總結(jié)不僅是一種書面材料，更是一種對自己思考和成長的機會。善于提煉關(guān)鍵信息，是寫好總結(jié)的關(guān)鍵。以下是小編為大家整理的邏輯思維訓(xùn)練資料，希望能提高大家的思維能力。
文學(xué)小論文篇一
實施素質(zhì)教育不可忽視實施素質(zhì)教育模式，實施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
一、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育
未來世界是人才競爭的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)是看其是否會學(xué)習(xí)。
如何科學(xué)地學(xué)習(xí)？怎樣駕馭知識這匹飛奔的駿馬等問題已擺在現(xiàn)代人類面前。因此，對于學(xué)習(xí)問題的研究，是時代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會的迫切需要。
“會學(xué)習(xí)”是未來社會人類要具備的頭等本領(lǐng)，是人類生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)?！皶W(xué)習(xí)”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀(jì)人要解決的當(dāng)務(wù)之急。從這點意義上說。人的教育首先是“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。
“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育的目的，在于解決21世紀(jì)乃至此后漫長的歷史時代人類的生存、創(chuàng)造、生活的能力問題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會、改造社會；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問題。
二、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是素質(zhì)教學(xué)不可忽視的基本模式
時代呼喚“會學(xué)習(xí)”的人！時不我待！要使我們的中小學(xué)生成為“會學(xué)習(xí)”的人，必須改革教學(xué)模式，變應(yīng)試教學(xué)模式為“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
黨和國家三令五申要實施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國立邦之根本寫進了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀(jì)，必須牢牢抓住實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀(jì)世界經(jīng)濟發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學(xué)會學(xué)習(xí)”。
變應(yīng)試教學(xué)模式為素質(zhì)教學(xué)模式，首先，要解決的基本問題是教師會教，學(xué)生會學(xué)的問題。教師所謂會教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達到不需要教”。學(xué)生的所請會學(xué)是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自奮其力自致其知”。由此可見，“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式即是教師會教，學(xué)生會學(xué)的教學(xué)模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學(xué)模式不可忽視的.。
三、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的基本框架
教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動的載體，是構(gòu)成課堂教學(xué)活動的諸因素（教師、學(xué)生、教材、教法、學(xué)法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機結(jié)合體。由此推知，“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是在“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的課堂教學(xué)活動栽體或稱課堂教學(xué)活動框架?！皩W(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動中的師生關(guān)系，教與學(xué)關(guān)系的特點，體現(xiàn)教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法特點，體現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”思想指導(dǎo)下的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)效果的特點。
論文
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文學(xué)小論文篇二
小苗是個優(yōu)秀的銷售人員，她的業(yè)績一直很好，人也很聰明。但是她非常容易鉆牛角尖，每當(dāng)遇到一丁點她覺得對自己不公平的事情，就特別容易生氣，并總在心里放不下。哪怕是平時排隊被人插隊，她都能生氣好幾天，而且氣上心頭還會整夜睡不著。
比如前天，小苗去超市買東西被人插隊，她就非常生氣。當(dāng)時插隊的是一個男人，因為他只買了幾罐飲料，就插在已排了好久正要買單的小苗前面想先交費。小苗面對這個插隊的.行為真是氣壞了，當(dāng)即把擺在收銀臺面前的幾罐飲料挪到了一旁，對方見勢不妙，趕緊表示讓小苗先買單，但小苗還是不能消氣，硬是跟他吵了一架。雖然當(dāng)時小苗也覺得自己可能有些小題大做，但就是一下子氣不打一處來，而且想讓那個插隊男人服氣道歉。
可是對方不服軟，說什么他讓小苗先買單，已經(jīng)很對得起小苗了。他的這種態(tài)度讓小苗更加生氣，后來吵著吵著，旁邊的人都看不過去了，個個都來息事寧人地勸說，于是最后就不了了之了。
事后小苗也盡量不去想這件事情，但是腦海中總還會浮現(xiàn)出吵架的一幕幕情景，總覺得自己好像沒吵贏對方，很沒面子，感到氣憤難平。
說起來，小苗也明白，這只是一件小事，是生活中的一個小插曲，沒有什么價值，過去了就讓它過去，事后不應(yīng)該還對這件事情耿耿于懷。但小苗還是不能很好地控制自己，甚至整個晚上還會老想著，并且整晚都睡不著覺。小苗也不喜歡這樣的自己，但就是不知道該怎么辦。
其實，類似的事情發(fā)生過多次。平時在公司食堂吃飯的時候，有同事?lián)屧谛∶缜懊媾抨?，或者明明小苗先排隊，食堂師傅卻給后來的人打飯，小苗都會特別不高興。雖然小苗在公司并不會表現(xiàn)得怎么樣，會克制自己，但是事后她就會一個人郁郁寡歡，連工作的時候都會沒心思。
文學(xué)小論文篇三
2.歸化與異化翻譯策略下的漢語習(xí)語英譯研究
3.基于《新視野大學(xué)英語》教材的體驗文化教學(xué)法研究
4.和合本《圣經(jīng)》的異化翻譯及對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響
5.文化翻譯視域下電影片名的翻譯策略研究
6.青主與黃自古詩詞藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作特征與美學(xué)特征之比較研究
7.普通話、客家方言和韓國語漢字音的語音對比研究
8.從后殖民理論視角論林紓的翻譯
9.從多元系統(tǒng)論的.角度論《新青年》的翻譯活動
10.《紅樓夢》中稱謂語翻譯
11.民國時期教會大學(xué)的文學(xué)教育與新文學(xué)之間的關(guān)系
12.語言的召喚—當(dāng)代中國語言批評的特點與反思
13.邁克爾·克萊頓科幻文學(xué)作品的主位及主位推進模式研究
14.宋詞隱喻翻譯研究
15.文學(xué)翻譯中異化趨勢的可能性
16.晚清白話文熱潮研究
17.不可見的存在：翻譯“度”的研究
18.中德英語教育比較研究
文學(xué)小論文篇四
年教學(xué)實踐中形成的幾種簽賞基本方法。
一
有人指出，當(dāng)代世界語文教學(xué)的共同趨向之一是：在教學(xué)觀念上，語言的實際運用與文學(xué)熏陶并重，這是現(xiàn)代化進程向人們提出的必然要求。隨著兩個文明建設(shè)的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)知識、高尚道德情操和多方面藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設(shè)的堅實基礎(chǔ)和可靠保證。
有人擔(dān)心，在重理輕文十分嚴(yán)重的中學(xué)課堂上，進行文學(xué)鑒賞教學(xué)，是否有點拔苗助長之嫌，其實認(rèn)真考察高中學(xué)生閱讀能力發(fā)展的序列，就不難理解中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的可能性。
人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個層面：（1）認(rèn)知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構(gòu)成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個層面，盡管具有質(zhì)的不同，卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認(rèn)知性閱讀為基礎(chǔ)性前提，同時，它又成了鑒賞性閱讀的基礎(chǔ)。它們之間構(gòu)成了循序漸進、由淺入深的序列關(guān)系。一般地說，認(rèn)知性閱讀大體相當(dāng)于小學(xué)初年級的閱讀水平，理解性閱讀基本相當(dāng)于小學(xué)高年級和初中學(xué)生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當(dāng)于高中及大學(xué)低年級的水準(zhǔn)，而研究性閱讀由于已經(jīng)進入學(xué)術(shù)性研究的范疇，則與大學(xué)高年級及研究生程度相適應(yīng)。
可見，在高中階段及時進行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。
二
高中文學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容是進行文學(xué)閱讀訓(xùn)練，它的主要目標(biāo)，是初步培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，而不是系統(tǒng)地掌握文學(xué)史和文學(xué)理論的知識，學(xué)點必要的文學(xué)知識，也是為了培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。就整個訓(xùn)練來說，應(yīng)該把培養(yǎng)鑒賞能力放在首位。
培養(yǎng)鑒賞能力的基本途徑是廣泛閱讀和深入鉆研優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是培養(yǎng)鑒賞能力的重要基礎(chǔ)。
