優(yōu)秀近代史歷史論文參考范文（15篇）

科學技術的發(fā)展對人類社會產(chǎn)生了深遠的影響，科學素養(yǎng)的培養(yǎng)應該從小學開始。寫總結時，要注意語言的得體和準確，避免使用模糊不清或錯誤的表達方式。下面是一些總結范文的示例，供您參考，希望對您有所啟發(fā)。

近代史歷史論文參考篇一

目前，初中歷史學科課時少，教學內(nèi)容多，課堂教學任務大，如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學效果，我在教學中嘗試用以下教學方法取得很好的成績。

一、講故事來引發(fā)學生的興趣，從故事中掌握歷史知識

如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時，在講到昭君出塞這一框題時，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導學生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個問題，因為學生聽故事很認真，所以這個問題學生很快就能回答出來，并且記憶非常牢固。又如：《三國鼎立》這一課可讓學生來講一些有關“三國”的故事，因?qū)W生對“三國”的故事了解比較多，有的同學甚至還看過電視劇《三國演義》，所以學生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導學生討論“三國鼎立局面最終是怎樣結束的？為什么會結束？”通過這樣的學習討論學生對本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。

二、歷史課堂教學要注重關聯(lián)，講清發(fā)展，突出結構，理清條理

歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識點外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關聯(lián)，講出發(fā)展來。所謂“關聯(lián)”包括三個方面：

（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；

（2）一堂課歷史知識的內(nèi)在聯(lián)系；

（3）歷史與現(xiàn)實之間的聯(lián)系。

前兩點教參上多有說明，第三點聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國內(nèi)外重大新聞，古今中外科學文化知識等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭的簡陋的飛機、笨拙的坦克、遠程大炮等武器。教學時可聯(lián)系現(xiàn)在先進的水陸兩用坦克，隱形飛機，學生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術的巨大進步給未來戰(zhàn)爭帶來了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學習獲得巨大社會進步的事實時，聯(lián)系日本在奴隸社會向隋唐學習社會性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學生了解一個民族的進步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開放的胸懷，學習中外一切有利于自己的先進東西，而提高學生對當前改革開放的認識。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實的距離，學生聽起來饒有興趣易于接受，思想覺悟認識、能力隨之得到提高。

三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學生的學習興趣

以《民族政權并立的時代》為例，利用靈活多樣的教學方法來激發(fā)學生學習的興趣。學生對新知識學習的欲望參與教學的程度及其學習的效果，都與教師的導語很有關系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導語是否精采。為了激發(fā)學生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說故事，然后提出“契丹是怎樣一個民族？契丹和宋朝的關系如何？”這樣導入，學生聽完“契丹族產(chǎn)生”這個生動有趣的故事后，自然很想了解這個民族以及契丹和宋朝的關系，所以我順水推舟以此導入新課，學生學習本課的興趣就自然被調(diào)動起來了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個框題時，因為此框題容易理解，所以我先讓學生看兩分鐘書，然后快速找出重點，然后把它設計成問題提問給其他同學，同學不會回答的問題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因為每一位學生都有被提問的可能，所以看書很認真，每一位同學都想當老師提出問題所以都在積極尋找問題并且參與活動的積極性很高，這個框題的內(nèi)容通過學生的一問一答和老師的補充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學的枯燥問題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個框題時，因為澶淵之盟是重點又是難點，所以采用了討論的方式來掌握本框題，讓學生討論兩分鐘，各抒已見，然后老師進行歸納總結，這樣不但調(diào)動起學生積極性而且掌握的知識更牢固。再講到“金和南宋的對峙”時，因為很多同學對岳飛比較了解，所以我采用讓學生講述岳飛的故事，然后老師引導歸納知識點的方法來講述本框題。除此之外還可引用學生問老師答，知識竟賽等方法。多鐘教學方法教學，這種方式以心理學為依據(jù)，在傳授知識的過程中，根據(jù)不同的'教學內(nèi)容，不斷變換教學方法，使學生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應，調(diào)動了學生學習的積極性，激發(fā)了學生的興趣，所以教學效果很好。

四、教會學生記憶方法

隨著學習科目和內(nèi)容的大幅度增多，學生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學生更感費力。如何記住所學的歷史知識呢？關鍵是教會學生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨占中國”。此法的優(yōu)點是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識變成順口溜等形式來記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國形勢圖”時可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當然記憶的方法還很多，如對比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對象，不同的歷史知識靈活運用因材施教就能達到事半功倍的教學效果。

當然，教學方法的探究是一項長期而又細致的工作，教學方法的探究貴在堅持，如果大家共同來重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。

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近代史歷史論文參考篇二

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。

1?、論十字軍東征中的基督教情結

2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關系

3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同

4?、簡析羅馬帝國時期統(tǒng)治者對待基督教的態(tài)度變化及其原因

5?、中世紀基督教對教育發(fā)展的影響和貢獻

6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育

8?、論《荷馬史詩》的史學價值

9?、中世紀歐洲教會法對國家生活的作用和影響

10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分

近代史歷史論文參考篇三

一、高度重視，準備充分，開展有序。

在院里統(tǒng)籌安排之下，事前我學科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓信息和通知公告。各市縣教研培訓部門也極為重視給力，組織到位。培訓代表們?nèi)胱〉木频暌沧龊昧顺浞值臏蕚洌?8號下午參訓代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒有人因為吃飯住宿等問題發(fā)生不愉快。19號早上八時半培訓班準時開班授課。教培院教研員李海英老師主持開班儀式，做了簡短發(fā)言，并強調(diào)了培訓期間的紀律問題。還組建了專家團隊和班委會。班委們負責考勤、傳發(fā)學習資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項安排有序，工作開展順利。

二、活動安排緊湊，內(nèi)容充實多樣。

按照活動日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標精神，提高歷史素養(yǎng)》的報告。他從文本形式及其特點入手以新舊課標對比的方式細致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標的基本概貌。講述結束，張主任還就相關問題與培訓講師做了問答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開朗，大受啟發(fā)。

