動和任務更深入地了解了中國文化的豐富內(nèi)涵。以下是我對這次實訓的心得體驗，以五段式的方式進行闡述。

第一段，介紹實訓的目的及任務，以及我的期待。在今年的實訓中，我所在小組的任務是探索中國的歷史和文化，進行一系列的實地考察和研究。我很期待通過這個項目更準確地了解中國的文化和特色。

第二段，著重談論實訓中的活動和任務。在實訓中，我們參觀了許多有代表性的地方，如故宮博物院、長城等。我們也了解了中國傳統(tǒng)文化的許多方面，包括文字、音樂、戲劇和文學等。

第三段，闡述我對中國文化的深刻理解。通過實訓的各種活動和任務，我更加深刻地了解了中國文化的獨特之處。其中最讓我震撼的是中國的歷史和傳統(tǒng)文化。中國的歷史源遠流長，深厚內(nèi)涵，成熟穩(wěn)重，令人嘆為觀止。

第四段，談論我對中國文化的認同和感悟。我深深地認同中國文化的價值和精髓，感到中國文化有著無與倫比的魅力和特色。此次實訓讓我更加深入地了解和感受到中國文化的獨特之處，也讓我更珍視和熱愛中國文化。

第五段，總結(jié)并展望未來。通過這次實訓，我不僅學到了許多關于中國文化的知識，也更加肯定了自己學習中文和了解中國文化的決心。我相信，未來我會更深入地了解中國文化，帶著這些寶貴的經(jīng)歷和體驗，繼續(xù)學習和傳承中華文化。

中國文化概況論文篇十四

摘要：大學軟實力是大學實力的重要組成部分，大學軟實力建設是提升大學整體實力的重要途徑。哈佛大學軟實力建設的經(jīng)驗昭示：我國大學提高自身軟實力要弘揚大學精神、注重制度建設、打造大學品牌、發(fā)揮教育家校長作用。

關鍵詞：哈佛大學；軟實力；啟示

“先有哈佛，后有美國”，建于1636年的哈佛大學是美國最古老又最久負盛名的大學之一，370多年來，它在學術(shù)領域和人才培養(yǎng)方面成就輝煌，為美國和世界培養(yǎng)了大量的杰出人才，其中包括7位美國總統(tǒng)、40位諾貝爾獎得主、30多名普利策獎獲得者以及眾多的各行各業(yè)領袖，其影響力早已超越美國國界，對世界其他國家也產(chǎn)生深遠影響。目前，我國大學正在著力爭創(chuàng)世界一流大學，積極探索“內(nèi)涵式發(fā)展”的良性發(fā)展模式，形成了以提升大學軟實力來提升大學整體實力的新思路。哈佛大學作為世界一流大學的楷模，不僅擁有一流的師資、生源、圖書館等硬實力，還具有無形且強大的軟實力，“誠如哲學家威廉·詹姆斯所說：‘真正的哈佛乃是一個無形的、內(nèi)在的、精神的哈佛’?！币蚨?，解析哈佛大學軟實力，對我國大學如何提升自身軟實力，實現(xiàn)跨越式發(fā)展具有重大的借鑒意義。

一、哈佛大學軟實力構(gòu)成因素

“軟實力”概念是由哈佛大學肯尼迪政府學院前院長約瑟夫·奈教授于1990年提出的，是指某個國家依靠文化和理念的因素來獲得影響力的能力。大學軟實力是從國家軟實力演化而來，是大學價值理念、內(nèi)在品質(zhì)和整體精神風貌的反映。李培根、王恭南認為，“大學軟實力是能表現(xiàn)出學校能量，但無明確指標和數(shù)據(jù)的所有因素的集合，其構(gòu)成因素有：內(nèi)在精神、內(nèi)部管理、外部（軟）資源、領導素養(yǎng)?！毕挛募磸囊陨纤膫€維度探析哈佛大學的軟實力。

