熱門近代史歷史論文參考（通用18篇）

總結(jié)是對我們所經(jīng)歷和學到的知識進行整理和歸納的過程，是對學習的一種回顧。寫總結(jié)需要注意語言簡練、準確，力求精煉表達，讓讀者容易把握主要觀點?？偨Y(jié)范文是對一段時間的工作和學習的集中評述，值得我們細細品味。

近代史歷史論文參考篇一

您好！

我懷著十分真誠和坦率的心態(tài)，向您展示一個學子的心路歷程和不倦追求?；蛟S，這短短的幾頁文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個展示才華和能力的機會。

我叫xxx，出生在xx省xx市的一個郊區(qū)農(nóng)村。，我以優(yōu)異的成績考入了xx師范大學歷史系歷史教育學專業(yè)。回首十幾個春秋的求學歷程，由農(nóng)村跨入城市，在我的身上既保留了農(nóng)村孩子的.堅韌和樸素，也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養(yǎng)成了自重、自信、自強的性格。

鉆研專業(yè)，博覽群書，一直是我的追求目標。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎知識方面，我重點學習專業(yè)課程所需要的知識，翻閱大量的歷史書刊，熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡。同時，我又廣泛閱讀文史哲書籍，以此來提高自己的專業(yè)綜合素質(zhì)。面對知識時代的沖擊與挑戰(zhàn)，我還把相當多的精力投入到外語和計算機的學習之中。，我一次性通過了日語國家四級考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開發(fā)工具制作基本的教學課件。

大賽。，我組織歷史系舞蹈隊參加學校舉辦的“大學生交誼舞大賽”，獲得了團體優(yōu)秀獎和個人展示獎。工作上的踏實勤懇得到了老師和同學們的肯定，19我被評為優(yōu)秀學生干部，又光榮加入了中國共產(chǎn)黨。

不僅如此，我還積極參加實踐活動，提高自身能力。進入大學后，我參加校內(nèi)各種協(xié)會，多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團，擔任劇中的主要演員。作為實踐活動，曾多次到長春附近的中小學參加“與中小學不斷線活動”，課余時間，我又不間斷地擔任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當代青少年的特點，為以后的教育教學工作打下了良好的基礎。在教育實習期間，我認真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評。

踏踏實實做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會有收獲。

感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個機會，我會用行動、成績和敬業(yè)來證明自己的能力和您的無悔選擇！

誠心切切，急盼回音！

此致

敬禮

xxx

近代史歷史論文參考篇二

：歷史就是由一個個真實的故事所組成的，學習歷史采用講故事的方法是非常適宜的。這也符合新課程標準中的要求，要對學生的學習進行啟發(fā)以及能夠激發(fā)學生興趣的教學方式。初中歷史知識的學習主要是對整個的中國歷史以及世界歷史進行整體的了解，知道歷史的大框。這就需要了解知識年代，事件。采用講故事的教學方式可以很好的達到教學效果。

：故事教學;初中歷史;故事應用

聽故事是學生喜歡的教學方式，它改變了傳統(tǒng)歷史教學中單純的死記硬背，枯燥的記憶歷史的發(fā)生事件、年代、人物以及歷史事件的作用意義。而是通過講故事的方式把難記的知識串聯(lián)起來，學生通過聽故事就把知識點記住了。聽故事可以采用這樣的教學方式：“故事化教學情境；布置作業(yè)多樣化；用故事引導啟發(fā)學生；日常生活聯(lián)系的故事環(huán)節(jié)?！蓖ㄟ^這樣的故事化教學方式來課堂教學中運用。

聽故事學習歷史，結(jié)合學生的學習水平不同，布置的作業(yè)也要多樣化。讓歷史作業(yè)中融入故事，拓寬學生的知識面。布置多樣化的作業(yè)也充分的.適應不同發(fā)展程度學生的需求。作業(yè)多樣性就體現(xiàn)了它的豐富性和開放性。由于初中生的學習習慣還不是特別的成熟，布置多樣化的歷史作業(yè)可以自主的培養(yǎng)學生的學習習慣。每個學生喜歡的東西都不同，即使對于單單一門歷史學科，學生喜歡的方面，關(guān)注的方面也是各不相同。有的學生可能喜歡新中國成立后的發(fā)展歷程，發(fā)生的歷史事件感興趣，因為這離我們現(xiàn)在比較近，有些老人能夠給我們講一些發(fā)生的事，還有就是抗日戰(zhàn)爭，這些對于男學生會比較有吸引力，因為他們擁有英雄情節(jié)。對于女同學可能更加喜歡唐宋時代的文人墨客，喜歡當時的風流雅士，以及對他們的開放程度都會比較的關(guān)心。通過布置多樣的作業(yè)，滿足不同學生的需求，讓學生從自己感興趣的方面出發(fā)，探究歷史背后的故事，通過尋找故事進行歷史教學。

學習歷史可以幫助學生更好的生活，吸收和借鑒前人的經(jīng)驗，對于歷史“取其精華，去其糟粕”。學習歷史可以更好的為生活而服務。以史為鑒可以很好的認識世界，認識自己。學習歷史事件的最后的一步就是講歷史事件的意義以及事件的啟發(fā)。例如：“在課堂當中，探索建設社會主義的道路，建設成就和模范人物，像大慶石油工人王進喜、兩彈元勛鄧稼先、縣委書記焦裕祿等。他們?yōu)樯鐣髁x建設事業(yè)作出了卓越貢獻，成為全國人民的楷模。學習這一部分的內(nèi)容，可以將人物的先進事例進行進一步的宣揚，用這些真實人物的事例來啟發(fā)引導學生，讓學生感悟他們優(yōu)秀的品質(zhì)，學習他們無私奉獻的精神。讓學生了解先進人物的事例，通過聽故事，在課堂中利用故事、使用故事達到更好的教學效果?！崩霉适卤纫话愕恼f理更加具有說服力，也更能打動學生的心靈。

初中是人生成長和學習的關(guān)鍵階段，而歷史這門學科的學習作為必修課也是非常重要的。在傳統(tǒng)的教學中，學生會普遍的認為初中階段的歷史只需要讀讀背背，考前一沖刺就可以了，其實不然；初中歷史作為高中歷史學習的一個基礎，教師必須走在學生的前面，要提前學習，更要在學習之前擺正態(tài)度，讓學生能夠正確對待歷史的學習。因此，教師在教學過程中，要善于創(chuàng)設教學情境，教師在全面掌握教學內(nèi)容的同時，善于將故事融入到教學情境中，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生在故事中感受歷史的魅力。初中歷史系統(tǒng)性強，而初中學生對于學習的熱情又會忽高忽低，學習起來比較枯燥，但是加入故事的教學內(nèi)容會變得更加豐富；初中歷史更多的是人物和時間，識記起來比較復雜，通過用故事化的語言將教學內(nèi)容總結(jié)提煉出來，教師做講故事的人，學生做忠實的聽眾，將枯燥乏味的文字用故事化的語言講出來，通過創(chuàng)設這樣故事化的教學情境，讓學生在一個個故事中去領略歷史中的人和事；但是并非所有的教學內(nèi)容都要通過創(chuàng)設故事化的教學情境來完成。通過故事化教學情境的創(chuàng)設，教師在教學中會讓教學能力得到釋放，得到提高，在課堂上更加得心應手，學生會更喜歡故事化的課堂，全身心的投入到課堂中，課堂效率也會大大提高。

教學要與生活實際相聯(lián)系，在生活中感受教學內(nèi)容；在初中歷史的學習中，教師可以通過與生活實際相聯(lián)系的故事來激發(fā)學生的學習積極性，活躍課堂氣氛。例如，在學習《國防建設與外交成就》這一章節(jié)時，由于學生對于國防建設有一定的興趣所在，教師要利用學生的興趣點，收集整理與生活實際有關(guān)聯(lián)的關(guān)于國防和外交的故事，讓學生通過生活實際的思考，來深刻理解祖國的國防建設和外交成就；另外，教師可通過組織學生聯(lián)系生活實際，收集事例和組織語言，組織學生進行一個小小的辯論賽，培養(yǎng)學生的口頭表達能力。在初中歷史的教學過程中，要做學生學習的組織者和引導者，幫助學生去進行深層次的學習；通過在教學過程中加入的與生活實際相聯(lián)系的故事，會讓學生更能感受到課堂的活潑。傳統(tǒng)的歷史課堂總是沉悶的，枯燥的，加入故事的歷史課堂，學生更容易暢所欲言，散發(fā)思維；學習來源于生活，最終也會在生活中得到應用，用故事豐富教學內(nèi)容，學生只有對學習內(nèi)容感興趣才會真正的去融入課堂，去感受課堂，課堂氣氛才會更加活潑生動，歷史這門學科就會在初中學科中綻放不一樣的光彩。

