在工作和學(xué)習(xí)中，總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)成功和失敗的原因，為未來的發(fā)展做好準(zhǔn)備?？偨Y(jié)應(yīng)該客觀完整地反映所總結(jié)的內(nèi)容。通過閱讀總結(jié)范文，可以了解不同領(lǐng)域、不同層次的總結(jié)寫作的風(fēng)格和特點。
論文里的理論意義篇一
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計的應(yīng)用主要是指通過利用先進的科學(xué)技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計中的特性
隨著時代的發(fā)展與社會的進步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設(shè)計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應(yīng)運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計時要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設(shè)計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計中運用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬?，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏?，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
(三)對資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進技術(shù)進行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進一步改善?；谏鷳B(tài)理論對建筑進行設(shè)計時，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設(shè)計與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
參考文獻：
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作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)
論文里的理論意義篇二
向日葵頂著炎炎酷暑。正是這樣的盛夏時節(jié)，一年一度的大學(xué)生暑期社會實踐正在熱火朝天地舉行……社會主義高校辦學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。達到和實現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和方法是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。因此，我們學(xué)校紛紛開展大學(xué)生暑期社會實踐，以期望通過開展此項活動達到在提高大學(xué)生社會適應(yīng)能力的同時，服務(wù)社會的目的。
這次的社會實踐，豐富了我們的實踐經(jīng)驗，提高了我們的團隊合作能力，這次實踐活動意義深遠，對我們的.幫助享用一生。作為新時期的大學(xué)生，社會實踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式；通過這次機會培養(yǎng)鍛煉了我們的才干；提升我們的修身，樹立了服務(wù)社會的思想與意識。同時，有助于我們充分了解社會，樹立更遠大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國的發(fā)展貢獻一份自己的力量！
論文里的理論意義篇三
戴維森意義理論是一種思想繼承性明顯的語義論，已之所以被譽為“當(dāng)代語義學(xué)領(lǐng)域的一次革命性思想實驗”，在哲學(xué)界、邏輯學(xué)界、語言學(xué)界引起強烈反響，除了其本身所特有的創(chuàng)新性外，與其主要思想導(dǎo)源是分不開的。探討戴維森意義理論的主要思想導(dǎo)源，有助于我們弄清這一創(chuàng)新性理論的來龍去脈，從而全面而深入地理解該理論的深刻思想和重要影響。這一工作往往被我國學(xué)界所忽視，這勢必導(dǎo)致對戴維森意義理論的理解的簡單化和片面化。本文試圖立足于戴維森意義理論的思想內(nèi)容及脈絡(luò)對這一重要問題進行初步探討，拋磚引玉，將戴維森意義理論的研究工作引向深入。
一、弗雷格的真值條件論—戴維森意義理論的基本立足點
戴維森意義理論的基本立足點來自弗雷格的真值條件論，即陳述一個語句的真值條件便能給出該語句意義的說明的觀點。戴維森的意義理論基于真值條件分析意義的方案所細致加以闡發(fā)的正是弗雷格的這個基本看法。
弗雷格出于探討數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)的需要，提出了關(guān)于語句的真值條件語義論。這一思想的主要內(nèi)容包括關(guān)于語言表達式的意義和指稱的思想及其貫徹的語義組合性原則。
弗雷格關(guān)于思想(語句的意義)和真值(語句的指稱)的論述是圍繞陳述句展開的。他認(rèn)為，陳述句包含一個思想，思想就是陳述句的意義。他說:“我稱思想為某種考慮真的東西。”語句的意義即思想與語句的真值有關(guān)，是借助語句及其真值來說明思想的。那么，什么是語句的真值呢?弗雷格認(rèn)為，“我把一個語句的真值理解為語句是真的或語句是假的情況。再沒有其他真值?！币簿褪钦f，語句的真值是語句的真或語句的假。這樣，弗雷格就明確區(qū)分了語句的意義和指稱。他舉例說，“晨星是一個被太陽照亮的物體”與“暮星是一個被太陽照亮的物體”這兩個語句都為真，即它們的指稱相同，但它們表達的思想不同，對于一個不知道晨星就是暮星的人來說，可能會認(rèn)為其中一個語句是真的而另一個語句是假的。
弗雷格認(rèn)為，一個語句的意義就是它具有它確實具有的真值而必須滿足的條件，即真值條件。他說:一個語句所表達的思想和涵義是由這個作為語句的名稱據(jù)以真的那些條件所確定的，這一名稱的涵義——思想——就是這些條件被付諸實現(xiàn)的思想。心這里，他顯然提出了這一思想:陳述句的意義——思想——陳述句的真值條件，從而為戴維森采用外延性意義理論研究思路提供了理論準(zhǔn)備。
同時，弗雷格對語句的真值的語義論說明為我們提出了一種語義組合性思想。在構(gòu)造形式語言時，他使用函數(shù)結(jié)構(gòu)來處理自然語言語句的主謂結(jié)構(gòu)。在自然語言中，概念和對象分別扮演了類似于函數(shù)和自變元的角色。簡單語句的基本語法形式是:專名+謂詞，這種形式就是一個帶有自變元常項的函數(shù)，可以用函數(shù)表達式它表示屬性屬于元組的情況。對于語句的語義解釋是，它們有意義和指稱。語句的意義是它的思想，語句的指稱是它的真值。語句是由主語和謂語構(gòu)成的，因此語句的意義和指稱是由主語和謂語的意義和指稱確定的。主語由專名充當(dāng)，謂語由概念詞或謂詞充當(dāng)，因此，語句的意義和指稱是由專名和概念詞的意義和指稱確定的。專名和概念詞的意義就成了語句意義即思想的一部分。專名指稱的對象處于謂詞指稱的概念之下，例如，“天津是我國的直轄市”，其中的“是直轄市”是謂詞，我們可以說，“天津這個對象處于直轄市這個概念之下”?！啊侵小且环N性質(zhì)”，只不過是“處于中這個概念之下”的另一種說法。這樣，弗雷格就給出了關(guān)于簡單語句的語義解釋。
就復(fù)合語句而言，弗雷格通過對思想的否定和思想的六種結(jié)構(gòu)的分析，用自然語言刻畫了語句的語義邏輯系統(tǒng)。他在《思想結(jié)構(gòu)》中一共探討了六種結(jié)構(gòu)，這六種思想結(jié)構(gòu)形成一個封閉的整體，其中第一種結(jié)構(gòu)和否定在這里表現(xiàn)為原始組成部分。也就是說，以結(jié)構(gòu)i和否定可以推出其他思想結(jié)構(gòu)，這樣就可以把“邢和八”為初始命題聯(lián)結(jié)詞構(gòu)造一個命題邏輯系統(tǒng)。
語義組合性原則即語義遞歸性生成原則，該原則揭示了語句生成的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)形式，已表明，通過特定的遞歸生成原則，我們可以從整體上把握一種自然語言所有語句的構(gòu)成形式，從而從已掌握的有限初始表達式出發(fā)理解無限多個新的表達式。因此，這一原則為戴維森的意義理論試圖解釋一種自然語言的使用者的任一話語的目的提供了直接的方法論指導(dǎo)。
戴維森認(rèn)為，如果一種意義理論具有形如意謂的語句作為推斷，其中可被一個語句的結(jié)構(gòu)描述短語所替代，可被一個指稱該語句的意義的單稱詞項所替代，那么，其形式表征是一個內(nèi)涵表達模型，已是通過找出與語句組成部分相關(guān)的同義性概念給出整個語句的意義的。這實際上是在意義理論的范疇內(nèi)討論意義，除了明顯的循環(huán)論證外，還會不可避免地出現(xiàn)一個像指稱論那樣對意義追問的無窮倒退的局面，顯然不符合他提出的有限公理化和無循環(huán)性的要求。而采用弗雷格早就告訴我們的真值條件表征意義便能克服這些缺陷，因為“真之謂詞的表征對所需要的那種〔遞歸性〕結(jié)構(gòu)進行描述，并對自然語言的適當(dāng)?shù)恼Z義學(xué)提供了一個清楚的、可檢驗的標(biāo)準(zhǔn)一種不過是為語言定義真的理論比起表面上的分析所表明的更接近于構(gòu)造一種完全的意義理論?！边@一斷言實際上是建立在弗雷格的真值條件說和語義組合性原則基礎(chǔ)上的，表明了它是戴維森意義理論的基本立足點。
二、蒯因的徹底的翻譯理論—戴維森意義理論的經(jīng)驗解釋的理論基礎(chǔ)
戴維森明確承認(rèn)，他在語義學(xué)領(lǐng)域中取得的重大成就在很大程度上應(yīng)歸功于他的老師蒯因。他在《對真理和解釋的探究》的扉頁上寫道:“謹(jǐn)以此書獻給蒯因，沒有他，本書無以問世?！笨梢钥隙ǖ氖牵鳛槠湟饬x理論重要組成部分的徹底解釋理論與蒯因的徹底翻譯理論有著不可否認(rèn)的親緣關(guān)系。
大家知道，蒯因在其自然化認(rèn)識論理論框架內(nèi)，提出了旨在為自然語言提供一部從行為到語言的整體上相容的翻譯手冊的“徹底的翻譯”理論。它涉及一種極端的翻譯情形:在一種迄今對從未接觸過的語言的翻譯的情形下，沒有業(yè)已存在的翻譯手冊可供依憑，也沒有現(xiàn)存的字典可供借助，語言學(xué)家除了自己對陌生語言的說話者的行為觀察之外沒有任何其他的翻譯證據(jù)。蒯因設(shè)計了一個叢林語言學(xué)家翻譯土著語言的情形:叢林語言學(xué)家對這種語言的翻譯只能從與刺激條件直接相聯(lián)系的語句即觀察性場合句開始，把聽到的語句和看到的言語刺激聯(lián)系起來，然后通過問詢方式，觀察說話者的言語行為傾向，即說話者在特定的刺激條件下贊同與不贊同的行為反應(yīng)，通過不斷反復(fù)的刺激和觀察，逐漸建立起這種語言與語言學(xué)家母語之間的語詞對應(yīng)關(guān)系，編纂一部翻譯手冊。這是一部基于刺激意義的翻譯手冊。
蒯因還將表達式的真假值和土著人對它們的贊同態(tài)度聯(lián)結(jié)起來，從而給出真值函項的刺激意義。因為一個否定式是真的當(dāng)且僅當(dāng)被否定的那個表達式是假的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并非”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任一土著語句p，土著人贊同p之前附加那個語素而形成的表達式，當(dāng)且僅當(dāng)他不贊同p;同理，一個合取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個合取肢都是真的'，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“并且”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結(jié)p和9而形成的表達式，當(dāng)且僅當(dāng)他既贊同p又贊同9;一個析取式是真的，當(dāng)且僅當(dāng)它的兩個合取肢至少一個是真的，所以，我們可以把某個土著語素翻譯成“或者”，當(dāng)且僅當(dāng)，對于任何兩個土著語句p和9，土著人贊同由那個語素連結(jié)p和9而形成的表達式，當(dāng)且僅當(dāng)他或者贊同p或者贊同9。如此等等。
對于非觀察性的場合句和恒定句的意義則不能直接通過刺激意義加以確定。蒯因為此建議徹底的翻譯者求助于分析假設(shè)?！胺治黾僭O(shè)的方法是利用動力把我們拋入土著語言的辦法。它是把奇異的新枝嫁接到常見的老樹上的辦法?！币簿褪钦f，分析假設(shè)不是直接將翻譯者與說話者當(dāng)下的刺激證據(jù)相聯(lián)系，而是與翻譯者的概念框架相聯(lián)系，這種概念框架在知識或概念的網(wǎng)絡(luò)中最終還是要與刺激證據(jù)發(fā)生關(guān)聯(lián)的，這種關(guān)聯(lián)是通過它們與觀察性場合句的關(guān)系實現(xiàn)的。
在蒯因看來，無論是刺激意義的翻譯方式還是分析假設(shè)的翻譯方式都與翻譯者和說話者的附帶信息有關(guān)。這些信息包括語言知識、信念知識等等。因此必然引發(fā)翻譯不確定性的論題，即“可以用不同的方式編纂把一種語言翻譯成另一種語言的手冊，所有這些手冊都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容?！币饬x和信息“不可分離地聯(lián)結(jié)在一起，它們之間的這種不可分離性是蒯因稱之為翻譯的不確定性的關(guān)鍵所在?！币饬x和信息的不可分離性表明了經(jīng)驗證據(jù)確定意義的不充分性。蒯因認(rèn)為，我們所謂的知識或信念的整體是一個沿邊緣與經(jīng)驗緊密接觸的人工織造物，如果把整個科學(xué)比作一個力場，其邊界條件就是經(jīng)驗，那么，我們會發(fā)現(xiàn)，邊界條件即經(jīng)驗對整個場是如此的不確定，以至于在根據(jù)任何單獨相反的經(jīng)驗對哪些陳述重新評價上有很大的選擇自由。談一個個別陳述的經(jīng)驗內(nèi)容會使人步入歧途。