在高中語文教學(xué)中進行文學(xué)鑒賞教學(xué)，必須尊重文學(xué)自身的規(guī)律，根據(jù)各種文學(xué)作品的基本特點和具體作家作品的獨特風(fēng)格，因文施教，披文入情，以至情通理達，見同見異，身臨其境，神會其中。
選入高中語文課本的現(xiàn)代文學(xué)作品有詩歌、散文、小說和戲劇諸體，尤以散文和小說為主，現(xiàn)以散文為例說說應(yīng)該在教學(xué)中抓住哪些內(nèi)容和特點來進行鑒賞。
中國現(xiàn)代散文是在“五四”精神推動下發(fā)展的，它有著鮮明的反帝反封建性質(zhì)和人民性傳統(tǒng)。從魯迅始，凡進步的'散文家，概莫能外。從橫向看，它還吸取了世界散文創(chuàng)作營養(yǎng)――主要是以科學(xué)和民主為內(nèi)容的時代精神，特別是通過一批文通古今、學(xué)貫中西的代表性作家的創(chuàng)作，在短時期內(nèi)便取得了豐厚的實績，達到了很高成就。
[1][2][3][4]
文學(xué)小論文篇五
實施素質(zhì)教育不可忽視實施素質(zhì)教育模式，實施素質(zhì)教育模式不可忽視構(gòu)建“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
一、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育是素質(zhì)教育不可忽視的基本教育
未來世界是人才競爭的世界，衡量人才素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)是看其是否會學(xué)習(xí)。
如何科學(xué)地學(xué)習(xí)？怎樣駕馭知識這匹飛奔的駿馬等問題已擺在現(xiàn)代人類面前。因此，對于學(xué)習(xí)問題的研究，是時代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代社會的迫切需要。
“會學(xué)習(xí)”是未來社會人類要具備的頭等本領(lǐng)，是人類生存、生活、創(chuàng)造所必須具務(wù)的基本素質(zhì)?！皶W(xué)習(xí)”是人的各方面素質(zhì)綜合發(fā)展的基本條件，是跨世紀(jì)人要解決的當(dāng)務(wù)之急。從這點意義上說。人的教育首先是“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育，它是素質(zhì)教育的最基本教育、也是素質(zhì)教育的核心教育。
“學(xué)會學(xué)習(xí)”教育的目的，在于解決21世紀(jì)乃至此后漫長的歷史時代人類的生存、創(chuàng)造、生活的能力問題，在于解決如何提高中華民族及其子孫后代適應(yīng)自然，改造自然；適應(yīng)社會、改造社會；自立于世界民族之林，騰飛于世界民族之林的問題。
二、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是素質(zhì)教學(xué)不可忽視的基本模式
時代呼喚“會學(xué)習(xí)”的人！時不我待！要使我們的中小學(xué)生成為“會學(xué)習(xí)”的人，必須改革教學(xué)模式，變應(yīng)試教學(xué)模式為“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式。
黨和國家三令五申要實施素質(zhì)教育，并且將素質(zhì)教育作為立國立邦之根本寫進了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大政方針之中。黨的“十五大”更加鮮明地指出加強素質(zhì)教育的緊迫性。把具有中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)全面推向21世紀(jì)，必須牢牢抓住實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大批高素質(zhì)文化科技人才這個根本。任何人想成為能夠適應(yīng)21世紀(jì)世界經(jīng)濟發(fā)展和新科技挑戰(zhàn)的高素質(zhì)人才都必須首先“學(xué)會學(xué)習(xí)”。
變應(yīng)試教學(xué)模式為素質(zhì)教學(xué)模式，首先，要解決的基本問題是教師會教，學(xué)生會學(xué)的問題。教師所謂會教是能夠?qū)崿F(xiàn)“教是為了達到不需要教”。學(xué)生的所請會學(xué)是能夠?qū)崿F(xiàn)“使其自奮其力自致其知”。由此可見，“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式即是教師會教，學(xué)生會學(xué)的教學(xué)模式，是構(gòu)建素質(zhì)教學(xué)模式不可忽視的.。
三、“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的基本框架
教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動的載體，是構(gòu)成課堂教學(xué)活動的諸因素（教師、學(xué)生、教材、教法、學(xué)法等）間規(guī)律性聯(lián)系的內(nèi)容與形式的有機結(jié)合體。由此推知，“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式是在“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來的課堂教學(xué)活動栽體或稱課堂教學(xué)活動框架。“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)模式它應(yīng)該充分體現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”教學(xué)思想指導(dǎo)下的課堂教學(xué)活動中的師生關(guān)系，教與學(xué)關(guān)系的特點，體現(xiàn)教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法特點，體現(xiàn)“學(xué)會學(xué)習(xí)”思想指導(dǎo)下的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)效果的特點。
文學(xué)小論文篇六
摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢想，實現(xiàn)理想之精誠態(tài)度，書信充實的真摯情感、豐富學(xué)識、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價值。
家書蘊韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀
一、引言
《傅雷家書》當(dāng)仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀(jì)實文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會編成一本《傅雷家書》，會有一百多萬冊的印制量，會受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學(xué)識真真切切撥動著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認(rèn)真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠、樂觀、堅強、人本。
此種強大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo)：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會對人類有多大的貢獻。
”
“真誠是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠的‘不懂’比不真誠的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠，才會有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。
有個博學(xué)的老師指點，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長的，尤其是一個scholarship很高的人的意見。
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅強，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學(xué)習(xí)上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯誤時，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
太陽太強烈，會把五谷曬焦;雨水太猛，也會淹死莊稼。
我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。
”“一個人惟有敢于正視現(xiàn)實，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重，還時常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國留學(xué)時傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時間，不但要利用時間來工作，還要利用時間來休息，寫信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會耐心教導(dǎo)兒子，“比賽以前的幾個月，一定要把身心的健康保護得非常好，才能有充沛的精力出場競賽。
俗語說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個字極有道理。
”在談及傅聰練琴時，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭半小時一小時，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運的選手，離上場的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長?有幾人能犧牲一丁點時間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護子女的身心健康?錯綜復(fù)雜的社會體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時間難以明辨，但這并不影響我們對人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時還流露出其對音樂、繪畫等頗有見地的才識和睿智。
在談及藝術(shù)境界時，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對每一個樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對原文的意思(每一個詞，每一個句，每一個篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會偏離亦或遺忘翻譯目的的。
文學(xué)小論文篇七
一、每個孩子渴望關(guān)注
去年，我接一年級新生。剛開學(xué)的一個課間，一個五歲多的小女孩，怯生生地、使勁地扯了幾下我的衣角，因為我當(dāng)時在給其他孩子說話，沒注意到她。大概扯了兩三下，我才側(cè)過臉去發(fā)現(xiàn)了她。她委屈地、難過地對我說：“龍老師，您這節(jié)課沒看我一眼！”當(dāng)時，我的心一震，好像被揪了一下。我那時才恍然大悟：原來孩子是這樣渴望關(guān)注！從那以后，每節(jié)課我力爭做到關(guān)注每一個孩子，課余多與孩子接觸，與孩子們做游戲、談心等，讓每個孩子都感覺到他的存在很重要。