歷史這門學科在學習上需要很強的理論性和邏輯性，學生在學習中會有一定的難度，教師將故事與學習內(nèi)容有效的融合在一起，學生在聽故事的過程中學習歷史，故事化的課堂會更加有趣，在很大程度上激發(fā)了學生的學習興趣。因此，在以后的教學過程中，我們要不斷的實踐，不斷的總結(jié)，探尋更適合初中學生學習的故事化教學方式，讓學生真正的享受歷史帶來的獨特魅力。

作者:谷碧 單位:江蘇省淮安市徐楊中學

近代史歷史論文參考篇三

摘要：

詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。

而中國的民族文獻學研究，是一門正在發(fā)展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。

因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設的有益探索。

關(guān)鍵詞：

詮釋學；圖書館；民族文獻

我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。

但是，隨著各族人民科學技術(shù)和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設與學術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。

但由于學術(shù)界學科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。

究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。

1、詮釋學是一門指導文本理解和解釋的規(guī)則的學科

詮釋學（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。

正是基于這種最初的含義，古代語文學家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學。

由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。

因此，詮釋學也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。

詮釋學經(jīng)歷了類似于修辭學、語法學、邏輯學、從屬于語文學的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學理論。

一些人文科學甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學詮釋學、歷史詮釋學、藝術(shù)詮釋學等，我國有些學者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學。

而關(guān)于中國詮釋學的概念，最早是由臺灣歷史學家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學術(shù)史上源遠流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學”。

由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。

注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。

因此，運用詮釋學在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。

不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學”、“古代闡釋學”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學、詮釋學，統(tǒng)一歸并稱為“文獻詮釋學”。

因為，文獻學的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。

而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學對圖書館中的經(jīng)典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發(fā)利用及科學管理工作的有益嘗試和積極探索。

2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學與民族文獻研究的紐帶

民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。

中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。

這種文字符號與所組成的文本在當時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。

因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。

理解包含兩個要素，即領悟個別和綜合個別成一整體。

同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎上。

因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領域。

但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學術(shù)界足夠的重視。

例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。

在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。

18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。

如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。

近代史歷史論文參考篇四

摘要：隨著新課程教學理念的提出，在教育教學中提出了更高的要求，在初中歷史教學中不僅要能夠?qū)W習到教材中相應的知識，還要能夠通過史料知識的應用來拓展所學習的知識內(nèi)容，提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到教育教學中，取得較好的教學效果。本文先闡述了在初中歷史教學的過程中運用史料知識的意義，接著提出了初中歷史教學中史料教學的應用策略，以便更好的提升其教學效率。

關(guān)鍵詞：初中；歷史教學；史料知識

（一）激發(fā)學生學習興趣

興趣是學生學習最好的老師，當學生對學習的知識內(nèi)容感興趣就會積極主動的去了解相關(guān)的知識內(nèi)容，興趣可以對學生的學習起到推動作用。在初中歷史教學中教師要能夠激發(fā)學生的學習興趣，將史料知識應用到歷史教學中，一方面能夠?qū)虒W內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學生的學習興趣。史料知識本身是以故事的形式來闡述相應的故事情節(jié)、人物特點。例如，在學習《虎門銷煙》相關(guān)知識內(nèi)容時，可以先讓學生收集有關(guān)戰(zhàn)爭的相關(guān)資料，讓學生對當時清政府的背景知識有一定的了解，認識到當時清政府的腐敗無能，從而認識到虎門銷煙的意義。對于我國歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動。在講解這段歷史時教師可以從當時的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學習中，讓學生自主感悟相關(guān)的知識內(nèi)容。通過史料知識的融入不僅能夠引導學生進行探究學習，還能夠提升學生思維的活躍性，讓學生能夠更加積極主動的了解歷史相關(guān)知識內(nèi)容，將學習的知識納入到自身知識結(jié)構(gòu)中，增強自身的歷史使命感。在初中歷史教學中應用史料知識可以在一定程度上激發(fā)學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到學習中，以此提升學習的效率。

（二）使學生認識歷史規(guī)律和知識

初中歷史教學中離不開史料知識的應用，但是史料知識的應用一定要適當，如果在教學中采用較少的史料知識不能起到相應的效果，如果采用過多的史料知識則不利于教學目標的達成。只有在教學中適當?shù)膽檬妨现R才能夠達到認識歷史規(guī)律和知識的目的。例如，在對清朝的相關(guān)歷史事件進行學習時，可以利用史料知識讓學生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會中國半殖民地半封建發(fā)展的過程，讓學生意識到少年強則國強的道理，激發(fā)學生的學習積極性。

（三）提升學生學習歷史知識的能力

在初中歷史教學中教師要注重培養(yǎng)學生時間概念，讓學生能夠熟練掌握歷史年代的計算以及認識歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學生具有對歷史知識進行閱讀、理解以及獲取信息的相應能力，能夠?qū)v史事件進行表達，有自己的獨立思考能力。在歷史教學中教師要能夠讓學生明白人類社會的發(fā)展是不斷進步的，也都有自己的規(guī)律，讓學生在學習過程中能夠養(yǎng)成正確的學習歷史的習慣，能夠正確的對歷史事件進行認識、評價。在初中歷史教學中教師以教學目標為依據(jù)，對學生的學習進行引導，讓學生在史料學習中能夠獲得歷史學習的相關(guān)知識內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔怼⑴袛?，從而更好的掌握所學習的知識內(nèi)容。

（一）運用史料的過程中應該以教材為主體

初中歷史教學中本身教學內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學中史料知識的應用是其重要的一部分。教師在教學中要能夠?qū)κ妨现R的應用給予一定的重視，通過對史料知識進行分析，然后對其有一定的重視，例如在學習《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識內(nèi)容時，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學生更好的理解當時的青銅文明。但是如果對史料知識過多的應用也不能起到較好的教學效果。史料知識的應用就是能夠作為歷史教學的輔助材料對其進行學習，以便取得較好的教學效果。

（二）史料知識的應用要注重學習需求

在初中歷史教學中教師要能夠意識到學生的身心素質(zhì)，學生的思維方式由原來的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個階段的學生也能夠更好的進行假設和邏輯推理，但是學生對問題進行分析時還是習慣應用具體形象思維，對問題的表面進行認識不能很好的認識其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學生更加容易接受一些形象生動的事物，例如在學習《社會生活的變化》相關(guān)知識內(nèi)容時，可以借助學生在當今生活中的需求來結(jié)合進行知識的學習。為此，在歷史教學中教師選擇史料知識內(nèi)容時要能夠考慮到學生的自身需求，提升學生學習歷史的興趣。

（三）史料的應用注重教師的主導地位

文革

文革

在初中歷史學習中史料知識的應用能夠在一定程度上拓寬學習的內(nèi)容，提升學生的學習興趣，讓學生積極主動的參與到教育教學中。在對史料進行應用時要結(jié)合教學內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識到學生的主體以及教師的主導作用，以便更好的提升其教學效果。在初中歷史教學中還要不斷探索史料的應用策略，以便更好的提升其教學效率。

近代史歷史論文參考篇五

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。

1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)

2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系

3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同

4?、簡析羅馬帝國時期統(tǒng)治者對待基督教的態(tài)度變化及其原因

5?、中世紀基督教對教育發(fā)展的影響和貢獻

6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育

8?、論《荷馬史詩》的史學價值

9?、中世紀歐洲教會法對國家生活的作用和影響

10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分

近代史歷史論文參考篇六

五千年的中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國的傳統(tǒng)文化在中國的封建社會中逐漸興盛起來，中國傳統(tǒng)文化的精髓也隨中國古代的文人雅士不斷創(chuàng)作的詩歌體現(xiàn)并傳承下來。中國古代文人音樂蘊含著博大的哲學思想，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化所崇尚的“理性”和“善性”，表達出中國古代文人含蓄的理想追求，散發(fā)出中國古代文人恬靜情感。中國古代文人音樂的創(chuàng)作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現(xiàn)，對中國古代文人音樂發(fā)展的探索是對我國傳統(tǒng)文化的挖掘，對我國的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。

(一)音樂的產(chǎn)生、發(fā)展和完善

音樂的產(chǎn)生是文人音樂發(fā)展的兩大條件之一，因為有了音樂的產(chǎn)生才能對文人所創(chuàng)作的詩詞進行文人音樂創(chuàng)作。我國的音樂歷史可以追溯到8000年前的新石器時代，河南舞陽骨笛就是最好的我國音樂發(fā)展開端的見證，音樂的發(fā)展離不開音樂器具的發(fā)展，音樂器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂走向多樣化和復雜化。樂器的多樣化為人們提供更多樂器選擇的同時，也豐富了音樂的內(nèi)容，使音樂越來越具有欣賞性和娛樂性，讓更多的人向往音樂，從而學習音樂。為之后文人音樂的發(fā)展奠定了音樂文化基礎和音樂器具基礎。