翻譯不確定性論題體現(xiàn)了蒯因的整體論知識觀。確定語言意義的行為證據(jù)和相隨信息的不可分離性要求我們不僅要考慮被翻譯或解釋的語言對象的言內(nèi)語境因素，還要考慮包括語言使用者的情況在內(nèi)的言外語境因素。蒯因的整體論不僅涉及到語言系統(tǒng)內(nèi)各語句之間的一種整體論語義性質(zhì)，而且也涉及到了語言使用者的信念系統(tǒng)內(nèi)各元素之間的整體論聯(lián)系，以及語言系統(tǒng)和信念系統(tǒng)之間的整體性關(guān)系。正是整體論以這種或那種形式?jīng)Q定了翻譯工作的性質(zhì)。同時，一部翻譯手冊的提出和完善不僅僅是聯(lián)結(jié)表達式的事情，而且是預(yù)設(shè)相同信念的事情，即使在語言學(xué)家開始詢問土著說話者之前也要做出這種假設(shè)。否則，一切交流和翻譯活動無從談起。這就是在蒯因、戴維森和其他人著作中所謂的寬容原則。
寬容原則在蒯因徹底的翻譯理論中得到了應(yīng)用。他在談到對土著語言中的真值函項的翻譯問題時認(rèn)為，我們只能假設(shè)土著語言中的真值函項和我們母語中的真值函項相同。雖然這種做法違背一種所謂的容忍明顯的自我矛盾或不一致性的前邏輯思維(urologicalmentality)的學(xué)說，但我們在翻譯時別無選擇，否則，會使我們對土著語的翻譯顯得稀奇古怪而難以理解，因為任何恰當(dāng)?shù)姆g都得遵循邏輯規(guī)律。實際上，即使在對觀察句的翻譯情形下蒯因也預(yù)設(shè)了寬容原則:而對說話者和翻譯者共處的刺激場景，土著人和我們具有整體上相同的心理態(tài)度、價值取向和感覺功能，否則，那種刺激意義的方案無法實施。同時，在分析假設(shè)時只有預(yù)設(shè)土著人和我們在某些方面有相似的語言習(xí)慣和知識，我們才有可能去解析土著語言的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，從而建立起一部恰當(dāng)?shù)姆g手冊。
前面已經(jīng)提到，戴維森試圖訴諸塔爾斯基的約定模式的真理論給出一種自然語言的意義理論的形式表征，并且通過這種表征來解釋和說明自然語言的意義。可是，單靠語句本身還不足以說明這種理論的解釋功能。這一點引起了許多人的質(zhì)疑。因此，如何針對自然語言中豐富的經(jīng)驗事實為從形式上訴諸真謂詞的外延主義表征方案提供一種恰當(dāng)?shù)慕忉?，即如何使之呈現(xiàn)為一種解釋性真理論，必然成為戴維森意義理論的核心課題。在他看來，在一種不預(yù)設(shè)任何語義信息、概念或知識的極端情形下，立足于人類主體間的可觀察行為的解釋理論有望既能從整體上保持意義理論的外延特色，又能對一種自然語言的說話者的話語作出解釋。這種解釋背景非常類似于蒯因的翻譯背景，即設(shè)想的一種完全從頭開始理解一個陌生的語言團體的人類學(xué)場景。受蒯因“徹底的翻譯”的思想啟發(fā)，戴維森提出了著名的“徹底的解釋”的理論。
不難發(fā)現(xiàn)，蒯因的徹底翻譯理論為戴維森解釋性真理論提供了豐富的思想營養(yǎng)，戴維森徹底的解釋理論就是直接在蒯因的徹底的翻譯理論的基礎(chǔ)上建立起來的。首先，蒯因和戴維森雖然各自的理論目標(biāo)不同，但他們最終要求的東西都是一致的—在徹底的情形下尋求一種經(jīng)驗證據(jù)對語言意義的支持關(guān)系。蒯因的徹底翻譯理論是其自然化哲學(xué)體系的一個論據(jù)和例證，而戴維森徹底的解釋理論是其意義理論的一個環(huán)節(jié)(另一個環(huán)節(jié)是約定模式的形式表征)，但二者選擇的起點都是相同的，即可觀察行為，都是以言語交流方式為突破口尋求“語言有意義究竟是怎么回事叩這一問題的答案的。其次，在蒯因的翻譯不確定性論題的基礎(chǔ)上戴維森提出了解釋的不確定性論題。戴維森將蒯因翻譯理論的意義與伴隨信息的不可分離性轉(zhuǎn)變?yōu)槠浣忉尷碚撝械囊饬x和信念的相互依賴性，將蒯因的認(rèn)識整體論發(fā)展到語義因素和命題態(tài)度的相互依賴的思想。通過這樣的轉(zhuǎn)變，戴維森巧妙地將蒯因的翻譯不確定性論題轉(zhuǎn)變成他的解釋不確定性論題。第三，蒯因的整體論原則和寬容原則在戴維森解釋理論中得到了充分利用和發(fā)揮而成為其基本原則。戴維森全面啟用蒯因式的整體論。概括起來，除了整體論的語境意義觀外，還在解釋真、信念和意義三者(解釋三元組)之間關(guān)系時始終貫穿整體論原則，而且還將這種原則滲透到研究形面上學(xué)的真理方法之中。寬容原則在戴維森理論中貫徹得更為全面。在他看來，蒯因的刺激意義范型難免帶有私人的主觀色彩，我們應(yīng)該回避這種討論方式，其結(jié)果是應(yīng)當(dāng)全面地運用寬容原則，因此他將其作為一個預(yù)設(shè)前提全面地運用于說明意義和信念、意義和真、真和信念的相互關(guān)系中。
由此可見，戴維森的徹底解釋理論在證據(jù)基礎(chǔ)、主要內(nèi)容和貫穿的基本原則方面都明顯地來源于蒯因的徹底翻譯理論。對此，馬爾帕斯客觀公正地說:“蒯因的工作為戴維森的徹底解釋理論思想的發(fā)展提供了背景，標(biāo)志戴維森工作立足點的正是蒯因關(guān)于徹底翻譯方案的觀念。正是在蒯因的著作中我們才首次碰到整體論、不確定性和寬容這些在戴維森徹底解釋理論中處于核心地位的觀念?！?，對此，戴維森也坦承，他研究意義理論的不少想法本質(zhì)上是蒯因的，因此讀者肯定會為他們在一些問題的看法上如此深入地一致而感到震撼。雖然他們在一些細小的方面有分歧，但是對翻譯的不確定性、整體論和寬容原則的基本看法無疑是一致的。
總之，戴維森意義理論旨在為一種令人滿意的自然語言的意義理論提供恰當(dāng)?shù)男问奖碚骱徒?jīng)驗解釋，呈現(xiàn)為一種解釋性的真理論，由兩付對子構(gòu)成:一是意義和真結(jié)成的對子，這付對子給出了意義理論的具有遞歸性質(zhì)的公理化形式表征;二是意義和信念結(jié)成的對子，這付對子以徹底的解釋的方式從經(jīng)驗內(nèi)容方面表達了解釋三元組(意義和信念)的共生關(guān)系。前者受塔爾斯基約定真之語義學(xué)的影響，后者受蒯因“徹底的翻譯”思想的啟發(fā)，二者的思想立足點是弗雷格的真值條件意義論。這些哲學(xué)大師的經(jīng)典思想，為戴維森意義理論的發(fā)展提供了堅實可靠的理論基石，也正是由于戴維森善于借鑒這些影響深遠的理論成果，使其意義理論注定從一問世就潛在地具備非凡的理論優(yōu)勢和影響力。
論文里的理論意義篇四
一、人本教育理論的概述
對于人本教育理論是在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)是人本主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，因此，對于人本主義教育理論，其本質(zhì)在于人本主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)。人本主義哲學(xué)認(rèn)為，人本身是沒有任何意義的，但是人可以在各種物質(zhì)存在的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出意義，從而體現(xiàn)出個體存在的價值；現(xiàn)象學(xué)注重的是通過對人的知覺進行客觀描述，從而將意識的本質(zhì)揭示出來，現(xiàn)象學(xué)對個體的內(nèi)在感受研究比較深入，而人本主義心理學(xué)正是借助于現(xiàn)象學(xué)對個體內(nèi)在感受的研究，來實現(xiàn)對個體內(nèi)心世界進行研究。對于人本主義心理學(xué)的代表人物馬斯洛，他認(rèn)為人的需求是可以劃分成幾個層次的，當(dāng)人在滿足低層次的需求后，就會將需求上升到更高的層次，以此類推，直到個體的自我價值完全實現(xiàn)。
二、人本主義教育理論下的高中地理教學(xué)設(shè)計
1.高中地理教學(xué)設(shè)計原則
在進行高中對教學(xué)設(shè)計時，教師應(yīng)遵循以下幾點原則：（1）以學(xué)生為中心原則，對于人本主義教學(xué)理論，其核心就是以學(xué)生為中心，教學(xué)活動的開展應(yīng)該從學(xué)生的實際情況出發(fā)，因此，高中地理教師在進行教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)該更新自身的`教學(xué)觀念，要以學(xué)生為中心，對學(xué)生的心理特點、知識水平、認(rèn)知基礎(chǔ)、興趣愛好等進行深入分許，根據(jù)學(xué)生的需求開展教學(xué)活動，并根據(jù)學(xué)生的個體差異，設(shè)置差異性、層次性的教學(xué)目標(biāo)，以此保證所有學(xué)生的全面發(fā)展。
（2）情感性原則，人本主義教育理論認(rèn)為，人是具有需求的，這樣才促使人不斷學(xué)習(xí)、不斷進步，對于人的需求主要有生理需求、歸屬需求、安全需求、情感需求等，其中情感需求是人的一種心理高層次需求，人只有滿足了情感需求，才能更好的開展工作、學(xué)習(xí)、生活，因此，高中地理教師在進行教學(xué)設(shè)計時，要對學(xué)生的情感需求進行分析，給學(xué)生更多的情感關(guān)懷，以此激發(fā)學(xué)生對地理知識的興趣，讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)地理知識的樂趣。
（3）可操作性原則，對于高中地理教學(xué)，教學(xué)設(shè)計是連接理論教育和教育實踐的關(guān)鍵，是教學(xué)活動的指南針，只有保證教學(xué)設(shè)計的可操作性，才能保證高中地理教師順利的開展教學(xué)活動，因此，教師在進行地理教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)該明確教學(xué)目標(biāo)、貼切學(xué)生實際，并保證教學(xué)設(shè)計的可操作性，這樣才能更好的開展課堂教學(xué)活動。
2.高中地理教學(xué)設(shè)計
對于高中地理教學(xué)設(shè)計，應(yīng)該從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容方面進行。
（1）教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是整個地理課堂教學(xué)活動的預(yù)期結(jié)果，會對地理教學(xué)方向造成直接影響，因此，做好教學(xué)目標(biāo)設(shè)計工作十分重要。在進行高中地理教學(xué)目標(biāo)設(shè)計時，應(yīng)該保證其科學(xué)性、規(guī)范性，同時還要保證教學(xué)目標(biāo)的全面性，對于人本主義教育理論，提倡要達到“知情統(tǒng)一”的教育目的，也就是說在教學(xué)過程中，不僅要考慮到學(xué)生掌握了哪些知識，還應(yīng)該考慮如何讓學(xué)生在生活中應(yīng)用這些知識。例如高中地理人教版必修一的“鋒與天氣”這一節(jié)中，教師可以將教學(xué)目標(biāo)做出如下定位。
“鋒與天氣”教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)陳述
知識與技能目標(biāo)
1）學(xué)生可以簡單的利用簡易圖，并將鋒的形成、類型描述出來；
2）學(xué)生能閱讀、分析天氣圖，能對鋒面引起的天氣變化進行解釋；
3）學(xué)生能根據(jù)案例，將災(zāi)害性天氣寒潮的形成以及寒潮對人們生活的影響描述出來。
過程與方法目標(biāo)1）學(xué)生能在閱讀、繪制鋒面圖的過程中，將天氣變化解釋出來；
2）學(xué)生能在觀看南方地區(qū)雪災(zāi)視頻，通過討論分析出寒潮對人們生活的影響。
2）學(xué)生能說明天氣變化對人類帶來的影響，并且學(xué)生的減災(zāi)意識會得到提高，同時還能提出一些預(yù)防措施。
（2）教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵在于教師“教什么”，學(xué)生“學(xué)什么”。人本主義教育理論提出，教育的對象是現(xiàn)實生活中的個體，因此，教育應(yīng)該尊重個體的真實性，這就要求高中地理教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該結(jié)合教學(xué)目標(biāo)，盡量選擇貼近學(xué)生生活的案例，讓學(xué)生在生活中感受到所學(xué)知識的用途，達到學(xué)以致用的目的。在日常生活中，教師應(yīng)該注重觀察身邊的生活情況，注意收集身邊的地理現(xiàn)象，創(chuàng)建生活化的教學(xué)情景，這樣才能增強地理教學(xué)的生動性，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該注意所選的教學(xué)內(nèi)容能培養(yǎng)學(xué)生的地理人文素養(yǎng)，對于地理是一門人文氣息很強的學(xué)科，同時地理學(xué)科包含的內(nèi)容也十分廣泛，有天地日月、自然人文，教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)該深入挖掘地理情感，培養(yǎng)學(xué)生對自然、對生活、對祖國的熱愛情感，提高學(xué)生的社會責(zé)任感。
三、總結(jié)
人本主義教育理論是一種以學(xué)生發(fā)展為中心的教學(xué)理論，將其應(yīng)用在高中地理教學(xué)設(shè)計中，能全面提高高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)高中學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，因此，在實際教學(xué)中，教師應(yīng)該從人本主義教學(xué)理論視角開展教學(xué)設(shè)計，以此全面促進學(xué)生的健康發(fā)展。
論文里的理論意義篇五
摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學(xué)理論；教育問題；指導(dǎo)意義