19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點”把握“線”》講座。王英姿老師認為，在20xx版新課標框架下，要精講“點”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類處理方面進行了講解。在精講“點”的基礎上，把歷史知識線索串起來，使歷史知識成為一個有機的整體。王英姿老師的講座，有理有據(jù)，觀點鮮明，史實豐富，博得了聽課老師的一致好評。

20日上午，?？谑薪萄袉T林子齊老師就初中歷史教學資源整合問題做了“《中學歷史課程資源的搜集與整合》—全國珠海歷史年會初中展示課引發(fā)的思考”的講座，他以認真求實的態(tài)度，詳細地將教學資源進行分類整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結合實例就教學設問問題做了“《初中歷史課堂有效提問的藝術》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無效與低效提問及改進的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見平時做學問的功夫，使得大家受益匪淺。

20日下午，所有參訓學員分為兩個大組討論修訂后的課標和教材的主要變化及在教學中的基本對策。經(jīng)過一個多小時的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認識課標，認真研讀，善于整合資源，重視細節(jié)處理，根據(jù)新課標理念轉(zhuǎn)變教學方式，要從學情出發(fā)進行設計，注意初高中內(nèi)容銜接等重要問題。

最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓學習經(jīng)歷和體會導入，引導大家認識培訓學習的重要意義。還就“我省初中歷史教學需要重視的幾個問題”組織大家進行了探討交流。如中考是否閉卷和開卷等等問題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。

這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時間，也節(jié)省了時間。培訓內(nèi)容充實，具有較強針對性指導性，培訓內(nèi)容多樣化，有講解有問答有討論交流互動，這些使得培訓不流于形式，不單調(diào)枯燥。

三、趁熱打鐵，在線研討。

為進一步深化此次培訓學習，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團隊”主持了題為“你為新學期做好準備了嗎？”的在線研討，重點圍繞談“學期規(guī)劃”和“學期開篇”，實實在在談做法、交流想法。為期2小時的在線研討，大家就如何上好開學第一節(jié)歷史課，如何導入，如何激發(fā)學生學習歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學生，以學生為主體設計備課，開展小活動和競賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言，積極評論，最后將整個研討延續(xù)到了第二天，閱讀2700次，發(fā)表評論2800多條，創(chuàng)歷史新高，堪稱歷史人的歷史之最。從此足見歷史人學習熱情之高漲，態(tài)度之認真。在線研討實際上是對新課標培訓的一個延伸和拓展，讓學以致用，獲益匪淺！大家說，每一次學習都有新的發(fā)現(xiàn)，都有新的收獲，結識新的朋友，堅持學習，把研討進行到底！

此次培訓工作，領導重視，我部安排得當，各單位配合得力，組織有序，認真地把培訓工作落到實處，圓滿完成上級交給的培訓任務。

20xx年8月27日

近代史歷史論文參考篇四

您好！

我懷著十分真誠和坦率的心態(tài)，向您展示一個學子的心路歷程和不倦追求?；蛟S，這短短的幾頁文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個展示才華和能力的機會。

我叫xxx，出生在xx省xx市的一個郊區(qū)農(nóng)村。，我以優(yōu)異的成績考入了xx師范大學歷史系歷史教育學專業(yè)?；厥资畮讉€春秋的求學歷程，由農(nóng)村跨入城市，在我的身上既保留了農(nóng)村孩子的.堅韌和樸素，也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養(yǎng)成了自重、自信、自強的性格。

鉆研專業(yè)，博覽群書，一直是我的追求目標。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎知識方面，我重點學習專業(yè)課程所需要的知識，翻閱大量的歷史書刊，熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡。同時，我又廣泛閱讀文史哲書籍，以此來提高自己的專業(yè)綜合素質(zhì)。面對知識時代的沖擊與挑戰(zhàn)，我還把相當多的精力投入到外語和計算機的學習之中。，我一次性通過了日語國家四級考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開發(fā)工具制作基本的教學課件。

大賽。，我組織歷史系舞蹈隊參加學校舉辦的“大學生交誼舞大賽”，獲得了團體優(yōu)秀獎和個人展示獎。工作上的踏實勤懇得到了老師和同學們的肯定，19我被評為優(yōu)秀學生干部，又光榮加入了中國共產(chǎn)黨。

不僅如此，我還積極參加實踐活動，提高自身能力。進入大學后，我參加校內(nèi)各種協(xié)會，多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團，擔任劇中的主要演員。作為實踐活動，曾多次到長春附近的中小學參加“與中小學不斷線活動”，課余時間，我又不間斷地擔任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當代青少年的特點，為以后的教育教學工作打下了良好的基礎。在教育實習期間，我認真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評。

踏踏實實做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會有收獲。

感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個機會，我會用行動、成績和敬業(yè)來證明自己的能力和您的無悔選擇！

誠心切切，急盼回音！

此致

敬禮

xxx

近代史歷史論文參考篇五

1.動情――聽課氣氛的培養(yǎng)

在課堂教學中，學生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學生的學習情緒，調(diào)動學生的內(nèi)在因素，使學生不斷地產(chǎn)生強烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學”變成“我要學”。首先教師要不時地用激勵性的語言提問、評價學生，鼓勵學生大膽講出新的設想與構思，允許學生提出與教師不同的看法，學生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗下學習。例如對秦始皇的評價，教師要鼓勵學生各抒己見，有的學生會評價出他是一個“暴君”，而有人會評價出“千古一帝”，無論對哪種評價，教師都要指導學生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點指導學生評價歷史人物。其次教師要針對中學生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點，有的放矢地喚起學生的學習興趣，造成濃厚的學習氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時，多用啟發(fā)式，教學手段上，要合理運用多種教學手法輔助教學，這些都將有利于學生聽課氣氛的培養(yǎng)。

2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)

課堂教學中很多時間是教師在講臺上講，學生在座位上認真聽，學生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對學生聽課能力培養(yǎng)與訓練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點：第一，培養(yǎng)學生在聽的過程中將課本知識形成具體的畫面或圖表，使學生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會學生在聽的過程中進行分析、綜合，從而引導學生把從課本中學到的具體知識上升到本質(zhì)的認識。比如，通過學習對歐洲殖民擴張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學生分析出殖民擴張給世界帶來了災難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認識到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學生在聽的過程中學會知識的遷移和運用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時，可以讓學生聯(lián)系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學生對這兩個歷史概念進行對比、分析，從而加深理解。第四，教導學生在聽的過程中要注意教師講課的語調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語氣和節(jié)奏，重點知識可能加重語氣，或重復敘述；對某些內(nèi)容可能采取疑問的口氣，引導學生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學生去推導或總結。