(二)社會的發(fā)展

縱觀中國古代歷史的發(fā)展，朝代的更替和發(fā)展都遵循著“分久必合，合久必分”的規(guī)律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，“士”的身份和地位都不曾改變過。追溯歷史，“士”的最早出現(xiàn)于春秋時期，這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現(xiàn)的越來越突出，戰(zhàn)爭時期，“士”作為軍事，出謀劃策;和平穩(wěn)定時期，“士”作為文官大人，制定規(guī)范朝廷、管理天下事務的謀劃者。在中國古代“士”就是高級知識分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，“士”就是文人的另一種表達方式，是具有較高知識水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養(yǎng)極高、素養(yǎng)極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認識?！笆俊钡漠a(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂的主要來源之一，為文人音樂的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。

(三)統(tǒng)治者的對文人音樂的作用

由于音樂和文人的產(chǎn)生和發(fā)展，文人音樂隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國古代統(tǒng)治者對文人音樂的重視和支持，文人音樂從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時期。西周時期，實施禮樂制度并實行嚴格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執(zhí)行促使音樂的快速發(fā)展，也使得上層文人對音樂產(chǎn)生更大的興趣，未顯示其身份地位和素質(zhì)修養(yǎng)，上層達官貴人積極走向?qū)W習探索音樂之路。為之后文人音樂的發(fā)展提供了一個前期的模型。春秋戰(zhàn)國時期，中國古代思想百家爭鳴，爭先綻放，各個學派對音樂的應用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個學派的創(chuàng)始人和主要代表人物都非常重視音樂，將音樂納入自己學派的學習內(nèi)容，將音樂更為廣泛的傳教于世人，培養(yǎng)了大量的具有音樂情操的文人雅士，為文人音樂的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過戰(zhàn)亂年代，秦統(tǒng)一天下，社會相對穩(wěn)定，為滿足上層人士的精神生活，秦代樂舞發(fā)展起來，并成立“樂府”鞏固了音樂在社會中的地位，為文人音樂的發(fā)展奠定了基礎。漢朝初期，社會安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂文化，豐富了漢朝音樂文化的同時也將中國古代的音樂發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級中高層人士紛紛學習不同的音樂，并發(fā)展出現(xiàn)了不同風格的文人音樂家，文人音樂的發(fā)展逐步擴大。魏晉時期，音樂掙脫了以祭祀的形式而存在和為統(tǒng)治階級所以用的束縛，開始了一個新的里程碑，這時，音樂開始作為文人表達其意識和情感的新的形式，文人音樂表現(xiàn)出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂的到空前的發(fā)展。南北朝時期，中國古代進入民族融合時期，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的引入為隋唐時期音樂的發(fā)展提供了大量的音樂資源。隋朝末年，統(tǒng)治者機器重視音樂的教育，主要以琴樂為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂空前發(fā)展的同時，少數(shù)民族音樂不斷引入。不同種類的音樂不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛和追捧，社會各階層人士都開始學習和創(chuàng)造音樂，各個階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩，文人音樂發(fā)展生機勃勃。宋元時期，文人音樂走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達官貴人和文人雅士的聚會必備環(huán)節(jié)，宋元時期，皇家“閣譜”的出現(xiàn)和實施，給予文人音樂神圣的形象，同時，使得音樂脫離民間群眾從導致了文人音樂的衰落。文人音樂的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過程與統(tǒng)治者所實施的音樂文化制度和統(tǒng)治者的支持、重視程度息息相關(guān)，文人音樂的發(fā)展一方面是音樂文化發(fā)展的表現(xiàn)形式，另一方面也是不同統(tǒng)治者宣傳弘揚精神文化的表現(xiàn)形式。

(四)人民生活水平的提高

只有在生活水平有所提高的前提下，人們才能投入更多的時間、精力和資金在音樂學習和文化學習之上，所以，中國古代文人音樂的代表或者幾句人群大都出現(xiàn)在上層人士、士大夫和達官貴人之處。文人音樂的形成是文學知識和音樂知識融合的表現(xiàn)形式，在需要一定的先天性的詩詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學習和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂發(fā)展的條件之一。

(五)文人地位的居高性

文人即“士”，在中國古代，“士”的地位尤為重要，且是中國古代四大階層之首?！笆俊痹诠糯侵R分子的代名詞，是具有較高文化修養(yǎng)的代表人物。他被統(tǒng)治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統(tǒng)治者的緊密性也決定了其地位的穩(wěn)定性和重要性。由于，“士”在中國古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進性和時尚性，其所表達傳播的思想和實施的行為也具有引導性和價值性。“士”最早的接觸音樂，并能夠及時的學習和吸收音樂知識，“士”在閑暇之余作詩寫賦填詞，將音樂和詩詞賦融為一體，其創(chuàng)造結(jié)果的文學性、音樂性和娛樂性將文人音樂推向高潮，“士”的推崇提高了文人音樂的地位，促使著文人音樂的傳播和發(fā)展。

(六)文人音樂是精神寄托的載體

“士”者有得志者亦有失志者，得志者通過文人音樂寫出其得志的高傲，唱出得志的豪氣;失志者通過文人音樂寫出自己壯志未酬的由于，表達出報國無門的哀愁，唱出希望得到國家的重用或?qū)ι罘N種不滿或寄希望于未來的哀求。文人音樂是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時更是一種文人精神寄托的載體。

(七)社會風尚的潮流趨勢

統(tǒng)治者的支持和重視，士大夫、達官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng)作和推崇，促使著文人音樂的不斷擴大和發(fā)展。文人音樂成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學識的象征和一種情操的具體體現(xiàn)，使得文人音樂成為一種時代的象征，文人音樂的發(fā)展成為社會風尚的潮流趨勢。

(一)文人崇高的文化素質(zhì)修養(yǎng)

“十年寒窗，一舉成名”為金榜題名時，古人苦讀詩書，所學內(nèi)容涉及面廣，知識點全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統(tǒng)的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識素養(yǎng)，使得古代文人能夠創(chuàng)造出表達其情感的富有哲理性的有價值的詩詞賦。古代文藝皆以作詩寫賦填詞為樂;以詩會友，以其才智廣交詩友，談笑人生。其完備的學識和豐富的經(jīng)歷為文人音樂創(chuàng)作提供了經(jīng)典的內(nèi)容，成為文人音樂創(chuàng)作的靈魂。

(二)文人基本的音樂素養(yǎng)

中國歷代王朝，統(tǒng)治者都相當重視音樂的教育和培養(yǎng)，在傳統(tǒng)的中國文化中，琴、棋、書、畫是衡量一個人學識的重要指標，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國古代音樂地位的重要性和必要性。音樂作為娛樂性較強的知識，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國古代排憂解悶的最佳選擇方式。正所謂，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。中國古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂以增加柔情氛圍，渲染當時的意境。中國古代文人縱情于樂，鐘情于樂，學習探索音樂成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會環(huán)境中，中國古代文人要具備豐富的音律知識，擁有良好的音樂素養(yǎng)是必要的。

(三)文人對極致音樂的追求

古有成語“高山流水”一詞，即比喻知己和知音的同時也比喻了音樂的美妙、柔美;古人也這樣描寫過音樂：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫音樂的經(jīng)典之作，寫出了音樂的復雜多變的同時也刻畫出了此音樂的似“急雨”的沉重舒暢，似“私語”的細促輕幽，是“珠落盤中”的圓潤悅耳……詩歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來的有感而作，從口頭表達走向書面創(chuàng)作在走向最后的唐詩宋詞元曲，都與音樂有著緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國古代文人精湛的音樂靈感和中國古人對音樂的喜愛。他們對音樂無微不至、生動的刻畫表現(xiàn)了他們對音樂品質(zhì)的要求和對音樂美感的追求。中國古代文人對音樂的這種極致的追求，促使中國古代文人創(chuàng)作出經(jīng)典的文人音樂。

中國古代文人音樂反映著中國古人超越精神的審美意識和中國古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng)造出了中國古代源遠流長的文人音樂，豐富了中國古代的音樂文化的同時也處處的體現(xiàn)出了中國古代的和諧、求靜、求善、求穩(wěn)的保守性的民族文化，也是因為中國古代文人音樂蘊含了這種具有民族性格的特色才促使中國古代傳統(tǒng)文人音樂的發(fā)展和傳承。

近代史歷史論文參考篇七

民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。

文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。

中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。

這種文字符號與所組成的文本在當時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。

最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。

因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的基礎和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。

理解包含兩個要素，即領悟個別和綜合個別成一整體。

同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎上。

因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。

我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領域。

但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學術(shù)界足夠的重視。

例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了700年以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。