在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個方面，對“美”的問題進行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學(xué)成果則主要歸功于18世紀(jì)。一般認(rèn)為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認(rèn)為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱?？傊谡麄€18世紀(jì)，被正式表達為美學(xué)的審美經(jīng)驗受到了“科學(xué)”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問題充滿了這個世紀(jì)?！?8世紀(jì)美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動的美學(xué)，借助美育使人類在未來建立起一個自由的理性王國?！斑@個美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說是西方美學(xué)史上最完備的和最細致的，而且至今也很少見有如此完整而精細的構(gòu)想?！绷硪环矫?，他使美學(xué)進入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認(rèn)為“：在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因為席勒的美學(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因為它使美學(xué)在哲學(xué)進程中成為一個中心角色。”席勒美學(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對。大革命的暴力趨向使他認(rèn)為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨。”。而下層階級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴(yán)正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認(rèn)為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認(rèn)為人在政治上能實現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機械化程度日益提高，社會分工不斷細化，人們成為社會這部龐大機器的'細小零件。
科技的專門化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工。現(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國到達自由王國的中介。
他通過《美育書簡》論證人類社會只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗擴大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會長久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運動時期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進的批判。但他的歷史觀并不否認(rèn)現(xiàn)代文明的進程，認(rèn)為這個階段是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進程，但是人的個體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴(yán)，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國經(jīng)由審美王國達到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
那么如何進入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動”與“形式?jīng)_動”結(jié)合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時，我們就獲得了“游戲沖動”。這種“游戲沖動”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強制，也不是精神或道德的強制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個審美王國的同時，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進庸俗的實用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
2美學(xué)烏托邦的實現(xiàn)意義
席勒的美學(xué)理論被認(rèn)為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀(jì)美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗的分析含有社會的、政治的和社會學(xué)的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特?馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國”這一冠名，歷代研究者始終認(rèn)為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實，卻無力為人類的未來提供一個萬靈藥方，只好借助想象力設(shè)計一個無法實現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚黑格爾說“，沒有一個人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實現(xiàn)的理想的庸人傾向?！币灿腥苏f席勒雖然開出了治療社會疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
但是，如果從教育學(xué)的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會評價體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
我國當(dāng)前教育問題的根本原因在于整個社會對個人的評價體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)淮；倘若他尊重甲公民是因為他的記憶力、尊重乙公民是因為他有把一切都分得象表格一樣精確的知解力，尊重丙公民是因為他有機械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進的熱烈沖動，逆來順受這個準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。
針對我國當(dāng)前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴(yán)厲指出“培養(yǎng)個別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因為“感受性越是得到多方面的培育。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式?！倍龅饺姘l(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過審美教育。他提出以游戲為手段，對受教育者要通過高尚精神的引導(dǎo)和感染來提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡浴⑤p浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實，藝術(shù)勝過自然為止。”3結(jié)語席勒的哲學(xué)是愛的哲學(xué)。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗到的愛。所以，他的美學(xué)理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標(biāo)，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
席勒之愛的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會之中，那么我們必會邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
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論文里的理論意義篇六
摘要：英美文學(xué)的學(xué)習(xí)在普通高校非英語專業(yè)中的學(xué)習(xí)，是一項經(jīng)常被忽視的內(nèi)容。
本文通過分析英美文學(xué)學(xué)習(xí)與英語語言學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，旨在說明英美文學(xué)對大學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，人文素質(zhì)的提升，以及創(chuàng)新、思辨能力的拓展，起到了十分重要的作用和具有的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);英語語言學(xué)習(xí);人文素養(yǎng)
一.引言
眾所周知，英語是一種通行全球，可以進行國際交流的重要工具和手段。
隨著社會經(jīng)濟乃至全球化經(jīng)濟的快速發(fā)展，它的重要性被越來越多的學(xué)生、學(xué)者、商人，乃至處于整個社會人群所認(rèn)同。
著名教授胡文仲先生也指出，語言與文化有著密切的關(guān)系。
由于語言的產(chǎn)生和發(fā)展，人類文化才得以發(fā)揚和傳承。
不存在沒有語言的文化，也不存在沒有文化的語言。
可見，英語便自然而然的成為了承載文化的重要載體。
那么，對于高校非英語專業(yè)的學(xué)生來說，在英語學(xué)習(xí)的過程中，是否就不需要進行英美文化的學(xué)習(xí)呢?其實并非如此，對于普通高校的本科英語教學(xué)來說，英語課程不僅是滿足國家和社會對人才培養(yǎng)的需要，而且也應(yīng)該成為學(xué)生了解西方社會和文化的一個重要渠道。
因此英美文化在非專業(yè)英語教學(xué)中的滲透和輔助作用是不容忽視的。
二.英美文學(xué)對英語教學(xué)的輔助作用。
1.提升學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣
語言，作為隨著人類文化程度的提高而自然而然出現(xiàn)的產(chǎn)物。
從根本上說，它就是對文化最重要的體現(xiàn)。
我們所學(xué)習(xí)的發(fā)音，詞匯，甚至還有語法這類基礎(chǔ)知識，不得不說是由一種民族所形成的一種特定的文化氛圍所決定的。
語言的存在很好的加深了人與人之間的溝通和了解，是人類得以實現(xiàn)其價值和文化底蘊的重要表現(xiàn)形式。
只有通過語言的交流，才得以讓人類的寶貴的文化和精神財富無限的發(fā)揚和傳承下去。
那么作為英語學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)這門語言的同時，也就順其自然的接受了它所承載的文化精髓，無形當(dāng)中就對英語國家的文化、風(fēng)俗、政治、經(jīng)濟、宗教、信仰等方面有了一定的了解。
此時，學(xué)生在英語課程的學(xué)習(xí)中，不但能學(xué)到英語作為溝通工具的這種技能，同時也能更多的了解西方國家的文化背景，大大刺激了學(xué)生對跨文化交際能力素養(yǎng)的培養(yǎng)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)語言乃至整個西方文化的動機。
擁有一定的英美文學(xué)相關(guān)知識背景，不但可以幫助學(xué)生根據(jù)不同的語境和背景，正確的判斷適用場合和選擇適合的表達方式進行交流和溝通，而且在某種程度上也培養(yǎng)了學(xué)生獨立思考和創(chuàng)造性的思維能力，對其世界觀，人生觀和價值觀都具有一點的指導(dǎo)意義。
所以，文化與語言的關(guān)系是相互影響，相互促進，密不可分的。
作為語言的學(xué)習(xí)者，通過語言的學(xué)習(xí)才能了解文化背后的底蘊，也只有通過語言這一媒介，文化才能得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
因此，英美文學(xué)在英語教學(xué)過程中的滲透作用是不容忽視的。
2.提高和增強學(xué)生的語言運用能力
對于高等院校的非英語專業(yè)的學(xué)生來說，在課程實施的標(biāo)準(zhǔn)和要求里就明確了英語教學(xué)的目的，即培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力的培養(yǎng)，以便使他們在今后的學(xué)習(xí)、工作和社會交往中得以進行必要有效地交際。
因此，對于大學(xué)英語課本的選材，我們不難發(fā)現(xiàn)大多是以記敘文、說明文和議論文的文體來進行學(xué)習(xí)的，題材較為廣泛，那么教師就可以在結(jié)合課文的基礎(chǔ)上進行必要的補充和延伸。
這些優(yōu)秀的文學(xué)作品，在為教師提供大量豐富的教學(xué)素材之外，也能更好的增加課堂的生動性和趣味性，也使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率有了大大的提高，讓他們可以在有限的時間里讀到有價值、有意義的書籍。
我們通常所說的英語的綜合應(yīng)用能力，除了聽、說、讀、寫、譯，這五種最基本的語言應(yīng)用技能外，是否具有深厚的文化素養(yǎng)和底蘊，對于衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)也起到了十分重要的作用。
這些往往不是通過簡單的技能訓(xùn)練可以達到的。
語言的學(xué)習(xí)過程是大量的輸入后再輸出的一個循環(huán)過程，文字的多樣性和精致與否，涉及到很多書面語和口頭語的使用，為學(xué)生提供了很好的語言學(xué)習(xí)環(huán)境和可效仿的模版。
通過這些詞匯和語句的大量積累，不僅擴充了學(xué)生的詞匯量，也使學(xué)生接觸到了處于真實語境中的語言本身，在增強了語感的同時，也指導(dǎo)了學(xué)生的實際操作能力。
英美文化知識的本身就很好的為學(xué)生提供了可參考的素材，也為學(xué)生發(fā)揮自己的語言運用能力提供了很好的平臺。
3.鍛煉學(xué)生對文化的感知力
文學(xué)的存在形式是以語言文字為載體的方式來實現(xiàn)的。
來自于生活中的語言文字，經(jīng)過文學(xué)作家和巨匠們的文字凝練，無疑很好的為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)和模仿的空間。
這些富有生活特征的文字十分的通俗易懂，也使學(xué)生在閱讀和理解的時候沒有任何的障礙。
那些豐富的故事情節(jié)、典故、甚至人生的哲理，在他們的筆下，通過比喻、排比、擬人等多種修辭手法，很好的將不同的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在學(xué)生的面前。
