總結(jié)能夠幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗，形成良好的學(xué)習(xí)和工作習(xí)慣?？偨Y(jié)應(yīng)當(dāng)客觀公正，真實準(zhǔn)確，避免夸大和虛構(gòu)。借助以下范文，我們可以更好地了解總結(jié)的寫作特點和技巧。
英漢翻譯論文總結(jié)篇一
摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導(dǎo)設(shè)計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來設(shè)計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細(xì)膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻：
[1]殷志強.初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，2011年12期.
[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，2008年29期.
英漢翻譯論文總結(jié)篇二
隱喻是歷史最為悠久且使用范圍也相當(dāng)廣泛的一種修辭手法，也是人們在日常表達及寫作中常用的一種語言表達類型。只要我們留心注意就會發(fā)現(xiàn)，隱喻在語言表達中具有不可或缺的作用，正因為如此，才讓許多語言學(xué)者們對隱喻的研究如此熱衷，并對此一直堅持不懈的深入研究。
一、隱喻的含義及其在英美文學(xué)評論文章中的作用
在高校英美文學(xué)作品的教學(xué)，是為了讓學(xué)生能夠?qū)υ猩顚哟蔚睦斫夂丸b賞，了解西方的'文化背景及價值醒他，從而提高大學(xué)生的英語閱讀水平及鑒賞能力。而在一些英美文學(xué)評論的文章中，隱喻的運用將會直接影響到學(xué)生對原著的把握和分析。
隱喻在人們的生活中無處不在，存在于人們的日常語言交際中，存在于人們的思維行為中。換句而言，用中國的成句來解釋就是人們常說的指桑罵槐。他們相似的地方都在于借助于人們比較熟悉的事物來比擬那些比較抽象、陌生的事物，利用熟悉的物體過渡到陌生事物達到讓人們更為形象了解的效果。
隱喻包含本體和喻體，但是本體和喻體之間完全不屬于同一類型的事或物，但二者之間存在的共性和相似之處則構(gòu)成了“隱喻空間”。隱喻能夠有效的增強文學(xué)作品語言的生動性。
二、英美文學(xué)評論文章中社會文化的滲透與隱喻的關(guān)系
隱喻不僅自身人們?nèi)粘Ｉ钪兴w現(xiàn)的語言現(xiàn)象，更是人們的一種思考問題的模式或是范式，雖然我們對于隱喻的具體使用方法并不陌生，但是隱喻的使用來不開社會環(huán)境和文化知識的影響。在英美文學(xué)評論文章中，隱喻的使用充分體現(xiàn)了原作者對某一個領(lǐng)域的熟知和掌握程度，既能在兩個不同的領(lǐng)域之間進行迂回，同時又能讓人去理解與明白作者的意思，足以可見作者的個人知識范圍之廣和寫作技巧水平之高。
隱喻離不開特定的社會文化背景，但是同時與文化之間也是相互影響和相互作用。隱喻是文化中不可缺少的一部分，而文化在隱喻的使用過程中發(fā)揮這引導(dǎo)的作用。在以往對歷史文化和隱喻的相關(guān)研究中，一些專家學(xué)者認(rèn)為隱喻從某種程度上來說反映了作者所處的社會背景和所代表的文化模式。
同r，隱喻在文章中所呈現(xiàn)的方式與作者的思維形式緊密相關(guān)。隱喻作為一種修辭手法，無疑能夠增強文學(xué)作品的渲染力和感染力；隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來闡述的話，可以解釋為對具有相似性事物的聯(lián)想；隱喻作為一種語言手段來看的話，那么隱喻所表達的就是重復(fù)性的并且具有重要意義的內(nèi)容。隨著認(rèn)知語言學(xué)的不斷發(fā)展，隱喻受到了許多學(xué)者的高度關(guān)注和議論。
三、英美文學(xué)評論文章中的關(guān)聯(lián)隱喻分析
在不同的文化形態(tài)背景下，有著其特定的話語模式，同時也表征著這個時代人們的生活方式及交流方式。而所處文化背景的差異性則會造成人們對英美文學(xué)作品理解的方式和角度也具有明顯的差異。因為語言代表著一個民族的文化模式，折射出社會形態(tài)下的社會形象。人們所處的社會環(huán)境對于話語的方式具有直接的影響。如英國是一個四面環(huán)海的島國，那么在英美文學(xué)中作者運用隱喻時可能會與大海、航行等內(nèi)容相關(guān)。
隱喻也反映了人類的一種思維模式，借助于隱喻來表達一些抽象陌生的事物。如何正確的理解英語文學(xué)作品中的隱喻，關(guān)系人們對周圍世界的認(rèn)知與理解。
隱喻中包含了對社會制度的評判、對個人信仰的推崇、作者心理變化、社會文化背景燈各方面的內(nèi)容。雖然，在理解隱喻時不能完全依賴于對于社會文化的理解，但是文化在理解隱喻的過程中起到一個紐帶的作用，促進了各國人們進行更好的交流。因此，在閱讀這些作品時，只有掌握了各國的知識背景，才能幫助我們更好的去理解文章中的隱喻，這樣才能實現(xiàn)用英語與人進行無障礙的交流，從而達到高校開設(shè)英美文學(xué)課程的真正教學(xué)目標(biāo)，提高大學(xué)生的英語交際能力和對語言的掌握能力。
當(dāng)然，對于作品中的隱喻我們不可能去一一的深入且全面的了解與研究，但是采用有效的文化理論和基礎(chǔ)知識去理解或是闡釋文中的隱喻結(jié)構(gòu)，對于當(dāng)今大學(xué)生英語學(xué)習(xí)和其他語言的學(xué)習(xí)還是顯得尤其必要的。
四、結(jié)語
綜上所述，英美文學(xué)評論文章中的隱喻反映了原作者的個人經(jīng)驗感受和所處的社會文化背景，隱喻的生存空間已經(jīng)變得相當(dāng)廣泛，并且不斷的滲透到人們生活中的各個領(lǐng)域中，為此，隱喻的使用離不開作者對事物的認(rèn)知及淵博的學(xué)識，只有當(dāng)人們真正的認(rèn)識到隱喻的作用并且能夠深入的理解其含義時，才能充分的體現(xiàn)隱喻使用的意義。
參考文獻：
[1]殷兆武.英美文學(xué)評論文章中的隱喻研究及啟示[d].新疆大學(xué)，.
英漢翻譯論文總結(jié)篇三
最早對主述位理論做出貢獻的是布拉格學(xué)派創(chuàng)始人馬泰修斯，他把一個小句劃分為主位、述位及連位。詳細(xì)內(nèi)容請看下文淺析假如給我三天光明中主位。
他認(rèn)為主位是話語的起點，述位是對主位的解釋及補充，而連位起到把主位和述位連接起來的作用。此后，韓禮德對其劃分加以完善，最后提出主位述位理論。本文將對《假如給我三天光明》的主位及主位推進模式的使用加以研究。
主位的分類
主位是話語的起點，往往表達的是已知信息。根據(jù)主位結(jié)構(gòu)本身的復(fù)雜程度，韓禮德將主位分為以下幾類：單項主位、復(fù)項主位及句項主位。然而，胡壯麟、朱永生等人在《系統(tǒng)功能語言學(xué)概論》一書中，只把主位分為單項主位和復(fù)項主位，他們認(rèn)為韓禮德所說的句項主位在本質(zhì)上也是單項主位，因為句項主位通常只包含概念成分。此外，根據(jù)有無標(biāo)記性，還可分為有標(biāo)記主位和無標(biāo)記主位。
(一)單項主位
胡壯麟等人認(rèn)為，單項主位是指那些只包含概念成分而不包括人際成分和語篇成分的主位。通常，這些主位由傳統(tǒng)語法中所說的名詞詞組、副詞詞組或者介詞短語充當(dāng)，在數(shù)量上可以是一個或者多個;此外，如前所述，句項主位通常指包含概念成分，所以小句也可以是單項主位。
(二)復(fù)項主位
與單項主位不同，復(fù)項主位通常包含一個以上的語義成分，即概念成分、語篇成分以及人際成分。其中概念成分指的是主題成分，在句子中必不可少。另外，如果三種成分同時出現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)中，那么它們的排序如下，語篇成分在前，人際成分次之，概念成分最后。
(三)有標(biāo)記主位和無標(biāo)記主位
判斷有標(biāo)記主位和無標(biāo)記主位的一個重要的依據(jù)就是看充當(dāng)小句主位的成分是否與傳統(tǒng)語法中所謂的主語一致，如果二者合一，則該主位為無標(biāo)記主位，反之，則為有標(biāo)記主位。有標(biāo)記主位的使用主要是起到強調(diào)某個成分的作用。
英漢翻譯論文總結(jié)篇四
關(guān)鍵詞：主位主位結(jié)構(gòu)主位推進主位推進模式語篇翻譯
內(nèi)容提要：主位理論應(yīng)用于英漢語篇翻譯研究集中體現(xiàn)在四大方面，即主位作為語篇翻譯單位的研究、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究、主位推進在語篇翻譯中的作用研究和主位推進模式在語篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究。本文在對不同時期國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進行總結(jié)和簡要評述的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)加強實證性的研究，在描寫譯學(xué)的總體框架下對英漢語篇翻譯過程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進模式的轉(zhuǎn)換進行深入細(xì)致的觀察和描寫，基于大型語料來探討和總結(jié)這種轉(zhuǎn)換規(guī)律。
一、引言
隨著篇章語言學(xué)的興起并引入到翻譯研究中，語篇逐漸成為翻譯實踐和翻譯研究的關(guān)注點?！爸魑弧弊鳛橐粋€在語篇的大背景下針對小句結(jié)構(gòu)進行描述時的重要概念，被廣泛地應(yīng)用到語篇翻譯研究中。對不同時期國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究進行總結(jié)和簡要的評述，可以幫助我們對此有一個概略性的認(rèn)識，并啟發(fā)人們對此作出新的深入思考。主位理論應(yīng)用于英漢語篇翻譯研究集中體現(xiàn)在以下四個方面。
二、主位結(jié)構(gòu)與語篇翻譯研究