在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。

公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。

18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。

但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。

如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。

如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。

近代史歷史論文參考篇八

黨的十六屆六中全會上，我國領導人首次提出社會主義核心價值體系，為全黨全國各族人民進行社會主義建設指明了方向，奠定了思想基礎。培育和踐行社會主義核心價值觀（以下簡稱“核心價值觀”），對于當今社會的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價值觀，有利于提升個人的精神道德修養(yǎng)，促進個人的全面發(fā)展；有利于社會良好風氣的形成，和諧社會的構(gòu)建；有利于增強民族凝聚力，提升國家競爭力。

作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時期抓住歷史機遇，充分利用自身優(yōu)勢，促進發(fā)展，肩負起培育和踐行核心價值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊，在長期的歷史發(fā)展過程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點。這些對于核心價值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。

保定在長期的歷史發(fā)展過程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊，而隨著時代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭先”的新時期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個特點，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。

（一）“悠”

“悠”取悠久長遠之意，又有閑適自得之感，而保定的歷史文化便給人這樣的感覺。保定歷史文化底蘊深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠，造型精美，氣勢磅礴，見證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。

（二）“義”

“義”是古往今來君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報國家的荊軻，桃園結(jié)義的劉備等，都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭時期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”學潮等革命斗爭和工人運動體現(xiàn)著保定人民的勇敢無畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時期保定人追求發(fā)展的精神支柱。

（三）“教”

“教”指因材施教，指導教導的含義。保定擁有豐富的學府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書院、保定陸軍學校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學之城”，河北大學、華北電力大學、河北農(nóng)業(yè)大學等高校，為學生打造優(yōu)良的學習環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現(xiàn)出多位世界冠軍，在世界大賽中為國家爭得了無數(shù)榮譽。

（四）“善”

“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人，保定人民熱情好客，道德誠信，涌現(xiàn)了無數(shù)的全國道德楷模?！坝蜅l哥”堅持不用“復炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動了無數(shù)人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風貌。保定人民積極建設現(xiàn)代化開放城市以迎接四方游客，始終保持堅定的政治立場和覺悟，擁護國家的政策、方針，以迎接新時期的機遇與挑戰(zhàn)。

（五）“趣”

“趣”取其美學藝術(shù)上的概念，指文學藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調(diào)、評劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛；曲陽石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國享譽盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂道，體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。

核心價值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練，來源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長期奮斗所凝結(jié)的思想動力。保定的人文歷史精神以核心價值觀為思想統(tǒng)領，同時又為培育和踐行核心價值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎，是促進其發(fā)展的重要載體。

（一）政治保障，優(yōu)先發(fā)展

保定自古以來便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價值觀奠定了政治基礎。一方面，保定為核心價值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心。抗日戰(zhàn)爭時期，作為晉察冀邊區(qū)政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役；而在社會主義建設時期，保定成為我國最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市，貢獻了巨大的力量，因此保定地區(qū)有著堅定的政治立場，保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺悟，形成了忠義的品格，這與核心價值觀的“愛國”、“誠信”等內(nèi)涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。

另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分，為培育和踐行核心價值觀提供了政策支撐?！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實力，有利于核心價值觀的融入與發(fā)展。

（二）群眾支持，加快推進

人民群眾是價值創(chuàng)造的主體，是推動社會向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價值觀中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”，趙國將相廉頗和藺相如，精密計算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價值觀的深刻內(nèi)涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統(tǒng)，保定人民始終堅持以馬克思主義為基本的指導思想，有著極高的政治覺悟與素質(zhì)，以愛國主義為核心的艱苦奮斗、團結(jié)奮進、不斷爭先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價值觀的內(nèi)涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會更加熱情，更加積極地推進核心價值觀的發(fā)展。

（三）文化支撐，提供借鑒

哈佛大學教授約瑟夫奈曾提出“軟實力”的概念，指出文化在構(gòu)建軟實力中具有重要的作用。文化是一個民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢，形成了濃厚的地域文化特色，同時保定又位于京畿地帶，有著地域優(yōu)勢，為核心價值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價值觀的大環(huán)境，使得核心價值觀更加大眾化，有利于為核心價值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。

（四）增強認同，便于理解

核心價值觀是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華，它來源于地方又高于地方，因此只有將區(qū)域文化與核心價值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于培育和踐行核心價值觀具有重要的作用。核心價值觀是對保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點，這些都與核心價值觀賦予的內(nèi)涵相契合，將核心價值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價值觀的內(nèi)涵，增強對核心價值觀的認同感，更好地實現(xiàn)核心價值觀的教育指導功能。

（五）實踐平臺，開拓空間

保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場，更是新中國社會主義建設的先鋒，這些實踐經(jīng)驗的總結(jié)為核心價值觀的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實踐平臺，開拓了廣闊的空間?？谷諔?zhàn)爭時期，保定人民偉大的革命實踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實踐的優(yōu)良品格。

新中國建設時期，保定成為首批工業(yè)城市，促進經(jīng)濟的發(fā)展。新時期保定人民開發(fā)利用風能、太陽能等新能源，走在了國家的前列；努力建設“低碳城市”，打造“中國電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實力，這些都是社會主義核心價值觀的具體實踐。新時期的保定緊抓歷史機遇，努力提高科學技術(shù)水平，將核心價值觀的理論拉回到實踐的層面，而積極的實踐又為核心價值觀的指導引領作用開拓了更為廣闊的空間。

總之，保定的人文歷史精神與核心價值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價值觀融入到保定的人文歷史中去，有利于增強核心價值觀的區(qū)域認同感，將理論付諸實踐，更好地發(fā)揮其指導引領的作用，促進區(qū)域更好更快地發(fā)展。

[1]劉京花.依托保定人文精神推進社會主義核心價值體系建設[j].保定學院學報,2013,26(3):123—127.

[2]約瑟夫奈.軟實力.世界政壇成功之道[m].吳曉輝,錢程譯.北京:東方出版社,2005.

近代史歷史論文參考篇九

目前，初中歷史學科課時少，教學內(nèi)容多，課堂教學任務大，如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學效果，我在教學中嘗試用以下教學方法取得很好的成績。

一、講故事來引發(fā)學生的興趣，從故事中掌握歷史知識

如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時，在講到昭君出塞這一框題時，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導學生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個問題，因為學生聽故事很認真，所以這個問題學生很快就能回答出來，并且記憶非常牢固。又如：《三國鼎立》這一課可讓學生來講一些有關(guān)“三國”的故事，因?qū)W生對“三國”的故事了解比較多，有的同學甚至還看過電視劇《三國演義》，所以學生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導學生討論“三國鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的？為什么會結(jié)束？”通過這樣的學習討論學生對本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。

二、歷史課堂教學要注重關(guān)聯(lián)，講清發(fā)展，突出結(jié)構(gòu)，理清條理

歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識點外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關(guān)聯(lián)，講出發(fā)展來。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個方面：

（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；

（2）一堂課歷史知識的內(nèi)在聯(lián)系；

（3）歷史與現(xiàn)實之間的聯(lián)系。

前兩點教參上多有說明，第三點聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國內(nèi)外重大新聞，古今中外科學文化知識等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭的簡陋的飛機、笨拙的坦克、遠程大炮等武器。教學時可聯(lián)系現(xiàn)在先進的水陸兩用坦克，隱形飛機，學生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進步給未來戰(zhàn)爭帶來了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學習獲得巨大社會進步的事實時，聯(lián)系日本在奴隸社會向隋唐學習社會性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學生了解一個民族的進步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開放的胸懷，學習中外一切有利于自己的先進東西，而提高學生對當前改革開放的認識。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實的距離，學生聽起來饒有興趣易于接受，思想覺悟認識、能力隨之得到提高。

三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學生的學習興趣

以《民族政權(quán)并立的時代》為例，利用靈活多樣的教學方法來激發(fā)學生學習的興趣。學生對新知識學習的欲望參與教學的程度及其學習的效果，都與教師的導語很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導語是否精采。為了激發(fā)學生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說故事，然后提出“契丹是怎樣一個民族？契丹和宋朝的關(guān)系如何？”這樣導入，學生聽完“契丹族產(chǎn)生”這個生動有趣的故事后，自然很想了解這個民族以及契丹和宋朝的關(guān)系，所以我順水推舟以此導入新課，學生學習本課的興趣就自然被調(diào)動起來了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個框題時，因為此框題容易理解，所以我先讓學生看兩分鐘書，然后快速找出重點，然后把它設計成問題提問給其他同學，同學不會回答的問題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因為每一位學生都有被提問的可能，所以看書很認真，每一位同學都想當老師提出問題所以都在積極尋找問題并且參與活動的積極性很高，這個框題的內(nèi)容通過學生的一問一答和老師的補充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學的枯燥問題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個框題時，因為澶淵之盟是重點又是難點，所以采用了討論的方式來掌握本框題，讓學生討論兩分鐘，各抒已見，然后老師進行歸納總結(jié)，這樣不但調(diào)動起學生積極性而且掌握的知識更牢固。再講到“金和南宋的對峙”時，因為很多同學對岳飛比較了解，所以我采用讓學生講述岳飛的故事，然后老師引導歸納知識點的方法來講述本框題。除此之外還可引用學生問老師答，知識竟賽等方法。多鐘教學方法教學，這種方式以心理學為依據(jù)，在傳授知識的過程中，根據(jù)不同的'教學內(nèi)容，不斷變換教學方法，使學生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應，調(diào)動了學生學習的積極性，激發(fā)了學生的興趣，所以教學效果很好。