反之，如果我們的英語學(xué)習(xí)，只是停留在死記硬背單詞和語法，而忽視對英美文學(xué)這個文化寶庫的學(xué)習(xí)的話，英語說得再流利，也談不上真正了解和掌握了這門語言。
語言和文化是密不可分，雙方都不可能離開和超越對方而獨立存在。
通過感知這些西方文化中的價值取向，思維方式和評判視角，才能很好的對他國的文化進行理解、包容、尊重、甚至學(xué)習(xí)和效仿，有助于培養(yǎng)學(xué)生的國際化意識，適應(yīng)當(dāng)今世界經(jīng)濟、文化對國際化人才的需求。
4.滿足對學(xué)生在人文素養(yǎng)和創(chuàng)新、思辨能力方面的培養(yǎng)
人文素養(yǎng)，不僅反映了一個人的人格、氣質(zhì)、情感等特征，同時也體現(xiàn)了個體的人生觀、價值觀，還有世界觀。
它是個人的外在風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)，所以一個人文素養(yǎng)好的人必須具備豐厚的文化底蘊。
作為當(dāng)代大學(xué)生來說，人文素養(yǎng)也是其綜合素質(zhì)的.重要體現(xiàn)，也是對英語教學(xué)的必然要求。
在人類歷史發(fā)展的過程中，人們通過文字記錄著人類的歷史、社會生活中的智慧和人類的文明成果，閱讀這樣的文字是能夠起到陶冶人的情操，引發(fā)人類情感上的共鳴，甚至升華人格的作用。
學(xué)生在閱讀所有的文學(xué)作品時，會發(fā)現(xiàn)他們的一個共同特點，就是能帶領(lǐng)讀者進入一個嶄新的自己未知的世界，實際上文學(xué)也是學(xué)生透視世界和了解世界的一扇窗戶。
所以，通過這樣的閱讀和分析文學(xué)作品，品味不同作家的文體和寫作風(fēng)格，從表層的語言學(xué)習(xí)逐漸深入到深層的文化學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的想象空間，增強獨立思考的能力，把文學(xué)閱讀作為一種獨特的體驗，讓學(xué)生自己去認(rèn)真的感受，獨立的思考。
通過這一系列的思辨、創(chuàng)新過程，讓學(xué)生通過字里行間去體會作品中的真、善、美，將德育融入到了文學(xué)作品賞析的同時，無形當(dāng)中也培養(yǎng)了學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美觀，也有利于塑造學(xué)生健康豐富的情感世界，使其身心都能得到全面和諧的發(fā)展。
三.結(jié)語
目前，隨著大學(xué)生英語閱讀能力素養(yǎng)的逐漸提高，英美文學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的比重也在不斷增大，鑒于文化素養(yǎng)在大學(xué)生個人素養(yǎng)中所處的重要地位。
作為教師的我們，的確應(yīng)該充分的認(rèn)識和發(fā)揮文學(xué)對于語言學(xué)習(xí)的能動性作用。
撇開傳統(tǒng)教育模式的干擾，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在理解詞義、句義的基礎(chǔ)之上，引領(lǐng)學(xué)生更多的去理解和挖掘作者的寫作意圖和作品的內(nèi)在意義。
將這種開放式的、互動式的教學(xué)方式融入到日常的教學(xué)當(dāng)中去，既能使學(xué)生很好的擴大獲取知識的來源，將圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源很好的作為教科書的有益補充，這樣既提高了他們學(xué)習(xí)文化和語言的興趣，又鍛煉了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，更能很好的將從作品中學(xué)來的語言能力應(yīng)變?yōu)槿粘５慕浑H能力。
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論文里的理論意義篇七
民族音樂具有民族精神，是中華民族文化珍貴的財富。在中小學(xué)的音樂教學(xué)中，重視民族音樂的教學(xué)，有利于文化的傳承和發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟一體化、多媒體時代的到來，使得我國民族音樂文化的發(fā)展與傳承遭受打擊，年青一代的學(xué)生，很少人主動關(guān)注民族音樂。本人認(rèn)為，中小學(xué)是發(fā)展與傳承民族音樂的一個方向，能創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，為其尋找盡可能多的群眾。
一、中小學(xué)傳播與傳承民族音樂的可行性
民族音樂在長期的發(fā)展過程中，離不開生存環(huán)境和傳播的人，中小學(xué)是培養(yǎng)社會接班人的重要環(huán)節(jié)。蘇教版中小學(xué)教材有眾多民歌歌曲，新課程標(biāo)準(zhǔn)指出重視學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀等。學(xué)校職能部門為提高學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)提供良好的文化氛圍。因此，民族音樂傳承離不開青少年一代，其傳承的主力軍更是他們。中小學(xué)學(xué)生源源不斷，為發(fā)展和傳承民族音樂提供了盡可能多的受眾。
二、民族音樂在中小學(xué)發(fā)展與與傳承中實施措施
（一）讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)民族音樂的重要性
中小學(xué)喜歡欣賞現(xiàn)代的音樂作品，教師可以從他們感興趣的作品中去慢慢引導(dǎo)。例如，他們喜歡聽流行歌曲，老師可以把一些優(yōu)秀的流行歌曲引進課堂，引起他們的興趣，以點帶面，讓學(xué)生知道有很多流行音樂也是基于民族音樂素材創(chuàng)作的歌曲，讓學(xué)生在音樂教育中逐步培養(yǎng)對民族音樂文化的熱愛及學(xué)習(xí)民族音樂是非常重要的。
（二）在音樂教學(xué)中滲透民族音樂的方法
1.民歌的學(xué)習(xí)
民歌一般是口頭傳唱，反映人民群眾生活的歌曲。在學(xué)唱之前，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生了解創(chuàng)作背景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，利用多媒體將音樂、畫面、歌聲融為一體，例如，學(xué)習(xí)《茉莉花》這首曲目時，我們老師可以用多媒體播放茉莉花的圖片，講解不同地方的生活環(huán)境習(xí)慣，造就了不一樣的的性格。通過欣賞不同版本的《茉莉花》，學(xué)生學(xué)習(xí)到河北《茉莉花》的剛直、爽朗；江蘇《茉莉花》的委婉、抒情。
2.民族樂器欣賞
現(xiàn)在中小學(xué)音樂教材中不但讓學(xué)生了解到最經(jīng)典器樂作品，還詳細地把每個樂器組中的重要樂器都作了圖文介紹、音色聽辨，還有作品的結(jié)構(gòu)分析等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能更加詳細地、直觀地去了解器樂及器樂作品。如器樂合奏《喜洋洋》有幾個段落組成，必須分段欣賞教學(xué)，才能讓學(xué)生更好地理解作品，豐富了他們綜合理論知識。在樂曲中速度力度節(jié)奏的變化，體現(xiàn)了該樂曲學(xué)習(xí)的`音樂價值和藝術(shù)內(nèi)涵，讓學(xué)生在一定程度上提高了欣賞能力和審美情趣，進一步增強民族自豪感，使他們更加熱愛民族音樂和民族文化。
3.流行歌曲帶動民族音樂的興趣
我們可以巧妙地把他們喜歡的歌曲和民族音樂聯(lián)系起來進行教學(xué)，他們喜歡聽《江南style》，喜歡跳騎馬舞，從蒙古族的騎馬的文化激發(fā)學(xué)生對民族音樂學(xué)習(xí)的興趣。還有一些聲樂作品，中小學(xué)生都很喜歡，大部分作品帶有是流行元素和民族元素相結(jié)合，大家很容易去接受，也很容易去傳唱。
4.開設(shè)民樂團，民族舞蹈團,合唱團
學(xué)校應(yīng)該開設(shè)民樂團、民族舞蹈團，合唱團等社團。中小學(xué)課本中有很多優(yōu)秀的民樂合奏作品，如新疆民歌有許多適合中小學(xué)生演奏的作品，音樂老師可以去精心挑選來在學(xué)校課堂民樂團使用。學(xué)校安排定期去排練，在排練中通過講解曲子的結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作背景等，讓學(xué)生喜歡這首樂曲并且愿意去學(xué)習(xí)和演奏。
5.加強教師民族音樂文化素養(yǎng)
音樂課不是單一的課程，音樂教師要有駕馭中華民族音樂教材的能力，提升民族音樂文化底蘊。中小學(xué)民族音樂發(fā)展與傳承的成敗與教師有著直接的聯(lián)系。教師作為發(fā)展與傳承的主力，不是被動者。因此，作為知識傳播者應(yīng)盡可能地提高在民族音樂的綜合素養(yǎng)，健全民族音樂的知識結(jié)構(gòu)，以自身行動去帶動學(xué)生對民族音樂的看法和認(rèn)識，讓學(xué)生能繼承發(fā)揚民族音樂，從內(nèi)心深處去感受民族文化。
6.加強對其他民族音樂的了解
中國深厚的多民族文化與音樂的多元性，民族音樂顯現(xiàn)出與西方民族音樂的不同，這些不同為民族音樂在中國今后的發(fā)展指明了方向。當(dāng)然，藝術(shù)也存在著普遍的共性，對民族音樂的學(xué)習(xí)不應(yīng)該局限在地本國音樂的學(xué)習(xí)上。中國的民族音樂學(xué)習(xí)也應(yīng)該涉及對其他民族音樂的研究，這是對本民族音樂發(fā)展的一種推動。只有深刻的了解世界音樂，才能意識到本民族音樂在世界范圍內(nèi)的位置，使國內(nèi)的教育工作做的更加全面。
三、中小學(xué)對民族音樂的發(fā)展及傳承的作用
第一，通過中小學(xué)音樂教育，我們可以對音樂的觀念有所改變，意識到本民族音樂所具有的價值是獨特的。第二，將民族音樂體系完整地建立起來，使我國音樂教育中民族音樂所占據(jù)的主體地位得到確立，學(xué)校教育才能更好地傳承音樂文化，可以增加我們民族自信心，使民族的凝聚力與自豪感得到增強。
四、結(jié)語
作為炎黃子孫,我們有義務(wù)有責(zé)任發(fā)展和傳承民族音樂，教師發(fā)揮主導(dǎo)性作用，在中小學(xué)教學(xué)的過程中，不斷地提升學(xué)生對于民族音樂文化的認(rèn)識及學(xué)習(xí)，將民族音樂當(dāng)作一種音樂基礎(chǔ)課程進行學(xué)習(xí)和講解，才夠得到學(xué)生的認(rèn)可。從目前我國的民族音樂文化傳承來看，還有待于進一步的提升和完善，還需要很長的一段過程，音樂工作者們堅持不懈地努力，將中國的音樂推向世界，實現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。
參考文獻:
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論文里的理論意義篇八
音樂總是能夠打動人心，表達、抒發(fā)人類的感情，其中，笛子藝術(shù)屬于民族音樂中較為獨特的藝術(shù)形式，其音色較為明亮圓潤，受到很多人的喜愛。我國民族音樂的發(fā)展歷史較為悠久，笛子在民族音樂中發(fā)揮著重要的作用，所以，在民族音樂發(fā)展中一定要把笛子藝術(shù)永久地發(fā)展與傳承下去。掌握笛子的基本屬性與演奏技巧，對笛子藝術(shù)有更為透徹的了解與認(rèn)知。在眾多的民族樂器發(fā)展中，笛子和中華文明的發(fā)展腳步基本是一致的，并且和中國人民群眾的娛樂、藝術(shù)精神緊緊聯(lián)系在了一起，成為了人們生活中不可缺少的藝術(shù)，它不僅僅是一個演奏樂器，更多的是中華民族音樂學(xué)科內(nèi)涵的展現(xiàn)。
一、笛子的發(fā)展史與表現(xiàn)形式
（一）笛子的發(fā)展史
笛子的發(fā)展歷史較為悠久，但是其具體的起源時間無法確認(rèn)，當(dāng)前，國內(nèi)外對于笛子的起源時間有不一樣的研究結(jié)論。笛子屬于河姆渡出土中的文物，其中有一種笛子類型被稱之為骨笛，骨笛與現(xiàn)今的六孔笛有很大的相似度，河姆渡出土中的笛子文物距現(xiàn)在已經(jīng)有了八千多年了，屬于我國最古老的一種笛子。其次，在羅泊灣出土的文物中發(fā)現(xiàn)了一支有7個暗孔、用2節(jié)竹削制成的笛子。隨后陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多戰(zhàn)國時期遺留下來的笛子，這都能夠證明我國笛子擁有上千年的發(fā)展歷史。我國文物學(xué)者通過查閱早些年的文獻發(fā)現(xiàn)，在皇帝時期就存在竹笛子，到了宋朝的時候人們用笛子表現(xiàn)出高低調(diào)子，廣泛流傳于人們的娛樂生活中。當(dāng)?shù)炎映蔀榈胤綉蚯樽嘀械年P(guān)鍵樂器之后，促進了笛子更好的發(fā)展，被運用于各種民族音樂中。
（二）笛子的表現(xiàn)形式
笛子屬于漢族最為古老的樂器，也是最具有特色與民族氣息的，是民族音樂發(fā)展中不可缺少的樂器。笛子的傳播形式歷年來都是心口相傳的。笛子可以說是一種較為傳統(tǒng)的樂器，但是相應(yīng)的也可以說它是一種新穎的樂器，因為笛子是經(jīng)過幾千年流傳下來的，擁有了一定的歷史沉淀和厚度，但是笛子也在不斷地變化與發(fā)展，跟隨著時代的發(fā)展腳步，當(dāng)前很多流行樂曲中融入了笛子藝術(shù)。笛子最初是借助于曲藝與戲曲伴奏登上舞臺的，充分展示了笛子的美好之處，隨著時代的不斷發(fā)展，笛子分為“南派”與“北派”兩種形式，主要是受到當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境與地域民族的影響，具備有自身較為獨特的藝術(shù)魅力。人們在欣賞音樂過程中，通常不會在意音樂的音域，而是更多的看音樂是否能夠打動人心，好的音樂能夠觸碰人的情感，比如《我和你》這首奧運主題曲，僅僅用到了12356這幾個音，但成為了永遠印在人們心中的歌曲，從這可以看出六孔笛子比其他樂器的音域少，但是表達的音樂情感比較豐富。在演奏笛子中，有用到半音，比如《流浪者之歌》就可以用笛子來演奏，但是《流浪者之歌》用小提琴來演奏存在很大的難度；其次，還有《無窮動》這首曲子，其中運用了較多的半音與循環(huán)雙吐演奏，很多音樂大師無法充分掌握這種演奏方法。從以上幾點可以表明，中國笛子中的演奏技巧是如此高超，很多人利用長笛演奏的時候基本的循環(huán)換氣都做不到。對于笛子的音域問題，很少人知道存在八孔與十孔笛子，八孔與十孔笛子能夠拓展半音的音域與演奏，這就是笛子在發(fā)展中的創(chuàng)新，這證明了我國的笛子藝術(shù)并不是停滯不前的，而是隨著時代發(fā)展在變化著。