另外，要關(guān)注孩子的優(yōu)點。在表揚、鼓勵、評價孩子時，要多站在孩子的角度去體諒孩子的感受，不要拿一個孩子的弱點去與別的孩子的優(yōu)點。因為這樣是不公平的。人各有所長，俗話說得好：“人無完人，金無足赤”。我們應(yīng)該關(guān)注孩子的長處，使之發(fā)揚光大。時髦一點說，就是個性教育，特長教育。只有這樣，每個孩子才能充滿信心，勇往直前。讓我們走進孩子的心靈，讓每個孩子的內(nèi)心充滿陽光，也能讓陽光照亮我們自己！
二、關(guān)注魅力無窮
本文所說關(guān)注，都是指對人的關(guān)注。有了家長對孩子的關(guān)注，才能有孩子的成才優(yōu)秀；有了領(lǐng)導(dǎo)對職工的關(guān)注，才能有職工的金誠合作；有了教師對學(xué)生的關(guān)注，才能有教學(xué)相長。對于教師來說，有了對每一個學(xué)生的關(guān)注，也就成功了一半。
首先，關(guān)注——使因材施教成為現(xiàn)實
那事過后，我才醒悟過來，原來生動形象的童話與兒歌還有如此妙用；動畫片為什么會如此吸引孩子，才是與兒童的特征相適應(yīng)?。?低年級的孩子，直觀形象思維占主導(dǎo)地位。
從那以后，我在教學(xué)中充分運用課本插圖、文中的形象，讓它們在孩子的腦中形成生動活潑的表象。充分運用兒歌培養(yǎng)孩子的閱讀興趣，特別是拼音教學(xué)中，為了讓孩子記得牢，我常常把拼寫規(guī)則、標(biāo)調(diào)方法、字母的形狀等編成兒歌或謎語讓孩子喜聞樂見。
其次，關(guān)注，讓拓展水到渠成
在學(xué)《雪孩子》這具有童話色彩的文章時，有孩子問：?雪孩子又沒有生命，怎么課文里又寫他可以去救小白兔？?這就讓我告訴他們：童話的創(chuàng)作者是運用想象通過故事告訴孩子一些知識或道理。以告訴知識為主的就是知識童話；以告訴道理為主的就是寓言童話。那么你們覺得這一課是知識童話還寓言童話？?學(xué)生們感到迷惑。于是我就給他們講了水的物態(tài)變化，孩子們聽得出神入化。之后自己就抓住了課文的要點，體會到了作者的寫作意圖。
在象形字與會意字的教學(xué)中，我講到我們的祖先是按照事物的樣子，和字的意思來造字的，學(xué)生們看到那些字形與之對應(yīng)的事物有差異，問到?這些字是怎樣變的？?我說：?等你們長大了去研究吧！?有學(xué)生說：?研究就是當(dāng)科學(xué)家我說：?對！?學(xué)生們又急著問：?老師，你怎么不當(dāng)科學(xué)家呀？?我就結(jié)合著我當(dāng)時生活的社會背景和家庭情況說明我沒當(dāng)科學(xué)家的原因：我的家鄉(xiāng)在農(nóng)村，我不到四歲時的一天，母親在一邊放牛，一邊割草時，不小心被牛撞下山崖，不幸摔壞尾椎。當(dāng)時醫(yī)療條件落后，家庭貧窮，醫(yī)治無效而去世。就由父親撫養(yǎng)我和不到半歲的妹妹，我沒有條件，讀高中和大學(xué)，就失去了當(dāng)科學(xué)家的機會。我當(dāng)了教師就是要把你們培養(yǎng)成科學(xué)家呀！?孩子們聽后百感交激，決心很大。
如果沒有關(guān)注，對剛上一年級的孩子講以上內(nèi)容，恐怕孩子難以理解和接受吧！
再次，關(guān)注，讓遷移繁衍能力
在學(xué)書上課文或兒歌時，讓學(xué)生看圖讀文后，如果書上有作家名，我就告訴他們這是誰寫的。開始他們個個瞠目結(jié)舌，特別是他讀背了，語文園地一中的《詠鵝》后，我說這是一千多年前的詩人駱賓七歲時寫的。他們是似乎有意向駱賓王挑戰(zhàn)，也從內(nèi)心里佩服駱賓王。從那以后，學(xué)生也就慢慢地去悟別人是怎樣寫的。同學(xué)們在看圖讀文的過程中恍然大悟地說：?哦，這課就是看圖寫的喲！?在學(xué)習(xí)《鄧小平爺爺植樹》一文時，我先讓孩子在家植樹、種花后再學(xué)習(xí)課文。學(xué)習(xí)時，孩子喜笑顏開、手舞足蹈的在腦中再現(xiàn)了鄧小平爺爺?shù)闹矘溥^程，并在寫自己植樹、種花的過程中運用到從文中積累到的語言。
學(xué)會關(guān)注吧，關(guān)注每一個孩子，走進孩子的心靈，他會讓我們找到適合孩子教育捷徑。
文學(xué)小論文篇八
傾聽是什么?傾聽在字典中的解釋是：認(rèn)真、細心地聽取。但人們對它更多的理解是：
傾聽是一種真誠的謙虛;
傾聽是一種積極的賞識;
傾聽是一種熱情的期待;
傾聽是一種相互間的尊重;
聽是消極被動的，因為和嘴巴不同，人的耳朵幾乎隨時都處于工作狀態(tài)，傾聽則完全不同，參與聽這個動作的是耳朵，參與傾聽這個動作的則是耳朵、眼睛和心靈。傾聽是積極的，必須集中注意力。因此，聽和傾聽之間有很大差別。李政濤先生說過：教育的過程是教育者與受教育者相互傾聽與參與的過程傾聽受教育者的敘說是教師的道德責(zé)任。
為幫助學(xué)生養(yǎng)成傾聽的良好習(xí)慣，給課堂增添活力?我們可以從以下幾個方面嘗試：
一、營造一個傾聽的氛圍
在上課開始，我們應(yīng)該明確指出：小朋友們，我們要注意聽人家講話，這也是有禮貌的`表現(xiàn)。這樣一句話，就針對學(xué)生出現(xiàn)的問題，既告訴了學(xué)生為什么要這樣做，也告訴了他們?yōu)槭裁催@樣做。在課堂上營造一個傾聽的氛圍，教會孩子們參與討論，如：可以猜一猜發(fā)言的同學(xué)可能會講些什么，和自己的看法一樣嗎?如果不一樣，那他怎么會這樣想的;/jiaoshi/也可以對同學(xué)的觀點進行判斷、歸納或評價;還能想想同學(xué)說的有沒有道理，自己是否同意，還是有什么可補充的學(xué)生便能學(xué)會先聽后說，養(yǎng)成傾聽的習(xí)慣。學(xué)生在相互之間的交流和質(zhì)疑中能真正了解彼此的想法，每個學(xué)生對問題的不同程度、不同角度的理解才能有進一步的探究。
二、培養(yǎng)傾聽習(xí)慣
學(xué)生能全神貫注地聽，興趣盎然地聽，靈活自主地聽。才能使課堂展現(xiàn)活力。
1、激勵啟迪
在課堂上，對于認(rèn)真傾聽的學(xué)生，我總是及時對其加以獎勵，并以誰的耳朵最靈、誰的記性最好、誰最懂得尊重別人等語言開導(dǎo)學(xué)生，告訴他們注意聽別人的發(fā)言不僅是一種有禮貌的表現(xiàn)，更是一種很好的學(xué)習(xí)方法，可以從別人的發(fā)言中豐富和調(diào)整自己的理解，互相啟發(fā)，會學(xué)習(xí)的孩子應(yīng)該是善于思考和傾聽的。
孩子情緒色彩很濃，常常由于興奮不能耐心傾聽他人的發(fā)言而大聲說話。有的學(xué)生由于開小差也聽不進他人的發(fā)言。這時我們應(yīng)立即對能傾聽別人發(fā)言并積極回答問題的孩子給予表揚，對于敢于回答問題且回答不正確的孩子也進行鼓勵。例如,老師請一位小朋友朗讀課文,要求其他小朋友認(rèn)真聽,等他讀完之后說說他讀得好的地方,其他同學(xué)聽得挺認(rèn)真,卻有一位小朋友也想迫不及待地要來讀,嘴里發(fā)出了聲音,等第一位同學(xué)讀完,老師問這位迫不及待要讀的小朋友：他讀得那么棒，你怎么能隨便打斷呢?在表揚第一位小朋友的同時，更引起了第二位同學(xué)的反思，同時，老師指出：認(rèn)真聽別人的朗讀既是對別人的尊重，也是提高自己朗讀水平的好辦法。像這樣沒有傾聽的孩子為了得到老師的表揚，就會立即停止其他動作認(rèn)真聽講，給其他學(xué)生都留下了難忘的印象。長期這樣強化訓(xùn)練，學(xué)生認(rèn)真傾聽的良好習(xí)慣就會穩(wěn)定形成。
2、貼近生活
明尼蘇達大學(xué)的修辭學(xué)教授斯狄爾博士認(rèn)為，大多數(shù)人都屬于無效率的聽眾，在聽過10分鐘的口頭報告后，大部分人所聽到的和記住的只有內(nèi)容的一半，在此后的48小時內(nèi)，他們還會遺忘掉另外的25%，他們指出，有效傾聽有十個要點，其中的第一個就是找出有興趣的領(lǐng)域。
把有趣的教學(xué)和兒童的生活實際聯(lián)系起來，能夠提高課堂教學(xué)的實效性。拿一位特級教師來說吧,有一次他上展示課時，好有好多老師來教室聽課，小朋友覺得很緊張。于是，老師計了這樣一個環(huán)節(jié)：小朋友，今天我來給小朋友們上課，我也正想借此機會來看看我們班的小朋友是怎么學(xué)習(xí)的。小朋友們觀察觀察，我的長相?然后猜猜我的年齡。學(xué)生興趣盎然，一一作答。這樣既滿足了學(xué)生的好奇心，又學(xué)習(xí)了新知識，同時也培養(yǎng)了學(xué)生良好的觀察能力，使學(xué)生感覺到生活當(dāng)中處處有語文，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會大大提高。孩子們當(dāng)然也就大大提高了傾聽的的效率。
3、激發(fā)童心
把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計為富于童心童趣的故事或游戲，使學(xué)生學(xué)習(xí)興趣迅速被激發(fā)，會產(chǎn)生強烈地求知欲，煥發(fā)敏銳的思維，激發(fā)起傾聽的欲望。聽到一位低年級的老師在教學(xué)拼音第一課aoe時，指導(dǎo)學(xué)生仔細觀察圖，讓學(xué)生把看到的、聽到的、想到的說出來。然后讓學(xué)生模仿小孩練聲、公雞打鳴、鵝的高叫，練習(xí)aoe的發(fā)音。教學(xué)中，以趣引路，以情導(dǎo)航，啟發(fā)學(xué)生把aoe的練習(xí)放在一個環(huán)境中，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，想象出一個故事。經(jīng)過幾分鐘的思考，故事基本編成，再與同桌交流、補充，故事進一步完整，不少學(xué)生想在全班發(fā)言。有的學(xué)生說：暑假，我到鄉(xiāng)村奶奶家，奶奶家有一只大公雞，每天都早早地打鳴，聽，ooo它叫得多好聽。鄰家有個小姐姐聽見公雞的叫聲，她趕忙起床，來到院子里練嗓子，aaa練得多認(rèn)真啊。在她的影響下，我也跟著aaa地練起來。河里的大白鵝聽見了，也忍不住eee地唱了起來。大白鵝、大公雞、小姐姐，我們成了好朋友。每天早上，我們好像在練習(xí)大合唱。多有趣啊!盡管學(xué)生編的故事，有的不盡符合實際，但在編述過程中，都表現(xiàn)出濃厚的興趣并自主創(chuàng)設(shè)學(xué)語文用語文的環(huán)境，開闊了學(xué)生的視野，使說更具有感染力，使聽更具有吸引力。
4、榜樣示范
在學(xué)生發(fā)表意見時，教師要以聽眾的角色，用非言語信號和言語信號同談話者做積極的信息交流。非言語信號包括：交換眼光、側(cè)身傾聽、舉目凝視、含笑點頭等。言語信號可以說出表示支持性的言語如我理解你的話或我被你說服了等。在課堂上，我們還可以用走近發(fā)言的學(xué)生、請其他同學(xué)重述某人的發(fā)言并讓全班同學(xué)學(xué)著說一遍等方式來暗示自己在傾聽。這一切都在向?qū)W生表明：老師對他們的發(fā)言是積極參與的并對他們的發(fā)言是關(guān)注和感興趣的。當(dāng)學(xué)生感到教師在傾聽自己的發(fā)言，便會對自己充滿信心。
古希臘先哲蘇格拉底說：上天賜人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多聞多見而少言。寥寥數(shù)語，形象而深刻地說明了聽的重要性。但是，誰都不能否認(rèn)，聽并非是完全獨立存在的。在語文教學(xué)中，聽排在說、讀、寫之前，應(yīng)該得到必要的重視!它必須貫穿于說、讀、寫、思種種教學(xué)活動中，因此就需要我們挖掘、創(chuàng)造一切可以利用的資源，喚起學(xué)生傾聽的興趣，養(yǎng)成良好的傾聽習(xí)慣，當(dāng)然，習(xí)慣的培養(yǎng)不是一朝一夕的事情，作為小學(xué)生更需要老師經(jīng)常的提醒、督促和長期的指導(dǎo)訓(xùn)練。讓我們記?。簩W(xué)會傾聽語文課堂不可或缺的追求!