1、崇真求是、追求卓越的大學精神

崇真求是、追求卓越是哈佛大學的精神追求，也是哈佛大學能夠生存、競爭、開拓進取并持續(xù)輝煌的力量源泉。哈佛大學在其370多年的歷史進程中三易校名、歷經(jīng)28任校長，經(jīng)歷著美國歷史進程的風云變幻卻始終堅守著建校初期的辦學宗旨和精神追求。寫著“真理”的?；蘸汀耙园乩瓐D為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓在哈佛大學沿用至今。同樣始于1650年的哈佛學院特許狀也在哈佛大學校長手中傳承，“促進所有有益的文學、藝術(shù)和科學的發(fā)展，借助所有有益的文學、藝術(shù)和科學的發(fā)展教育年輕人，并為教育本國的青年人提供所有其他必須的東西?！弊非笳胬砭统闪藲v任哈佛校長最執(zhí)著的追求，如在1933～1953年擔任哈佛大學校長的科南特指出：“如果我們試圖用一句話來概括高等教育的目標，那就是追求真理?！惫鸫髮W追求真理的同時也注重追求卓越。突出表現(xiàn)在招生和聘請師資方面：一是哈佛大學推行精英教育，招生標準極其嚴格，堅持“寧缺毋濫”的原則，不僅注重考核學生的學習成績，更注重綜合素質(zhì)，尤其是學術(shù)潛力和社會實踐能力；二是“哈佛大學數(shù)百年的輝煌，不僅是因為生源的優(yōu)秀，還在于它有著一支其他任何大學都無法匹敵的教師隊伍，即被人們稱譽的龐大的‘明星教授群’”。哈佛大學秉承崇真求是、追求卓越的大學精神，在擇師和育人上堅持高標準、高質(zhì)量，才使得它成為人文薈萃、英才輩出的世界一流大學。

2、健全、高效的內(nèi)部管理制度

內(nèi)部管理體現(xiàn)著大學的軟實力，健全、高效的內(nèi)部管理制度是大學軟實力的重要組成部分。哈佛大學的.校長遴選制度、“雙院制”與委托—代理制度、師資管理制度都別具特色。

（1）哈佛大學校長遴選制度。哈佛大學校長的遴選是依據(jù)哈佛大學1650年制定、后在1780年經(jīng)馬薩諸塞州憲確定的《哈佛校章》進行的?！耙缘?7任校長遴選的程序為例：學校首先成立新校長遴選委員會，委員會成員共9人，包括哈佛大學校長和理事會、監(jiān)委會委員。然后向在校生、畢業(yè)生以及社會各界名人發(fā)出30萬封信函，請他們推薦新校長人選。期間遴選委員會共召開了12次哈佛本科生、各類學科研究生代表參加的討論會，主持了4次不同學院和學科教職工參加的意見收集會，會晤了200多名哈佛教職工和高級管理人員，聽取他們的意見。歷時一年后，在1月3日哈佛理事會召開了一次特別會議，投票推薦薩默斯為哈佛大學第27任校長。”

（2）“雙院制”與委托—代理制度。哈佛大學實行“雙院制”的管理模式，哈佛大學在建校之初并沒有因襲英國的管理模式，而是設立由校內(nèi)人士組成的董事會和校外人士組成的校監(jiān)委員會共同管理學校。在“雙院制”的基礎上，“哈佛大學隸屬成員的聘任實行的是委托－代理制度，在董事會與校長的關系上，實行的是董事會領導下的校長負責制，校長是董事會下的首席執(zhí)行官，負責學校的教學、科研、人事、學生等各項事務，向董事會負責。校長下屬成員主要由校長考察提名，院系級管理者與校長是委托—代理關系，實施任命制度或者部分選舉制度，院長要首先對校長負責，教授的選聘是業(yè)務委托—代理關系，教師要對院系和校長負責。”

（3）哈佛大學師資管理制度。大學的發(fā)展必須重視教師隊伍的建設，勞威爾校長認為“大學是大師云集之地，如果這所大學的終身教授是世界上最著名的，那么這所大學必定是最優(yōu)秀的大學”。但是教師創(chuàng)造知識的潛力不是自然而然產(chǎn)生的，需要一定的激勵與約束制度來調(diào)動他們的積極性。哈佛大學實行以下四種制度：一是社會契約式的聘任制度，也稱終身教職制。對校內(nèi)教師實行“非升即走”的制度，即已聘教師在8年內(nèi)沒有晉升，必須離開。對校外名師、知名學者的聘任，采用“明星制”。二是評估式的評估制度。由學生和評估委員會共同對教師進行評估，教師和學生都可以在網(wǎng)上查閱到評估結(jié)果。三是采用社會實踐制度。教師必須將科研和教學相結(jié)合，深入了解社會問題，探尋解決問題的有效途徑。四是優(yōu)質(zhì)的服務和薪金。哈佛大學教師實行“秘書制”，由秘書負責打字、復印等事務性工作，教師專心教學和科研。哈佛大學還為教師提供健全的社會保障，如醫(yī)療、福利，給教師高額的薪金，平均每位教授約15萬美元。