3.多想――學習思路的培養(yǎng)

學生學習某一知識結構時，就其過程而言，實質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認識過程，也是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對學生思維能力和正確思維過程的培養(yǎng)和訓練尤其重要。了解某一歷史知識現(xiàn)象大致有三個相互聯(lián)系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。

4.多問――質(zhì)疑問題能力的培養(yǎng)

上課時教師經(jīng)常鼓勵學生提出問題，可大多數(shù)學生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學中引導、幫助學生學會生疑，學會提問，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問，在無疑處生疑，在疑處發(fā)問，從而促進學生思考，學會發(fā)問。比如在講到絲綢之路時，可向?qū)W生設計這樣一個問題：假如你是漢代的一個商人，從長安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會遇到什么景象？讓學生發(fā)揮自由想象，學生可能會提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來，學生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵學生提出問題，不管學生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學生自己感到有能力，有機會提出問題。另外，當學生提出來的問題不太明確或難以回答時，教師要幫助學生把大問題分解成若干個小問題。比如“五四運動為什么是中國新民主主義革命的開端”，對這樣的問題學生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領導階級是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經(jīng)過較長時間的適應、引導、訓練學生的質(zhì)疑問題的能力就會有所提高。

5.勤記――良好學習習慣的培養(yǎng)

學生適當記筆記，可以手腦并用，加強記憶效果，并可以為今后復習提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動，聽課筆記不但要求學生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學生具有一定的學科知識以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學生做到“三記三不記”，即重點問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標題、序號、對某些詞語或概念的解釋、對文中某句話的補充等可直接記在書本的空白之處。比如英國資產(chǎn)階級革命中，對“君主立憲”這個詞的解釋，教師可以讓學生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達，有時還可以用符號來表示，以節(jié)省時間。但用符號表達時應注意兩點，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過多過密，否則重點難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內(nèi)容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標題或作出標志，課后再補充完整。

總之，學生聽課能力的培養(yǎng)，是一項長期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項工作做好，歷史教學工作將會有大的收獲。

近代史歷史論文參考篇六

摘要：隨著新課程教學理念的提出，在教育教學中提出了更高的要求，在初中歷史教學中不僅要能夠?qū)W習到教材中相應的知識，還要能夠通過史料知識的應用來拓展所學習的知識內(nèi)容，提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到教育教學中，取得較好的教學效果。本文先闡述了在初中歷史教學的過程中運用史料知識的意義，接著提出了初中歷史教學中史料教學的應用策略，以便更好的提升其教學效率。

關鍵詞：初中；歷史教學；史料知識

（一）激發(fā)學生學習興趣

興趣是學生學習最好的老師，當學生對學習的知識內(nèi)容感興趣就會積極主動的去了解相關的知識內(nèi)容，興趣可以對學生的學習起到推動作用。在初中歷史教學中教師要能夠激發(fā)學生的學習興趣，將史料知識應用到歷史教學中，一方面能夠?qū)虒W內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學生的學習興趣。史料知識本身是以故事的形式來闡述相應的故事情節(jié)、人物特點。例如，在學習《虎門銷煙》相關知識內(nèi)容時，可以先讓學生收集有關戰(zhàn)爭的相關資料，讓學生對當時清政府的背景知識有一定的了解，認識到當時清政府的腐敗無能，從而認識到虎門銷煙的意義。對于我國歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動。在講解這段歷史時教師可以從當時的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學習中，讓學生自主感悟相關的知識內(nèi)容。通過史料知識的融入不僅能夠引導學生進行探究學習，還能夠提升學生思維的活躍性，讓學生能夠更加積極主動的了解歷史相關知識內(nèi)容，將學習的知識納入到自身知識結構中，增強自身的歷史使命感。在初中歷史教學中應用史料知識可以在一定程度上激發(fā)學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到學習中，以此提升學習的效率。

（二）使學生認識歷史規(guī)律和知識

初中歷史教學中離不開史料知識的應用，但是史料知識的應用一定要適當，如果在教學中采用較少的史料知識不能起到相應的效果，如果采用過多的史料知識則不利于教學目標的達成。只有在教學中適當?shù)膽檬妨现R才能夠達到認識歷史規(guī)律和知識的目的。例如，在對清朝的相關歷史事件進行學習時，可以利用史料知識讓學生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會中國半殖民地半封建發(fā)展的過程，讓學生意識到少年強則國強的道理，激發(fā)學生的學習積極性。

（三）提升學生學習歷史知識的能力

在初中歷史教學中教師要注重培養(yǎng)學生時間概念，讓學生能夠熟練掌握歷史年代的計算以及認識歷史圖表的相關技能。此外，要讓學生具有對歷史知識進行閱讀、理解以及獲取信息的相應能力，能夠?qū)v史事件進行表達，有自己的獨立思考能力。在歷史教學中教師要能夠讓學生明白人類社會的發(fā)展是不斷進步的，也都有自己的規(guī)律，讓學生在學習過程中能夠養(yǎng)成正確的學習歷史的習慣，能夠正確的對歷史事件進行認識、評價。在初中歷史教學中教師以教學目標為依據(jù)，對學生的學習進行引導，讓學生在史料學習中能夠獲得歷史學習的相關知識內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔怼⑴袛?，從而更好的掌握所學習的知識內(nèi)容。

（一）運用史料的過程中應該以教材為主體

初中歷史教學中本身教學內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學中史料知識的應用是其重要的一部分。教師在教學中要能夠?qū)κ妨现R的應用給予一定的重視，通過對史料知識進行分析，然后對其有一定的重視，例如在學習《燦爛的青銅文明》相關知識內(nèi)容時，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學生更好的理解當時的青銅文明。但是如果對史料知識過多的應用也不能起到較好的教學效果。史料知識的應用就是能夠作為歷史教學的輔助材料對其進行學習，以便取得較好的教學效果。