二、笛子在民族音樂中的發(fā)展和傳承方法
（一）保留笛子中的民族風(fēng)特色
要想讓笛子在民族音樂中有更好的發(fā)展，永久地傳承下去，首先要保留笛子中的民族風(fēng)特色，因為我國現(xiàn)在提倡繼承傳統(tǒng)優(yōu)良文化，而民族風(fēng)屬于我國寶貴的傳統(tǒng)文化，在笛子發(fā)展過程中不能夠僅僅追求創(chuàng)新，而是要適當(dāng)?shù)乇Ａ舻炎又性械拿褡屣L(fēng)特色，這樣才能夠促進笛子藝術(shù)健康、可持續(xù)性發(fā)展之路。在笛子發(fā)展過程中要時刻體現(xiàn)出民族文化氣息，展現(xiàn)出我國的獨特文化，這樣才能夠在多元化的藝術(shù)氛圍中生存下去，做到代代相傳。隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，出現(xiàn)了更多新型的行為、思想、事物等，對于繼承、弘揚傳統(tǒng)文化，始終要遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，把具有中華民族文化氣息、元素、特質(zhì)的優(yōu)良素材保留下來，去除一些被社會淘汰的腐朽技藝。因為每一個地區(qū)的發(fā)展都是不同，從而人們對于笛子藝術(shù)的理解程度都是不一樣的，比如，淮河與秦嶺屬于分界自然環(huán)境的標(biāo)志，同時也是分別經(jīng)濟和社會的標(biāo)志，從而展現(xiàn)出了南方和北方人之間的.文化、性格差異性，俗話說“南柔北剛”，同樣在笛子藝術(shù)也受到這些因素的影響。南方人的生活通常是依山傍水，所以藝術(shù)風(fēng)格較為清亮、委婉、柔和與清脆相互呼應(yīng)，讓人有一種沁人心脾的感覺；北方人的生活往往是居住在高原山地或者平原中，使得人們的性格樸實、爽朗，從而笛子藝術(shù)也比較高亢低回。我們要保留這些民族藝術(shù)特色，這也是分辨中國56個民族的重要途徑，是永遠不會被遺棄的。
（二）把笛子藝術(shù)載入到圖書館中
從建國至今，我國的笛子藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的六十多年，并且在這六十多年間笛子藝術(shù)發(fā)展較為迅速，僅僅依靠心口相傳就取得了較大的成果，這展現(xiàn)出了笛子的藝術(shù)魅力，是非常值得永久發(fā)展與傳承下去的，所以要把笛子藝術(shù)傳入圖書館中，讓更多的人去認(rèn)識笛子，感受笛子的藝術(shù)形式以及發(fā)展歷史，激發(fā)人們對祖國優(yōu)良藝術(shù)的自豪之情。比如，對曲笛、梆笛、定調(diào)笛發(fā)展歷史的介紹，這些都可以載入圖書館中，這些笛子也反映出我國在歷史發(fā)展中人們的審美水平在逐漸上升。曲笛產(chǎn)于蘇州一帶，它雖然很小巧，但是音色較為細膩，通常展現(xiàn)的是c調(diào)與d調(diào)，適合演奏細膩悠揚的曲子，和江南美景很搭；梆笛屬于音色激越高昂的笛子類型，多用于北方地區(qū)的獨奏與伴奏中，如梆子戲、二人臺、吹歌等；定調(diào)笛適合于樂隊演奏，通過調(diào)節(jié)音孔與吹孔的距離改變音準(zhǔn)，非常適合于民間演奏。以上都是笛子在民族音樂中的具體運用，值得讓更多的人去發(fā)掘、了解。
（三）把笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來
中國的笛子藝術(shù)是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，想要把笛子藝術(shù)永久地流傳下去，還需要跟上時代發(fā)展的腳步，在保留民族音樂特色的基礎(chǔ)上對笛子藝術(shù)進行創(chuàng)新，讓笛子藝術(shù)中的傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代審美結(jié)合起來，促進笛子藝術(shù)的更好發(fā)展，走向國際化發(fā)展路線，不僅僅讓國人在民族音樂中繼承、弘揚笛子藝術(shù)，還要讓更多的外國人對笛子藝術(shù)有深刻的了解與認(rèn)知，感受中華民族的藝術(shù)魅力。笛子演奏者要勇于嘗試不同風(fēng)格的笛子藝術(shù)形式，把各種風(fēng)格融合在一起，比如，將笛子藝術(shù)運用于流行音樂創(chuàng)作中；在民俗音樂笛子曲目中融入流行音樂元素，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代無縫銜接在一起，讓笛子藝術(shù)在民族音樂中得到更好的、可持續(xù)性的發(fā)展?？傊?，要想讓笛子在民族音樂中繼續(xù)發(fā)展與繼承下去，需要保留笛子藝術(shù)中的優(yōu)良元素，并且要跟上時代發(fā)展的腳步，把傳統(tǒng)笛子藝術(shù)與現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來，促進笛子藝術(shù)的創(chuàng)新，讓更多的人更為深刻地了解笛子。
參考文獻
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論文里的理論意義篇九
陶行知教育理論是將生活與教育進行有機結(jié)合，通過二者的相互影響使得學(xué)生能夠通過接受教育更好的生活。在陶行知看來，生活是教育的載體，離開生活的教育不具有任何現(xiàn)實意義。
陶行知眼中生活是教育的全部來源，也是教育最終需要達到的真正目的。教育的內(nèi)容需要與生活內(nèi)容為基礎(chǔ)，教師在教學(xué)過程中需要有意識地引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗思考教學(xué)問題，同時將生活現(xiàn)象作為切入點引導(dǎo)學(xué)生走入課堂教學(xué)當(dāng)中。
陶行知認(rèn)為社教師需要突破傳統(tǒng)封閉的教室對教學(xué)的束縛與限制。讓學(xué)生接觸大自然，置身在生活環(huán)境之中快樂地進行學(xué)習(xí)。
陶行知主張在教學(xué)過程中實現(xiàn)“教學(xué)做合一”，陶行知注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力與動手操作能力，因此在其教育論當(dāng)中教學(xué)做合一占據(jù)著“核心”地位，陶行知生活教育理論對幼兒教學(xué)游戲化的指導(dǎo)可以從以下幾個方面進行：
1、教學(xué)內(nèi)容生活化
在陶行知看來，生活即教育，需要借助生活這一途徑才能夠傳遞教育的真正精髓，而生活也是教育作重要的資源庫，二者之間相互聯(lián)系。但現(xiàn)階段在幼兒教學(xué)過程當(dāng)中，部分教師完全秉承著“教材至上”的理論，以將教材內(nèi)容原原本本地復(fù)述給幼兒作為最主要的教學(xué)模式，因此造成教學(xué)內(nèi)容與幼兒的實踐生活相脫節(jié)，導(dǎo)致幼兒無法燃起對學(xué)習(xí)的欲望和熱情。在生活即教育的理論指導(dǎo)下，幼兒教學(xué)游戲化需要教師將幼兒的實際生活融入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中并且一并編排成游戲，使得幼兒通過游戲的方式完成學(xué)習(xí)。比如說在大班的識字組詞教學(xué)當(dāng)中，教師可以將幼兒生活中找小伙伴玩的過程融入其中，編排成“找朋友”的游戲，即教師將寫有太、陽、天、空、土、地等單字的字卡任意分發(fā)給幼兒，之后組織幼兒一人拿一張單字卡，在“找朋友”的背影音樂之下與另外一位小朋友手中的單字卡組成一個新的詞組，假如音樂停止幼兒還沒有找到自己的小伙伴并順利組成新詞組，就需要接受“懲罰”，如用手中的單字卡自行組成一個新詞組并造出一個完整的句子，或是在全班面前比表演一個小節(jié)目等等。在識字游戲當(dāng)中，教師將幼兒生活中找朋友的玩的內(nèi)容與識字組詞的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，一方面能夠幫助幼兒通過該游戲?qū)W會認(rèn)字組詞，另一方面也可以使得幼兒通過游戲?qū)W會與他人相處，在游戲當(dāng)中學(xué)會交朋友，進而培養(yǎng)幼兒具備基本的.人際交往能力以及健康良好的心態(tài)，最終促進幼兒的全面健康發(fā)展。
2、教學(xué)環(huán)境生活化
由上文可知，陶行知的生活教育理論當(dāng)中提出社會即學(xué)校的概念，也就是說在陶行知的眼中，生活教育需要報社會看做是學(xué)校，教師除了在現(xiàn)有的教室當(dāng)中開展課堂教學(xué)，同樣也需要帶領(lǐng)幼兒走進大自然當(dāng)中，鼓勵幼兒能夠置身于真實的自然環(huán)境中快樂地完成學(xué)習(xí)，使之能夠通過積累和調(diào)動生活經(jīng)驗更好的完成學(xué)習(xí)。游戲化的教學(xué)模式本身具有極強的趣味性，能夠營造出輕松愉快的教學(xué)氛圍，同時其極強的實踐性也可以讓每一位幼兒參與到教學(xué)當(dāng)中，充分調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性，為其創(chuàng)建一個生活化的學(xué)習(xí)環(huán)境。比如說為了能夠幫助幼兒更好地理解“春姑娘”的故事，教師可以帶領(lǐng)幼兒在園區(qū)內(nèi)的或是周圍的公園當(dāng)中玩“尋找春姑娘”的游戲，引導(dǎo)幼兒通過觀察花草樹木等在春天中的具體形態(tài)、顏色等切實感受到春天的氣息與魅力，進而激發(fā)幼兒對春天的認(rèn)知與喜愛之情。將教學(xué)課堂放置在自然環(huán)境當(dāng)中，不僅符合幼兒喜歡新鮮事物的心理特性，同時也能夠利用其熟悉的生活情境引導(dǎo)幼兒快速進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，通過“尋找春姑娘”的游戲，幼兒的主體地位得以充分展現(xiàn)，并且也能夠使得幼兒在短時間內(nèi)可以準(zhǔn)確把握教學(xué)的重點與難點內(nèi)容，學(xué)會聯(lián)系生活實踐，依靠自己同真實世界的聯(lián)系與接觸真正感知教學(xué)內(nèi)容、感知生活。在該游戲當(dāng)中，生活化的教學(xué)環(huán)境一方面能夠幫助幼兒更加全面透徹的“接觸”和感知春天，另一方面教師也可以借助真實美麗的自然環(huán)境，告知幼兒保護環(huán)境的重要性，使其能夠從小養(yǎng)成綠色環(huán)保的意識。
3、教學(xué)方法生活化
陶行知的生活教育理論最終的目的就是培養(yǎng)幼兒具備良好的實踐能力以及動手操作能力，使得幼兒能夠在“做中學(xué)”，通過自己的親身實踐加深對所學(xué)知識的感悟與體驗，并形成深刻記憶，將理論知識落實到實踐生活當(dāng)中。特別是幼兒由于受到自身年齡限制，在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中往往會不自覺使用自己的直接生活經(jīng)驗，因此，在開展游戲化教學(xué)時教師可以充分利用幼兒的這一性格特點，通過加強游戲的實踐性鼓勵幼兒在實踐中獲取真知。比如說在數(shù)學(xué)《認(rèn)識圖形》的教學(xué)當(dāng)中，教師可以在教學(xué)之前向幼兒發(fā)放若干由拼插玩具如積木等等組合而成的圖形，之后要求幼兒此時只能通過眼睛對玩具進行觀察，嘗試說出由玩具拼插而成的圖形特點，如一共有六個面，表面光滑平整等等；之后教師可以要求幼兒將玩具進行拆分，此時教師需要將圖形的名稱、特征等知識傳授給幼兒，并要求幼兒將拆分后的玩具自主進行拼裝，將其還原變?yōu)樵袌D形形狀。但在此過程當(dāng)中考慮到部分幼兒的個性化學(xué)習(xí)需求，此時教師還需要充分鼓勵幼兒發(fā)揮其聯(lián)想能力與創(chuàng)造能力，在重新拼插組合玩具時也可以根據(jù)所學(xué)知識內(nèi)容將其拼裝成一個全新的圖形。教師通過在教學(xué)過程中引入玩具游戲，使得幼兒能夠通過自行拼插組合玩具認(rèn)識圖形，甚至創(chuàng)造出全新的圖形，不僅真正在做游戲的過程中幼兒可以完成知識的獲取與深刻認(rèn)識、記憶，同時也能夠有效培養(yǎng)幼兒的想象能力、創(chuàng)新精神以及實踐能力，可謂是一舉多得。
總之，陶行知生活教育理論對幼兒教學(xué)游戲化有重要的指導(dǎo)作用。在該理論指導(dǎo)下，教師能夠分別從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境以及教學(xué)方法上進行生活化改造，使得教學(xué)內(nèi)容與生活內(nèi)容相互結(jié)合，學(xué)生能夠在熟悉的生活環(huán)境當(dāng)中通過做游戲的實踐方式完成學(xué)習(xí)。最終幼兒能夠真正做到知行合一，學(xué)會運用所學(xué)知識解決生活中的實踐問題。
論文里的理論意義篇十
1.1電子傳感器的表現(xiàn)特征。
電子傳感器主要是通過電子技術(shù)對設(shè)備進行檢測的裝置,將電子傳感器安裝到電氣系統(tǒng)中,能夠?qū)υO(shè)備運行狀態(tài)進行動態(tài)的監(jiān)管,并將監(jiān)測信息通過電子信號的方式進行傳遞,在實際使用過程中的主要特征包括以下兩個方面。
1.1.1電子傳感器的數(shù)字性信號傳播特點。
電子傳感器的應(yīng)用主要是以電子科技與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的,因此,數(shù)字性是傳感器的主要使用特征。近幾年,電氣系統(tǒng)設(shè)備不斷進行更新?lián)Q代,使得技術(shù)部門對監(jiān)測技術(shù)的要求逐步提升。在此基礎(chǔ)上,電力單位通過引進數(shù)據(jù)信息處理技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺的構(gòu)建,進一步提升了電子傳感器的實際使用價值。具體來講,新型電子傳感器通過對電氣系統(tǒng)進行數(shù)據(jù)信息的全面收集、記錄,對設(shè)備運行的狀態(tài)進行監(jiān)控,然后將觀測數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為電子信號,通過信號接收、發(fā)送端口,進行信號傳輸,實現(xiàn)自動檢測、全方位控制的管理目的。
1.1.2電子傳感器信號傳播的安全性。
由于電子傳感器具有以電子信號傳遞為主的信息輸送特點,因此,保證信息接收、發(fā)送的安全性,是監(jiān)測系統(tǒng)的另一個重要特征。傳統(tǒng)的電力管理系統(tǒng)通常沒有專門的監(jiān)控調(diào)度設(shè)備,這在一定程度上增加了電力設(shè)施管理的難度,降低了系統(tǒng)運行的安全防護保障,使得故障問題頻發(fā)。在此基礎(chǔ)上,配置電子傳感器不僅可以通過在線監(jiān)測對電力系統(tǒng)進行自動化管理,還可以進一步加強信息傳遞的安全性,保證調(diào)度系統(tǒng)的穩(wěn)定運行。