3、外部（軟）資源

哈佛大學校長的遴選程序非常嚴格，對校長自身素質(zhì)也有明確要求：既是學術(shù)領域的杰出人才，又要具有優(yōu)秀的管理才能?！肮鹱畲蟮呢敻辉谟谒晒Φ奶暨x了歷屆的校長，在它歷史上重要的時刻，哈佛總能設法挑選到一位義無反顧地帶領哈佛繼續(xù)創(chuàng)新，走向輝煌的領袖?！彼麄兠鞔_的辦學理念和堅定不移的改革精神，使哈佛大學一步步走向輝煌。18，蒂克納參照德國大學模式，對哈佛大學進行改革：倡導選修制，打破傳統(tǒng)的“固定課程”模式，以系為單位重組學院，倡導研討式的教學方法，實行住校研究生計劃。蒂克納的改革，使哈佛大學邁出了從傳統(tǒng)學院向現(xiàn)代大學的第一步。克拉克·克爾在《大學的功用》中給予了蒂克納以高度的評價：“現(xiàn)代美國大學發(fā)展的實際界限起始于1825年哈佛大學的喬治·蒂克納教授?！卑蕴卦趽涡ｉL期間，改革教學方法，嚴格評價制度；確立大學的科研職能；重視本科生教育，建立選修制度，改革課程體系；創(chuàng)辦研究生院，大力發(fā)展研究生教育。艾略特的改革與創(chuàng)新使哈佛大學從區(qū)域性大學逐漸發(fā)展為全國性研究型大學，為哈佛大學日后迅速發(fā)展打下了堅實的基礎。歷任哈佛大學校長雖然任期不一，但他們始終堅持追求真理、追求卓越的辦學理念，緊密把握時代的脈搏，勇于改革創(chuàng)新。正是這些校長追求卓越的辦學理念和改革精神推動了哈佛大學的持續(xù)繁榮與發(fā)展。

二、對我國大學提升軟實力的啟示

1、弘揚大學精神

大學精神是大學的靈魂，“是反映其成員理想信念、道德情操、工作態(tài)度和行為取向的核心文化，是一所大學整體風貌的內(nèi)在表現(xiàn)，具有崇真、求是、追求卓越精神的大學才能成為學人的精神家園，成為造福國家人民的基地和引導社會精神文明的燈塔?！弊蚤_始，我國開啟高等教育大眾化進程，招生規(guī)模迅速擴張，高校人數(shù)也急劇膨脹，但是我國大學長期形成的重硬件、擴規(guī)模、謀升格，輕文化建設、內(nèi)涵發(fā)展的格局并未根除，致使我國大學競爭力不足。哈佛大學的發(fā)展歷程昭示：一流的大學就要堅持崇真、求是、追求卓越的大學精神，不為局部的、眼前的物質(zhì)利益而忽略大學精神。這值得我國大學學習與借鑒，破除規(guī)模擴張的老思路，走內(nèi)涵式發(fā)展之路，重視大學文化建設，弘揚大學精神。

2、重視大學制度建設

“新制度經(jīng)濟學理論認為，制度是獨立的生產(chǎn)要素，是一種稀缺資源，它是決定或影響組織效率與效益的關鍵因素之一，制度也是大學組織生存、競爭和發(fā)展的關鍵因素，沒有有效的制度供給就勢必遏制大學的發(fā)展，無論是國外大學競爭力的提升，還是我國大學體制改革所取得的成就都足以證明制度的價值?！惫鸫髮W內(nèi)部機構(gòu)良好的運行，依靠的是科學高效的制度保障，如嚴格的校長遴選制度、院校管理的委托—代理制度、師資管理制度等。制度是一種隱性的軟資源，但能與大學內(nèi)部顯性的硬資源產(chǎn)生互動，共同發(fā)揮作用。因而我國大學在現(xiàn)階段要建立和完善大學制度，為我國大學的發(fā)展提供制度保障。