（二）史料知識的應用要注重學習需求

在初中歷史教學中教師要能夠意識到學生的身心素質(zhì)，學生的思維方式由原來的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個階段的學生也能夠更好的進行假設和邏輯推理，但是學生對問題進行分析時還是習慣應用具體形象思維，對問題的表面進行認識不能很好的認識其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學生更加容易接受一些形象生動的事物，例如在學習《社會生活的變化》相關知識內(nèi)容時，可以借助學生在當今生活中的需求來結合進行知識的學習。為此，在歷史教學中教師選擇史料知識內(nèi)容時要能夠考慮到學生的自身需求，提升學生學習歷史的興趣。

（三）史料的應用注重教師的主導地位

文革

文革

在初中歷史學習中史料知識的應用能夠在一定程度上拓寬學習的內(nèi)容，提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到教育教學中。在對史料進行應用時要結合教學內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識到學生的主體以及教師的主導作用，以便更好的提升其教學效果。在初中歷史教學中還要不斷探索史料的應用策略，以便更好的提升其教學效率。

近代史歷史論文參考篇七

摘要：

詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術性規(guī)則的統(tǒng)稱。

而中國的民族文獻學研究，是一門正在發(fā)展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。

因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設的有益探索。

關鍵詞：

詮釋學；圖書館；民族文獻

我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。

但是，隨著各族人民科學技術和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設與學術研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。

但由于學術界學科界定和相關策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。

究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。

1、詮釋學是一門指導文本理解和解釋的規(guī)則的學科

詮釋學（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。

正是基于這種最初的含義，古代語文學家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學。

由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。

因此，詮釋學也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。

詮釋學經(jīng)歷了類似于修辭學、語法學、邏輯學、從屬于語文學的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學理論。

一些人文科學甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學詮釋學、歷史詮釋學、藝術詮釋學等，我國有些學者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學。

而關于中國詮釋學的概念，最早是由臺灣歷史學家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學術史上源遠流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學”。

由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。

注與疏的內(nèi)容關乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。

因此，運用詮釋學在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。

不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學”、“古代闡釋學”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學、詮釋學，統(tǒng)一歸并稱為“文獻詮釋學”。

因為，文獻學的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關的知識、技術與文化及各種載體的總和。

而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學對圖書館中的經(jīng)典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發(fā)利用及科學管理工作的有益嘗試和積極探索。

2、理解是聯(lián)結詮釋學與民族文獻研究的紐帶

民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。

中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。

這種文字符號與所組成的文本在當時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。

因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。

理解包含兩個要素，即領悟個別和綜合個別成一整體。

同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎上。

因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領域。

但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學術界足夠的重視。

例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。

在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。

18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。

如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。

近代史歷史論文參考篇八

我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。

但是，隨著各族人民科學技術和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設與學術研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。

但由于學術界學科界定和相關策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應有的`研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。

究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。

近代史歷史論文參考篇九

我們知道，現(xiàn)行的初中歷史教材是學生學習歷史知識的主渠道。盡管學生在這個主渠道里能夠?qū)W到該階段應該學到的相應的歷史知識，但由于教材的篇幅有限，不可能囊括各地“瑣碎”的歷史進化鏡頭，因此，學生學完了初中歷史教材后，對本地歷史進化的過程一無所知也就不足為怪了。為彌補這一缺憾，有些“好事者”，編寫了本地歷史校本教材。不過，細細翻看各地編寫的本地歷史校本教材，感覺其中存在著許多令人困惑之處。

其困惑具體表現(xiàn)在如下三個方面。

一、本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行課程教材相鋪相成

編寫本地校本教材的目的，是為了充分調(diào)動學生學習歷史的積極性，增強學生對本地歷史進化、進步過程的認同，以此激發(fā)學生的自豪感。同時，通過校本教材的編寫和運用，達到同現(xiàn)行的課程教材互補，滿足學生日益增長的多樣化需求的目的，如此，能極大地滿足學生個性化發(fā)展的需要。然而，許多學校在編寫校本教材時，恰恰就忽略了這一目標――編寫的體系和順序不能和課程教材同步；本地歷史校本教材的內(nèi)容不能對課程教材的內(nèi)容進行有效補充；沒有通過廣泛的采訪和實地考察，僅憑搜索的“庫存”資料進行編寫，造成許多“誤差”……凡此種種，就造成了本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行的課程教材相鋪相成的后果。

二、編寫本地歷史校本教材沒考慮當?shù)貙W生的心理接受能力

常理上，在編寫本地校本教材時，應通過座談、問卷調(diào)查等形式，廣泛聽取學生的意見，了解學生的需求及喜好，編寫出深受學生喜愛的本地歷史校本教材，這樣，才能激發(fā)出學生學習本地歷史校本教材的濃厚興趣?？墒?，許多地方在編寫本地歷史校本教材時，僅憑教師編寫者個人的喜好進行編寫。由于教師“站得高看得遠”，其編寫出來的本地歷史校本教材，學生會有一種“高不可攀”的感覺。換句話說就是，如此編寫的本地歷史校本教材，編者沒考慮當?shù)貙W生的心理接受能力。這樣做的后果就是，既不能開闊學生的認知視野；也不能拓展學生的思維；其創(chuàng)新意識的培養(yǎng)更是無從談起。

三、沒有吸收學生作為編寫者

本地歷史校本教材學習的主角是學生，學生是學習本地歷史校本教材的主人。從這個意義上來說，學生也應該是本地歷史校本教材編寫的參與者。然而，各地歷史校本教材的編寫者清一色的是本校的初中歷史教師，看不見一個學生的身影。正確的做法應該是――讓學生零距離地接觸本地歷史。組織學生搜索本地歷史資料；查閱本地歷史史志；搜集本地歷史文物；參觀古跡、遺址以及博物館里的珍貴文物，掌握第一手資料。在此基礎上，同老師一起共同編寫本地歷史校本教材。這樣編寫出來的本地歷史校本教材，才能使學生喜聞樂見。