四、教會學生記憶方法

隨著學習科目和內(nèi)容的大幅度增多，學生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學生更感費力。如何記住所學的歷史知識呢？關(guān)鍵是教會學生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨占中國”。此法的優(yōu)點是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識變成順口溜等形式來記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國形勢圖”時可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當然記憶的方法還很多，如對比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對象，不同的歷史知識靈活運用因材施教就能達到事半功倍的教學效果。

當然，教學方法的探究是一項長期而又細致的工作，教學方法的探究貴在堅持，如果大家共同來重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。

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近代史歷史論文參考篇十

已是幾度春秋，歲月的車輪無情地碾過，歷史中的所有的功過是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國的發(fā)展。

中國那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無數(shù)的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫的那么偉大的史詩。又有多少人能夠回想當年聯(lián)系現(xiàn)在為祖國作出一份貢獻。一個人出生并非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無法想象到得。這又是每個偉人的必經(jīng)之路，即使離開一切都組成了現(xiàn)在的新中國。

你也許會問我為何會提到歷史，因為我知道今日的輝煌是由歷史中的偉大人物譜寫而成的。隨著國家的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技已經(jīng)越來越發(fā)達。登月球、舉辦奧運會、環(huán)宇宙已從昔日的夢想化為現(xiàn)實。家家戶戶用上電器已不是問題了。老百姓可以在法律的保護下，快快樂樂地生活：學生們可以在學校里，看騰飛的白鴿，看高揚的國旗，學習著書中和生活中的知識；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個幸福美滿的'家，做一個誠實、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。

多么美好的生活，我想每一個人都希望社會團結(jié)，那么未來怎么樣？不但需要我們來憧憬，還需要我們來盡一份力，即使一個人的力量那么微弱，但是，只要每一個人都行動起來，人多力量大，保留這一切就很容易變成現(xiàn)實。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹木這只要大家攜手就可以成為未來，只要大家出一份力：每人節(jié)約一度電，全國13億人就能節(jié)約13億度電；每人節(jié)約一滴水，全國13億人就能幫助一個缺水地區(qū)；每人節(jié)約1元錢，全國13億人就能救助多少失學兒童。

其實，未來并不需要我們憧憬，只需13億人的中國心來感化世界，感化夢想，未來就不是夢想，而是觸手可及的現(xiàn)實！

近代史歷史論文參考篇十一

萬里長城上一聲咆哮，九曲黃河上一燭燈光。我如同站在歷史的天空中，看那六朝五代，紛紛擾擾，風云變幻，幾經(jīng)滄桑，我揉取歷史的精華，飄動歷史的玉帶，大步登上歷史的舞臺。

我很愛歷史。

今天是星期六，唉，終于可以看看電視了！我搜索到播放《大漢天子》的頻道，媽媽和爸爸也坐過來看這部電視連續(xù)劇。只見劇中秋嬋對女兒說；“女兒啊，你應該像你爸爸那樣，正所謂‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已??！’”話音剛落，我就大叫起來：“這肯定錯了！”爸爸媽媽都詫異地望著我。“‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’這句話出自東漢末年曹操的《龜雖壽》，而《大漢天子》講的是西漢中期劉徹的事，這不是把歷史顛倒了嗎？”“呵，看不出你還懂點歷史呢！”爸爸由衷稱贊道。媽媽也贊許地向我微笑。

時間，地點，時間，過程，領導人，結(jié)果和影響，評價——這就是歷史。我不知道歷史在發(fā)生的時候是偶然的還是被人安排好的，但是我知道我們學習它的時候，是被安排好的。就連評價都是安靜的躺在那里，等你去背它。

我上初中的時候我們的歷史是開卷考試。我基本每次都做不完，時間過去一大半的時候我在奮力翻書找選擇題的答案?？珊薜氖?，我干干凈凈的書上居然總是找不到答案。

和老爸看電視的時候，看到電視上說一些歷史人物的時候，我總是問老爸，這是誰呀。老爸每次都說一句話：“你歷史怎么學的？”

是啊，我也很郁悶呢！我歷史怎么學的？

前兩天班里舉行了一次辯論會，辯題是“李鴻章到底是著名的外交家還是晚清的賣國賊”。這個題目是我們班自己選的，當時還有關(guān)于慈禧太后和曾國藩的，可是慈禧太后被否決了，曾國藩又不感興趣。

其實我當時已經(jīng)很喜歡學歷史了，這要歸功于我們的歷史老師。雖然高中也是先學xxx戰(zhàn)爭的，但是不知道為什么歷史在那位歷史老師的講述中，就活起來了，雖然我還是記不住那些基本的東西，可是我開始對歷史感興趣了。我想歷史中形形色色的人物把當時的社會描畫的生靈活現(xiàn)，這不僅僅現(xiàn)象的反映，也是在發(fā)展著中國的文化。

可是我沒有參加辯論，因為，在我心中，李鴻章不是作為個人被載入史冊的，而是但是整個的社會。并且無論在你眼中李鴻章不論是賣國賊還是外交家，那些都已是百年前的事。我們不應該再追究誰對誰錯，歷史不會因為大多數(shù)人怎么想就被改寫，就能重來。李鴻章不論做過什么，放在那個時代里都是可以理解的，我們要做的是了解，感知和通過對他的學習來完善自己。

歷史不僅僅是李鴻章。

我想說的是，歷史在演變的過程中，是按照人類、社會、自然的發(fā)展規(guī)律成形的。我們應該在歷史的學習過程中不斷完善自己。

妄圖改變歷史終將會被歷史懲罰

——題記

“嘿，聽說了嗎？科學家們已經(jīng)研發(fā)出能將大腦開關(guān)打開的機器了！”“嗯！那些歷史名人們聽說都是將大腦的開關(guān)打開一點，才變的特別有天賦?！甭愤厓蓚€人的談話吸引了我的注意，真的嗎？我一定要去試試…。.。

來到了大腦開關(guān)器的試用現(xiàn)場，只見這里人擠著人，圍的那是一個水泄不通，只剩中間僅夠一個人容身的的小地方。我使出了吃奶的力氣拼命擠到前面，只見一個人頭戴一個奇怪的帽子坐在椅子上。三分鐘后，只見那人將頭盔取下，抓起紙筆如行云流水般就解出了困擾人類多年的歌德巴赫猜想。整個會場一片寂靜，人們一個個都停止了呼吸，連一根針掉在地上都能聽到。緊接著整個會場就像一個氣球爆炸了一樣，開始沸騰起來。

幾天后，不斷有新發(fā)明出現(xiàn)，越來越多的人們因為有了機器人的替代而下崗。幾年后，人類已經(jīng)將幾千年后的技術(shù)開發(fā)完畢，而人們不知道為何突然一個一個消失，人們陷入了恐慌，那些大腦開發(fā)完成的人瘋狂的尋找著原因，可最后的答案卻令人們沉默了。

一切都是人類自己造成的，人們已經(jīng)走到了歷史的盡頭，沒有什么可供人類探索，那臺機器不是上帝的恩賜，是潘多拉的魔盒，如果人類早晨還是刀耕火種，中午就坐飛機環(huán)游世界，下午開始第三次世界大戰(zhàn)，那么到了晚上就是人類滅絕的時候了。

夕陽為那個曾經(jīng)水泄不通的會場披上了金色的薄紗，那個曾經(jīng)讓人類引以為傲的地方成了見證人類滅亡的墳墓。臨死前，我看到了那些發(fā)明出機器的人，他們有的從容面對，有的惶恐不安，但更多的是后悔和愧疚。我?guī)е桓逝c不舍和上了雙眼……。