根據(jù)布拉格學(xué)派的創(chuàng)始人馬泰休斯（mathesius）提出的句子實義切分法，每個句子都可以從語言交際功能的角度劃分為主位（theme）和述位（rheme）兩個語義組成部分。后來系統(tǒng)功能語言學(xué)派的代表人物韓禮德（halliday）接受并發(fā)展了這一理論。halliday和thompson均認(rèn)為任何句子或話語從交際功能的角度都可以分為主位和述位兩個部分。“主位是小句信息的出發(fā)點，是小句所關(guān)心的成分；述位則是對主位的陳述，是圍繞主位而展開的內(nèi)容?！敝魑缓褪鑫粯?gòu)成主位結(jié)構(gòu)，主位結(jié)構(gòu)的基本單位是小句。halliday認(rèn)為主位結(jié)構(gòu)是一個重要的結(jié)構(gòu)性語篇特征和語篇的結(jié)構(gòu)性銜接手段之一。方琰、艾曉霞將系統(tǒng)功能語法中的主位結(jié)構(gòu)理論應(yīng)用于漢語研究并探討了漢語語篇中的主位結(jié)構(gòu)。研究主位和主位結(jié)構(gòu)的意義在于了解信息在語句中的分布情況及其體現(xiàn)出的交際功能和句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。事實上每個語篇都可以看作是一個主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的相互銜接和層層推進。主位的選擇決定了語篇的信息起點和發(fā)展方向，主位和述位組成適當(dāng)?shù)耐七M模式，體現(xiàn)了語篇的結(jié)構(gòu)框架并有效地傳遞語篇的信息。小句主位還具有銜接上下文的作用，作者通過對主位成分的選擇引導(dǎo)讀者對語篇進行連貫的解讀。由于翻譯時兩種語言之間的轉(zhuǎn)換通常發(fā)生在小句的層面上，因此主位對于語篇翻譯中句子的分析、轉(zhuǎn)換和構(gòu)建以及語篇的銜接和連貫都具有重要意義，在翻譯過程中將其作為翻譯單位應(yīng)具有很強的可操作性。譯者首先通過主位、述位所包含的已知信息和新信息來了解源語語篇中句子信息的分布情況，以及它們在語篇中的地位與作用，然后在此基礎(chǔ)上進行語言轉(zhuǎn)換；而且在譯語語篇的構(gòu)建過程中，選用什么成分充當(dāng)主位會影響到譯文的句子結(jié)構(gòu)以及上下文的銜接與連貫。徐盛桓最早就主、述位和英漢翻譯問題進行了探討，認(rèn)為主位、述位的理論有助于更精確地理解原文，指導(dǎo)翻譯實踐。楊信彰從主位角度探討了英漢翻譯中的意義等值問題，認(rèn)為與英語原文相比，漢語譯文中出現(xiàn)的主位錯位會破壞原文的信息結(jié)構(gòu)，影響原文和譯文之間意義傳遞的效度。劉士聰、余東根據(jù)主/述位切分和翻譯思維的特點，提出以主/述位作為翻譯單位，對原文進行分析和轉(zhuǎn)換。認(rèn)為以主/述位作為翻譯單位，對譯文句子的構(gòu)建有直接幫助，同時也注意到了它本身的形式特點及其在語篇中的銜接功能，特別是它在翻譯過程中的可操作性。然而需要指出的是，以主、述位作為翻譯單位還必須考慮到語篇中信息的層層推進和發(fā)展，否則就無異于以句子作為翻譯單位。由于語篇中小句所承載的信息是不斷地向前推進和發(fā)展的，進而構(gòu)成段落和篇章，以語篇為視角研究翻譯，就必須考慮到主位推進以及由此形成的語篇宏觀組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出語篇的連貫性和動態(tài)性，而不能僅僅停留在主、述位的層面上。
三、主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的轉(zhuǎn)換研究
既然主位和主位結(jié)構(gòu)對于理解源語語篇和構(gòu)建譯語語篇具有如此重要的意義，英漢翻譯轉(zhuǎn)換時如果能夠保留原文的主、述位結(jié)構(gòu)當(dāng)然很好。然而，在實際的翻譯過程中不是總能做到，因為兩種語言在句子結(jié)構(gòu)和表達方式上都有各自的特點，在這種情況下，譯者應(yīng)該尊重不同語言的表達習(xí)慣并進行適當(dāng)?shù)闹魑唤Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。根據(jù)美國語言學(xué)家李訥和湯普森提出的新的語言類型學(xué)的觀點，英語是主語突出的（subject-prominent）語言，漢語是話題突出的（topic-prominent）語言。作為一種主語突出的語言，英語中的主位在大部分情況下和主語重合。“一般情況下，除標(biāo)記性主位以外，英語的主位結(jié)構(gòu)和主謂結(jié)構(gòu)具有極高的相關(guān)性。同時主位與述位的區(qū)別在很大程度上與傳統(tǒng)語法中主語與謂語的區(qū)別相同?！倍鴿h語作為一種話題突出的語言，句子大多不具備像英語中那樣明確的形式結(jié)構(gòu)特征，常常是以意合組織在一起，以話題為中心輔以評論的句子大量存在?！皾h語句子從本質(zhì)上講是一種以‘話題+評論’為鋪排格局的語義結(jié)構(gòu)，漢語的主位基本上就是話題?！倍覞h語中的主位不局限于小句，有時既有小句主位，又有句子主位。英漢語在主位結(jié)構(gòu)上的這種差異是英漢語篇翻譯轉(zhuǎn)換過程中需要慎重考慮的因素，將其應(yīng)用于英漢語篇翻譯研究集中體現(xiàn)在主位結(jié)構(gòu)在英漢翻譯中的相互轉(zhuǎn)換規(guī)律。baker認(rèn)為由于不同語言之間在句法結(jié)構(gòu)上的差異，譯者無法總能保留原文的主位結(jié)構(gòu)，重要的是譯文要有自身的語篇組織發(fā)展方式并具有連貫性，并且不損害原文的信息結(jié)構(gòu)。她還特別探討了英語中的主位與漢語中的話題之間的關(guān)系以及如何英譯這種“話題+評論”結(jié)構(gòu)。fawcett認(rèn)為有些語言之間在翻譯轉(zhuǎn)換時可以完好地保留主位結(jié)構(gòu)，而在其它一些語言之間卻無法做到，因此譯者不能盲目復(fù)制原文的主位結(jié)構(gòu)，應(yīng)該知道在譯語中借助何種手段以達到原文主位結(jié)構(gòu)的語篇效果。ghadessy&gao首次通過計量研究方法對比分析了英語文本中的主位結(jié)構(gòu)與其在漢語譯文中的轉(zhuǎn)換情況，認(rèn)為英漢語篇在翻譯轉(zhuǎn)換時主位之間具有較高的相似性。
王桂珍在比較主語、主題和主位的基礎(chǔ)上詳細(xì)討論了漢語句子主題的英譯，認(rèn)為漢語的主題主語句多用轉(zhuǎn)移和補加的方式進行英譯，應(yīng)根據(jù)英語的句法結(jié)構(gòu)來選定句子的主語及語序。李運興把“主位”概念應(yīng)用于英漢翻譯研究，描寫發(fā)生在小句主位上的語際轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。并針對英漢兩種語言在主位結(jié)構(gòu)上的兩大差異，結(jié)合語料探討了英漢互譯中英語主語主位與漢語話題主位之間的相互轉(zhuǎn)換，以及漢語空位主位上的隱性成分在英譯中的顯性化處理，使之成為英語小句中的主語主位。楊明基于“英語是主謂結(jié)構(gòu)的語言、漢語是注重話題的語言”這一理論基礎(chǔ)，分別討論了英譯漢和漢譯英中的主位與話題。認(rèn)為主位問題在英譯漢中往往具體體現(xiàn)在如何把英語中的主語轉(zhuǎn)換成漢語中的話題，在翻譯中需要重新安排主位，確立話題；漢譯英往往具體體現(xiàn)在如何把漢語中的話題模式轉(zhuǎn)換成英語中的主謂結(jié)構(gòu)模式，同時相應(yīng)地轉(zhuǎn)換原文與譯文的主位與述位。王俊華認(rèn)為在英漢翻譯中要處理好兩種語言之間的主位、述位轉(zhuǎn)換問題，就是要處理好英漢語言中的“主語+謂語”和“話題+評論”的適當(dāng)轉(zhuǎn)換問題。成麗芳認(rèn)為漢譯英時影響譯文質(zhì)量的重要一步是主語的確定，提出要增強超句意識、以句群或語段為操作單位、分析主位結(jié)構(gòu)、利用主位推進來恰當(dāng)?shù)剡x擇和確定主語。（說明：此節(jié)是在綜述他人的研究，而這些研究者區(qū)分了英語的主位和漢語的話題，故綜述時只能保留這些術(shù)語。）上述學(xué)者將語篇分析理論中的主位和主位結(jié)構(gòu)應(yīng)用于語篇翻譯研究，描述了英漢翻譯轉(zhuǎn)換過程中發(fā)生在語篇內(nèi)小句主位上的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，并結(jié)合語料探討了英漢語篇翻譯過程中主位結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。當(dāng)然，這些結(jié)論尚需更多的語料來印證、改進和深化，以期對翻譯實踐具有更強的解釋力和理論上的指導(dǎo)。
四、主位推進在語篇翻譯中的作用研究
當(dāng)一組有意義的句子構(gòu)成一個連貫的語篇時，小句的主、述位之間會發(fā)生某種聯(lián)系和變化，并推動著語篇的有序發(fā)展，這種聯(lián)系和變化被稱之為主位推進(thematicprogression)。捷克語言學(xué)家danes首次提出了“主位推進”這一概念，他認(rèn)為“主位推進是指語句主位的選擇和排列，它們的相互關(guān)系和領(lǐng)屬層次，以及它們與上一級語篇單位（如段落、章節(jié)等）的超主位、整個語篇和情景的關(guān)系”[22]。主位推進是語篇的一種重要組織結(jié)構(gòu)，也是語篇銜接與連貫的一種重要手段，而且構(gòu)成語篇中信息傳遞與延伸的重要途徑。每個語篇都可以看成是一個主位的序列，在結(jié)構(gòu)形式上表現(xiàn)為主位的銜接與推進，“隨著各句主位的向前推進，整個語篇逐步展開，直至形成一個能表達某一完整意義的整體”。hatim指出主位推進是翻譯過程中解讀語篇、分析語篇組織結(jié)構(gòu)的一個潛在的有用工具，并把主位推進模式與語篇類型（texttype）聯(lián)系起來。papegaaij&schubert[25]在探討翻譯中的語篇連貫時指出，恰當(dāng)?shù)闹魑煌七M有助于譯文連貫的構(gòu)建。王斌是國內(nèi)較早通過主位推進來探討翻譯問題的學(xué)者，他指出了主位推進在英譯漢中的解構(gòu)功能和在漢譯英中的結(jié)構(gòu)功能。趙小品、胡梅紅以主位推進和銜接理論為指導(dǎo)，探討了在以語篇為翻譯單位的漢譯英中，如何從結(jié)構(gòu)層次上和語法詞匯層次上來加強語篇的銜接和連貫。認(rèn)為主位推進模式構(gòu)成譯文語篇的框架結(jié)構(gòu)，銜接手段則加強語篇語義的聯(lián)系和實現(xiàn)語篇語義的連貫，在漢譯英中應(yīng)當(dāng)把兩者結(jié)合起來。以主位推進為切入點探討語篇翻譯還應(yīng)該考慮到語篇語義的.連貫。翻譯就是兩種語言之間以語義為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)換活動，主、述位的銜接所形成的主位推進只是語篇表層的銜接，而語篇的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在語義的連貫上，因此必須把語篇通過主位推進所構(gòu)建的形式上的銜接與語篇的內(nèi)在語義連貫結(jié)合起來。
五、主位推進模式在語篇翻譯中的轉(zhuǎn)換研究