如上困惑，給我們留下了諸多思考。

其中，最亟需思考解決的有如下三個問題。

一、缺乏具體的理論指導

本地歷史校本教材的編寫及使用，是近幾年來發(fā)生的新生事物。各地在具體編寫本地歷史校本教材時，大都是摸著石頭過河。說的再明白一點，就是沒有具體的理論指導。如此看來，各地初中學校，在編寫本地歷史校本教材時，由于缺乏具體的理論指導，導致出現(xiàn)的偏差及錯誤一定“大有人在”。因此，期待課程開發(fā)及校本教材編寫專家盡快研討出一套行之有效的理論體系，使之在編寫本地歷史校本教材時，能有“理”所依、有“理”所靠。

二、期待領導的大力支持

由于現(xiàn)行的初中歷史課程教材內(nèi)容是唯一的中考內(nèi)容，導致了上至教育主管部門的領導、下至各地初中學校領導對本地歷史校本教材開發(fā)的熱情不高，領導只注重現(xiàn)行歷史課程教材的教授和學習，忽視了本地歷史校本教材的教授和學習。要知道，本地歷史教材的開發(fā)與使用，是對現(xiàn)行課程教材的有機補充。學生學好了本地歷史校本教材的內(nèi)容，就能較好地推動學生學深學透現(xiàn)行的初中歷史課程教材的內(nèi)容。因此，期待領導們對本地歷史校本教材開發(fā)與使用的大力支持。

三、盼望全體初中歷史教師的共同參與

近代史歷史論文參考篇十

已是幾度春秋，歲月的車輪無情地碾過，歷史中的所有的功過是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國的發(fā)展。

中國那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無數(shù)的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫的那么偉大的史詩。又有多少人能夠回想當年聯(lián)系現(xiàn)在為祖國作出一份貢獻。一個人出生并非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無法想象到得。這又是每個偉人的必經(jīng)之路，即使離開一切都組成了現(xiàn)在的新中國。

你也許會問我為何會提到歷史，因為我知道今日的輝煌是由歷史中的偉大人物譜寫而成的。隨著國家的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技已經(jīng)越來越發(fā)達。登月球、舉辦奧運會、環(huán)宇宙已從昔日的夢想化為現(xiàn)實。家家戶戶用上電器已不是問題了。老百姓可以在法律的保護下，快快樂樂地生活：學生們可以在學校里，看騰飛的白鴿，看高揚的國旗，學習著書中和生活中的知識；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個幸福美滿的'家，做一個誠實、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。

多么美好的生活，我想每一個人都希望社會團結，那么未來怎么樣？不但需要我們來憧憬，還需要我們來盡一份力，即使一個人的力量那么微弱，但是，只要每一個人都行動起來，人多力量大，保留這一切就很容易變成現(xiàn)實。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹木這只要大家攜手就可以成為未來，只要大家出一份力：每人節(jié)約一度電，全國13億人就能節(jié)約13億度電；每人節(jié)約一滴水，全國13億人就能幫助一個缺水地區(qū)；每人節(jié)約1元錢，全國13億人就能救助多少失學兒童。

其實，未來并不需要我們憧憬，只需13億人的中國心來感化世界，感化夢想，未來就不是夢想，而是觸手可及的現(xiàn)實！

近代史歷史論文參考篇十一

萬里長城上一聲咆哮，九曲黃河上一燭燈光。我如同站在歷史的天空中，看那六朝五代，紛紛擾擾，風云變幻，幾經(jīng)滄桑，我揉取歷史的精華，飄動歷史的玉帶，大步登上歷史的舞臺。

我很愛歷史。

今天是星期六，唉，終于可以看看電視了！我搜索到播放《大漢天子》的頻道，媽媽和爸爸也坐過來看這部電視連續(xù)劇。只見劇中秋嬋對女兒說；“女兒啊，你應該像你爸爸那樣，正所謂‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已?。　痹捯魟偮洌揖痛蠼衅饋恚骸斑@肯定錯了！”爸爸媽媽都詫異地望著我?！啊象K伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’這句話出自東漢末年曹操的《龜雖壽》，而《大漢天子》講的是西漢中期劉徹的事，這不是把歷史顛倒了嗎？”“呵，看不出你還懂點歷史呢！”爸爸由衷稱贊道。媽媽也贊許地向我微笑。

時間，地點，時間，過程，領導人，結果和影響，評價——這就是歷史。我不知道歷史在發(fā)生的時候是偶然的還是被人安排好的，但是我知道我們學習它的時候，是被安排好的。就連評價都是安靜的躺在那里，等你去背它。

我上初中的時候我們的歷史是開卷考試。我基本每次都做不完，時間過去一大半的時候我在奮力翻書找選擇題的答案?？珊薜氖?，我干干凈凈的書上居然總是找不到答案。

和老爸看電視的時候，看到電視上說一些歷史人物的時候，我總是問老爸，這是誰呀。老爸每次都說一句話：“你歷史怎么學的？”

是啊，我也很郁悶呢！我歷史怎么學的？

前兩天班里舉行了一次辯論會，辯題是“李鴻章到底是著名的外交家還是晚清的賣國賊”。這個題目是我們班自己選的，當時還有關于慈禧太后和曾國藩的，可是慈禧太后被否決了，曾國藩又不感興趣。

其實我當時已經(jīng)很喜歡學歷史了，這要歸功于我們的歷史老師。雖然高中也是先學xxx戰(zhàn)爭的，但是不知道為什么歷史在那位歷史老師的講述中，就活起來了，雖然我還是記不住那些基本的東西，可是我開始對歷史感興趣了。我想歷史中形形色色的人物把當時的社會描畫的生靈活現(xiàn)，這不僅僅現(xiàn)象的反映，也是在發(fā)展著中國的文化。

可是我沒有參加辯論，因為，在我心中，李鴻章不是作為個人被載入史冊的，而是但是整個的社會。并且無論在你眼中李鴻章不論是賣國賊還是外交家，那些都已是百年前的事。我們不應該再追究誰對誰錯，歷史不會因為大多數(shù)人怎么想就被改寫，就能重來。李鴻章不論做過什么，放在那個時代里都是可以理解的，我們要做的是了解，感知和通過對他的學習來完善自己。