1.2在電氣系統(tǒng)運行中配置電子傳感器的重要意義。
電力企業(yè)應(yīng)在保證電氣設(shè)備安全運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上,提升整體供電質(zhì)量。然而,傳統(tǒng)的電氣設(shè)備管理監(jiān)控模式,由于信息傳遞速率較慢、對系統(tǒng)的監(jiān)控不全面等問題,使得安全防御工作缺乏實效性,短路、線路損毀、設(shè)備老舊、漏電等事故頻發(fā),不僅造成了如火災(zāi)、爆炸等安全問題,還為設(shè)備的健康運行埋下了安全隱患。針對這種情況,配置電子傳感器,不僅可以提升在線監(jiān)測的時效性與全面性,還能有效排除設(shè)備的安全隱患,提升電力系統(tǒng)的整體監(jiān)控力度。
2電子傳感器的應(yīng)用功能。
電力運行的整體系統(tǒng),由多種設(shè)備、機械構(gòu)成,常見的'設(shè)備包括發(fā)電機、斷路器以及接地網(wǎng)等,這些機械設(shè)備被統(tǒng)稱為電氣設(shè)備,為供電系統(tǒng)的建設(shè)提供基礎(chǔ)硬件條件。當(dāng)前階段,電力產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化進程正在不斷推進,電網(wǎng)鋪設(shè)工程項目逐年增加,基礎(chǔ)電氣網(wǎng)絡(luò)的不斷建設(shè)、完善,使得人們對電氣系統(tǒng)的運行提出了更高的安全要求。
2.1電子傳感器的技術(shù)原理。
電子傳感器的監(jiān)測功能是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與電子技術(shù)的支持得以實現(xiàn)的,通過電子技術(shù)建立控制管理系統(tǒng),使用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)搭建監(jiān)測平臺,并在此基礎(chǔ)上設(shè)立信息資源庫(內(nèi)容包括數(shù)據(jù)、文字、圖像、影音等)。技術(shù)人員可以通過網(wǎng)站的授權(quán),以用戶的身份登錄,對電氣設(shè)備進行狀態(tài)查詢、管理,傳感網(wǎng)絡(luò)對查詢關(guān)鍵詞進行搜索并顯示出來,進一步對監(jiān)管控制系統(tǒng)提供支持。
2.2傳輸功能。
基于電子傳感器的電氣設(shè)備監(jiān)控的傳輸系統(tǒng),是系統(tǒng)的圖像信號通路,便于向系統(tǒng)進行圖像、聲音等信號的傳輸,在電子傳感器的加入下傳輸部分能夠準(zhǔn)確將數(shù)據(jù)信息傳送至指定位置。此外,設(shè)計者還將相關(guān)人工智能技術(shù)、識別與處理技術(shù)應(yīng)用在傳輸部分,并做好傳感器內(nèi)控裝置的調(diào)度,進而建立了自校準(zhǔn)、自診斷、自決策、自組織等智能傳感技術(shù)系統(tǒng),這在一定程度上提高了系統(tǒng)信號傳遞的效率。
3結(jié)語。
在電力運行程序中安裝電子傳感器,不僅能夠提升技術(shù)小組對電力設(shè)備運行狀態(tài)的監(jiān)測力度、對安全隱患進行排查、提升系統(tǒng)的防護水平,還能從根本上對設(shè)備運行環(huán)節(jié)的風(fēng)險進行管控,確保系統(tǒng)的運行效率。新型的電子傳感設(shè)器以電子技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為指導(dǎo),通過電子信號傳輸數(shù)據(jù),在提升監(jiān)測工作實效性的同時,保證了信息傳遞的安全性與穩(wěn)定性。
參考文獻
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論文里的理論意義篇十一
摘要：
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，教育受到了廣泛的關(guān)注，在整個教育體系中初中地理占有一定的地位，同時也發(fā)揮著重要的作用。相對而言對于信息化教學(xué)來講能夠?qū)崿F(xiàn)信息多媒體化、學(xué)習(xí)資源共享化和自主學(xué)習(xí)個性化的特征。將信息化教育融入初中地理教學(xué)中是一種必然的趨勢，能促進教學(xué)質(zhì)量的提高，在真正意義上促進學(xué)生綜合能力的提升。
關(guān)鍵詞：
信息化教育；初中地理教學(xué)；具體應(yīng)用
隨著社會的快速發(fā)展，信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，當(dāng)前教學(xué)逐漸進入到信息化時代發(fā)展中。打破傳統(tǒng)教學(xué)黑板知識傳授的方式，進而轉(zhuǎn)向為互動式的多媒體教學(xué)中。另外，將原始抽象化的文字表述向具體圖文并茂的方式轉(zhuǎn)化。在教學(xué)工具上將多媒體融入其中，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使之積極主動參與到課堂中來，進而促進教學(xué)質(zhì)量的提升。本文將針對信息化教育在初中地理教學(xué)中的運用進行針對性的探討。
一、信息化教學(xué)的特點
（一）能夠調(diào)動學(xué)生的積極性
對于多媒體而言，信息化教學(xué)是一種新型的信息表現(xiàn)形式，能夠?qū)⑿畔W(xué)、心理學(xué)和傳播學(xué)結(jié)合起來，是一種綜合性的傳播媒體。將圖像、文字以及動畫等結(jié)合為一體，運用優(yōu)雅的文字以及生動的畫面吸引學(xué)生，進而產(chǎn)生較強的沖擊力，能夠調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使之積極主動參與到教學(xué)中來。在初中地理教學(xué)“海陸變遷”這一部分內(nèi)容的講解過程中，可以做相關(guān)的課件，這樣的方式不僅能夠讓學(xué)生清晰地了解海陸變遷的過程，還能豐富學(xué)生的知識儲備，進而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
（二）能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維
在傳統(tǒng)教學(xué)方法下，都是由老師進行詳細的講解，學(xué)生進行仔細分析。這樣的教學(xué)方式將教材內(nèi)容全部搬到課堂中，沒有創(chuàng)新意識。因此，在新的教學(xué)形勢下，老師應(yīng)積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生積極主動地進行思考，學(xué)會創(chuàng)新，進而能夠掌握到全面的地理知識。在講述“中國的行政區(qū)劃”這部分內(nèi)容時，應(yīng)將民族以及山脈和高原盆地等結(jié)合在一起，將制作后的課件運用在服務(wù)器上進行教學(xué)。這樣的方式能夠?qū)⒅?、難點進行區(qū)分，學(xué)生能夠有選擇性地進行學(xué)習(xí)。在這樣的氛圍下，學(xué)生對老師的恐慌心理能夠全部消除，使學(xué)生的主觀能動性得到最大的發(fā)揮，不僅能夠使學(xué)生之間進行良好的探討，還能與老師進行探討，形成一種交互式學(xué)習(xí)。
二、信息化教育在初中地理教學(xué)中的具體運用
（一）運用動態(tài)模擬方式將教學(xué)重點進行闡述
在初中地理教學(xué)中，對于地理現(xiàn)象來講具有較強的空間感，運用傳統(tǒng)的方式進行教學(xué)，學(xué)生接受具有一定的困難性。將多媒體運用其中，能夠?qū)崿F(xiàn)模擬動態(tài)的過程，學(xué)生能夠?qū)σ恍┑乩憩F(xiàn)象擁有更為直觀的了解以及掌握。例如，針對“地球板塊運動”這部分內(nèi)容進行講解時，將多媒體融入其中，能夠?qū)⒌厍虬鍓K運動過程呈現(xiàn)在學(xué)生面前，這樣的方式學(xué)生在理解時較為輕松。對于教學(xué)課件制作時，老師應(yīng)突出難點以及重點，這樣的方式能夠方便學(xué)生的目標(biāo)性學(xué)習(xí)。
（二）加強對老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
在地理教學(xué)中，應(yīng)加強對老師綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，同時老師應(yīng)具有創(chuàng)新精神。在現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)全面掌握的情況下，應(yīng)對知識儲備進行全面的改善。另外，在實際教學(xué)中應(yīng)更新教學(xué)觀念，學(xué)校應(yīng)加強對老師課件制作技術(shù)的綜合性培訓(xùn)，同時還應(yīng)加強師生之間的交流以及溝通，對于教學(xué)課堂中的難點問題應(yīng)提出相關(guān)的解決措施。
（三）體現(xiàn)其輔助性作用
在初中地理教學(xué)中，對于老師而言應(yīng)具有正確的多媒體觀念。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，多媒體教學(xué)具有一定的優(yōu)勢，但在實際運用中應(yīng)堅持適度的原則。將教學(xué)方式進行全面的結(jié)合，進而才能促進教學(xué)效率的提高，同時還能提高教學(xué)質(zhì)量。另外，一些老師在運用信息化教學(xué)中，過度將信息化手段夸大，整節(jié)課都用多媒體進行展現(xiàn)。利用多媒體教學(xué)應(yīng)遵循因材施教的原則，因此應(yīng)強調(diào)其輔助性。例如對于世界氣候類型以及河流徑流的流量與變化等內(nèi)容進行學(xué)習(xí)時，也能夠運用數(shù)據(jù)分析以及圖表制作功能，融入教學(xué)實踐中，進而起到輔助性作用。總而言之，在初中地理教學(xué)中，老師應(yīng)提高自身的理論化素養(yǎng)，將信息化教學(xué)融入地理教學(xué)中，不僅提高課堂效率，還能加強學(xué)生對知識的掌握。對于信息化教學(xué)手段而言不能將教學(xué)中的所有問題全部解決，應(yīng)突出學(xué)生的主體地位，堅持因材施教的原則。就整體而言多媒體教學(xué)處于一種輔助性地位，進而幫助學(xué)生對知識進行全面的消化，同時豐富學(xué)生的知識儲備，促進學(xué)生綜合能力的提升，在真正意義上促進學(xué)生的全面發(fā)展。
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論文里的理論意義篇十二
由于國家對教育的逐年重視。無論是在教材的更新與教育模式的改革都體現(xiàn)出了以人為本的基本理念。在國家引導(dǎo)的基礎(chǔ)上。對教材與教育模式的改革必須遵循具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和一定的藝術(shù)性才能夠保證新的教材與新的教育模式能夠在真正意義上引導(dǎo)同學(xué)獲取有用和必須的知識的同時降低學(xué)習(xí)壓力，提高學(xué)習(xí)興趣。進而將學(xué)習(xí)培養(yǎng)成為一種基本能力。但是根據(jù)筆者的實際工作經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)。由于缺少必要的評估指標(biāo)和專業(yè)的審核機構(gòu)而導(dǎo)致了教學(xué)的科學(xué)書與藝術(shù)性很難得到保證和實現(xiàn)。因此，本文希望通過研究來初步解決這個問題，并對后續(xù)研究提供理論支持。
通過本研究能夠從不同的角度來探討對教學(xué)科學(xué)性的評價指標(biāo)。并且從不同指標(biāo)的角度來探討教學(xué)的科學(xué)性的保證與教學(xué)藝術(shù)性的表達。從而希望能夠形成一套能夠在現(xiàn)實中得以實踐與應(yīng)用的模式。
研究意義則分為理論意義與現(xiàn)實意義兩個方面。在本文研究的理論意義方面具體表現(xiàn)為通過對文獻的閱讀與對自身實際工作的總結(jié)從理論的層面上分析教學(xué)科學(xué)性與教學(xué)藝術(shù)性的`重要性。并且，認(rèn)為將其進行分類，為今后討論其特性和探討應(yīng)用問題提供理論基礎(chǔ)。
目前的研究對教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性均有一定的涉及。在科學(xué)性研究方面主要以教材的科學(xué)性、教學(xué)配套體系的科學(xué)性、教學(xué)模式的科學(xué)性和教學(xué)語言的科學(xué)性為切入點。
主要的觀點有
（一）教材的科學(xué)性
（二）教學(xué)配套體系的科學(xué)性
（三）教學(xué)模式的科學(xué)性
（四）教學(xué)語言的科學(xué)性
（五）教材內(nèi)容本身
（六）教材內(nèi)容的多樣性
（七）引入
（八）課堂設(shè)計
論文里的理論意義篇十三
本研究為抑制性進諫研究的發(fā)展提供重要的實證素材，其理論意義體現(xiàn)在以下四個方面：
首先，組織內(nèi)的員工往往對周邊工作環(huán)境、工作流程或者是團隊內(nèi)的任務(wù)分配等方面存在的問題心知肚明，雖然私底下他們總是對這種種的問題議論紛紛，但是不論是在公開場合還是在領(lǐng)導(dǎo)者面前，我們都鮮少看到員工進諫的身影(millikenetal.,20xx)。員工內(nèi)心的想法為什么不能驅(qū)動他們形成進諫的意愿和行為?本研究基于計劃行為理論的框架，對上述問題進行了探討。