雖然語篇的體裁、類型多種多樣，語篇中的主、述位的銜接千變?nèi)f化，但語篇中的主位推進又是有規(guī)律可循的。國內(nèi)外許多研究者都在探討語篇結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上歸納了各自不同的主位推進模式。danes提出了常見的五種主位推進模式，目前常見的分類還有：徐盛桓提出的四種主位推進模式；黃衍總結(jié)的七種主位推進模式；黃國文歸納的六種主位推進模式；胡壯麟提出的三種主位推進模式以及朱永生歸納的四種主位推進模式。語篇中各句之間主、述位的聯(lián)系和發(fā)展就是基本按照上述幾種基本模式逐步推進的。主位推進模式是語篇中語言材料的排列組合形式，是語篇中小句匯合成篇的信息流動與走向，是實現(xiàn)語篇功能的一種重要手段，它不僅可以幫助作者有效地生成語篇，也有助于譯者準(zhǔn)確地解讀語篇。主位推進模式體現(xiàn)了語篇的結(jié)構(gòu)框架和整體走向，反映了作者的謀篇方式和交際意圖，是譯者解讀原文和構(gòu)建譯文時的重要參照，因此是語篇翻譯中需要著重考慮的一個因素。研究表明，一般情況下譯者都在譯語語篇中較好地保留了源語語篇的主位推進模式，因為在翻譯實踐中譯者總是有意識或無意識地參照原文的主位推進模式。譯文在主位推進模式方面應(yīng)盡量與原文保持一致，當(dāng)然，這并不意味著我們要以犧牲譯語語篇的語義連貫為代價來模仿源語語篇的主位推進模式，主位推進模式的保留必須以不扭曲譯語語篇為基本前提。
由于英漢兩種語言分屬不同的語系，在句法結(jié)構(gòu)和表達方式上各有自己的特點，這在一定程度上會影響到語篇翻譯中原文主位推進模式的保留。鑒于英漢兩種語言之間的差異，當(dāng)語篇翻譯中無法直接保留原文的主位推進模式時，應(yīng)在符合譯語規(guī)范的前提下適當(dāng)調(diào)整或重新建構(gòu)譯語語篇的主位推進模式。ventola探討了英語和德語中的科技語篇在翻譯過程中主位推進模式的轉(zhuǎn)換情況。hatim&mason認(rèn)為主位推進模式總是為特定語篇中的整體修辭意圖服務(wù)的，它作為語篇結(jié)構(gòu)的一個方面在譯者構(gòu)建譯文時有著極為重要的作用。他們還把主位推進模式與語篇體裁（genre）聯(lián)系起來，指出特定的語篇體裁總是傾向于選擇某種特定的主位推進模式，譯者應(yīng)該對此有所了解并設(shè)法在譯文中加以再現(xiàn)。張道振認(rèn)為翻譯中對原文主位推進模式的保留或重建不僅僅是保持譯文銜接和連貫的問題。文學(xué)語篇的特殊性使主位推進模式也往往承載著原作者的詩學(xué)意圖和審美傾向，小說翻譯中保留原文的主位推進模式不僅有利于建構(gòu)相似于原文的連貫?zāi)Ｊ胶蛣?chuàng)造類似原作的藝術(shù)效果，更重要的是要傳達原作者的詩學(xué)意圖。劉富麗認(rèn)為在語篇翻譯中，源語語篇句群中各個小句的主位推進模式所體現(xiàn)的語篇目的和整體語篇效果，要求譯者必須在譯文中再現(xiàn)或重建原文的主位推進模式以求達到與原文相近的語篇效果。同時她認(rèn)為“從嚴(yán)格意義上講在漢語譯文中保留英語語篇的主位推進模式的可能性并不大，”在無法保留源語語篇主位推進模式的情況下，順應(yīng)譯語的主位推進規(guī)范才能構(gòu)建出銜接得當(dāng)、語義連貫的譯文，再現(xiàn)原文信息結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的交際效果。從目前的研究成果可以總結(jié)出英漢語篇翻譯過程中主位推進模式的三種轉(zhuǎn)換情況，即在譯語語篇中直接保留、適當(dāng)調(diào)整和重新建構(gòu)源語語篇的主位推進模式。應(yīng)當(dāng)指出，目前將主位推進模式應(yīng)用于語篇翻譯研究中的探討多為理論上的思辨，輔以少量例證，這種經(jīng)驗式的研究不利于準(zhǔn)確觀察和有效描述翻譯過程中實際發(fā)生的語際轉(zhuǎn)換規(guī)律。今后還應(yīng)在較大規(guī)模語料的基礎(chǔ)上進行更加深入細(xì)致的考察，對語篇翻譯中主位推進模式的調(diào)整和重建的情況進一步分類，使之細(xì)化；在對其進行理論上的解釋時還要考慮到譯者的主體性等因素。
六、發(fā)展趨勢
盡管將主位理論應(yīng)用于語篇翻譯研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，深化了對主位理論和英漢翻譯轉(zhuǎn)換過程的認(rèn)識，但是不難發(fā)現(xiàn)目前的研究多為經(jīng)驗式的，即對其進行理論上的思辨并輔以例證，而缺少實證性的研究，這不利于基于大型語料來觀察和總結(jié)翻譯中的普遍規(guī)律。因此，應(yīng)從規(guī)定性的研究轉(zhuǎn)向描寫性的研究，在描寫譯學(xué)的總體框架下對英漢語篇翻譯過程中主位結(jié)構(gòu)和主位推進模式的轉(zhuǎn)換進行深入細(xì)致的全面描寫。首先要合理地選取語料，并且語料的數(shù)量要足夠大以確保觀察的充分性；然后就實際翻譯文本中發(fā)生的具體轉(zhuǎn)換現(xiàn)象進行全面的統(tǒng)計和系統(tǒng)的分類并逐一分析，以保證描寫的充分性；最后要在認(rèn)真觀察和充分描寫的基礎(chǔ)上說明轉(zhuǎn)換中的規(guī)則現(xiàn)象和不規(guī)則現(xiàn)象，總結(jié)轉(zhuǎn)換規(guī)律，分析轉(zhuǎn)換過程中的各種制約因素，并從理論上作出闡述，盡量做到解釋的充分性。在充分觀察、描寫和解釋的基礎(chǔ)上深入探討英漢語篇翻譯中主位結(jié)構(gòu)和主位推進模式的轉(zhuǎn)換規(guī)律，并在翻譯實踐中驗證這些規(guī)律，必將大大推動這一領(lǐng)域的研究。
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摘要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結(jié)合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結(jié)合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認(rèn)知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)家張繼剛老師就要求自己“不重復(fù)別人，也不重復(fù)自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術(shù)準(zhǔn)則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的重要性
作為藝術(shù)的重要組成部分，舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術(shù)表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當(dāng)他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術(shù)表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關(guān)于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學(xué)習(xí)舞蹈最先要從學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學(xué)科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹(jǐn)，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細(xì)膩，做事認(rèn)真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術(shù)必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術(shù)形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導(dǎo)設(shè)計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導(dǎo)來設(shè)計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術(shù)。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力的影響
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術(shù)家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細(xì)膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術(shù)來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應(yīng)該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學(xué)科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠?qū)⑽璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術(shù)創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當(dāng)于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認(rèn)清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠?qū)⒆约旱奈璧竸?chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結(jié)束語
優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細(xì)觀察生活中的細(xì)節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術(shù)結(jié)合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力，舞者應(yīng)該認(rèn)清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力。
參考文獻：
[1]殷志強.初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，2011年12期.