3、打造大學品牌，吸引外部（軟）資源

大學品牌是大學硬實力與軟實力的綜合體現(xiàn)，是大學在長期發(fā)展過程中文化積淀和辦學實踐所積累的榮譽，是社會公眾對大學的整體性評價。大學品牌影響著社會公眾對大學的看法，影響著大學在招生、就業(yè)和院校競爭中的地位。哈佛大學的管理者深悟其中之道，他們通過媒介宣傳哈佛的辦學理念、建立同政府及企業(yè)良性的互動關系、加強和校友的聯(lián)系，為哈佛大學吸引優(yōu)秀師資和生源、獲取政府和校友的捐助提供了潛在的動力。目前，大學實行品牌戰(zhàn)略和品牌經(jīng)營已經(jīng)成為國際教育的共識，高等教育國際化為世界各國公民提供了優(yōu)質(zhì)高等教育資源共享的機會，同時也加劇了世界各國高校間的競爭，我國高校要想在激烈的國際競爭中脫穎而出，注重大學自身的品牌建設勢在必行。

4、發(fā)揮教育家校長的引領作用

大學校長是大學獨立發(fā)展的“舵手”，杰出校長往往成為大學發(fā)展史上的豐碑。作為大學首腦的校長，肩負著大學組織與改革的重任，他們的辦學理念、領導組織能力往往對大學的發(fā)展起到引領、掌控作用，如蔡元培之與北京大學、朱九思之與華中科技大學。同樣哈佛大學的發(fā)展史也是哈佛大學校長的改革創(chuàng)新史，如艾略特推行“選修課程”改革、勞威爾實行“集中與分配制度”改革、科南特倡導的“通識教育”、博克實施的”核心課程”改革。正是這些校長站在戰(zhàn)略的高度審視大學并準確定位，又立足現(xiàn)實穩(wěn)步改革，才造就了哈佛大學的持續(xù)輝煌。目前，我國正處于教育改革的時代浪潮，大學的發(fā)展同樣需要教育家校長來引領。

中國文化概況論文篇十五

中國書法作為一種藝術(shù)形式，在人類文明史中是一個極為獨特的現(xiàn)象，原本它就只是對文字的書寫和信息的傳達，這和世界上其他國家和地區(qū)的文明中的書寫是沒有差異的。但是，以書寫工具而言，中國的毛筆是一種神奇的書寫工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個圓錐的形狀，使得運筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書寫者在蘸墨的同時已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書寫者的意志也在書寫的過程中得到了宣泄。這整個的書寫過程將中國文化的精髓表現(xiàn)了出來，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評價中國書法：“在中國，書法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫與書極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫，也使人著迷”。寫漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨特性，一個單字就是一個符號，全世界的文字也就只有漢字能達到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書寫的很漂亮，但是由于它們都是一個一個字母組合起來的關系，所以它們看起來就沒有方方正正的漢字看起來具有很強的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫在上下左右各個地方，但是每一個寫成的字都有很強的藝術(shù)感，所以對于書寫者來說寫字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書寫優(yōu)美的人，但是這和中國書法是不能媲美的，因為書法是對人的性格的陶冶。書寫的優(yōu)美和流利是每個文字都追求的，中國書法區(qū)別于其他文字的書寫在于意境的。營造。每個面對中國書法作品的人即使對書法作品一無所知也會被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會把它想像成一幅幅小型的抽象畫，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書寫者在完善書寫技術(shù)的同時更重要的是追求情景交融的意境之美。因為有意境美的存在所以中國書法在創(chuàng)造初始就在實用之外同時走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達民族美感的工具。中國書法通過毛筆的運用更好地表現(xiàn)出了上下、有無、虛實、陰陽。在落筆的剎那一個生動的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時間與空間在這一瞬間成為永恒。

一、書法的文化內(nèi)涵

這樣對于書寫者來說，書寫本身就是對自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時代的生活習俗、社會文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對書寫產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風俗習慣、文學藝術(shù)，都和毛筆書寫的書法藝術(shù)密切相關，可以說是對中國文化的一種全面的映射。在中國文化的漫長歷史中，毛筆書寫滿足了在當時的年代里書寫文化、記錄語言和歷史的實際需要，為了書法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅實的基礎。從精神、藝術(shù)的價值取向來看，毛筆書寫漢字的書法藝術(shù)具有超越實用書寫的價值內(nèi)涵，成為民族獨特的審美藝術(shù)，是中國文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國文化的另一個窗口。