計劃行為理論(ajzen，1991)自從提出以來，對于個體“計利”行為發(fā)生的機理表現(xiàn)出了強大的解釋力和預(yù)測力。作為一個理性人，個體是否會做出某種行為，不僅取決于個體對于這種行為的態(tài)度，同時，個體感知到的主觀規(guī)范和行為控制也會同時影響個體的行為意向和最終行為表現(xiàn)。具體到抑制性進諫行為本身，雖然員工清楚的知道進諫是一種對于組織可能有利的積極行為，表達出自己內(nèi)心的擔(dān)憂和顧慮很可能幫助組織改正問題、實現(xiàn)更高水平的產(chǎn)出;但是抑制性進諫是否能夠最終發(fā)生,基于計劃行為理論的觀點，還取決于員工感知到的主觀規(guī)范(動機線索)是否要求他們做出這樣的行為，同時他們是否能夠有效的控制自己的進諫結(jié)果和進諫對自己的影響(風(fēng)險線索)。因此，根據(jù)計劃行為理論的基本框架，本研究認(rèn)為員工的團隊認(rèn)同，作為一種內(nèi)在的動機線索，將和lmx，作為風(fēng)險線索的表征，一道影響員工的抑制性進諫意愿和進諫行為。研究結(jié)論驗證了整合“動機線索”和“風(fēng)險線索”之后研究模型的解釋力，同時也為計劃行為理論在該領(lǐng)域的應(yīng)用和推廣打下了氣好的基礎(chǔ)。將計劃行為理論引入到對于抑制性進諫前因機制的探索中，可以幫助研究者打破以往僅從“風(fēng)險”(或僅從“動機”)角度關(guān)注的局限性，通過整合考慮計劃行為理論框架中所提到的三方面因素(態(tài)度、主觀規(guī)范和感知到的行為控制)來系統(tǒng)挖掘能夠促使員工進諫的前因變量和促進因素。
其次，本研究也為曰后對其它“親社會”的員工角色外行為的探索提供了具有指導(dǎo)意義的研究框架。抑制性進諫行為，作為一種典型的員工角色外行為(vandyneetal.,1995),具有“親社會”(即對組織有利)而“不親自我”(即對員工個人的積極效用并不明顯)的特點;這樣的特點使得員工的“親社會動機”在驅(qū)動這些行為的過程中變得至關(guān)重要。正如前文所述，員工的親社會動機能夠改變員工在投入這些行為之前的利益關(guān)注點，改變他們以往的更為關(guān)注個人利益而并不關(guān)注團隊利益的格局;也只有當(dāng)他們真正將組織的目標(biāo)或者追求放在心上，組織才能期冀他們會做出更多的對組織有利、但是組織卻很難給出相應(yīng)回報的角色外行為(ellemersetal.,20xx)。本研究驗證了員工的親社會動機(團隊認(rèn)同)對于抑制性進諫行為的影響;雖然研究結(jié)論并沒有驗證團隊認(rèn)同對進諫行為的直接影響，但是仍然支持了團隊認(rèn)同在lmx和抑制性進諫行為中所扮演的調(diào)節(jié)作用。團隊認(rèn)同水平的高低，改變了員工對于抑制性進諫的義務(wù)感：當(dāng)員工認(rèn)為自己對進諫行為付有越多的責(zé)任，他們越有可能因為風(fēng)險水平的降低而進諫;如果員工從根本上就認(rèn)為進諫是和自己無關(guān)、對自己沒有幫助的行為，那么即使他們和領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系再好，這種高質(zhì)量的交換關(guān)系也很難對他們的抑制性進諫行為產(chǎn)生預(yù)測力。這種結(jié)果表明了團隊認(rèn)同這種動機因素對于抑制性進諫的重要作用，同時也提示曰后研究，在對員工親社會的角色外行為進行關(guān)注時，需要對員工是否具有親社會的工作動機方面進行更多的思考和探索。
再次，更加具有生態(tài)效度的整合風(fēng)險線索和動機線索對抑制性進諫的共同作用，一定程度上克服了傳統(tǒng)研究中局限于風(fēng)險線索的分析框架。過往進諫研究，較多的從風(fēng)險線索出發(fā)，分析直接上級對于降低個體感知到的社會風(fēng)險，并且發(fā)現(xiàn)其對進諫行為產(chǎn)生的促進作用(例如detert&burris,20xx;liuetal.，20xx)。然而，考慮到抑制性進諫的結(jié)果不確定性，單單從風(fēng)險線索出發(fā)，研究的解釋力不、夠充分，對抑制性進諫來說尤為如此。這是因為抑制性進諫對個體的結(jié)果難以事先判斷和具備高度的不確定性。只有當(dāng)個體的.內(nèi)在動機認(rèn)為有實現(xiàn)團隊目標(biāo)的責(zé)任時，個體感知到的低水平風(fēng)險才能顯著的促進進諫行為;但是當(dāng)個體的動機不足時，他不會花費時間投入到對自己毫無好處的抑制性進諫行為上。所以，本研究中，基于計劃行為理論的框架，整合風(fēng)險線索和動機線索這兩個并行通道，分析兩者對抑制性進諫的共同作用。研究結(jié)果不僅說明整合風(fēng)險線索和動機線索對于抑制性進諫發(fā)生機制超越風(fēng)險線索的解釋力，更說明了本研究基于計劃行為理論的框架討論的合理性。
最后，在整合風(fēng)險線索和動機線索的基礎(chǔ)上，引入了自我審査作為進諫與否的決策過程解釋機制。本研究整合風(fēng)險線索和動機線索的兩個并行通道，探索lmx和團隊認(rèn)同兩種因素對抑制性進諫作用的心理過程機制。由于與抑制性進諫相伴產(chǎn)生的是巨大的社會風(fēng)險，同時進諫之后的收益結(jié)果難以預(yù)知和存在較大的不確定性，因此我們提出“自我保護”導(dǎo)向的自我審查可能會是解釋員工為什么不敢進諫的內(nèi)在心理機制。我們的研究支持了這種設(shè)想，一定程度上打開了抑制性進諫行為難以發(fā)生的過程機理。自我審查作為更為近端的影響抑制性進諫行為的心理因素，將其納入到抑制性進諫研究中是非常必要的，未來研究中應(yīng)該更多的開展相關(guān)探討。
論文里的理論意義篇十四
夢想和愿望是引領(lǐng)前進的旗幟，是凝聚力量的保障，是催人奮進的動力。實現(xiàn)“中國夢”，需要每個人、每個團隊付出辛勤勞動和艱苦努力，腳踏實地做好本職工作，心往一處想，勁往一處使。對于我們地稅部門來說，就應(yīng)當(dāng)立足本職，認(rèn)真履行好“為國聚財、為民收稅”的光榮職責(zé)，以建設(shè)勇于擔(dān)當(dāng)、服務(wù)大局的服務(wù)型地稅為目標(biāo)，以建設(shè)公正執(zhí)法、依法行政的法治型地稅為靈魂，以建設(shè)開拓進取、勇于創(chuàng)新的創(chuàng)新型地稅為動力，以建設(shè)風(fēng)清氣正、廉潔從稅的廉潔型地稅為保障，努力把地稅部門建設(shè)成有夢想、有奮斗、有擔(dān)當(dāng)、有成就的堅強集體，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍。
凝聚力量筑牢夢想根基
夢想要激發(fā)力量、鼓勵奮斗，離不開現(xiàn)實的深厚基礎(chǔ)；夢想要開花結(jié)果、落地生根，有賴于現(xiàn)實的強力支撐。近年來，南昌市地稅局團結(jié)帶領(lǐng)全體干部職工，上下一心、奮勇拼搏，努力為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅，助力實現(xiàn)“中國夢”奠定基礎(chǔ)。
解放思想、更新理念。按照省地稅局“收好稅、服好務(wù)、執(zhí)好法、帶好隊”的工作要求，在認(rèn)真調(diào)研、科學(xué)謀劃、積極探索的基礎(chǔ)上，先后提出了“六個一”的工作理念；明確了加速實現(xiàn)稅源管理專業(yè)化、信息平臺一體化、納稅服務(wù)品牌化、管理創(chuàng)新成果化、隊伍建設(shè)體系化，將南昌地稅建設(shè)成為地稅形象“示范區(qū)”、改革創(chuàng)新 “領(lǐng)先區(qū)”、干部培養(yǎng)“集結(jié)區(qū)”的奮斗目標(biāo)；形成了“敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)”的南昌地稅精神；確立了“全省第一、中部領(lǐng)先、全國一流”的共同愿景；作出了完成“六大任務(wù)”、構(gòu)建“八大體系”、“立足新起點、實現(xiàn)新跨越”的戰(zhàn)略決策；細化了全面構(gòu)建“五位一體”地稅工作新格局，積極探索“五舉并重”隊伍建設(shè)新途徑的工作思路。這些發(fā)展思路和理念已深入人心，得到廣大干部職工的一致認(rèn)可，成為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅長期遵循的指導(dǎo)思想。
強化征管、優(yōu)化服務(wù)。通過強化措施、真抓實干，征管創(chuàng)新實現(xiàn)了新突破，納稅服務(wù)構(gòu)筑了新格局。在征管創(chuàng)新方面，初步建成南昌市稅收信息共享平臺，存量房評稅系統(tǒng)平穩(wěn)上線運行，成功試點稅收電子地圖系統(tǒng)，信息管稅取得了重大突破；建立健全行業(yè)稅收及單項稅種管理辦法，積極探索專業(yè)化管理模式，稅源分類管理取得了重大突破；提請南昌市政府研究通過20多項稅源監(jiān)控事項，綜合治稅取得重大突破。在納稅服務(wù)方面，推進辦稅服務(wù)廳規(guī)范化建設(shè)，建成并開通12366納稅服務(wù)熱線，設(shè)立“稅收教育基地”，成立納稅人學(xué)校，服務(wù)平臺全面拓展；深化行政審批制度改革，進行國地稅聯(lián)合辦稅、免填單服務(wù)、納稅人維權(quán)、審批事項前移試點，服務(wù)手段持續(xù)創(chuàng)新。在稅收征管和納稅服務(wù)方面打下的扎實基礎(chǔ)成為建設(shè)服務(wù)型、法治型、創(chuàng)新型、廉潔型地稅的雙核。
夢想之旅，從來就不是一路坦途、一帆風(fēng)順的，需要我們滿懷信心、振奮精神、凝聚力量、攻堅克難，堅定不移地朝著夢想前進。
全力以赴服務(wù)發(fā)展大局。地稅部門是政府重要的職能部門，服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展大局是我們義不容辭的神圣職責(zé)。應(yīng)緊緊圍繞服務(wù)科學(xué)發(fā)展的工作主題，牢固樹立科學(xué)的稅收觀，堅持服務(wù)大局促發(fā)展，著力建設(shè)服務(wù)型地稅。要認(rèn)真加強調(diào)查研究，緊緊圍繞南昌市委、市政府“雙輪驅(qū)動、二三并舉”、“大投入、大建設(shè)、大發(fā)展”、“區(qū)域聚焦、產(chǎn)業(yè)聚焦、政策聚焦、資源聚集”的戰(zhàn)略決策深入調(diào)研，針對如何培植地方稅源、加強專業(yè)市場稅收管理、策應(yīng)“營改增”等內(nèi)容形成調(diào)研報告，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供參考，推動地方經(jīng)濟發(fā)展；依法組織地稅收入，牢記“為國聚財、為民收稅”的工作宗旨，堅持組織收入原則，狠抓收入質(zhì)量評價，強化稅收分析預(yù)測，嚴(yán)格收入計劃考核，確保地稅收入穩(wěn)步增長，為南昌打造核心增長極提供強大財力保障；全面落實優(yōu)惠政策，認(rèn)真落實國家結(jié)構(gòu)性減稅政策、省地稅局支持打造核心增長極60條、南昌市地稅局服務(wù)打造核心增長極50條等優(yōu)惠政策措施，全力為南昌市實施“大投入、大建設(shè)、大發(fā)展”戰(zhàn)略提供服務(wù)；全面落實服務(wù)民生、促進就業(yè)優(yōu)惠政策，多謀民生之利，多解民生之憂，促進社會和諧；大力提升服務(wù)質(zhì)量和效率，著力構(gòu)建“大服務(wù)”格局，完善納稅服務(wù)平臺，強化服務(wù)需求管理，加強行風(fēng)效能建設(shè)，從維權(quán)、減負(fù)、提效入手，進一步優(yōu)化納稅服務(wù)工作，為地方經(jīng)濟發(fā)展?fàn)I造良好的地稅政務(wù)環(huán)境。
矢志不渝堅持依法行政。應(yīng)把依法行政作為稅收工作的生命線，把法治要求融入各項稅收工作中，做到嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法，著力建設(shè)法治型地稅。要規(guī)范稅收執(zhí)法行為，認(rèn)真執(zhí)行稅收實體性和程序性法律法規(guī)，保障納稅人的知情權(quán)、申辯權(quán)和監(jiān)督權(quán)，堅決落實稅務(wù)行政處罰裁量權(quán)執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，減少執(zhí)法隨意性；防范稅收執(zhí)法風(fēng)險，加強稅收法制教育，引導(dǎo)地稅干部增強風(fēng)險防范意識，建立健全稅收政策和管理制度出臺前的論證和實施后的評估改進機制，嚴(yán)格執(zhí)行重大稅務(wù)案件審理和個案批復(fù)制度，從源頭上預(yù)防執(zhí)法風(fēng)險；強化稅收執(zhí)法監(jiān)督，推進政務(wù)公開，大力推行陽光征收、網(wǎng)絡(luò)評廉等有效手段，加強監(jiān)督制約，通過“倒逼機制”促進地稅干部陽光執(zhí)法，深入推進稅收執(zhí)法責(zé)任制，積極探索執(zhí)法責(zé)任制電子化考核，利用綜合數(shù)據(jù)分析平臺開展執(zhí)法督察。
攻堅克難推進改革創(chuàng)新。發(fā)揚改革創(chuàng)新精神，是進一步?jīng)_破思想觀念障礙、打破利益固化藩籬、破解科學(xué)發(fā)展難題的必然要求。為此，應(yīng)把堅持改革創(chuàng)新作為推動地稅事業(yè)科學(xué)發(fā)展的動力源泉，著力建設(shè)創(chuàng)新型地稅。要強化改革創(chuàng)新意識，正確認(rèn)識和把握改革創(chuàng)新的時代要求，堅持改革理念，樹立創(chuàng)新思維，同時牢固樹立正確的政績觀，努力營造求實改革、科學(xué)創(chuàng)新的濃厚氛圍；把握改革創(chuàng)新重點，深刻領(lǐng)會黨的十八大報告提出的加快改革財稅體制的要求，認(rèn)真落實中央出臺的稅制改革措施，做好“營改增”準(zhǔn)備和實施工作，穩(wěn)步推進稅收征管改革，積極探索稅收專業(yè)化管理、風(fēng)險管理、重點稅源管理的有效模式，大力推行內(nèi)部行政管理、干部人事制度等領(lǐng)域的改革創(chuàng)新，不斷提升地稅管理服務(wù)水平；創(chuàng)新地稅工作方法，積極探索信息化條件下地稅工作的新方法，理順繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，既注重工作的連續(xù)性，保持既定的合理規(guī)劃、決策部署和制度辦法穩(wěn)步實施，又增強進取意識，積極探索創(chuàng)新，形成改革創(chuàng)新、穩(wěn)步前進的良好局面。
踏石留印強化廉潔治稅。黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭關(guān)系到黨和國家的生死存亡，反腐倡廉必須常抓不懈，拒腐防變必須警鐘長鳴。黨風(fēng)廉政建設(shè)成效和地稅工作業(yè)績成正比，廉政建設(shè)是地稅事業(yè)健康發(fā)展的重要保障。應(yīng)堅持懲防并舉、廉潔治稅，著力建設(shè)廉潔型地稅。要切實改進工作作風(fēng)，不折不扣地落實好中央政治局關(guān)于“改進工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾”的八項規(guī)定，發(fā)揚艱苦奮斗精神，厲行勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，堅持領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，一級做給一級看，一級帶著一級干，主動接受納稅人和社會各界的監(jiān)督；加強反腐倡廉教育，深入開展稅收執(zhí)法風(fēng)險和預(yù)防職務(wù)犯罪等警示教育活動，發(fā)揮廉政文化的滲透作用，筑牢地稅干部拒腐防變的思想道德防線；強化權(quán)力運行監(jiān)督，大力推進制度完善和創(chuàng)新，加強內(nèi)控機制建設(shè)，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，加強對“一把手”的監(jiān)督，圍繞稅收“征、管、查、減、免、罰”等重點環(huán)節(jié)強化巡視檢查和執(zhí)法督察；嚴(yán)厲查處違紀(jì)案件，始終保持懲治腐敗的高壓態(tài)勢，堅決查處稅收違法違紀(jì)行為，堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打。