[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，2008年29期.
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英漢翻譯論文總結(jié)篇七
語文教育學(xué)是一門跨世紀(jì)的語文教育的理論形態(tài)，它的建立遵循著語文教育內(nèi)外部運動規(guī)律。以下是“從語文教育看學(xué)科信仰的論文”希望能夠幫助的到您！
當(dāng)下，語文教育信仰諸多，比如“新語文”“真語文”“本色語文”“生命語文”“人格語文”“深度語文”等等。但我們在仔細(xì)研究這些“門派”的不同闡述后發(fā)現(xiàn)，他們雖然名稱各異，表述有別，其內(nèi)在“基因”——學(xué)科核心理念基本是一致的。這里，我們不妨做一個簡單的梳理：
韓軍的“新語文教育”，是秉承“五四”新文化精神的教育，是建筑在“語言即人、即存在”的哲學(xué)觀念上的，以說真實的、個性的話為價值論，以“用語言立人的精神”為語文教育終極目的和本體論的語文教育觀。
熊芳芳的“生命語文”，讓語文進入生命、喚醒生命，并內(nèi)化為深厚的文化底蘊和豐富的人格內(nèi)涵，是為幫助我們認(rèn)識生命的美麗和寶貴，探索生命的方向與意義，提升生命的質(zhì)量與品位，使生命變得更加美好、更有力量、更有意義而進行的語文教育。
黃厚江的“本色語文”，立足母語教育，探尋母語教學(xué)的基本規(guī)律，體現(xiàn)語文學(xué)科基本特點，實現(xiàn)語文課程的基本價值。華中師范大學(xué)楊再隋教授說，本色語文說到底就是學(xué)生說語文、講語文、讀語文、寫語文、用語文。
還有“真語文”的大討論，其倡導(dǎo)者在的《聚龍宣言》中表述道：“語文教學(xué)最應(yīng)真實、真誠、真情、真切”“真語文的`教學(xué)風(fēng)格：教師要真講、學(xué)生要真學(xué)、評價者要真評……讓學(xué)生真正成為教學(xué)的主體，真讀、真說、真寫、真對話?！?/p>
從這些不同表述中，我們不難析出其共同因子，那就是以人為本、遵循語文教學(xué)的規(guī)律和要求、追求語文教育的目標(biāo)和價值。如此看來，看似各持己見的“語文場”其實對語文學(xué)科的認(rèn)識與指向基本是一致的，而這種一致性正是語文學(xué)科的核心理念與共同信仰的體現(xiàn)。從這些語文教育理念的闡述以及當(dāng)前語文教育現(xiàn)狀來看，形成正確語文學(xué)科信仰應(yīng)該抓住三個關(guān)鍵詞：人、道、理。語文的“人文性”決定語文學(xué)科以人為本的根本特征?！拔囊暂d道”“形而下者謂之器，形而上者謂之道”，作為形而上的“信仰”自然須追求度人之“道”，而不能只關(guān)注應(yīng)世之“器”。語文學(xué)科信仰的“理”是條理的“理”，是規(guī)律，因為我們現(xiàn)在有些語文老師上課“不講道理”，或者說上的不是語文課，大概也正是因此才有了上文那些對“真語文”“本色語文”的呼喚吧。
語文需要信仰，其他學(xué)科也需要信仰，這是教育和教學(xué)的特征所決定的，只有在正確的學(xué)科信仰引領(lǐng)下踐行的學(xué)科教學(xué)，才能真正實現(xiàn)教育的價值目標(biāo)。
一、樹立學(xué)科信仰是學(xué)科教育的需要
在教育領(lǐng)域，學(xué)科建設(shè)不只是知識邏輯的建構(gòu)，學(xué)科教育更關(guān)注的是學(xué)科知識的傳承以及在傳承過程中的學(xué)科文化、學(xué)科價值的建構(gòu)。信仰是什么？是理念，是態(tài)度，是價值觀。學(xué)科信仰就是學(xué)科的教育哲學(xué)，是指導(dǎo)學(xué)科建構(gòu)與傳承的準(zhǔn)則。約翰·亨利·紐曼在《大學(xué)的理想》中指出，有兩種傳授知識的方式：若將知識作為換取世俗功利的手段，他就會變成技藝，成為一個機械過程，只能成為教學(xué)；若著意于知識賴以發(fā)生或構(gòu)成的哲理要素及心智本原，它顯示知識的價值自足，可謂教育。因此，沒有信仰支撐的學(xué)科教育很容易淪為應(yīng)試的、應(yīng)世的教育，機械的、無生命的教育。
二、樹立學(xué)科信仰是教師發(fā)展的需要
學(xué)科信仰是教師教育觀、價值觀的重要體現(xiàn)。正確的學(xué)科信仰能激發(fā)教育者的熱情，讓他更投入教育事業(yè)，更傾心教學(xué)研究，獲得更好的專業(yè)發(fā)展和素養(yǎng)提升；正確的學(xué)科信仰反映教育者對規(guī)律的掌握，能引領(lǐng)他創(chuàng)造更大的教學(xué)業(yè)績。如上述語文教育理念的倡導(dǎo)者或創(chuàng)立者，為何能從普通的語文教師中脫穎而出，成名成家？其根本原因就是他們能夠深入地反思和探究本學(xué)科的學(xué)科本質(zhì)和規(guī)律，并在教育實踐中形成具有鮮明特征的學(xué)科教學(xué)主張和信仰，進而成為本專業(yè)的發(fā)展引領(lǐng)者。教師通過正確的學(xué)科信仰引領(lǐng)專業(yè)發(fā)展，學(xué)科專業(yè)的發(fā)展同樣也成就了有信仰的教師。
三、樹立學(xué)科信仰是學(xué)生成長的需要
教育的根本是育人，是讓人獲得發(fā)展。如果沒有關(guān)照學(xué)生成長的教育信仰，學(xué)科教學(xué)就會變成知識的販賣。哈佛校長德魯·吉爾平·福斯特說：“教育的目的，并不是要訓(xùn)練學(xué)生為了某種單一工作而努力，或者一畢業(yè)就找到工作?！边@就告訴我們，在進行學(xué)科教學(xué)時不能以培養(yǎng)學(xué)科狀元為目標(biāo)，不能滿足于一技之長的傳授，要關(guān)照學(xué)生的成長需要，關(guān)照學(xué)生的終身發(fā)展。
學(xué)科信仰讓我們不只是關(guān)注“教什么”“怎么教”，更是引導(dǎo)我們思考“為什么而教”“為什么這樣教”?；诖耍覀兛梢詮囊韵氯龡l路徑建立正確的學(xué)科信仰：
1.從人的發(fā)展角度出發(fā)構(gòu)建以人為本的學(xué)科信仰。
，北京一零一中高三生物組在高考前曾一起討論最后一節(jié)生物課講什么內(nèi)容，經(jīng)過大家的反復(fù)研討，確定最后一節(jié)生物課的主要內(nèi)容為兩條建議：一是健康生活，防治艾滋??；二是盡量不要選擇“丁克”家庭。筆者相信，全國大多數(shù)的高三最后一節(jié)課一定是考前指導(dǎo)。筆者也相信，一零一中的這節(jié)生物課一定讓學(xué)生終生難忘，而我們這些走過高考的人應(yīng)該沒幾個人還能記得高三最后一節(jié)課上老師介紹了哪些解題技巧。這就是是否有學(xué)科信仰的學(xué)科教學(xué)的區(qū)別，前者關(guān)注的不僅僅是生物知識和考試，更關(guān)注生命的成長和人的發(fā)展。文本與教師的權(quán)威性讓我們常常忽視了教育對象成長的需要，“課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體”往往流于口號或形式。因此，只有確立以人為本、以生為本的學(xué)科信仰，才能打造終生難忘的教育，才能實現(xiàn)教育完善人、發(fā)展人的終極目標(biāo)。
2.從學(xué)科特征角度出發(fā)構(gòu)建科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科信仰。
江蘇省錫山高級中學(xué)開展了一項尋找“學(xué)科宣言”的活動，該校語文組最初的學(xué)科宣言是“儒雅博學(xué)，方正多思”，該校唐江澎校長指出，這樣的學(xué)科宣言毫無學(xué)科特色：“儒雅博學(xué)”，放到歷史組也可以，放到政治組也未嘗不可；“方正多思”放到數(shù)學(xué)組也可以，放到地理組也可以。后來語文組的學(xué)科宣言確定為“培養(yǎng)終身閱讀者，培養(yǎng)負(fù)責(zé)任表達者”，充分體現(xiàn)了語文學(xué)科的特色。其實該校學(xué)科宣言正是學(xué)科信仰的重要組成部分，它高度體現(xiàn)了學(xué)科的功能定位、專業(yè)價值觀、教學(xué)方式、育人目標(biāo)以及教師專業(yè)發(fā)展追求、發(fā)展方向和策略等。因此，要從學(xué)科特點出發(fā)，遵循本學(xué)科的教育教學(xué)規(guī)律，才能建構(gòu)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、符合學(xué)科特征、推進學(xué)科發(fā)展的學(xué)科信仰。