幾億年后，太陽系一顆蔚藍色的星球上出現(xiàn)了一個小小的生命。

歷史是有限長的，隨意加快了歷史進程就是加快人類的滅亡，希望人們能尊重自然、尊重歷史。

近代史歷史論文參考篇十二

五四運動——中國歷史從此而改變

電信二班黃鋅201130301153

艱難歷史中應運而生

觀中國風云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因為那是一段悲慘的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統(tǒng)治下，我們被無數(shù)次霸占領土主權(quán)，我們被無數(shù)次掠奪物質(zhì)財富，我們被無數(shù)次踐踏民族尊嚴??這一切讓中國社會完全變成一個半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務運動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。

那到底是什么讓中國開辟新的格局，進入新民主革命時期呢？是五四運動，1919年5月4日爆發(fā)的五四運動，五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。這是一場啟蒙運動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進而使中國社會發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運動——中國的歷史從此而改變。

五四留下的精神

五四運動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴展到中國各主要城市的；以學生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運動。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國運動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運動。這場運動，從1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發(fā)，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運動轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進步、科學之精神。

五四運動的主要活動成員是當時的廣大青年學生，他們在國家危亡時刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強權(quán)，獨立人格；批判迷信，崇尚科學。

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五四給我們的啟迪

人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進是必然的，而一個國家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進的思想也是必然的。《三國演義》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合?！敝袊且粋€五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現(xiàn)了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個朝代都有自己的繁榮時期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個制度——封建制度。

思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨立自由，去追求科學與真理。當思想巨人讓點點的思想火種在人民群眾燃燒起來時，那將是一個國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個國家走向衰亡。

當1919年，五四運動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨立與自由，追求祖國的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎，是中國歷史一大轉(zhuǎn)折點。從此中國開始走上自己的新道路。

一個思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強國之列，中國要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進的思想來引導廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強國的姿態(tài)領跑世界。

居安思危傳承五四精神

在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯栴}。

或許有許多人會說，我們國家現(xiàn)在都那么強大了，還用得著去為國家的安危擔心嗎？

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如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個時候都在做著天朝上國的迷夢，結(jié)果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。

一次歷史是一次經(jīng)驗，一次教訓，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠只是個孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹慎，居安思危。

今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠值得我們繼承與發(fā)揚的！

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近代史歷史論文參考篇十三

我們知道，現(xiàn)行的初中歷史教材是學生學習歷史知識的主渠道。盡管學生在這個主渠道里能夠?qū)W到該階段應該學到的相應的歷史知識，但由于教材的篇幅有限，不可能囊括各地“瑣碎”的歷史進化鏡頭，因此，學生學完了初中歷史教材后，對本地歷史進化的過程一無所知也就不足為怪了。為彌補這一缺憾，有些“好事者”，編寫了本地歷史校本教材。不過，細細翻看各地編寫的本地歷史校本教材，感覺其中存在著許多令人困惑之處。

其困惑具體表現(xiàn)在如下三個方面。

一、本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行課程教材相鋪相成

編寫本地校本教材的目的，是為了充分調(diào)動學生學習歷史的積極性，增強學生對本地歷史進化、進步過程的認同，以此激發(fā)學生的自豪感。同時，通過校本教材的編寫和運用，達到同現(xiàn)行的課程教材互補，滿足學生日益增長的多樣化需求的目的，如此，能極大地滿足學生個性化發(fā)展的需要。然而，許多學校在編寫校本教材時，恰恰就忽略了這一目標――編寫的體系和順序不能和課程教材同步；本地歷史校本教材的內(nèi)容不能對課程教材的內(nèi)容進行有效補充；沒有通過廣泛的采訪和實地考察，僅憑搜索的“庫存”資料進行編寫，造成許多“誤差”……凡此種種，就造成了本地歷史校本教材不能與現(xiàn)行的課程教材相鋪相成的后果。

二、編寫本地歷史校本教材沒考慮當?shù)貙W生的心理接受能力

常理上，在編寫本地校本教材時，應通過座談、問卷調(diào)查等形式，廣泛聽取學生的意見，了解學生的需求及喜好，編寫出深受學生喜愛的本地歷史校本教材，這樣，才能激發(fā)出學生學習本地歷史校本教材的濃厚興趣?？墒?，許多地方在編寫本地歷史校本教材時，僅憑教師編寫者個人的喜好進行編寫。由于教師“站得高看得遠”，其編寫出來的本地歷史校本教材，學生會有一種“高不可攀”的感覺。換句話說就是，如此編寫的本地歷史校本教材，編者沒考慮當?shù)貙W生的心理接受能力。這樣做的后果就是，既不能開闊學生的認知視野；也不能拓展學生的思維；其創(chuàng)新意識的培養(yǎng)更是無從談起。

三、沒有吸收學生作為編寫者

本地歷史校本教材學習的主角是學生，學生是學習本地歷史校本教材的主人。從這個意義上來說，學生也應該是本地歷史校本教材編寫的參與者。然而，各地歷史校本教材的編寫者清一色的是本校的初中歷史教師，看不見一個學生的身影。正確的做法應該是――讓學生零距離地接觸本地歷史。組織學生搜索本地歷史資料；查閱本地歷史史志；搜集本地歷史文物；參觀古跡、遺址以及博物館里的珍貴文物，掌握第一手資料。在此基礎上，同老師一起共同編寫本地歷史校本教材。這樣編寫出來的本地歷史校本教材，才能使學生喜聞樂見。

如上困惑，給我們留下了諸多思考。

其中，最亟需思考解決的有如下三個問題。

一、缺乏具體的理論指導

本地歷史校本教材的編寫及使用，是近幾年來發(fā)生的新生事物。各地在具體編寫本地歷史校本教材時，大都是摸著石頭過河。說的再明白一點，就是沒有具體的理論指導。如此看來，各地初中學校，在編寫本地歷史校本教材時，由于缺乏具體的理論指導，導致出現(xiàn)的偏差及錯誤一定“大有人在”。因此，期待課程開發(fā)及校本教材編寫專家盡快研討出一套行之有效的理論體系，使之在編寫本地歷史校本教材時，能有“理”所依、有“理”所靠。

二、期待領導的大力支持

由于現(xiàn)行的初中歷史課程教材內(nèi)容是唯一的中考內(nèi)容，導致了上至教育主管部門的領導、下至各地初中學校領導對本地歷史校本教材開發(fā)的熱情不高，領導只注重現(xiàn)行歷史課程教材的教授和學習，忽視了本地歷史校本教材的教授和學習。要知道，本地歷史教材的開發(fā)與使用，是對現(xiàn)行課程教材的有機補充。學生學好了本地歷史校本教材的內(nèi)容，就能較好地推動學生學深學透現(xiàn)行的初中歷史課程教材的內(nèi)容。因此，期待領導們對本地歷史校本教材開發(fā)與使用的大力支持。

三、盼望全體初中歷史教師的共同參與

近代史歷史論文參考篇十四

我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。

但是，隨著各族人民科學技術(shù)和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設與學術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。

但由于學術(shù)界學科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應有的`研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。

究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。

近代史歷史論文參考篇十五

摘要：他，極力主張興辦洋務運動，促進了中國近代化的發(fā)展；他，簽訂了中國近代史上幾個重要的不平等條約，喪權(quán)辱國；他，堅決反對左宗棠收復新疆，差使中國失去了西北的大面積領土……他，就是功過是非集于一身，在近代史上被縱說紛紜、評判好壞不一的清廷官員——李鴻章。我?guī)苑菫槠湔?，亦無意恣意誹謗，只是根據(jù)辯證唯物觀點，站在盡量公正的立場分析他對于中國近代史不可磨滅的影響，或好或壞。

關(guān)鍵詞：中國近代史李鴻章

晚清重臣李鴻章，他少年科舉，壯年戎馬，中年封疆，晚年興辦洋務運動，簽訂了多個不平等條約，最后哀榮。從他步入仕途之始，“四十年來，中國之大事，無不與李鴻章有關(guān)系?！睂@樣一個復雜人物的評價，在他蓋棺后的100多年來“論猶未定”。有說其有誤國、賣國之罪的，一說他有愛國進取之心，是非功過留待后人評論不過是過世亐煙罷，我也只是僅僅根據(jù)其人其事對近代史的影響談些個人看法，畢竟在近代史上他的名字將永遠鐫刻不滅，一味頌揚或者盲目貶斥都暫且放開一旁吧。

根據(jù)歷史先后順序，我揀選了一些重要事件，且發(fā)表我的一愚之見。

一、“壯年戎馬”

壯年李鴻章，是考取功名之后，投筆從戎的。那時的他，初出茅廬，被曾國藩賞識。他曾奉曾國藩之命整頓團練，招募新兵編練淮軍。1864年，率部攻兊常州，再攻占太平天國首府南京。1865年，署兩江總督。旋調(diào)集淮軍6萬人赴河南鎮(zhèn)壓捻軍，接替曾國藩為“剿捻欽差大臣”?？梢哉f他是戎馬十年了。