文學(xué)小論文篇九
《喜福會》是華裔作家譚恩美于20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作的，小說講述了四位中國移民母親與他們在美國成長的女兒們的故事。
本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會》中的體現(xiàn)，以女性在家庭和社會中的地位為切入點，深入分析了女性所承受的壓迫。
本文從三個方面進行描寫，米切爾的“婦女的領(lǐng)地”理論，《喜福會》中的女性地位及增強的自我意識感在喜福會中的體現(xiàn)。
得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結(jié)論。
文學(xué)小論文篇十
內(nèi)容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認(rèn)識，進而傳達出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關(guān)鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌
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文學(xué)小論文篇十一
升天入地求之遍。(打一天文學(xué)名詞——陰陽歷)
天涯海角。(打一天文學(xué)名詞——遠地點)
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
財源茂盛達三江。(打一天文學(xué)名詞——銀河系)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星期日)
牛郎織女盼七夕。(打一天文學(xué)名詞——星圖集)
生。(打一天文學(xué)名詞——星座)
生日愿望。(打一天文學(xué)名詞——星圖)
生日活動。(打一天文學(xué)名詞——行星)
通宵假寐。(打一天文學(xué)名詞——虛宿)
文學(xué)小論文篇十二
作為世界文明古國的中國，古代天文學(xué)的研究和應(yīng)用曾經(jīng)是世界領(lǐng)先的，不少有關(guān)天文的記載成為現(xiàn)代天文學(xué)研究的珍貴資料。
但是，在我們現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育中，天文學(xué)一直沒有得到應(yīng)有的重視。
21世紀(jì)將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發(fā)展，人類開始開發(fā)宇宙太空。
地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當(dāng)然是最直接的。
當(dāng)?shù)厍蛏系沫h(huán)境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。
我們在宇宙中是否孤獨?為了適應(yīng)世界航天事業(yè)發(fā)展的時代需要，加強素質(zhì)教育，普及天文知識是一項重要內(nèi)容，特別是在文理分開的大學(xué)教育中，文科學(xué)生對于基礎(chǔ)科學(xué)的識了解得不夠全面。
同時，由于人們對天文發(fā)現(xiàn)的廣泛興趣，天文學(xué)在教育和科普領(lǐng)域也起著十分獨特的作用。
同時天文學(xué)的發(fā)展對人類也有巨大的意義。
天文學(xué)是人類認(rèn)識宇宙的科學(xué)，是近代科學(xué)革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。
早在遠古時期，隨著人們對日月經(jīng)天、斗轉(zhuǎn)星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現(xiàn)象觀測和認(rèn)識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學(xué)便開始萌芽、發(fā)展了。
在中國古代，天文學(xué)已相當(dāng)發(fā)達。
中國在公元前13世紀(jì)甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術(shù)的天文儀器。
所有這些，都是世界天文學(xué)發(fā)展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。
在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學(xué)迎來了它的黃金時期。
望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發(fā)現(xiàn)，極大地增強了人類對宇宙的認(rèn)識能力。
回顧天文學(xué)的發(fā)展及其對人類的意義是適時和恰當(dāng)?shù)?，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結(jié)和紀(jì)念。
天文學(xué)對于人類文明進步與自然科學(xué)發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天文觀測對重大科學(xué)理論的建立提供依據(jù)和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認(rèn)識過程中，新的天文觀測發(fā)現(xiàn)逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。
新的天文觀測和發(fā)現(xiàn)必將并繼續(xù)深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認(rèn)識。
這種在理性指導(dǎo)下的實踐活動體現(xiàn)了現(xiàn)代的科學(xué)探索精神，也必將為人類認(rèn)識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。
天文學(xué)研究的意義[2]
宇宙空間，天體宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展，都是天文學(xué)這門學(xué)科所研究的對象。
其中天體的構(gòu)造性質(zhì)和運行規(guī)律是天文學(xué)研究的主要內(nèi)容。
在天文學(xué)研究的過程當(dāng)中，天文學(xué)家主要通過觀測天體發(fā)射到地球的輻射，發(fā)現(xiàn)并且比較準(zhǔn)確地測量它們所在的位置。
從而根據(jù)它們的位置來探索它們的運動規(guī)律，對他們身體上所存在的物質(zhì)進行物理性質(zhì)、化學(xué)組成、內(nèi)部結(jié)構(gòu)能量來源、演化規(guī)律的研究，天體物理學(xué)的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學(xué)也就隨之誕生。
談到天文學(xué)研究的意義，那么大家最關(guān)心的當(dāng)然是天文學(xué)的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學(xué)研究影響著我們?nèi)祟惖淖匀挥^，就拿古代的天文學(xué)家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們?nèi)粘Ｉ畹难芯砍晒?/p>
這些研究成果是天體測量學(xué)的開端，人類觀測天體，記錄天象已經(jīng)有了五六千年的悠久歷史。
在人類早期的文明史當(dāng)中，天文學(xué)有著不可或缺的地位。
埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現(xiàn)在仍然是聞名海外的天文學(xué)觀測遺址。
許多天文學(xué)家可能正是意識到了天文學(xué)研究對人類的發(fā)展有著重大意義，因此才出現(xiàn)了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說等等一系列天文學(xué)領(lǐng)域的重要理論。
這些理論不僅奠定了之后的天文學(xué)家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現(xiàn)代天文學(xué)研究的提前到來。
牛頓力學(xué)，核能的發(fā)現(xiàn)也是天文學(xué)研究當(dāng)中非常重要的成果。
這些都極大地推動了人類文明的發(fā)展。
在現(xiàn)代天文學(xué)研究當(dāng)中，天文學(xué)家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，天文學(xué)家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛(wèi)星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導(dǎo)航等部門當(dāng)中得到了很好的應(yīng)用。
其實天文學(xué)研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經(jīng)歷觀測，理論，再到觀測的三個必經(jīng)的發(fā)展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。
同時隨著人類社會文明的不斷發(fā)展，天文學(xué)的研究對象也從太陽系發(fā)展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學(xué)、天體力學(xué)、天體物理學(xué)這三大分支學(xué)科構(gòu)成了現(xiàn)代天文學(xué)的研究方法體系。
而光學(xué)天文學(xué)、射電天文學(xué)、空間天文學(xué)這幾個分支學(xué)科則成為了天文學(xué)觀測的必要手段，如果要對天文學(xué)研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學(xué)研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。
這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。
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文學(xué)小論文篇十三
1．能從資料中獲取太陽系的有關(guān)知識。
2．情感、態(tài)度與價值觀
理解沒有太陽，地球上就沒有生命。
科學(xué)知識
1.知道太陽是一個溫度很高的大火球。