3.從課程建構(gòu)角度出發(fā)構(gòu)建全面系統(tǒng)的學(xué)科信仰。
課程（course）的英文項有“跑道”一說，這一義項形象地告訴我們“課程”就是對我們“跑什么道”“道怎么跑”“跑向什么道”的全面規(guī)劃，也就是我們的學(xué)科教學(xué)教什么、怎么教（學(xué)）、為什么而教（學(xué)）。如錫山高中化學(xué)組的學(xué)科宣言，最初是“聚合、聚智、聚變”，顯然只關(guān)注了學(xué)科特征，也就是“跑什么道”。后來改為“競賽學(xué)測，第一方陣；高考等級，絕對匹配”，好像回答了“跑向什么道”的問題，但直白的應(yīng)試痕跡抹殺了學(xué)科信仰以人為本的本色。最后確定為“探尋物質(zhì)世界，建構(gòu)科學(xué)理論，體驗實驗魅力，形成化學(xué)觀念”，應(yīng)該說這一學(xué)科宣言比較完整地體現(xiàn)了化學(xué)課程的特征。因此，構(gòu)建科學(xué)的、系統(tǒng)的學(xué)科信仰要有全面的課程意識。
總之，基于信仰的教學(xué)，才能煥發(fā)學(xué)科的魅力，才能喚起學(xué)生的共鳴?？梢哉f，信仰是教育的本真，沒有信仰就沒有靈魂，教育也就失去其生命的活力。教師應(yīng)有遵循教育規(guī)律的教育信仰。
英漢翻譯論文總結(jié)篇八
12月份起，全國大學(xué)英語四、六級考試委員會將對四、六級考試的試卷結(jié)構(gòu)和測試題型作局部調(diào)整，調(diào)整后的試題變化之一就是對原來的翻譯測試部分進行調(diào)整，即將原來的單句漢譯英調(diào)整為段落漢譯英。這一調(diào)整明顯增加了翻譯部分在整個試卷中的比重，在測試上增大了對學(xué)生翻譯能力的考核，也向承擔(dān)大學(xué)英語授課的教師們提出了新的問題和挑戰(zhàn)。在以后的教學(xué)中，如何對學(xué)生進行系統(tǒng)的翻譯訓(xùn)練，特別是段落的漢譯英訓(xùn)練，是擺在每一位大學(xué)英語授課教師眼前亟待解決的現(xiàn)實問題。
1大學(xué)英語翻譯教學(xué)現(xiàn)狀
目前，大學(xué)英語基本是融聽、說、讀、寫、譯為一體的一門綜合性課程。由于受到課時和師資的限制，各學(xué)校并沒有條件為學(xué)習(xí)大學(xué)英語的學(xué)生單獨地開設(shè)一門翻譯課程對他們進行系統(tǒng)的輔導(dǎo)與訓(xùn)練。
1.1教材跟不上要求
作為非英語專業(yè)學(xué)生，他們接觸翻譯最多的是英語課文的漢譯、課后練習(xí)中的單句漢譯英和單句英譯漢。以新視野大學(xué)英語為例，課文的翻譯也是英譯漢的練習(xí)。課后的翻譯練習(xí)有三種：一種是完成句子，這部分已給出半句翻譯，要求把剩余的半句譯成英語，這和之前的四六級翻譯題型是一致的，也往往作為練習(xí)的重點；第二種是整句漢譯英，也能滿足cet翻譯的訓(xùn)練要求；第三種是整句英譯漢，由于cet不涉及，重視程度不及前兩種。如今翻譯測試以段落出現(xiàn)，現(xiàn)有課本的更新需要一個過程，暫時不能滿足訓(xùn)練要求。
1.2翻譯練習(xí)相對單一
之前學(xué)生對翻譯練習(xí)的做法是自己先翻譯，隨后根據(jù)參考譯文做對比，即使老師對這部分進行講解，也只是觸及表面，沒有足夠的時間給予學(xué)生系統(tǒng)的翻譯理論，翻譯技巧和方法的講解，更沒有時間做各種題材的翻譯訓(xùn)練。這就要求必須利用現(xiàn)有條件，適當(dāng)調(diào)整授課各部分比重，把翻譯提高到應(yīng)有的高度上來。
1.3教師翻譯水平相對不高
新的變化也對教師自身的翻譯水平提出了新的要求，對于長期教授大學(xué)英語的老師來說，由于沒有一直從事翻譯教學(xué)，自身還需要做好翻譯課的補課工作。翻譯理論、技巧、各種不同文體的翻譯都需要在老師掌握之后再傳授給學(xué)生。
2探索有效的解決辦法
四六級考試就是英語教學(xué)的'指揮棒，教材的編排要隨之做出適當(dāng)?shù)淖兓?，比如在每個單元的練習(xí)中增加段落的翻譯，并且在每個單元開設(shè)相關(guān)翻譯技巧的講解，從而有針對性地開展翻譯講解和練習(xí)，方便老師和學(xué)生。在現(xiàn)有條件下，老師可以從課外選擇一些涉及社會、經(jīng)濟、文化等方面的段落供學(xué)生做漢譯英的練習(xí)，通過這種具體的材料翻譯講述相關(guān)翻譯技巧，如直譯、意譯、增詞、減詞等等，并教給學(xué)生在段落翻譯中還要注重句子銜接、不同文體不同翻譯風(fēng)格的問題。
有條件的學(xué)?？梢詾榉怯⒄Z專業(yè)學(xué)生開設(shè)漢英翻譯選修課，選派專業(yè)的翻譯老師為學(xué)生系統(tǒng)講解翻譯理論、方法與技巧以及好的譯文賞析，進行有針對性的翻譯實踐練習(xí)。這樣做可以滿足大批非英語專業(yè)學(xué)生對于提高自身翻譯的要求。此外，還可以鼓勵學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)，多媒體手段進項自覺的漢英翻譯對比賞析，評析譯文質(zhì)量，讓學(xué)生在賞析的愉悅中體會譯文的美好，增加他們對翻譯的認(rèn)識，促使他們自覺的翻譯活動。
大量開展與翻譯相關(guān)的第二課堂活動，增加學(xué)生對翻譯的認(rèn)識，培養(yǎng)翻譯學(xué)習(xí)的興趣。在日常學(xué)習(xí)中，各大高校英語課外活動多體現(xiàn)在英語演講賽、英語辯論賽、英語歌曲比賽等等，而沒有面向全校非英語專業(yè)學(xué)生的英語翻譯比賽。開展翻譯比賽可以很好提高學(xué)生對于翻譯學(xué)習(xí)的熱情，促使他們積極投入到翻譯學(xué)習(xí)中來，以點帶面，制造濃厚的翻譯氛圍，從而促進學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)。
各大院?？梢越M織專業(yè)翻譯教師為大學(xué)英語授課教師開展系統(tǒng)的翻譯培訓(xùn)，從翻譯理論到翻譯技巧再到翻譯實踐全方位提高教師自身的翻譯水平，這樣才能迎合四級考試新題型向各位大學(xué)英語授課教師提出的挑戰(zhàn)。
總之，翻譯作為學(xué)生英語綜合能力的一個重要方面，要在教學(xué)活動切實得到重視與加強。翻譯能力的提高不只是針對專業(yè)翻譯人員，對非英語專業(yè)學(xué)生來說，也是他們提高英語綜合能力必不可少的一部分。針對非英語專業(yè)學(xué)生的實際情況，在教學(xué)中，既要堅持以往的單句漢譯英練習(xí)，也要開展段落翻譯的訓(xùn)練，這樣才能切實提高他們的翻譯能力，滿足以后的學(xué)習(xí)、工作和生活需要。
英漢翻譯論文總結(jié)篇九
摘要：翻譯教學(xué)是大學(xué)英語教學(xué)中的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)翻譯人才的必要途徑。因此，對于大學(xué)英語翻譯教學(xué)應(yīng)加以重視，適當(dāng)講授翻譯理論，改進翻譯教學(xué)方法，努力提高學(xué)生語言運用能力和翻譯能力。文章首先對大學(xué)英語翻譯教學(xué)的意義進行了分析，進而針對目前大學(xué)英語教學(xué)存在的不足，提出了相應(yīng)的解決策略，以期能對教學(xué)實踐有所助益。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；翻譯教學(xué)；后續(xù)教育