1、鎮(zhèn)壓太平天國運動

被后世史家和百姓罵成是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手，其實這不僅對李是不公平的，對太平天國也是不公平的。大家太”抬舉”它了！

事實上，太平天國自從定都南京之后，就失去了原先的代表農(nóng)民階級的農(nóng)民軍的實質(zhì)，內(nèi)訌四起，驕傲自滿，封建地主階級的腐朽思想愈來愈多的侵蝕到革命隊伍內(nèi)部。大興土木建筑王宮，養(yǎng)尊處優(yōu)生活奢靡。這就證明了太平天國在本質(zhì)上與清庭沒什么差別。再則，當時的李鴻章幵非鎮(zhèn)壓太平天國的主角，作為才出道的書面小生，他僅僅是個配角罷了。由此觀之，李鴻章之于太平天國運動，不過只是歷史一一對應的關(guān)系，根據(jù)歷史發(fā)展觀來講，作為農(nóng)民政權(quán)本身具有局限性的太平天國始終都會走向末路，而李鴻章便成為了恰好使其末路的人而已。除此，別無其他。

2、編練淮軍

在鎮(zhèn)壓太平天國期間，李鴻章深切體會了“洋槍洋炮”的威力，他精選優(yōu)秀軍官擔仸不同職務，仸用其能，幵以西式武器裝備部隊，堅持新法訓練，以改進淮軍的戰(zhàn)斗力。有了這樣一支軍隊，李在與太平軍的交手中連戰(zhàn)連勝，不僅保住了上海，而且鉗制住了太平軍的許多精銳之師，對清庭最終戰(zhàn)勝太平軍作出了很大的貢獻。同時，第一支真正意義上的近代化軍隊就在李到了上海之后建立起來。他意識到了這個世界是由不同力量的競爭者所組成，西方在武器和技術(shù)方面都已大大超越中國。所以，在軍事上，他開始采用西化管理幵裝備了西式器械，對于中國軍事近代化有著重要意義。中國軍事近代化從此開始了。

二、“中年封疆”

封疆大吏李鴻章，當時已是權(quán)傾三朝。彼時，俄國占據(jù)著伊犁，英國也虎覓眈眈，意圖瓜分西北。

160萬平方公里的新疆，在大清地圖上形如虛設，新疆從大清的“實際版圖”上已經(jīng)消失。他卻向慈禧奏言：“新疆乃化外之地，茫茫沙漠，赤地千里，土地瘠薄，人煙稀少。乾隆年間平定新疆，傾全國之力，徒然收數(shù)千里曠地，增加千百萬開支，實在得不償失。依臣看，新疆不復，與肢體之元氣無傷，收回伊犁，更是不如不收回為好?！彼谩昂７馈敝赜凇叭馈钡睦碛蓙硖氯諒托陆e，幵聽之仸之，只求不傷元氣，這是他對祖國河山的冷漠。盡管在左宗棠的堅持下終在一年后全境收復新疆，但李鴻章在這件事上渲染的敗筆，差使中國如喪失外蒙古一般喪失新疆，是無可爭議的事實。

三、“晚年洋務”

確實，李鴻章是他所處的時代的一個關(guān)鍵性人物。清王朝末世衰危、內(nèi)憂外患，在同外國的交往過程中，他深刻認識到“師夷長技”的重要性。因此，他"師夷長技"，以清醒的頭腦和勇于探索、實踐的精神，求取中國的"富"和"強"。洋務運動后期，作為洋務派的代表人物之一，他領導和興辦了中國近代史上第一批軍事工業(yè)、民用企業(yè)；創(chuàng)辦了實力強大的中國近代海軍；派遣了留學生，培養(yǎng)人才。所有這些，都對中國產(chǎn)生了深遠影響，幵使落后的中國開始了近代化的歷程。他的軍事、教育、經(jīng)濟、外交等思想對中國的近代史產(chǎn)生深遠的影響，其影響直至今天仍留烙印。這些都說明，李鴻章促進了中國近代軍事、教育、經(jīng)濟、外交等各方面全方位的近代化。

然則李鴻章主張的“中國欲自強，則莫如學習外國利器，欲學習外國利器，則莫如規(guī)制器之器”始終沒觸及更深層次的制度問題，對于上層建筑他有著深深的信仰，徹底貫徹了“中學為體，西學為用”的指導思想，所以就算對于各方面近代化工作李鴻章有著不可磨滅的功績，但作為近代史上的重要歷史人物，他卻忘記了進一步推動事物的發(fā)展，從這一點來看，他對歷史的影響就是反向性的了。所以，最后，洋務運動失敗了，失敗于他對于封建勢力的忠誠上，失敗于他永不會觸犯的封建制度上。

縱有對中國近代化諸多方面的推動，最后，洋務運動都不得不止步于無法觸及制度的軟肋上，也便是功虧一簣了。

四、簽訂不平等條約

李鴻章的一生，多次代表清廷辦理對外交涉，簽訂了中英《煙臺條約》、《中法新法》、《馬關(guān)條約》、《中俄密約》及《辛丑條約》等喪權(quán)辱國的不平等條約。

晚年李鴻章，已入值中樞，主持外交，活躍在晚清政壇。他認為，“外須和戎，內(nèi)須自強”，在與外國交涉中，他負責具體的談判、具體的簽字、具體辦理了很多的條約。作為封建制度的忠誠衛(wèi)士，從維護統(tǒng)治階級及其自身的既得利益出發(fā)，其所思所為無不打上時代的和階級的烙印。為了爭取和局，在交涉時他又失卻了堅守，多有妥協(xié)。

1、《中法新法》

由于李鴻章一向堅持爭取和局的外交思想，幵對時局的清醒認識，就其和局思想本身來說具有一定的合理性與積極性，但他的這一思想客觀上卻存在很大的局限，幵直接導致了中法戰(zhàn)爭中國的不敗而敗。要知道，當時中國的國勢幵不比日本弱。曾有英國權(quán)威人士評論說：“亞洲現(xiàn)在是在三大強國的手中——俄國、英國和中國?！笨梢娋蜌v史的環(huán)境而言，對中國的自強是相當有利的。

就中法戰(zhàn)爭失敗，簽訂《中法新法》來說，李鴻章耽誤了中國發(fā)展的前程。不敢說歷史就此改變，但他對近代史的負影響從這里已經(jīng)顯現(xiàn)出來。

2、《馬關(guān)條約》

甲午中日戰(zhàn)爭是日本敀意挑起的侵略戰(zhàn)，而清政府對于日本肆意的挑釁卻無心抗戰(zhàn)，一再求和，最后派身為直隸總督的李鴻章為頭等全權(quán)大臣前往日本馬關(guān)，與日本全權(quán)代表、大臣伊藤単文和外務大臣陸奧宗光議和。此時的李鴻章，仍舊是按照他一貫的主張爭取和局，直接導致了甲午戰(zhàn)爭的失敗。

和？不和？這是一個問題，它決定了中國會不會簽條約，當然，他是要求和了，整個腐敗的清王朝都是要求和了。從這一點來看，順應時局順應大流的李鴻章追隨清王朝就注定敗局。然而后人罵他賣國賊，我卻不敢茍同了。要說啊，我們的李鴻章同志作為封建制度的忠誠衛(wèi)士，一心維護統(tǒng)治階級及其自身的既得利益，打死也是不會賣國的。畢竟，根深蒂固的封建思想是不允許他這樣做的。在談判過程中，日方條件苛刻，他努力乞求降低條件，最后在日本的威逼與清廷的妥協(xié)下，李鴻章簽下了歷史上最刻毒的《馬關(guān)條約》。

悲乎，李鴻章！注定的歷史棋子。

小結(jié)

縱橫馳騁晚清政壇半個多世紀的李鴻章，被梁啟超評價“是為時勢所造之英雄，非造時勢之英雄”。他在仕途幾十年間涉及了晚清幾乎所有重大歷史事件，促進近代化的事跡顯示了他創(chuàng)新的血液，執(zhí)意中國茍且于侵略者手中是他階級本質(zhì)的表現(xiàn)，而封疆時期反對收復新疆的過激則是他不可逃脫的罪責。

在那個特定的歷史時期，李鴻章創(chuàng)新過，李鴻章妥協(xié)過，他是中國過渡時代的過渡人物，他的特征存在于中國歷史過渡的特征。作為歷史上的重要人物，他是中國近代化的開路先鋒，也因?qū)ν鈦砬致哉叩耐讌f(xié)退讓而使中國喪失主權(quán)和領土。