二、書法中的人格精神

病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見唐太宗對王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書法教育體系?！缎绿茣酚涊d書法考試的要求是：“凡書學，先口試，通。乃墨試《說文》、《字林》二十條，通十八為第?！辈粌H書法學生必修書法，其他專業(yè)的學生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學生進入書學學習，還為貴族子弟提供到弘文館接受書法教育的機會。唐代科舉制度興起，書法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標準之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標準，開啟了楷書書寫興盛的時代。當時考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書、判的現(xiàn)象。書、判其實是選人判案的兩個方面，書寫水平就是看他們的書寫是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會直接影響到判案的質(zhì)量，因此書法又是試判的關鍵。唐朝在中國書法史上被稱為“法的時代”，以書法為依托將知識分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時，書法也體現(xiàn)出了一個人的人格，儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的君子不強的精神，在筆墨書寫中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴，他的書法是唐代的典范，他的人格是中國人的楷模，反面人物的書法作品單純從書寫美的角度來說是很好，但是和人品結(jié)合起來的話，人們是不會接受他們的藝術(shù)作品的，因為他們的為人和做事方法與態(tài)度不被世人接受，所以他們的書法作品同樣被人們拒絕在了書法藝術(shù)殿堂之外。

三、書法在清代的發(fā)展

到了清代，書法的主流是取法碑版，科舉制倡導“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點。當館閣體發(fā)展到極致的時候物極必反自然會出現(xiàn)一種新的書法藝術(shù)形式—碑學中興，尊崇北魏的碑帖。書法的審美取向也得到了普遍的改觀。

中國文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國書法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊涵，是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時代已經(jīng)逐漸離我們遠去，但曾經(jīng)作為中國人不可離開的書寫用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國人。

參考文獻：

1、《書法作為一種文化》劉守安《新華文摘》第19期。

2、《中國書法文化精神》工岳川新星出版社版。

3、《漢字與書法文化》姚淦銘廣西教育出版社7月版。

4、《中國藝術(shù)精神》徐復觀華東師范大學出版社版。

5、《漢字何以成為藝術(shù)》聶振斌中國書法，4月版。

中國文化概況論文篇十六

三鹿奶粉事件,一石擊起千重浪.青啤、茅臺也相繼發(fā)表聲明辟謠,最近甚至連出口歐洲的沙發(fā)也遭到質(zhì)疑……在現(xiàn)代社會,企業(yè)危機四伏.

中國文化概況論文篇十七

隨著全球化的加速，傳統(tǒng)文化的重要性愈發(fā)凸顯。在這個時代背景下，了解中國文化對于我們這些生活在中國的人來說尤為重要。為此，我參加了由學校舉辦的“中國文化概況實訓”。通過這次活動，我深刻意識到了中國文化的魅力，同時也得到了一些很寶貴的體驗和積累。以下是我的一些心得體會。

第一段：開幕式

這次活動的開幕式充滿了儀式感和中國文化的氣息。我們學校的領導為我們做了精彩的開場白，帶領我們向祖國的燦爛文化致敬。聽完開幕式的講話后，我感到自己對中國文化的認識不足，透過這次活動我希望能夠更深入地了解中國文化的方方面面。

第二段：參觀藝術(shù)館

在藝術(shù)館的參觀中，我發(fā)現(xiàn)中國藝術(shù)傳承了多種多樣的修養(yǎng)精神以及建筑、美術(shù)、戲曲等各門領域。我看到了不同歷史時期的文物和藝術(shù)作品，了解到它們的背后都有著不同的文化背景，表達出不同的寓意和問題。通過這些文化遺產(chǎn)，我更加深入地了解了歷史上的中國文化。

第三段：品嘗中華美食

參加這個實訓還有一項非常有趣的部分，就是品嘗中華美食。中國美食品種繁多且風味獨特，每一個地方都有其特色。在這次活動中，我們嘗試了不同的菜品和做法，從南到北，從湖南到江蘇，品嘗了許多值得回味的特色美食。通過這個環(huán)節(jié)，我們進一步體驗了中國文化之美。

第四段：文化體驗活動

在這個環(huán)節(jié)，我體驗了書法、剪紙、茶藝等傳統(tǒng)文化藝術(shù)。其中，剪紙讓我印象最深刻。那一張張刀剪出來的藝術(shù)品讓我領略到了中國民間藝術(shù)之美。通過學習這些傳統(tǒng)技藝，我理解到了中國文化的獨特之處，也進一步感受到中國民間文化藝術(shù)的無窮魅力。

第五段：總結(jié)

通過這次實訓，我深刻體驗到了中國文化的獨特性和多樣性，更加堅定了我學習中國文化的信念。回顧這次活動，讓我更加熱愛祖國的文化遺產(chǎn)，也讓我更加自信地面對世界的未來。在這個全球化的時代，不斷學習和了解中國傳統(tǒng)文化的價值和意義，不僅可以讓我們更好地彰顯中華民族的文化自信，也能讓我們更好地融入世界的大家庭。

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