2.知道太陽系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學(xué)導(dǎo)入
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開始我們奇妙的太陽系之旅。
1．闡述太陽對于人類的重要性，強調(diào)“恒星”的初步概念――像太陽這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽系的組成和各個行星的特點，并且通過用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽系的全貌和八個行星的獨貌以及矮行星和小天體。讓學(xué)生通過圖片更加深刻的體會到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個家族里八個大小不一、性格各異的兄弟。水星是個小個子，和月亮很相似，上面并沒有水。
金星在質(zhì)量、體積、構(gòu)造方面則和地球有不少相似之處，不過大氣很濃密，竟達地球的六十倍。
地球是太陽系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒有維持生命的條件。（同學(xué)們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因為又亮又紅，人們叫它“火星”。木星是九個行星中個頭最大的一個，它比其它七大行星加起來還大。
（火星和木星之間有個小行星帶，這里有無數(shù)顆小行星）
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學(xué)們真聰明！）天王星和海王星是離太陽系最遠的兩顆行星。
八個兄弟的感情都很好，他們各自運行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀(jì)律，要是這些星球也像有些同學(xué)一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）不應(yīng)該怎么樣？（同學(xué)回答）
3.組織分好小組，每個小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個環(huán)節(jié)增強學(xué)生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。
組織交流
1．什么是太陽系？由哪些星體組成？
2．請介紹你印象最深的內(nèi)容。
3．教師說明書本中定義的太陽系組成。
回顧課堂
1.概括課堂主要內(nèi)容。
2.預(yù)告下節(jié)課要講述的內(nèi)容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）
1．提示學(xué)生特別注意安全。
2．告知學(xué)生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時，金星在日出前4小時或日落后4小時出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
[中小學(xué)天文學(xué)課件]
文學(xué)小論文篇十四
摘要中國古代文學(xué)作品中包含了眾多中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神，這門課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)美德，也有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操，更有利于鑄就學(xué)生健全的人格。
關(guān)鍵詞古代文學(xué)傳統(tǒng)文化愛國美德審美人格
古代文學(xué)是我國高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)所開設(shè)的主干課程之一，此課程包含了中國古代各個時期一系列重要的作家、作品以及各種文學(xué)流派、文學(xué)思潮等內(nèi)容，信息量極為豐富。
同時，古代文學(xué)也成為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，包含著中華民族的民族精神和民族性格，具有極高的人文價值。
學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程，有助于提升學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。
本文從以下幾個方面來論述古代文學(xué)在傳承中華傳統(tǒng)文化上的功用。
1學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于提高學(xué)生愛國主義思想與民族自豪感
中國的傳統(tǒng)文化向來以儒家思想為中心，教育人們“修身齊家治國平天下”。
自古以來，無數(shù)先民都以承擔(dān)社會責(zé)任為己任，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，古代的知識分子在任何時間都不忘此教誨。
愛國主義思想和民族自豪感已經(jīng)在炎黃子孫的心中早已扎根，成為我們中華民族的共同意識，也是我們民族傳統(tǒng)文化的組成部分。
而如今，愛國主義思想已經(jīng)成為中國特色社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。
我們中華民族正是因為有這種強烈的民族意識和愛國情懷，才讓我們的國家在世界歷史長河里屹立不倒。
尤其是當(dāng)我們國家遇到民族危難之際，這種愛國意識便會大放異彩。
而事實上，在我們古代文學(xué)史上便留下了大量的愛國主義優(yōu)秀詩篇，每當(dāng)讀到這些作品，我們都會為之感動。
當(dāng)讀到屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這些詩句時，我們不禁為他悲天憫人的博大胸懷而動容。
文學(xué)小論文篇十五
摘要：
中國古代天文學(xué)有著上千年的悠久歷史，自神話時期興起，綿延千年不衰。但中外學(xué)者對于中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑也從未停止過。本文從科學(xué)哲學(xué)角度，敘述中國古代天文學(xué)的興起與發(fā)展，詳細分析其功能效用與歷史影響，從而辨別中國古代天文學(xué)是否為真科學(xué)。
關(guān)鍵詞：
中國古代天文學(xué)；科學(xué)哲學(xué)；真科學(xué)
一、中國古代天文學(xué)的興起
從眾多資料來看，中國古代天文學(xué)的歷史之悠久，可以追溯到上古時期。傳說在少昊氏時，人人私下研習(xí)天文，都搞起了溝通上天的巫術(shù)，致使天下大亂。顓頊帝命令重、黎二人“絕地天通”，禁止了平民與上天溝通交流。之后與天交流的權(quán)利就專屬于天子，也只有天子欽定的巫覡才有資格去溝通上天。從此天文學(xué)在古代中國就成了皇家的專屬品，而天子也開始擁有了對“天命”的解讀權(quán)。這也就是中國漫長天文學(xué)史的開端。
二、中國古代天文學(xué)的'發(fā)展
我國天文學(xué)至于夏商周代時已經(jīng)有了一定水準(zhǔn)的歷法。特別是到了周代，已經(jīng)有人開始觀測流星、行星等天象及星辰。相比于上古時代，這已經(jīng)有了很大的進步。
傳統(tǒng)的天文學(xué)體系是在春秋戰(zhàn)國時期正式完成的。在這一時期，不僅二十八星宿體系確立，而且在歷法方面有了重大的進步。我們古人開始通過觀測日影長短的周年變化來確定冬至和夏至的日期。并且在這一時期流傳了大量人們觀測流星、彗星等天象的詳細記錄。這些都成了我國歷史上的寶貴資料。
自從春秋戰(zhàn)國時期傳統(tǒng)天文學(xué)大框架建立之后，秦、漢、魏晉南北朝、隋、唐、宋時期，天文學(xué)進一步蓬勃發(fā)展。不僅歷法得到統(tǒng)一，二十四節(jié)氣，渾天儀等天文知識以及天文學(xué)儀器的進一步發(fā)明使得我國的天文學(xué)一路高歌猛進。到了元朝，由于鐵木真締造了一個橫跨歐亞大陸的輝煌帝國，我國古代天文學(xué)甚至傳到阿拉伯等國，可謂是盛極一時。明清時期，中國開放了千年來“嚴(yán)禁私習(xí)天文”的禁令，使得我國古代天文學(xué)有機會走向一個新的巔峰。
三、對中國古代天文學(xué)的質(zhì)疑
也正是因為我國古代天文學(xué)在很長一段時間是服務(wù)于皇室，很多中西方學(xué)者就質(zhì)疑中國古代天文學(xué)是否是真正的科學(xué)。甚至有些激進派的學(xué)者直接將中國古代天文學(xué)打入偽科學(xué)的深淵。在此，筆者持有不同看法。
馬克思主義的科學(xué)觀認(rèn)為，科學(xué)是歷史發(fā)展總過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一歷史發(fā)展總過程的精華，這個精華顯然包括自然科學(xué)與社會科學(xué)。每一種不同的運動形式都構(gòu)成每一門具體科學(xué)的研究對象，而整個物質(zhì)世界和精神世界在總體上便構(gòu)成總體科學(xué)的研究對象。因此，所謂科學(xué)就是對自然界和人類社會運動、變化規(guī)律的概括，都是人們在感覺經(jīng)驗基礎(chǔ)之上用“理性方法”整理概括的結(jié)果。此外在科學(xué)的本質(zhì)與功能上，馬克思還突出強調(diào)了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是一種在人類歷史上起推動作用的、革命力量的思想。
按照馬克思的觀念，我們反觀中國古代天文學(xué)，這是一門有著上千年悠久歷史的學(xué)科，毫無疑問它也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。無數(shù)古代先賢們定歷法、造儀器、編文獻來研究這浩渺天空中天體運轉(zhuǎn)的奧秘。這分明就是在研究自然界的運動變化規(guī)律。更為重要的是，我國古代天文學(xué)對社會發(fā)展變革起了很大的推動作用。
中國古代天文學(xué)最重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一便是航海。早在戰(zhàn)國時期中國人就根據(jù)天文學(xué)中觀測到的星辰位置，發(fā)明了具有指向性功能的“司南”。這在當(dāng)時的世界上是獨一無二的。這為日后開辟海上絲綢之路做出了不可磨滅的貢獻。