歷史不僅僅是李鴻章。

我想說的是，歷史在演變的過程中，是按照人類、社會、自然的發(fā)展規(guī)律成形的。我們應該在歷史的學習過程中不斷完善自己。

妄圖改變歷史終將會被歷史懲罰

——題記

“嘿，聽說了嗎？科學家們已經(jīng)研發(fā)出能將大腦開關打開的機器了！”“嗯！那些歷史名人們聽說都是將大腦的開關打開一點，才變的特別有天賦?！甭愤厓蓚€人的談話吸引了我的注意，真的嗎？我一定要去試試…。.。

來到了大腦開關器的試用現(xiàn)場，只見這里人擠著人，圍的那是一個水泄不通，只剩中間僅夠一個人容身的的小地方。我使出了吃奶的力氣拼命擠到前面，只見一個人頭戴一個奇怪的帽子坐在椅子上。三分鐘后，只見那人將頭盔取下，抓起紙筆如行云流水般就解出了困擾人類多年的歌德巴赫猜想。整個會場一片寂靜，人們一個個都停止了呼吸，連一根針掉在地上都能聽到。緊接著整個會場就像一個氣球爆炸了一樣，開始沸騰起來。

幾天后，不斷有新發(fā)明出現(xiàn)，越來越多的人們因為有了機器人的替代而下崗。幾年后，人類已經(jīng)將幾千年后的技術開發(fā)完畢，而人們不知道為何突然一個一個消失，人們陷入了恐慌，那些大腦開發(fā)完成的人瘋狂的尋找著原因，可最后的答案卻令人們沉默了。

一切都是人類自己造成的，人們已經(jīng)走到了歷史的盡頭，沒有什么可供人類探索，那臺機器不是上帝的恩賜，是潘多拉的魔盒，如果人類早晨還是刀耕火種，中午就坐飛機環(huán)游世界，下午開始第三次世界大戰(zhàn)，那么到了晚上就是人類滅絕的時候了。

夕陽為那個曾經(jīng)水泄不通的會場披上了金色的薄紗，那個曾經(jīng)讓人類引以為傲的地方成了見證人類滅亡的墳墓。臨死前，我看到了那些發(fā)明出機器的人，他們有的從容面對，有的惶恐不安，但更多的是后悔和愧疚。我?guī)е桓逝c不舍和上了雙眼……。

幾億年后，太陽系一顆蔚藍色的星球上出現(xiàn)了一個小小的生命。

歷史是有限長的，隨意加快了歷史進程就是加快人類的滅亡，希望人們能尊重自然、尊重歷史。

近代史歷史論文參考篇十二

五千年的中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國的傳統(tǒng)文化在中國的封建社會中逐漸興盛起來，中國傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩歌體現(xiàn)并傳承下來。中國古代文人音樂蘊含著博大的哲學思想，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”，表達出中國古代文人含蓄的理想追求，散發(fā)出中國古代文人恬靜情感。中國古代文人音樂的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn)，對中國古代文人音樂發(fā)展的探索是對我國傳統(tǒng)文化的挖掘，對我國的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。

(一)音樂的產(chǎn)生、發(fā)展和完善

音樂的產(chǎn)生是文人音樂發(fā)展的兩大條件之一，因為有了音樂的產(chǎn)生才能對文人所創(chuàng)作的詩詞進行文人音樂創(chuàng)作。我國的音樂歷史可以追溯到8000年前的新石器時代，河南舞陽骨笛就是最好的我國音樂發(fā)展開端的見證，音樂的發(fā)展離不開音樂器具的發(fā)展，音樂器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂走向多樣化和復雜化。樂器的多樣化為人們提供更多樂器選擇的同時，也豐富了音樂的內(nèi)容，使音樂越來越具有欣賞性和娛樂性，讓更多的人向往音樂，從而學習音樂。為之后文人音樂的發(fā)展奠定了音樂文化基礎和音樂器具基礎。

(二)社會的發(fā)展

縱觀中國古代歷史的發(fā)展，朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合，合久必分”的規(guī)律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，“士”的身份和地位都不曾改變過。追溯歷史，“士”的最早出現(xiàn)于春秋時期，這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來越突出，戰(zhàn)爭時期，“士”作為軍事，出謀劃策;和平穩(wěn)定時期，“士”作為文官大人，制定規(guī)范朝廷、管理天下事務的謀劃者。在中國古代“士”就是高級知識分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，“士”就是文人的另一種表達方式，是具有較高知識水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認識。“士”的產(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂的主要來源之一，為文人音樂的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。

(三)統(tǒng)治者的對文人音樂的作用

由于音樂和文人的產(chǎn)生和發(fā)展，文人音樂隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國古代統(tǒng)治者對文人音樂的重視和支持，文人音樂從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時期。西周時期，實施禮樂制度并實行嚴格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂的快速發(fā)展，也使得上層文人對音樂產(chǎn)生更大的興趣，未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng)，上層達官貴人積極走向?qū)W習探索音樂之路。為之后文人音樂的發(fā)展提供了一個前期的模型。春秋戰(zhàn)國時期，中國古代思想百家爭鳴，爭先綻放，各個學派對音樂的應用和發(fā)展都非常關注，各個學派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂，將音樂納入自己學派的學習內(nèi)容，將音樂更為廣泛的傳教于世人，培養(yǎng)了大量的具有音樂情操的文人雅士，為文人音樂的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會相對穩(wěn)定，為滿足上層人士的精神生活，秦代樂舞發(fā)展起來，并成立“樂府”鞏固了音樂在社會中的地位，為文人音樂的發(fā)展奠定了基礎。漢朝初期，社會安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂文化，豐富了漢朝音樂文化的同時也將中國古代的音樂發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級中高層人士紛紛學習不同的音樂，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風格的文人音樂家，文人音樂的發(fā)展逐步擴大。魏晉時期，音樂掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級所以用的束縛，開始了一個新的里程碑，這時，音樂開始作為文人表達其意識和情感的新的形式，文人音樂表現(xiàn)出新的藝術特征。自此，文人音樂的到空前的發(fā)展。南北朝時期，中國古代進入民族融合時期，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的引入為隋唐時期音樂的發(fā)展提供了大量的音樂資源。隋朝末年，統(tǒng)治者機器重視音樂的教育，主要以琴樂為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂空前發(fā)展的同時，少數(shù)民族音樂不斷引入。不同種類的音樂不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛和追捧，社會各階層人士都開始學習和創(chuàng)造音樂，各個階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩，文人音樂發(fā)展生機勃勃。宋元時期，文人音樂走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達官貴人和文人雅士的聚會必備環(huán)節(jié)，宋元時期，皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實施，給予文人音樂神圣的形象，同時，使得音樂脫離民間群眾從導致了文人音樂的衰落。文人音樂的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過程與統(tǒng)治者所實施的音樂文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關，文人音樂的發(fā)展一方面是音樂文化發(fā)展的表現(xiàn)形式，另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚精神文化的表現(xiàn)形式。