伴隨著經(jīng)濟全球化的逐步推進以及我國成功進入wto，世界各國的交往活動與日俱增，對外交流的范圍也逐漸寬廣。在這樣的形勢下，翻譯人才的缺乏也漸漸凸顯出來，并且對其提出了更高的要求，這無疑也給我國大學(xué)英語教學(xué)帶來了新的挑戰(zhàn)。因此，翻譯教學(xué)作為大學(xué)英語教學(xué)的重要組成部分，本應(yīng)引起大學(xué)英語教育工作者的高度重視。然而在目前教學(xué)中所表現(xiàn)出來的情況并非如此，而且翻譯教學(xué)實踐以及學(xué)生在翻譯實踐中所呈現(xiàn)出的不足證實了大學(xué)英語的翻譯教學(xué)尚還存在許多問題，因此，加強大學(xué)英語翻譯教學(xué)不僅是英語教學(xué)改革的要求，也是時代發(fā)展的必然趨勢。
一、強化大學(xué)英語翻譯教學(xué)的意義
1是全面落實貫徹《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》精神的要求體現(xiàn)
《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》明確指出：大學(xué)英語教學(xué)要分為三個層次，即一般要求、較高要求、更高要求。而且強調(diào)了翻譯教學(xué)每一階段的標(biāo)準(zhǔn)都是可量化的，并論述了翻譯與其他教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系。因此，強化大學(xué)生英語翻譯教學(xué)不僅是對貫徹《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》精神的要求體現(xiàn)，同時也是強化學(xué)生實用翻譯能力的最好途徑和必然要求。
2是提高學(xué)生英語全面技能的要求
在大學(xué)生英語教學(xué)中，聽、說、讀、寫、譯等幾方面的技能是相互促進、相互影響的。這就需要教育者在教學(xué)過程中做好各教學(xué)環(huán)節(jié)之間關(guān)系的研究，根據(jù)學(xué)生情況把握其教學(xué)重點。當(dāng)然，翻譯教學(xué)在同上述幾方面教學(xué)花費的精力和時間相比不及，但是這并非說明翻譯教學(xué)可有可無或不重要。毫無疑問，它對聽說、閱讀、寫作等各方面都有極大的促進作用。假如對一個聽說能力較差的學(xué)生來說，翻譯絕對是件難事，一個翻譯水平一般的學(xué)生也不會做好寫作。因此教育者應(yīng)重視翻譯教學(xué)，特別是要在其過程中加強像翻譯對學(xué)生其他方面能力培養(yǎng)有重要影響的方面的建設(shè)，從而使得我們的教學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)事半功倍的效果。
3是后續(xù)教育的內(nèi)在要求
實踐證明，學(xué)生翻譯水平的高低不僅對他們的基礎(chǔ)階段產(chǎn)生影響，而且還直接關(guān)系到他們的后續(xù)教育。比如在考碩士研究生時，翻譯項目占有一定比例，而讓考生最擔(dān)心、最頭疼的也正是這個類型的.考題。據(jù)相關(guān)研究生英語考試結(jié)果資料統(tǒng)計顯示，翻譯是大多數(shù)考生的弱項之一，英語分?jǐn)?shù)較低也正是因為翻譯水平的薄弱致使失分較多。由此看來，基礎(chǔ)階段翻譯能力的缺乏對后期的繼續(xù)學(xué)習(xí)將會造成不可低估的影響，為此強化大學(xué)生翻譯教學(xué)不僅是提高學(xué)生全面技能的要求，也是后續(xù)教育的要求。
4是適應(yīng)市場的要求
隨著我國經(jīng)濟體制的改革以及對外交流活動的增加，對翻譯人才的需求也逐漸增多，同時對其能力的要求也逐步提高。過去受歡迎的那種單一技能型人才已不再適合社會的要求，社會需要的則是復(fù)合型人才，也就是既具有較強的英語理論知識，又要有較高的實際運用技能。翻譯人才，特別是那些科技翻譯人才，深奧的專業(yè)知識、偏僻的專業(yè)術(shù)語，如果沒有較高的翻譯技能，是難以勝任科技翻譯的要求，更談不上曲盡原文之妙了。因此在大學(xué)階段，奠定堅實的翻譯基礎(chǔ)，培養(yǎng)實際翻譯運用能力，在工作中就能如魚得水。
二、大學(xué)英語翻譯教學(xué)存在的主要問題
從當(dāng)前大學(xué)英語翻譯教學(xué)現(xiàn)狀來看，其存在的問題主要有以下幾方面。
1教材建設(shè)忽視及測試方法不到位
目前，各高校針對專用的翻譯教材為數(shù)極少。而現(xiàn)使用的英語教材中，沒有相關(guān)的翻譯基礎(chǔ)理論知識和翻譯技巧、方法等內(nèi)容。教材中每個單元設(shè)置的關(guān)于漢譯英的課后練習(xí)，其實質(zhì)上是對學(xué)生所學(xué)的句型、短語、詞匯、語法結(jié)構(gòu)等知識的鞏固復(fù)習(xí)。從翻譯能力要求角度來講，這種練習(xí)還算不上翻譯，只是針對詞匯語法所進行的一種綜合練習(xí)。從全國大學(xué)英語四、六級考題設(shè)置情況來看，在前，根本就沒有設(shè)置翻譯題型，缺乏對翻譯能力的檢測指標(biāo)，這無形中更助長了教育者、學(xué)生對翻譯能力的漠視。隨著應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，英語教學(xué)改革也逐步進行了加強，在大學(xué)英語四、六級這個指揮棒的作用下，為改變過去客觀題較多而導(dǎo)致的“高分低能”現(xiàn)象，從19開始，便增加了“英譯漢”這種題型，此后在不斷的改革完善中增加了“漢譯英”。近幾年來，雖然四、六級考試題型在翻譯能力測試上有所突破，但相對來說顯得較為簡單，而且在評分標(biāo)準(zhǔn)方面操作性也顯得較差。從這些現(xiàn)狀可見，翻譯教學(xué)并沒有引起教育界以及廣大師生的真正重視，因此不能對英語翻譯教學(xué)起到實際的指導(dǎo)作用。
2師資不足及教學(xué)方法欠缺
翻譯教學(xué)是一個較為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，教師必須要有較扎實的翻譯知識、技能和課堂教學(xué)能力才能很好的實施。然而，我國大部分高校的英語教育者在傳統(tǒng)英語教學(xué)的影響下，英語翻譯基礎(chǔ)較為薄弱，而且在教學(xué)中也極少進行過翻譯實踐。此外，因為教學(xué)任務(wù)多，也沒有足夠的時間和精力去學(xué)習(xí)提升自身的專業(yè)能力及素質(zhì)，因此在講授時，感到無從下手、力不從心。教師是課堂的主導(dǎo)者，是理論與實踐結(jié)合的關(guān)鍵，如果自身就不夠重視翻譯技能，提升自己的能力，再好的教材也無法實現(xiàn)其教學(xué)價值。從教學(xué)方法上看，大多數(shù)英語教師只是在閱讀教學(xué)中簡單融合翻譯講解，或者是對課后練習(xí)的短語、難句進行簡要分析，即使針對翻譯進行專門的講授，但教學(xué)方法單一呆滯，不得要領(lǐng)，多數(shù)教師側(cè)重于講解技巧，讓學(xué)生做些有關(guān)翻譯練習(xí)，基本上把翻譯課看成了是一種技能課，而忽略了相關(guān)理論知識、不同語言之間的文化背景、語言互相轉(zhuǎn)換意識的培養(yǎng)和不同語言、不同思維特征的揭示及把握，致使學(xué)生不能舉一反三，靈活運用，甚至因其大量的練習(xí)導(dǎo)致對翻譯教學(xué)產(chǎn)生厭倦情緒。
3科學(xué)的教學(xué)模式尚未形成
人才培養(yǎng)最基本的途徑是通過教學(xué)來實現(xiàn)，但不同的學(xué)科有其符合自身規(guī)律的教學(xué)模式。長期以來，各高校教學(xué)在傳統(tǒng)封閉性、獨立性的影響下，致使翻譯教學(xué)在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)處于“各自為政”的狀態(tài)，而且因其教材建設(shè)問題，在教學(xué)中理論以及實踐所占比例的大小沒有標(biāo)準(zhǔn)，這也使得教師往往在教學(xué)時跟著自己的感覺進行選取，沒有也不可能形成科學(xué)的教學(xué)模式。此外對于我國歷來的翻譯教學(xué)，因其翻譯課本身具有較強的實踐性，從而在教學(xué)模式上基本都采用“翻譯技巧+翻譯練習(xí)”。這顯然是與翻譯教學(xué)的內(nèi)在教學(xué)要求以及教學(xué)特點相矛盾。