論文里的理論意義篇十五
摘要：
經(jīng)濟全球化背景下制藥行業(yè)藥品品牌的開發(fā)和管理已受到制藥企業(yè)的高度重視，除去新產(chǎn)品的開發(fā)和上市作為企業(yè)贏得市場的重要手段外，對已上市產(chǎn)品品牌的成功建立和維護，也日益成為制藥企業(yè)占領(lǐng)市場、保持競爭優(yōu)勢不可或缺的方面。成功的品牌管理已成為企業(yè)延長產(chǎn)品生命周期，為企業(yè)創(chuàng)造財富的重要手段。本文在分析品牌管理在制藥行業(yè)中的意義的基礎(chǔ)上，就如何推進制藥行業(yè)藥品品牌策略的實施提出了相關(guān)意見。
關(guān)鍵詞：
制藥行業(yè)藥品品牌品牌管理
長期以來，作為需求量最大的消費品之一，藥品的銷售較少依靠品牌的力量而蒸蒸日上。藥品是一種特殊的商品，它直接關(guān)系到公眾的健康和生命安全，各國政府都對藥品生產(chǎn)、銷售制定了嚴(yán)格的管理辦法和監(jiān)督措施；由于消費者普遍缺乏醫(yī)藥知識，制藥企業(yè)在向消費者介紹和宣傳他們的產(chǎn)品及特性方面又受到嚴(yán)格的限制，因此消費者用藥選擇主要根據(jù)處方醫(yī)生的建議。而購買藥品的費用主要依靠政府和保險公司來支付。另一方面，知識產(chǎn)權(quán)的保護使新上市的產(chǎn)品在其專利期內(nèi)享有壟斷地位。近年來，人們對自身保健的意識和興趣不斷增強，愿意對自己的健康承擔(dān)越來越多的責(zé)任，非處方藥市場迅速擴大，失去專利保護的藥品面臨著激烈的市場競爭，而新藥的開發(fā)費用又不斷增加，這些因素使得制藥企業(yè)需要面對消費市場的變化采取更好的措施來提高消費者忠誠度、鞏固市場份額。藥品品牌的建立和管理是行之有效的方法。
一、品牌管理在制藥行業(yè)中的意義
制藥行業(yè)的新藥開發(fā)費用巨大，并呈不斷增加的趨勢，而成功開發(fā)出新藥的概率并沒有提高，因此充分利用上市新藥獲取高額回報是制藥公司十分迫切的愿望，而品牌管理是提高成功的有效方法，當(dāng)一個品牌的價值被開發(fā)的時候，就可為衛(wèi)生管理人員、處方醫(yī)生和病人創(chuàng)造利益，而這一利益反過來也將加強藥品買方和賣方的聯(lián)系。
（一）強勢品牌能直接與顧客建立穩(wěn)定的關(guān)系平臺
一個藥品品牌在衛(wèi)生管理部門、處方醫(yī)生、專業(yè)人士和患者的心目中占有不可或缺的地位時，在醫(yī)院藥房和零售藥店也具有其優(yōu)勢地位，成為經(jīng)銷商必然銷售的藥品。直接面向消費者的廣告和互聯(lián)網(wǎng)都有助于品牌擁有者和消費者建立這樣的關(guān)系，而且一旦這種關(guān)系得以確立，外界的干預(yù)和影響將變得很小。
（二）強勢品牌能夠提高具有顯著差異化的競爭優(yōu)勢
強有力的品牌管理能延長產(chǎn)品的生命周期，尤其是在藥品專利保護過期以后，成功的品牌管理能加強消費者對品牌藥品的認(rèn)知，使消費者很容易區(qū)分品牌藥品和仿制藥品，并形成了品牌藥品性能更優(yōu)的信念，愿意為自己接受的品牌支付較高的價格，從而使品牌擁有者獲得競爭優(yōu)勢，使制藥企業(yè)獲得最大的利益回報。
（三）強勢品牌能夠跨越國家和市場疆域的限制
在制藥行業(yè)中，隨著非處方藥市場的拓展，將一個處方藥品牌的價值延伸到非處方藥市場已變得越來越具吸引力，品牌管理能使該品牌在轉(zhuǎn)換后繼續(xù)加強對消費者的吸引力，影響他們在品種繁多的非處方藥市場的購買決定。同樣，在藥品營銷趨于全球化的今天，強勢品牌所形成的聲譽也保證藥品更容易獲得廣泛的認(rèn)同。
（四）強勢品牌能夠影響消費者的行為和態(tài)度
隨著消費者對健康關(guān)注程度的日益提高，愿意更多的了解有關(guān)疾病和藥品的知識，直接面對消費者營銷的品牌建設(shè)過程提供了方便、可靠的途徑，直接影響了消費者對疾病和治療的正確認(rèn)識，以提高治療依從性和效果。
（五）強勢品牌能保持消費者的忠誠度
品牌管理已經(jīng)成為一種管理的重要工具，品牌代表著產(chǎn)品的特點和帶給消費者的利益，在處方醫(yī)生、藥劑師和患者的心目中形成了這一品牌能夠滿足他們的需求的信念，能持續(xù)支持其購買決定，保持消費者的忠誠，為企業(yè)創(chuàng)造更大的利潤。
二、藥品品牌策略實施的對策
制藥行業(yè)是非常特殊的消費品行業(yè)，其藥品品牌管理也不同于一般的消費品。從確立品牌策略到品牌管理的實施，都需要針對消費者的需求、藥品的特性和競爭市場等方面做細致的調(diào)查和研究，并將品牌策略整合到產(chǎn)品開發(fā)的各階段，明確品牌承諾帶給消費者的最大利益。
（一）建立品牌管理組織
創(chuàng)建隸屬于公司最高決策者的戰(zhàn)略性品牌管理組織，是必然趨勢。如品牌管理委員會、品牌領(lǐng)導(dǎo)團隊、全球性品牌經(jīng)理等。這些戰(zhàn)略性品牌管理組織負(fù)責(zé)人均位居公司高級執(zhí)行層，資歷較高，經(jīng)驗豐富，富有戰(zhàn)略頭腦，能應(yīng)付更復(fù)雜的狀況，竭盡全力推動品牌發(fā)展。品牌管理組織要負(fù)責(zé)品牌管理程序的制定、執(zhí)行及控制，令企業(yè)全部活動都圍繞品牌展開。并且品牌管理組織還要負(fù)責(zé)尋找專業(yè)的品牌管理咨詢機構(gòu)合作，更加精細、專業(yè)地進行品牌管理工作。
（二）選擇時機啟動品牌策略
藥品品牌的成功與否取決于其是否能獲得先行者的優(yōu)勢。對一個剛上市的處方藥而言，一旦這一新產(chǎn)品的療效得到確認(rèn)，其可能的市場定位已經(jīng)粗略地確定時，品牌策略就應(yīng)該開始實施。在理想狀態(tài)下，應(yīng)該開始于二期臨床階段。這樣能使產(chǎn)品在進入三期臨床時，醫(yī)學(xué)界、科學(xué)界就已經(jīng)開始討論各自的看法和需求了；對于一個準(zhǔn)備開始大規(guī)模銷售或準(zhǔn)備作為非處方藥銷售的產(chǎn)品，只要這樣的轉(zhuǎn)換已經(jīng)進入考慮階段，也應(yīng)該開始實施品牌策略；隨著消費者對了解疾病和健康知識興趣的增加，制藥企業(yè)不僅要最大限度的擴大品牌在商業(yè)上的吸引力，而且要保證潛在消費者接受到能決定選擇的產(chǎn)品信息是公正和實事求是的，因此，決定產(chǎn)品定位和溝通的品牌發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該越早越好。
（三）確定戰(zhàn)略目標(biāo)及品牌承諾
設(shè)計品牌信息的主要目的是保證品牌的長盛不衰，為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，品牌名和品牌價值必須附加承諾－品牌承諾。對于藥品而言，品牌承諾應(yīng)該能夠提高處方醫(yī)生或患者對治療效果的信任，是值得患者期待的、可以測量的結(jié)果，是藥物在療效、安全性以及方便性等方面卓越性能的表述。這樣可以提高患者忠誠度、減少溝通障礙，從而實現(xiàn)長期利潤。品牌承諾的有效傳達可以有3個標(biāo)準(zhǔn)進行衡量：更高的初次使用率、更低的轉(zhuǎn)換脫離治療率、更高的轉(zhuǎn)換加入治療率。
（四）做好客戶研究——分析、定位
第一，分析市場上競爭產(chǎn)品的位置和消費者認(rèn)知的價值。這樣的分析過程明確了消費者的心目中每個產(chǎn)品品牌所占據(jù)的特定或獨一無二的位置。產(chǎn)品的定位再加上產(chǎn)品在營銷和科學(xué)上的準(zhǔn)確評價，就可以形成關(guān)于這個新產(chǎn)品的獨一無二的產(chǎn)品信息和描述語言。
第二，細分市場。對藥品的兩大客戶——處方醫(yī)生和病人進行更仔細深入的分析，對他們的動機、感受的強度、失望和被滿足的需求都做出明確的界定。這一過程可以進一步地確認(rèn)細分市場的界限和需求的范圍，揭示未被目前已有藥品所占據(jù)的未滿足需求的市場空白。客戶研究可以探索品牌形象、首要描述語和描述語調(diào)等語言和形象的表現(xiàn)。一個由病人需求推動的產(chǎn)品和一個純粹由技術(shù)推動的產(chǎn)品在品牌設(shè)計和執(zhí)行、臨床和藥物經(jīng)濟學(xué)研究的途徑都不同。營銷人員也應(yīng)該認(rèn)識到，在以病人需求推動的和以技術(shù)推動的產(chǎn)品，在各個治療領(lǐng)域的市場是不同的，其創(chuàng)新能力、市場復(fù)雜性和目前臨床需求也是不同的。
（五）積極進行品牌形象設(shè)計
醫(yī)藥行業(yè)品牌形象設(shè)計主要包括品牌詞匯和產(chǎn)品促銷材料。將一個產(chǎn)品的科學(xué)基礎(chǔ)和市場理解轉(zhuǎn)變?yōu)檫m合的品牌語匯需要豐富的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗。為了在醫(yī)學(xué)和醫(yī)藥管理界達到最廣泛的認(rèn)同，品牌語匯表現(xiàn)具有不同的表現(xiàn)形式，在滿足不同的要求時，保持品牌核心信息的連續(xù)性。最有效的品牌語匯是能推動客戶對產(chǎn)品進行深入研究的語匯，是能包涵療效、安全性和品牌價值的語匯。品牌語匯包括：產(chǎn)品承諾和信息、商標(biāo)、品牌標(biāo)志與形象。
產(chǎn)品促銷材料的視覺形象，從展會展臺、病人教育資料、到銷售的詳細輔助材料和品牌廣告，都應(yīng)該以同一品牌語匯進行宣傳，并揭示品牌核心價值觀。如果品牌的視覺學(xué)習(xí)能得到市場研究和于二期臨床開始的以品牌為核心的策略支持，那么在品牌上市前和上市時的努力就能為各級顧客所接受，包括最終消費者和影響病人選擇的人士。這也是成功上市新產(chǎn)品的.標(biāo)準(zhǔn)。另外有效的公司內(nèi)部溝通、培訓(xùn)和控制過程要為品牌建設(shè)提供支持，品牌首先必須在整個組織內(nèi)部加以推廣。
參考文獻：
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[2]劉莉,楊曉斐.佛慈藥業(yè)品牌策略實施現(xiàn)狀分析及對策[j].甘肅農(nóng)業(yè),,(11).
論文里的理論意義篇十六
1)人的一生要過得有意義，不能碌碌無為。
2)《雷鋒的故事》是一部很有教育意義的影片。
3)這次大會對推動教育改革具有重要意義。
4)遵義會議在黨的歷史上具有重要意義。
5)黨的十一屆三中全會，具有深遠的歷史意義。
6)買櫝還珠包含有深刻的廣告意義。
7)文章從三個方面論述了九年義務(wù)教育的重要意義。
8)要理解一句話的意義，首先必須弄懂每個詞語的意義。
9)我們到這大千世界一遭，總要做些有意義的事。
10)她的不幸在某種意義上頗有些自作自受的意味。
11)與其浪費時間，不如做些有意義的事。
12)在人們看來，那個賭徒的死輕于鴻毛，沒有絲毫意義和價值。
13)自從他認(rèn)識到學(xué)習(xí)的意義后，便鼎鐺有耳地學(xué)起來。
14)這次戰(zhàn)役的勝利極有意義，值得大書特書。
15)這場電影教育意義深刻，看了讓人回味無窮。
16)這本書非常有教育意義，讀起來耐人尋味。
17)其實，他倆的考試成績相去無幾，排個名次意義不大。
18)剎那間每件事情都有意義了。
19)在某種意義上，我在兩種認(rèn)同感之間感到左右為難。
20)如此自相矛盾的四句話卻蘊含了深刻的意義。
論文里的理論意義篇十七
1.謂事物所包含的思想和道理?！斗Y梁傳·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意義也?！睍x葛洪《神仙傳·薊子訓(xùn)》：“性好清澹，常閒居讀《易》，小小作文，皆有意義?！碧祈n愈《答侯繼書》：“僕少好學(xué)問，自五經(jīng)之外，百氏之書，未有聞而不求，得而不觀者，然其所志，惟在其意義所歸?！鼻遐w翼《甌北詩話·李青蓮詩》：“李長吉‘石破天驚逗秋雨’，雖險而無意義，祇覺無理取鬧?！濒斞浮痘ㄟ呂膶W(xué)·“此生或彼生”》：“文言比起白話來，有時的確字?jǐn)?shù)少，然而那意義也比較的含胡?！?/p>
2.內(nèi)容。南朝梁劉勰《文心雕龍·檄移》：“管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文。”
3.美名，聲譽?！稌x書·繆播傳》：“播才思清辯，有意義?！碧圃 短乒式ㄖ萜殖强h尉元君墓志銘》：“﹝元君﹞讀書為文，舉進士，每歲抵刺史以上，求與計去，且取衣食之資以供養(yǎng)，意義漸聞於朋友間?！?/p>
4.作用，價值。明張居正《請申舊章飭學(xué)政以振興人才疏》：“去年仰荷圣明，特勅吏部慎選提學(xué)官，有不稱者，令其奏請改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意義甚盛?！眲⒋蟀住杜f夢》詩之三四：“有意義的死，是長養(yǎng)自由的肥料。”魏巍《東方》第六部第十一章：“這場戰(zhàn)爭，對于東方人民和世界人民來說，意義是多么偉大，多么深遠呵！”
論文里的理論意義篇十八
明確論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結(jié)論、解決方法、階段性成果、。
評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題。
2．國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述?；谡撐臄M研究解決的問題提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
3．論文研究的目的與意義
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進或作用。
基于論文擬研究解決的問題提出，允許有所重復(fù)。
論文里的理論意義篇十九
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
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