(四)人民生活水平的提高

只有在生活水平有所提高的前提下，人們才能投入更多的時間、精力和資金在音樂學習和文化學習之上，所以，中國古代文人音樂的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達官貴人之處。文人音樂的形成是文學知識和音樂知識融合的表現(xiàn)形式，在需要一定的先天性的詩詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學習和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂發(fā)展的條件之一。

(五)文人地位的居高性

文人即“士”，在中國古代，“士”的地位尤為重要，且是中國古代四大階層之首?！笆俊痹诠糯侵R分子的代名詞，是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于，“士”在中國古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進性和時尚性，其所表達傳播的思想和實施的行為也具有引導性和價值性?！笆俊弊钤绲慕佑|音樂，并能夠及時的學習和吸收音樂知識，“士”在閑暇之余作詩寫賦填詞，將音樂和詩詞賦融為一體，其創(chuàng)造結果的文學性、音樂性和娛樂性將文人音樂推向高潮，“士”的推崇提高了文人音樂的地位，促使著文人音樂的傳播和發(fā)展。

(六)文人音樂是精神寄托的載體

“士”者有得志者亦有失志者，得志者通過文人音樂寫出其得志的高傲，唱出得志的豪氣;失志者通過文人音樂寫出自己壯志未酬的由于，表達出報國無門的哀愁，唱出希望得到國家的重用或?qū)ι罘N種不滿或寄希望于未來的哀求。文人音樂是一種藝術表現(xiàn)形式的同時更是一種文人精神寄托的載體。

(七)社會風尚的潮流趨勢

統(tǒng)治者的支持和重視，士大夫、達官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇，促使著文人音樂的不斷擴大和發(fā)展。文人音樂成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學識的象征和一種情操的具體體現(xiàn)，使得文人音樂成為一種時代的象征，文人音樂的發(fā)展成為社會風尚的潮流趨勢。

(一)文人崇高的文化素質(zhì)修養(yǎng)

“十年寒窗，一舉成名”為金榜題名時，古人苦讀詩書，所學內(nèi)容涉及面廣，知識點全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識素養(yǎng)，使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達其情感的富有哲理性的有價值的詩詞賦。古代文藝皆以作詩寫賦填詞為樂;以詩會友，以其才智廣交詩友，談笑人生。其完備的學識和豐富的經(jīng)歷為文人音樂創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容，成為文人音樂創(chuàng)作的靈魂。

(二)文人基本的音樂素養(yǎng)

中國歷代王朝，統(tǒng)治者都相當重視音樂的教育和培養(yǎng)，在傳統(tǒng)的中國文化中，琴、棋、書、畫是衡量一個人學識的重要指標，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國古代音樂地位的重要性和必要性。音樂作為娛樂性較強的知識，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國古代排憂解悶的最佳選擇方式。正所謂，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。中國古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂以增加柔情氛圍，渲染當時的意境。中國古代文人縱情于樂，鐘情于樂，學習探索音樂成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會環(huán)境中，中國古代文人要具備豐富的音律知識，擁有良好的音樂素養(yǎng)是必要的。

(三)文人對極致音樂的追求

古有成語“高山流水”一詞，即比喻知己和知音的同時也比喻了音樂的美妙、柔美;古人也這樣描寫過音樂：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫音樂的經(jīng)典之作，寫出了音樂的復雜多變的同時也刻畫出了此音樂的似“急雨”的沉重舒暢，似“私語”的細促輕幽，是“珠落盤中”的圓潤悅耳……詩歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來的有感而作，從口頭表達走向書面創(chuàng)作在走向最后的唐詩宋詞元曲，都與音樂有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國古代文人精湛的音樂靈感和中國古人對音樂的喜愛。他們對音樂無微不至、生動的刻畫表現(xiàn)了他們對音樂品質(zhì)的要求和對音樂美感的追求。中國古代文人對音樂的這種極致的追求，促使中國古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂。

中國古代文人音樂反映著中國古人超越精神的審美意識和中國古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國古代源遠流長的文人音樂，豐富了中國古代的音樂文化的同時也處處的體現(xiàn)出了中國古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化，也是因為中國古代文人音樂蘊含了這種具有民族性格的特色才促使中國古代傳統(tǒng)文人音樂的發(fā)展和傳承。

近代史歷史論文參考篇十三

五四運動——中國歷史從此而改變

電信二班黃鋅201130301153

艱難歷史中應運而生

觀中國風云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因為那是一段悲慘的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統(tǒng)治下，我們被無數(shù)次霸占領土主權，我們被無數(shù)次掠奪物質(zhì)財富，我們被無數(shù)次踐踏民族尊嚴??這一切讓中國社會完全變成一個半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務運動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。

那到底是什么讓中國開辟新的格局，進入新民主革命時期呢？是五四運動，1919年5月4日爆發(fā)的五四運動，五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。這是一場啟蒙運動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進而使中國社會發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運動——中國的歷史從此而改變。

五四留下的精神

五四運動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運動。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國運動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運動。這場運動，從1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發(fā)，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運動轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進步、科學之精神。