如果大家覺得航海之術(shù)離我們?nèi)粘Ｉ钸^于遙遠，不能說對社會變革起了決定性的作用。那么，中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)該是我們的立身之本了吧。中國古代天文學(xué)對我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展也起到巨大的推動作用。在石器時代，人們保持著刀耕火種的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式，這種粗放的耕作模式導(dǎo)致了極端的低產(chǎn)。不過正是伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，歷法的完善，節(jié)氣的確立，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度關(guān)注農(nóng)時后，精耕細作的優(yōu)良方式才逐步趨于成熟，造福了無數(shù)黎民百姓。
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文學(xué)小論文篇十六
天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科。內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來，天文學(xué)就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時五年編撰而成，是介紹歐洲天文學(xué)知識的文學(xué)著作。《崇禎歷書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分?；疚迥恐饕榻B歐洲天文學(xué)中的天文儀器、天文數(shù)學(xué)和天文學(xué)相關(guān)理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識基礎(chǔ)進行探討。
關(guān)鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學(xué)基礎(chǔ)；天文學(xué)基礎(chǔ)
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時采用了西方的計量單位，對歐洲天文學(xué)的基本理論、天文學(xué)儀器和必要的數(shù)學(xué)知識進行了詳細的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學(xué)的著作，對天文學(xué)在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎(chǔ)文獻，記載了西方球面天文學(xué)和三角學(xué)的相關(guān)知識，是《崇禎歷書》數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
一、《崇禎歷書》的天文學(xué)基礎(chǔ)
（一）崇禎改歷與天文學(xué)知識
在十七世紀(jì)的中國天文學(xué)逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時間，更是王權(quán)得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進行的日食推測，屢次不能夠得到驗證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學(xué)知識產(chǎn)生質(zhì)疑，因而上書請博訪知歷人員對天文學(xué)知識進行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預(yù)推的時間和食分與《大統(tǒng)歷》預(yù)推的時間與食分進行比較，得到傳教士預(yù)推的時間和食分比較精準(zhǔn)，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預(yù)推結(jié)果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實將情況匯報給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學(xué)家進行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學(xué)者共同努力編譯了長達137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學(xué)東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學(xué)基本理論，包括球面天文學(xué)原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計算必備的數(shù)學(xué)知識，包括平面和球面三角學(xué)幾何學(xué)；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學(xué)理論，還特意在基本五目中設(shè)立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學(xué)體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內(nèi)容。這些傳教士在中國采取了科學(xué)傳教的策略，在傳播天主教的同時，也將西方天文、歷算等科學(xué)知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學(xué)知識部分有大量與開普勒天文學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學(xué)相關(guān)的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學(xué)家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進行過大量的書信往來，詳細回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學(xué)思想
《崇禎歷書》中開普勒對天文學(xué)的主要貢獻在于他對天體機械運動現(xiàn)象進行描述，并通過機械運動的知識來對天體運動現(xiàn)象進行解釋，之后分析天體運動的原因，通過數(shù)學(xué)假設(shè)解釋天體物理運動的本質(zhì)。在《崇禎歷書》中的觀點認(rèn)為天文學(xué)與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認(rèn)為天體實際的薄厚實際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關(guān)系，因此，其在開普勒天文學(xué)中是一個很重要的概念，同時也反映了當(dāng)時的西方主流天文學(xué)的思想，即認(rèn)為數(shù)學(xué)天文學(xué)與物理天文學(xué)之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點很多文獻已經(jīng)證明?！冻绲潥v書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論。《崇禎歷書》中強調(diào)了太陽在天體中的中心位置，認(rèn)為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運行論》以及開普勒在《天文光學(xué)》中所闡述的觀點是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強調(diào)太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強調(diào)太陽是在中心位置附近，這兩位天文學(xué)家都是在數(shù)學(xué)意義上強調(diào)太陽的`中心位置，而開普勒不僅認(rèn)識到了太陽在天體中數(shù)學(xué)上的中心位置，而且認(rèn)識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強調(diào)了太陽是天體運動的中心，認(rèn)為太陽為天體的運動提供了動力來源，并提出天體的運動是由于太陽的旋轉(zhuǎn)，太陽是一個巨大的磁體，吸引天體圍繞其運動?！冻绲潥v書》融入了歐洲天文學(xué)的基本思想，尤其是開普勒的天文學(xué)物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器
16世紀(jì)末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時將歐洲科學(xué)和技術(shù)傳入中國，導(dǎo)致某些中國科技領(lǐng)域一定程度上的歐洲化。其中，天文學(xué)和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當(dāng)?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應(yīng)徐光啟的邀請供職皇家天文機構(gòu)，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀(jì)初以前的歐洲天文學(xué)和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內(nèi)容包括儀器的幾何學(xué)理論、基本構(gòu)造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因為對于中國人來說屬于新知識，有些技術(shù)僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應(yīng)用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
天文學(xué)的研究離不開數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學(xué)家第谷所創(chuàng)立的幾何學(xué)計算方法，將幾何學(xué)、三角學(xué)用于天文學(xué)預(yù)測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎(chǔ)，匯集了平面三角和球面三角的相關(guān)知識以及測繪儀器的制造等知識，其內(nèi)容豐富，是當(dāng)時先進的天文學(xué)數(shù)學(xué)知識的總結(jié)?！稖y量全義》詳細講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學(xué)知識。