三、提高大學(xué)英語翻譯教學(xué)水平的主要策略
1切實轉(zhuǎn)變翻譯教學(xué)在師生中的地位
目前翻譯在師生中的地位不高是制約翻譯教學(xué)的關(guān)鍵問題。因此作為教學(xué)主導(dǎo)者的教師，必須改變觀念。英語教學(xué)中聽、說、讀、寫、譯五個方面是相互聯(lián)系、互相促進的，翻譯是一門藝術(shù)，是這五方面的綜合技能。教學(xué)時，除了真正認(rèn)識到聽、說、讀、寫的重要性外，還要深刻認(rèn)識到翻譯能力的培養(yǎng)對日后學(xué)生的進一步發(fā)展的重要性，把翻譯教學(xué)當(dāng)成一項重要內(nèi)容。此外在教學(xué)時，還要引導(dǎo)、強化翻譯在學(xué)生中的地位，激發(fā)學(xué)生對翻譯的興趣，讓他們在翻譯的樂趣中尋找動力，只有這樣翻譯教學(xué)改革才有章可循。
2強化理論與實踐的結(jié)合
在大學(xué)翻譯教學(xué)中，重實踐、輕理論的現(xiàn)象較為明顯。當(dāng)然重實踐并不錯，因為翻譯的根本問題是實踐。但排斥翻譯理論是不應(yīng)該的。人類對一種事物的認(rèn)識從實踐到理論是一個普遍規(guī)律，理論源于實踐，但也可以反作用于實踐，甚至影響實踐的成敗，翻譯并非例外?？梢哉f，理論和實踐是一個相輔相成的關(guān)系，不能不講理論，但也不能一味地講理論，紙上談兵。最可行的辦法是在宏觀上對翻譯理論作一個簡單的概括，再分門別類地帶領(lǐng)學(xué)生去做大量的翻譯實踐，從感性到理性，這樣學(xué)生也容易接受。此外，要對大量的翻譯實踐進行不斷地概括和總結(jié)，找出翻譯中帶有規(guī)律性的東西，這也許就是所謂的翻譯技巧吧。要想做一個好的筆譯翻譯，必須有中外文深厚的語言功底。逐步解決在學(xué)習(xí)外語時母語所起的干擾作用，需要從文化、社會、經(jīng)濟、政治等方面深刻全面地了解譯語國文化，只有這樣才能提高翻譯水準(zhǔn)。因此在教學(xué)中還需要注重文化差異方面的知識講授，切實讓理論知識對實踐的指導(dǎo)作用得以更好的發(fā)揮。
3構(gòu)建定位清晰、導(dǎo)向明確的培養(yǎng)目標(biāo)
翻譯學(xué)在我國作為一門新型學(xué)科正在起步發(fā)展之中，我們應(yīng)當(dāng)在翻譯教學(xué)領(lǐng)域進行大膽改革，使之緊跟社會需求。目前由于翻譯人才的培養(yǎng)規(guī)格和模式比較單一，長期遵循學(xué)術(shù)導(dǎo)向的單軌制教學(xué)模式已不能與社會需求接軌。而另一方面，翻譯教學(xué)的學(xué)科專業(yè)特色并不突出，許多中國大學(xué)的翻譯課程極少與翻譯緊密相關(guān)，即使開設(shè)了一兩門翻譯課程，也未必覆蓋翻譯方向?qū)W生必須掌握的基本內(nèi)容，不能適應(yīng)市場或?qū)W術(shù)研究對高級翻譯人才知識結(jié)構(gòu)和能力的要求。因此，各高校開設(shè)新的翻譯專業(yè)方向的課程，并隨之針對培養(yǎng)目標(biāo)具體安排教學(xué)內(nèi)容，如“法律翻譯”、“商務(wù)翻譯”、“科技翻譯”、“視聽翻譯”、“翻譯與寫作”或“專業(yè)性筆譯”、“交替?zhèn)髯g”、“同聲傳譯”和“對話傳譯”等。同時要做到教學(xué)重點突出，實用性強并緊跟市場需求。
4創(chuàng)新翻譯教學(xué)模式
隨著經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，國際間的交流與合作不斷增加，我國的翻譯教學(xué)也應(yīng)開始與之前的那種翻譯式、純文學(xué)翻譯的外語教學(xué)分離，轉(zhuǎn)為基于現(xiàn)實需要的文本翻譯的教學(xué)模式。這種翻譯教學(xué)模式并不是要培養(yǎng)專業(yè)的翻譯者或口譯者，而是為了使所有專業(yè)語言研究人員能夠具有處理日常的或非正式的翻譯的能力，并能夠監(jiān)督公共的或正式的文本翻譯的質(zhì)量。對于在訓(xùn)練時翻譯文本的選擇，也要是那些在真實生活中可以或應(yīng)該被翻譯的文本，比方說某個特殊的客戶所需要的，某個特殊目的所需要的，或是要對某個特殊觀眾所說的文本，這樣一來學(xué)生就可以處理真實的翻譯任務(wù)了。在翻譯中可能遇到的問題，比如數(shù)字、數(shù)據(jù)的處理，特定時間，人名、地名，文章修改，文化內(nèi)容等等都可以加到翻譯教學(xué)課中。德國的杜伊斯堡大學(xué)也采用了這種基于現(xiàn)實生活的文本翻譯的翻譯教學(xué)模式。這里的學(xué)生只有外語專業(yè)水平達到一定高度才可以開始翻譯工作。
四、結(jié)束語
當(dāng)前在我國的大學(xué)英語教學(xué)中，翻譯課往往只是作為語言學(xué)習(xí)的輔助課程，這種定位使得培養(yǎng)出來的人才不能與社會需求接軌。因此，加強大學(xué)英語翻譯教學(xué)，改變傳統(tǒng)英語翻譯教學(xué)中學(xué)術(shù)導(dǎo)向的單軌制教學(xué)方式，切實提高學(xué)生實際翻譯運用能力，適應(yīng)市場或?qū)W術(shù)研究對高級翻譯人才知識結(jié)構(gòu)和能力的要求。
英漢翻譯論文總結(jié)篇十
所謂對比，是指文章的層次之間，在內(nèi)容上是對照比較關(guān)系。對比有縱比和橫比兩種。縱比是現(xiàn)在和過去，或現(xiàn)在和未來相對比，通過對比顯示事物的發(fā)展變化；橫比是此事物同彼事物對比，或同一事物在此方面和彼方面的對比，通過對比來揭示事物的本質(zhì)或說明某種特征。
《凡卡》是俄國作家契訶夫的小說，寫于1886年俄國最黑暗的年代，當(dāng)時的俄國人民在沙皇的殘酷壓迫和剝削下，過著苦難的生活。文章通過鞋鋪當(dāng)學(xué)徒的凡卡的苦難遭遇，反映沙俄時代窮苦兒童的悲慘命運，揭露當(dāng)時社會的黑暗，作家為了突現(xiàn)文章的主題，多處運用了對比方法，給人留下深刻的印象，下文就此作一些淺探。
一、訴說與回憶的對比
《凡卡》一文的主體部分，是以凡卡寫信的內(nèi)容和穿插其間的兩個回憶構(gòu)成，信的內(nèi)容與兩次回憶形成了鮮明的對比。
1、老板與爺爺?shù)膶Ρ龋?/p>
凡卡給爺爺?shù)男?，主要向爺爺訴說了學(xué)徒生活的悲慘遭遇。凡卡再三懇求爺爺接他回去，是因為他不但挨餓，“吃的簡直沒有”，而且挨凍，“晚間睡在過道里”，還無緣無故地挨打，有一次老板用楦頭打他的腦袋以致打昏。凡卡覺得自己“生活沒有指望了，連狗不如”。一個九歲的孩子，老板竟這樣虐待他。
寫信過程中，凡卡回憶爺爺守夜的情景和跟爺爺一起砍圣誕樹的事。爺爺是老爺家的守夜人，他是個“非常有趣的瘦小的65歲的老頭兒”。爺爺是凡卡唯一的親人，盡管生活艱難，他們祖孫相依為命，爺爺是多么慈愛。
文章通過老板與爺爺?shù)膶Ρ?，突出了凡卡悲慘的遭遇，顯露出資本家兇殘、猙獰的面目。
2、伙計與舊識的對比：
凡卡在鞋鋪常常受到老板無緣無故的毒打，有幾次是因受了伙計們的捉弄?；镉媯兝梅部ǖ哪暧祝虬l(fā)他上酒店去打酒，還叫他偷老板的黃瓜，“老板隨手撈起個家伙就打”。伙計的捉弄，致使凡卡身心備受摧殘。
在凡卡的信中，幾次提到他在鄉(xiāng)下時的舊相識：求管家讓他擦皮鞋，求菲吉卡答應(yīng)讓他幫放羊，還讓爺爺問候阿遼娜，獨眼的艾果爾和馬車夫。他們中大多也是像凡卡一樣的窮苦人，凡卡忘不了他們。
在這里，伙計與舊識的對比，并不那么直接，但我們完全可以感受到伙計們的勢利和冷漠。
3、城市與鄉(xiāng)村的對比：
凡卡在信中還向爺爺談到了莫斯科。“莫斯科是個大城市，房子全是老爺們的”?！敖淌依锏某娕_不準(zhǔn)人隨便上去唱詩”。凡卡還因好奇而偶爾問問店鋪里的事，“伙計們不肯說”。莫斯科實在不是窮人呆的地方！
凡卡記憶中的鄉(xiāng)村，“白房頂”，“煙里冒出來的縷縷輕煙”，“披著濃霜一身銀白的樹林，雪堆”，“天空撒滿了快活地眨著眼的星星，天空顯得很清楚。”鄉(xiāng)村景物是多么美??！
這樣，城市與鄉(xiāng)村形成對比，表現(xiàn)出莫斯科是富人的天堂，對窮人而言卻是一個“地獄”，孤寂的凡卡對自由生活是多么向往。
二、現(xiàn)實與虛幻的對比