五四運動的主要活動成員是當時的廣大青年學生，他們在國家危亡時刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權，獨立人格；批判迷信，崇尚科學。

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五四給我們的啟迪

人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進是必然的，而一個國家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進的思想也是必然的。《三國演義》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合?！敝袊且粋€五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現(xiàn)了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個朝代都有自己的繁榮時期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個繁榮的結果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個制度——封建制度。

思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨立自由，去追求科學與真理。當思想巨人讓點點的思想火種在人民群眾燃燒起來時，那將是一個國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個國家走向衰亡。

當1919年，五四運動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨立與自由，追求祖國的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎，是中國歷史一大轉(zhuǎn)折點。從此中國開始走上自己的新道路。

一個思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強國之列，中國要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進的思想來引導廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強國的姿態(tài)領跑世界。

居安思危傳承五四精神

在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯栴}。

或許有許多人會說，我們國家現(xiàn)在都那么強大了，還用得著去為國家的安危擔心嗎？

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如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個時候都在做著天朝上國的迷夢，結果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。

一次歷史是一次經(jīng)驗，一次教訓，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠只是個孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹慎，居安思危。

今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠值得我們繼承與發(fā)揚的！

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近代史歷史論文參考篇十四

在我國南宋時期，有一個人，在抗金戰(zhàn)火中成長為一名出色的將領。他所率領的部隊紀律嚴明，英勇善戰(zhàn)，一心為國家效力，人稱“岳家軍”，可是，就這么一個英明神武的英雄，卻被奸臣所害，真是可惜。

那時候，人民不斷起義。金先將遼滅了，然后再將錨頭對準北宋。在1127年，一舉殲滅了北宋，北宋皇帝的弟弟趙構逃到臨安，建立了南宋，自己登上了皇位。

南宋初年，金兵幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領英勇抵抗，其中就有岳飛。岳飛幾次從金兵手中奪回失地，所以金兵都很怕他。后來，金軍又攻打南宋，結果，在郾城被岳飛的軍隊打敗了。因為宋高宗和秦檜與金暗中勾結，他們害怕金兵會對他不利，所以便向金求和，讓他班師，并且解除他的兵權。

岳飛知道是秦檜陷害他，可是他仍然要回去，我認為他簡直太呆了，居然聽信了昏君和奸臣的話，還去送死，要是我，我才不會理會他們，反正軍權在我手上，要不投降金軍，還好做個大官，要不打敗軍軍，自己做皇帝。而他卻自尋死路。

但是，國家就需要這樣忠心的“呆子”！

近代史歷史論文參考篇十五

自古以來，文學與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時也是優(yōu)秀的敘事文學，比如《史記》與《左傳》等。史學一直影響著中國文學尤其是小說的發(fā)展，小說不斷地從史學中汲取營養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對中國小說的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀傳體敘事技巧的運用。文學師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對文學單方面的影響。與此同時，文學對史學家的敘事也產(chǎn)生著深遠的影響。《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學著作中敘事一般都采用紀傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個人物展開敘事講述這個人一生的故事。這是一種富有文學精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構成歷史敘事的時空構架。紀傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。

以魯迅小說樁人日記為例20世紀中國文學呈現(xiàn)出新的歷史語境，文學以其獨特的話語進入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語境的文學話語，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時期，順應歷史發(fā)展的趨勢，符合了新歷史主體話語權爭奪的要求，以一種獨特的話語表達契合了當時的歷史語境。

（一）文學對歷史的解構行為

魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現(xiàn)實反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號，而且周圍的人都在設法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構成了對歷史的解構行為。解構歷史是為了重構歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內(nèi)蘊著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對個體意識的張揚。個人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學中開始出現(xiàn)了一個響亮的個人的聲音，這個聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說著、吶喊著這個作為個體的、獨特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學發(fā)展史上是一個足以令人興奮的變化。中國歷史上人們慣于壓抑個人的聲音，將個人的個性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發(fā)出自己的聲音?！拔摇弊鳛閿⑹稣撸髟字碌脑捳Z，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權與掌控權。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進化論，相信歷史發(fā)展的進步性，文明在不斷進步與發(fā)展，總有一天這個世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時代前沿的思想家與啟蒙者?？袢俗鳛樾≌f的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。

（二）啟蒙者的歷史敘說

這一敘事主體兼歷史主體，以解構歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進行敘說，以內(nèi)心獨白的形式為主。內(nèi)心獨白是一種自我言說，是自己與自己對話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達，語言與敘述的指涉對象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對外表達意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認識與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬斷了人們在精神上的退路。小說以獨白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術技巧的高明之處，同時也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。

（三）特殊歷史語境下的雙重敘事手法

《狂人日記》采用雙重敘事的手法，一是狂人日記式的白話文敘述言說，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構成了這篇小說的雙重敘述。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個是文言文之“余”，一個是白話體之“我”，雙重敘述人之間構成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊“余”與“我”的敘述，建構了一個清醒的世界與一個與之相對應的瘋狂的世界，這兩個文本構成的世界是相互對應并相互對峙的，使得整個敘事呈現(xiàn)出一種復調(diào)的關系。這兩個敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實所“治愈”，成為一個正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運。

—以蘇童小說《妻妾成群》為例當代文學依然沿襲了與歷史的復雜關聯(lián)，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發(fā)展演變，文學敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構出一種不一樣的文學景象與歷史言說。

（一）文學敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變

《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關鍵人物進行敘事，呈現(xiàn)出一個日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學的背后，作為一個故事展開的大背景。作者故意忽略當時一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達有價值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時，也忽略了對其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點在一些人與事之間進行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會文化領域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨特的歷史圖景。

（二）小說敘事與歷史圖景的審美距離

小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀90年代我國社會正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進了市民社會生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經(jīng)濟利益與欲望及權力的爭斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位妻妾成群》以一種獨特的文學話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個側面，但同時又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價值與延續(xù)的可能性。從這個角度來講，小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運。

20世紀文學敘事中既包含對既往歷史的解構行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學與歷史相互纏繞與相互影響的互動關系。文學敘事中建構了一幅幅多姿的歷史圖景，背負著種種歷史賦予的責任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。

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