在平面幾何相關(guān)知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進行了總結(jié)。通過舉例的方式對定理進行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標(biāo)志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進行具體的論證?！稖y量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學(xué)中所蘊含的嚴(yán)格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學(xué)家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質(zhì)以及其計算公式?！稖y量全義》對例題幾何的論述，其內(nèi)容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學(xué)家的幾何體系，對我國數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進行了更加詳細的介紹，豐富了我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)研究的內(nèi)容。
三、總結(jié)
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書》的編纂對我國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學(xué)者整理中國傳統(tǒng)文獻，另一方面，將中國數(shù)學(xué)與天文學(xué)知識與西方知識相融合，并進行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。
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文學(xué)小論文篇十七
張愛玲是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個獨具魅力的作家，其小說無論是選材、立意，還是人物塑造、敘事結(jié)構(gòu)和語言技巧無不顯現(xiàn)出個人的特色，取得了較為突出的成就，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、拓展了女性批判新視野和女性文學(xué)的新天地
女性文學(xué)像一條小溪流在中國文學(xué)的長河中若斷若續(xù)地流淌著。20世紀(jì)初，“五四”新文化運動爆發(fā)，掀起了思想解放和個性解放的高潮，也給女性帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，冰心、廬隱、丁玲等一批才華橫溢的女作家脫穎而出。她們沖破了傳統(tǒng)文化禁忌，以女性視角觀察女人、寫女人，塑造了許許多多的女性形象。冰心等作家的作品中的女性形象大都是慈祥的母親和賢惠的妻子，其道德審美觀念仍是以男性為中心的傳統(tǒng)價值觀。丁玲等作家的作品中則塑造了一些以民族興亡為己任的走出封建家庭，投身革命的女性，雖然表面上獲得了與男人平等的待遇，實際上卻放棄了自我。
與丁玲、冰心等女性作家相比，張愛玲的小說具有更為鮮明的女性主義特征。20世紀(jì)40年代的張愛玲遠離抗日救國的主流話語，把眼光投向了“婚姻、愛情、家庭、女人的挫折、女人的處境——一個充滿女性氣息的世界”[1]。其小說集《傳奇》刻畫了一大群真實地生存于男權(quán)文化之下的女性群像。在中國現(xiàn)代女性作家中，沒有一個人像張愛玲一樣，從女性本體出發(fā)，懷著對經(jīng)濟和精神上缺乏獨立自主女性的深切同情和關(guān)注，孜孜于女性悲慘命運的寫作。通過對一系列女性殊途同歸的可悲命運的描寫，既揭示了男權(quán)社會制度、傳統(tǒng)文化及習(xí)俗對女性的摧殘，更將筆觸深入到女性精神世界，從女人原罪意識出發(fā)，對女性自身的人格弱點進行了思索與批判，開啟女性批判立場。
張愛玲小說摒棄了“五四”作品中女性對男權(quán)社會單一的控訴，而是“讓女性在自己的位置上自演自繹，呈現(xiàn)其矛盾、壓抑、自我沖突以致丑怪畸形的深層面貌”[2]。小說敘事的主要聚焦者都是女性，其小說中的女人居住在上?；蛳愀郏兄R的女性如白流蘇、敦鳳等，無知識的如曹七巧、霓喜等，她們考慮的只是自己的生存狀態(tài)和喜怒哀樂，幾乎都把婚姻當(dāng)作了自己的職業(yè)和獲取金錢、物質(zhì)的籌碼，全然沒有女性的自我尊嚴(yán)和獨立人格，甚至不自覺地替代男性在家庭中扮演著施害于人的角色。張愛玲認(rèn)為，外在的社會因素對女性的禁錮固然是造成女性生存狀態(tài)和悲劇命運的主要原因，但最重要的原因還在于女性心靈深處的自私、軟弱和奴性意識。人的悲劇性命運不僅存在于外界的威脅，更存在于人的本性中，人類最大的敵人往往是自己。這就使張愛玲小說由對女性悲劇命運成因的剖析，而上升到了對更具普遍意義的人性、人生、命運、歷史的感悟與思考。于青認(rèn)為“張愛玲將女性意識的探索深入于歷史深處，深入于民族文化的深層去透視女性自身的心理上屏障，相對于五四吶喊時期便顯得更深刻和有力”[3]。的確，張愛玲小說對女性內(nèi)心陰暗面進行了極其深刻的批判，但其批判又留有情面。正如她自己所說：“女人縱有千般不是，女人的精神里面卻有一點‘地母’的根芽。”[4]“女人地母般根芽”的偉大使她能夠?qū)捤∨说囊磺?。這就避免了對女性進行一般化的描寫，而進入到更高層次的理性思考層面，使女性心理批判創(chuàng)作達到一個新高峰，從而拓展了女性批判新視野。張愛玲還能站在凡俗女性的角度來審視女性問題，這一獨特觀察視角的選取，使女性寫作文本空間中的文化意蘊得以彰顯，為中國女性文學(xué)打開了一方新的天地，并對后來的女性文學(xué)具有不可忽視的啟迪意義。
二、創(chuàng)造了寫實小說的新高
寫實小說的本質(zhì)是如實描寫真實的人物和生活，并由此獲取審美的價值。寫實小說在中國歷史悠久，最初與史傳文學(xué)關(guān)系密切，之后便發(fā)展出“講史”的歷史演義小說，再后來又衍生出世情小說這一支派，并逐漸推行開來，出現(xiàn)了《紅樓夢》、《金瓶梅》等經(jīng)典之作。
張愛玲的創(chuàng)作巔峰期主要是20世紀(jì)的40年代，這在中國文學(xué)史上是個特定的時代，形成了國統(tǒng)區(qū)文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)和淪陷區(qū)文學(xué)并存的局面。在“孤島”上海，作家們面臨著“言”與“不言”的雙重壓力，于是在政治和風(fēng)月之外，將目光轉(zhuǎn)向?qū)懫胀ㄈ说娜粘Ｊ浪咨睢垚哿峋褪窃谶@種背景下突兀而出，她擺脫主流文學(xué)的影響，用自己的傳奇故事營造出一個政治之外的生活天地，把關(guān)懷的焦點放在普通人身上。于是，張愛玲非常重視繼承寫實小說的傳統(tǒng)，摒棄了寫實小說中常見的因果報應(yīng)和教化宣傳對小說形式的禁錮，以平淡、自然、真實的筆觸摹畫生活。
張愛玲早期的《傳奇》皆有所本，后來的小說更是尊重真人實事。其小說以現(xiàn)實生活為題材，寫現(xiàn)實生活中的普通人，以反映大都市的民間習(xí)俗為特色，以對兩性關(guān)系、婚戀關(guān)系和日常生活的講述為敘事重點，并注重傳達出蒼涼的生命體驗，讓我們看到了一幅幅鮮明生動的上海普通市民階層的風(fēng)俗畫。小說所表現(xiàn)的人物突出為兩類市民形象：一類是生活在大宅院里，在賭博、玩歌女的生活中靜待歷史淘汰的遺老遺少;另一類是生長在街頭里巷，在繁瑣的世俗生活中尋求安穩(wěn)卻屢遭磨難的小奸小壞的小市民。他們是軟弱的凡人，不是英雄，但卻是這個時代最廣大的負(fù)荷者，在他們?nèi)粘Ｆ接沟纳钪?，才能把握人生的“生趣”，建立文學(xué)真實可信的基礎(chǔ)。
張愛玲認(rèn)為，真實是一切藝術(shù)創(chuàng)造的生命。她在《自己的文章》中寫道：“《傾城之戀》里，從腐舊的家庭里走出來的流蘇，香港之戰(zhàn)的洗禮并不曾將她感化成為革命女性，香港之戰(zhàn)影響范柳原，使他轉(zhuǎn)向平實的生活，終于結(jié)婚了，但結(jié)婚并不使他變?yōu)槭ト?，完全放棄往日?生活習(xí)慣與作風(fēng)。因之柳原與流蘇的結(jié)局，雖然多少是健康的，仍舊是庸俗，就事論事，他們也只能如此?！?/p>
在張愛玲看來，作者并不能按照自己的喜好來任意支配和塑造人物，應(yīng)該按照人物本身的性格邏輯和心理軌跡去創(chuàng)造人物。人物性格的形成和發(fā)展都不能脫離、違背生活的真實。香港之戰(zhàn)雖然使白流蘇和范柳原多少有了些變化，但如果硬要給他們戴上“革命”的帽子，恐怕就成了藝術(shù)創(chuàng)作上的敗筆。
三、形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格
一位批評家說過：“對于一個作家來說，風(fēng)格的卓爾不群的存在是其作品生命力的最有力的說明。而以作者的名字名其風(fēng)格，更是一種難得的殊榮。張愛玲擁有這樣的榮譽，她的作品被人們稱為‘張愛玲體’。”[5]的確，張愛玲的成功，不僅在于她筆下獨特的“傳奇”故事，還在于她獨特的小說藝術(shù)。
張愛玲是人物刻畫的巧匠，她成功地塑造了一系列變態(tài)人物形象和各色人物，尤其是對兩性心理刻畫達到了前所未有的深刻，她利用暗示，把動作、言語、心理三者打成一片，由此反映出人物心理的進展，體現(xiàn)了作者對人物豐富復(fù)雜內(nèi)心的深切理解，揭示出某種社會根源，使小說具有一定的社會深度。小說的敘事方式采用傳統(tǒng)的全知視角，并利用反諷和參差對照的寫法構(gòu)成其獨特的敘事風(fēng)格，在時空設(shè)置、故事情節(jié)、人物活動等方面的結(jié)構(gòu)安排上獨具匠心，使小說呈現(xiàn)出色彩紛繁的面目和悲憫蒼涼的美學(xué)基調(diào)，將讀者一步步引進作者營造的蒼涼世界里去。小說意象的營造豐富而傳神，她善于將聲音、氣味、色彩等感官調(diào)動起來，具有鮮明的視角性和立體感。小說的語言風(fēng)格也別具一格，詞語既典雅又通俗，既艷麗又靈透，造語新奇，“通感”手法運用得當(dāng)，藝術(shù)感覺異常敏銳精微。其小說用古典小說的外殼表現(xiàn)現(xiàn)代的主題，能把現(xiàn)代派小說與傳統(tǒng)的民族形式相結(jié)合，做到了融通雅俗，溝通中外，既提高了現(xiàn)代通俗文學(xué)的品位，又縮短了現(xiàn)代小說與世界文學(xué)的距離。
四、對中國文學(xué)史的獨特的貢獻
上個世紀(jì)40年代，張愛玲以其《金鎖記》、《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》等小說，在那個“低氣壓的時代”的上海文壇引起一片嘩然。我們可以不把她稱之為文學(xué)大師，但誰也不能否認(rèn)張愛玲小說繼承傳統(tǒng)又能超越傳統(tǒng)，在小說表現(xiàn)技巧的運用上大膽創(chuàng)新，取得了一定意義上的突破，形成了“說書人的構(gòu)思、冷靜的敘述心態(tài)、參差對照的寫實手法、感覺外化的心理描寫、突出的個性化的直覺意象以及蒼涼的美學(xué)意境共同組成了獨一無二的張愛玲文體”[7]。這一文體對人們的創(chuàng)作起著一定的文本示范作用，這是她對現(xiàn)代小說的最大貢獻。