《凡卡》一文的開頭和結(jié)尾，是以寫信前后凡卡的心理活動為主要表現(xiàn)內(nèi)容的，這兩部分也有著鮮明的對比。
1、神像與楦頭的對比：
在這里，神像和楦頭形成對比，突現(xiàn)出資本主義社會的黑暗和不公，富人可以為所欲為，窮人卻是走投無路。
2、無望與希望的對比：
顯然，這是一封無法投寄的信，爺爺根本不可能收到他的信。然而，即使?fàn)敔斒盏剿男牛矡o法來接他回去，因為，在沙皇的黑暗統(tǒng)治下，像爺爺這樣孤苦伶仃的窮老頭兒，不可能改變可憐的凡卡的命運。這似喜實悲的結(jié)尾，以冷酷的無望與甜蜜的希望形成對比，更能引起讀者對凡卡命運的同情和憐憫。
3、擔(dān)心與滿意的對比：
文章以“擔(dān)心”開頭，“滿意”結(jié)束，前后的心理變化形成的鮮明的對比，讓讀者預(yù)感到，不等夢醒，更大的噩運將會再次落在這九歲孩童的頭上。命運為什么對這窮苦孩子如此不公？首尾反照，引起讀者心靈的震撼，發(fā)人深思。
契訶夫不是一個革命者，但他關(guān)心人民生活，深切同情勞動人民。他的作品反映了舊社會的種種丑惡，有助于人們了解并憎恨那個罪惡的制度。他的小說的藝術(shù)技巧有不少值得借鑒的地方，《凡卡》中對比的運用，可算是一個突出的范例。
英漢翻譯論文總結(jié)篇十一
（一）缺乏市場意識隨著知識經(jīng)濟的進一步發(fā)展，經(jīng)濟市場需要的已不再是傳統(tǒng)意義上的工具型外語人才，而是專業(yè)性強的復(fù)合型人才。一般情況下，本科英語專業(yè)的學(xué)生只有在高年級才會接觸翻譯課程，因此課時有限，但學(xué)習(xí)任務(wù)包含了翻譯史、翻譯技能訓(xùn)練、翻譯理論等多個重點內(nèi)容，所以教學(xué)時走馬觀花現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生無法得到應(yīng)有的訓(xùn)練，在學(xué)習(xí)時無法找到重點且盲目性較大[2]。學(xué)生無法深入了解文化、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的翻譯實務(wù)，因此學(xué)習(xí)難以滿足市場對人才的多元化需求。
（二）傳統(tǒng)教學(xué)模式根深蒂固筆者對多個大學(xué)英語翻譯教學(xué)模式進行了細(xì)致性研究，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)英語翻譯教學(xué)模式仍沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即教師位于教學(xué)的主體地位，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中過于被動；翻譯時以教師的答案為標(biāo)準(zhǔn)，影響了學(xué)生自主翻譯觀念的形成；課堂教學(xué)和課后練習(xí)的材料均以句子為主，沒有培養(yǎng)學(xué)生語篇翻譯的意識；注重翻譯技巧的鍛煉，缺乏理論指導(dǎo)。這種教學(xué)理念只會使學(xué)生在學(xué)生中過于循規(guī)蹈矩，降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進而降低教學(xué)質(zhì)量。
（三）缺乏應(yīng)用能力的培養(yǎng)翻譯能力是學(xué)生英語應(yīng)用能力的主要體現(xiàn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的重要部分。目前我國大學(xué)英語翻譯教學(xué)可總結(jié)為以下4點：教材不編、教師不講、學(xué)生不練、考試不考。由此可見，英語翻譯教學(xué)在英語教學(xué)不受重視，在這一教學(xué)地位的影響下，就難以談得上培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力了[3]。在英語專業(yè)教學(xué)中，教師只注重學(xué)生是否能通過英語專業(yè)四級、專業(yè)八級，平常的訓(xùn)練也多以考試標(biāo)準(zhǔn)為主，不注重英語翻譯應(yīng)用能力的培養(yǎng)，即使大部分學(xué)生通過了考試，卻連基本的實用性篇章都翻譯不出來，由此可見，英語翻譯能力培養(yǎng)的缺失在很大程度上降低了學(xué)生英語的實用性功能，因此必須對傳統(tǒng)教學(xué)模式進行改革創(chuàng)新。
（四）師資隊伍存在問題英語翻譯教學(xué)與英語口語教學(xué)和英語聽力教學(xué)不同，英語翻譯要求譯者必須了解語言、社會、科學(xué)等多個方面的知識，同時還需要掌握英語的語法、語言的運用能力。但目前我國大學(xué)英語專業(yè)翻譯教師大多達不到這一要求，嚴(yán)重缺乏學(xué)術(shù)訓(xùn)練和職業(yè)訓(xùn)練[4]。大多教師都滿足精讀課程、語法教學(xué)的要求，但翻譯實踐經(jīng)驗和理論素養(yǎng)難以滿足教學(xué)需求。
英漢翻譯論文總結(jié)篇十二
摘要：對于大學(xué)英語專業(yè)教學(xué)工作來說，翻譯課程教學(xué)是教學(xué)工作中的一個難點和重點內(nèi)容。構(gòu)建以學(xué)生為中心的大學(xué)英語翻譯教學(xué)模式，不僅能將學(xué)生置于教學(xué)的主體地位，還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及積極性，并且在教學(xué)過程中逐漸提升學(xué)生的英語運用能力，進而培養(yǎng)學(xué)生的英語翻譯能力。本文首先概述了以學(xué)生為中心下大學(xué)英語翻譯教學(xué)模式的內(nèi)涵，其次分析了大學(xué)英語翻譯教學(xué)模式現(xiàn)狀，最后針對存在的問題提出了相應(yīng)的解決策略，望對有關(guān)教學(xué)工作者帶來幫助。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；翻譯教學(xué)模式，創(chuàng)新對策；以學(xué)生為中心
翻譯課程是訓(xùn)練英語專業(yè)學(xué)生雙語應(yīng)用能力、跨文化能力的主要課程。優(yōu)秀的英語翻譯不只是將翻譯內(nèi)容的“軀干”完整、正確的表達出來，而是在此基礎(chǔ)上賦予譯文鮮活的“靈魂”。然而傳統(tǒng)的大學(xué)英語翻譯教學(xué)模式過于機械化，并且過于注重翻譯結(jié)果，缺乏對學(xué)生翻譯能力的培養(yǎng)。因此構(gòu)建以學(xué)生為中心的大學(xué)英語翻譯教學(xué)模式是非常有必要的。
一以學(xué)生為中心下大學(xué)英語翻譯教學(xué)模式的內(nèi)涵
《教學(xué)要求》提出，大學(xué)英語教學(xué)必須搭載在一個先進的、個性的、能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)模式上。這一要求具體是指大學(xué)英語教學(xué)需依靠現(xiàn)代信息技術(shù)，注重教學(xué)過程，同時應(yīng)將學(xué)生置于教學(xué)主體地位，并以培養(yǎng)出英語綜合能力強的學(xué)生為主要目的。所謂英語綜合能力強就是指口語能力、應(yīng)用能力、翻譯能力俱佳的人才[1]。因此大學(xué)英語翻譯教學(xué)模式也應(yīng)以此為教學(xué)指導(dǎo)方針，對傳統(tǒng)教學(xué)模式進行改革，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其在興趣指引下融入教師課堂教學(xué)，并且積極主動的探索問題，從而提升其翻譯能力。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)用多種教學(xué)方法加強學(xué)生的主體地位，并與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系。
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