張愛玲信奉經(jīng)典作家的“文學(xué)是人學(xué)”的創(chuàng)作理念，并不斷實踐。當(dāng)對人的本性和命運的關(guān)注被很多人忽略的時候，張愛玲的小說卻充分展現(xiàn)了日常生活中人的欲望和生存困境。也許正因如此，張愛玲的小說在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)了一個獨特的位置。
同時，張愛玲小說的獨特魅力還吸引了無數(shù)讀者和研究者，借鑒她的手法理念進行創(chuàng)作的作家為數(shù)不少。港臺作家中，白先勇筆下的“臺北人”是張愛玲上海、香港傳奇中女人的翻版;施叔青創(chuàng)作的系列香港傳奇可說是張愛玲筆下香港故事的延續(xù)。內(nèi)地也有不少作家模仿、學(xué)習(xí)她，如葉兆言、蘇童、王安憶和鐵凝等等。從這個意義上來說，我們認(rèn)為張愛玲是一位具有文學(xué)史意義的作家，她在20世紀(jì)中國文學(xué)史上的成就是不可抹殺的。在中國文學(xué)史上，應(yīng)該毫不猶豫地記下張愛玲的名字。
文學(xué)小論文篇十八
一、實踐教學(xué)內(nèi)容與地域文化
地域文化秉承了深厚的文化傳統(tǒng)，是在地方發(fā)展的歷程中經(jīng)過不斷積淀形成的，我們應(yīng)該把這些當(dāng)?shù)氐奈幕烦浞值匕l(fā)掘出來，從人文素養(yǎng)培養(yǎng)的角度出發(fā)，立足于文化學(xué)習(xí)的層面進行調(diào)查了解。
由于地域文化不是直接的教學(xué)內(nèi)容，對地域文化的利用要圍繞教學(xué)內(nèi)容而展開，從幾個層面來鍛煉學(xué)生的能力：
1.地方文化資源的調(diào)查
地方文化資源是個廣義的概念，有著豐富的內(nèi)容，在實踐教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做有針對性的調(diào)查活動，選擇適宜古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容進行調(diào)查。
地域文化豐富多彩，地方文化古跡則是其中重要的內(nèi)容。
文化古跡是一座城市、一個地區(qū)的名片，也是古代文人足跡留存之地，許多詩詞作品都和文化古跡分不開，有些詩詞成就了一方名勝古跡，而文化古跡又孕育了詩詞。
考察這些文化古跡，讓學(xué)生身臨其境感受環(huán)境與氛圍，不再停留于書本文字之間。
從而感受與文本分析不一樣的詩詞魅力。
其次，地方特色文化也是調(diào)查不可或缺的內(nèi)容。
一方山水養(yǎng)一方人，在自然山水和歷史文化積淀共同的孕育下每個地方會有自己獨特的文化，這些文化會顯現(xiàn)在城市的各個方面。
如湖南衡陽的大雁文化、南岳文化;廣東肇慶的端硯文化、龍母文化，這些地域文化現(xiàn)在往往成為一個城市的宣傳名片，成為特色旅游品牌文化，從而具有當(dāng)代特色。
古代文學(xué)實踐教學(xué)中，讓學(xué)生調(diào)查了解這些特色文化，查找相關(guān)資料，調(diào)查其在城市各處之運用，讓學(xué)生感受地方文化的同時，也了解和探尋了古代文學(xué)作品在今天之運用和古代文化在當(dāng)今之顯現(xiàn)。
如可組織學(xué)生調(diào)查了解城市街道命名、樓盤命名、小學(xué)校名等等有什么地域特色，學(xué)生在調(diào)查研究中不但可以進一步了解當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，也可以接觸到古代詩詞在今天之運用。
再次，地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲也是古代文學(xué)實踐教學(xué)不可忽視的內(nèi)容。
地方民間傳說有著濃厚的地域風(fēng)情，與地方風(fēng)物、特產(chǎn)、古跡聯(lián)系在一起，往往成為傳奇、小說的母題，折射當(dāng)?shù)孛耖g信仰。
對他們的搜集宜采取田野調(diào)查，故而在實踐教學(xué)中多布置給學(xué)生在寒暑假以自由組織的形式對自己所在地方的民間傳說進行搜集整理。
又從表演層面讓他們體會到古代戲曲的魅力，這是對書本戲曲文本的有力補充。
并且也有利于地方戲曲的保護和傳承。
最后，地方節(jié)慶風(fēng)俗也是古代文學(xué)實踐教學(xué)可以開展的內(nèi)容。
比較其與傳統(tǒng)節(jié)慶詩詞的異同。
2.地方文學(xué)文獻整理
古代文學(xué)有著多元并存的地域性特色，古代文學(xué)的地域性特色研究也成為學(xué)界的熱點，那么與之對應(yīng)的地域文學(xué)文獻的搜集整理，則是區(qū)域文學(xué)史的編寫與研究之基礎(chǔ)。
而這自然也應(yīng)成為古代文學(xué)實踐教學(xué)的重要內(nèi)容。
地域文學(xué)留存的方式有傳世文獻與出土文獻以及碑刻文獻，傳世文獻中的地域文學(xué)文獻搜集，主要讓學(xué)生到地方圖書館查閱地方志，找出相關(guān)地方文學(xué)資料，同時讓學(xué)生利用文獻查找知識，使用文學(xué)電子軟件，用地方特色詞匯搜索出地域文學(xué)作品。
出土文獻的地方特色文獻搜集，主要是搜羅整理地方近年來出土文獻以及文物古跡、碑刻等留存下來的文學(xué)作品。
主要的文體有楹聯(lián)、詩歌、碑刻、墓志等。
搜集工作可以與文化資源調(diào)查共同進行，如組織學(xué)生在考察文化古跡、調(diào)查地方特色文化與調(diào)查地方民間傳說、戲曲等時同時進行搜集文學(xué)資料，把參觀走訪時看到的聽到的隨手記錄下來。
在搜集工作完成后，讓學(xué)生將傳世文獻與出土文獻所搜集的文學(xué)作品匯總，分文體、分內(nèi)容整理。
這些搜集與整理鍛煉了學(xué)生動手查找資料的能力，也培養(yǎng)了他們發(fā)現(xiàn)的眼睛，讓他們感覺到學(xué)以致用的成就感。
3.地域文化與文學(xué)研究
古代文學(xué)實踐教學(xué)也要培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，地域文化與文學(xué)研究就是基于這樣的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生參與到地域文化與文學(xué)的研究中來，培養(yǎng)其發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，也為畢業(yè)論文的寫作打下基礎(chǔ)。
學(xué)生在對地方文化進行課外考察和文獻搜集整理中遇到問題，發(fā)現(xiàn)問題，教師鼓勵學(xué)生以此作一個選題，幾位同學(xué)組成興趣小組，把相關(guān)問題探討清楚，弄清來龍去脈。
如學(xué)生在調(diào)查某個古跡時發(fā)現(xiàn)在此題詠的古代文人有不少，教師據(jù)此鼓勵學(xué)生探討古代曾經(jīng)到過此地的共有多少文人，因何而過此，在此題詠的詩詞主題有哪些等等。
這類學(xué)習(xí)研究無論選題大小，都為地域文化與文學(xué)的研究提供相關(guān)參考，也讓古代文學(xué)實踐教學(xué)從學(xué)習(xí)深入到研究的領(lǐng)域。
尤其需要指出的是，這些選題是學(xué)生在課外實踐中自己發(fā)生疑問而產(chǎn)生的，對學(xué)生而言有研究興趣和動力，故而在完成一些研究后可鼓勵學(xué)生將大家共同的研究成果匯總，繼而可以向開發(fā)地方文化研究資料數(shù)據(jù)庫等方向進一步深入。
4.地域文化的宣傳與承繼
培養(yǎng)學(xué)生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)實踐教學(xué)目標(biāo)之一。
讓他們運用所學(xué)知識對地域文化進行宣傳，一方面固然提升其人文知識底蘊，另外也在宣傳活動中加強其對地域文化的熱愛與保護意識，同時也將古典文學(xué)知識運用到宣傳寫作中。
在具體實踐教學(xué)中，可組織學(xué)生課外考察的時候以地域文化為主題進行詩歌創(chuàng)作、古文游記寫作等。
同時鼓勵學(xué)生以此為基礎(chǔ)，參加一些社會宣傳和服務(wù)活動。
二、地域文化與實踐教學(xué)方式
實踐教學(xué)必然不能拘泥于課堂，要走進現(xiàn)實生活。
而地域文化也廣泛地存在于課堂之外的生活之中，故而在實踐教學(xué)的開展方式上二者也可以很好地融合。
1.課外考察
課外考察是了解、利用、開發(fā)地方文化的重要途徑。
可以從多方面展開：一是組織參觀地方文化古跡，這類考察可以事先做好相關(guān)知識準(zhǔn)備，如布置學(xué)生查閱文物古跡的歷史地理資料，檢索與此相關(guān)的古代文學(xué)作品，讓學(xué)生在外出參觀的時候不是走馬觀花，而是感受其歷史人文環(huán)境，了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂腿宋木?，故而可以在參觀完后鼓勵學(xué)生創(chuàng)作相關(guān)的詩詞作品。
二是調(diào)查搜集地方特色文化，這類活動可以讓學(xué)生在日常生活中有意識地觀察當(dāng)?shù)氐赜蛱厣?，從建筑、街道、飲食各個方面留心其地方特色之所在，在觀察與積累中讓學(xué)生相互溝通交流，共同探討當(dāng)?shù)靥厣幕?/p>
三是走訪民間藝人、文化名人，搜集整理地方民間傳說、傳統(tǒng)戲曲，記錄那些還存留在口頭的故事、戲曲，對一些演出以圖片、錄像等形式拍攝記錄下來。
總之，課外考察是古代文學(xué)實踐教學(xué)開展的基本方式，是學(xué)生了解和感受地域文化的基礎(chǔ)，在這樣一個過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力和掌握調(diào)查、走訪的研究方法。
2.科技創(chuàng)新項目的實施
現(xiàn)今大學(xué)生科技創(chuàng)新活動已成為我國高校發(fā)展最快、潛力最大的一項學(xué)生活動，許多高校以學(xué)生項目申報、立項和完成的方式來提升學(xué)生的實踐能力。
對于許多大一學(xué)生而言，在還沒有形成系統(tǒng)專業(yè)知識的前提下，他們往往選擇關(guān)注地方社會、地域文化做完選題，因此對漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，將豐富多彩的地域文化的調(diào)查了解轉(zhuǎn)化為一個個具體的項目來實施，也不失為一個有效的途徑。
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