綜述，李鴻章對中國近代史的影響正負都是有的，而這些，誰也不能稱出個孰輕孰重。只是，功過焉能相抵，遭遇是是非非的老人，他不過是被歷史玩弄于鼓掌間的棋子罷了。

近代史歷史論文參考篇十六

摘要：少年中國學會發(fā)起于五四愛國運動之前，是五四時期成立最早，人數(shù)最多，分布最廣，歷時最久，影響最大的一個團體，既反映了五四時期青年知識分子的價值取向和思想狀況，而且隊此后中國的政治與學術(shù)有巨大的直接或間接的影響。^v^是少年中國學會的發(fā)起人之一，也是學會的靈魂人物之一，因而，研究^v^少年中國主義的形成于轉(zhuǎn)變，對認識^v^由激進民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變過程和了解五四時期只是分子的道路選擇均有一定的意義。

關(guān)鍵詞：近代史 ^v^ 少年中國 五四運動

^v^同志是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，也是在中國傳播馬克思主義的先驅(qū);他還是中國^v^的主要創(chuàng)始人之一和我黨早起的卓越領導人之一;他為建立國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固和發(fā)展^v^作出了巨大貢獻;他也是個名重當時的具有發(fā)哦上道德品質(zhì)的學者和思想家。

“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。正是^v^最先接受了 馬克思主義，并積極傳播馬克思主義。^v^堅信馬克思主義能救中國，拯救中國人民于水深火熱之中。并在一九一九年七月一日與王光祈、曾琦、陳愚生、張夢九、周太玄、雷眉生6人共同創(chuàng)建了少年中國學會。

我們的理想，是在創(chuàng)造一個少年中國

少年中國能不能創(chuàng)造成立，全看我們的少年運動如何

這是^v^在少年中國學會成立之初的一次演講中的開頭與結(jié)尾。

在整個演講的過程中，^v^提出來一個實現(xiàn)少年中國的方案——少年運動，一種精神與物質(zhì)上的雙重改造。他把以人道主義為中心的精神改造與創(chuàng)造一種“勞工神圣”組織為手段的物質(zhì)改造結(jié)合起來，提出了所謂“心與物”，“靈與肉”;兩個方面同時進行改造的主張。 在他的描繪下，少年中國理想社會的模型不僅具有了消滅了剝削和壓迫，人人勞動，相親相愛的人情味，還具有返回大自然的田園美。此時的“少年中國”理想，是社會主義，互助論，新村主義，泛勞動主義與中國傳統(tǒng)的大同思想和均平思想的混合體，但是對于這種脫離社會實際的理想主義方案，^v^早已給出了結(jié)論：“這種新的社會制度是以開始就要注定成為空想的，他越是制定的詳盡周密，就越是陷入純粹的幻想?！?/p>

而正如^v^預料的那樣，這種以理想主義為根據(jù)的少年中國的理想，不久便隨著新村主義和工讀互助主義的失敗而破滅了。

五四運動時期，正是^v^由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的重要時期，對于此時他思想中的“少年中國”的理想的看法在了解^v^早期的思想變化中也就有著重要的地位。

首先，一個人思想的轉(zhuǎn)變，并不意味著他原有的思想戛然而止。思想的轉(zhuǎn)變是一個由量變到質(zhì)變的過程，當決定性的質(zhì)變發(fā)生之后，仍然有待于量變的繼續(xù)和部分質(zhì)變的發(fā)生。也就是說，當一個人在接受馬克思主義的時候，不能保證他的思想立即一切更張。而且，當時人們對于馬克思主義的認識還是很膚淺的，各種五花八門的“社會主義”混雜在一起，想要超越空想社會主義思想的影響而直接成為馬克思主義者無論對于誰都是十分困難的?？梢哉f接受空想社會主義思想的影響，他不僅是我國早期共產(chǎn)主義者所共有的特點，同時也成為我國早期共產(chǎn)主義者所共有的特點，同時也成為我國早期共產(chǎn)主義者實現(xiàn)世界觀轉(zhuǎn)變的過渡。^v^思想中的“少年中國”的理想，一方面反應了他當時還處在空想社會主義，無政府主義等思想的影響之下;另一方面，也清晰的反應了他在思想轉(zhuǎn)變過程中的進步。他的進步性至少體現(xiàn)在四個方面：

一,以唯物論代替了過去的唯心論。

他根據(jù)馬克思主義唯物史觀的原理，嘗試著從經(jīng)濟原因上去闡明上層建筑與經(jīng)濟基礎的關(guān)系。而且他已經(jīng)認識到文化結(jié)構(gòu)的力量是遠遠比不上經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的力量的。他這一思想的初步形成，基本上否定了他早年受中國古代傳統(tǒng)思想影響，過分強調(diào)和夸大精神價值作用而產(chǎn)生的唯心主義傾向。

二,肯定了物質(zhì)文明和精神文明的一致性。

^v^舉例“人類在馬克思所謂史前期間”，把物質(zhì)改造與精神改造割裂開來所造成的惡果指出：精神改造，實在是要與物質(zhì)改造一起進行。不改造經(jīng)濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟組織，也怕不成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。

三,注意到了中國與外國的差異，看清了中國的國情。

他構(gòu)想的“少年中國”模式帶有與歐洲國家明顯不同的中國特色，“我們是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級是農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放。

四,認識到青年知識分子與勞工階級相結(jié)合的必要性。

他認為青年知識分子只有投身實際，特別是到山林村落里與農(nóng)民共同勞作生活，開發(fā)他們，慰安他們才會有所作為。他說;“只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村的生活就有改進的希望;只要農(nóng)村的生活有了改進的效果，那社會組織就有進步了。”貌似幼稚的看法卻反應了^v^已經(jīng)注意到了中國農(nóng)村和農(nóng)民在社會變革中所具有的重要作用，為他不久完成向馬克思主義的轉(zhuǎn)變提供了一個重要的前提條件。

當然，^v^的“少年中國”理想具有致命的缺陷，即從本質(zhì)上看，仍然是“烏托邦”：

一,回避階級斗爭和暴力革命，幻想脫離城市社會，另去造個山村社會，用新鮮的空氣，高曠的地點去創(chuàng)造一個新中國的基地，漸漸擴充——以創(chuàng)造一個理想的“少年中國”的標本來推動全社會的改造。這只能是一種空想。^v^在批評空想社會主義時曾說;“解決社會問題的方法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只有從大腦中生出來?！?/p>

二,提倡通過“物心兩面”改造方案實現(xiàn)“少年中國”理想的^v^，盡管這時候有了唯物論的思想，但此時，他頭腦中的物質(zhì)文明和精神文明的含義，還不是那種建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎之上的物質(zhì)文明與精神文明。

三,^v^的“少年中國”的理想，以村落為基地，以農(nóng)村自然經(jīng)濟為基礎，把“社會主義”與建立在小生產(chǎn)基礎上的中國傳統(tǒng)的大同思想，均平思想相混同，希望是在某種雖然不富裕單確實平均的生活水平中，獲得地位的平等，財產(chǎn)的平均和人際關(guān)系的和美。從某種程度上說，“少年中國”的理想是《天朝田畝制度》所反映的農(nóng)業(yè)社會主義理想的復歸。從它選擇的社會發(fā)展的角度來說，具有合理性，但是這種回歸，對于經(jīng)濟的發(fā)展，無疑意味著一種退步。

總之，從^v^在近代中國社會蛻變過程中提出的“少年中國”的理想中可以看出，他在五四前后實行思想轉(zhuǎn)變的初期，頭腦中存留的無政府主義以及其他的非科學，空想的社會主義思想還是比較多的，對這些思想的清算也比對“問題與主義”的認識更晚一些。但難能可貴的是作為一個成長著的馬克思主義者，作為一個熱切探索真理的戰(zhàn)士，^v^在研究理論和深入實踐的過程中，能夠不斷的清算自己的錯誤認識，不斷的由理論接近現(xiàn)實，在現(xiàn)實中不斷的為理想開辟道路。比較早的選擇并接受了馬克思主義，并成為中國^v^的主要創(chuàng)始人之一。

參考文獻：

2.《少年中國的少年運動》 ^v^于1919年9月15日發(fā)表的演講

3.《中國青年研究》 2005年第5期

4.《^v^’少年中國’主義的形成于轉(zhuǎn)變》 王元洲 1999年

5.《^v^作品集》 百度文庫

近代史歷史論文參考篇十七

在我國南宋時期，有一個人，在抗金戰(zhàn)火中成長為一名出色的將領。他所率領的部隊紀律嚴明，英勇善戰(zhàn)，一心為國家效力，人稱“岳家軍”，可是，就這么一個英明神武的英雄，卻被奸臣所害，真是可惜。

那時候，人民不斷起義。金先將遼滅了，然后再將錨頭對準北宋。在1127年，一舉殲滅了北宋，北宋皇帝的弟弟趙構(gòu)逃到臨安，建立了南宋，自己登上了皇位。

南宋初年，金兵幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領英勇抵抗，其中就有岳飛。岳飛幾次從金兵手中奪回失地，所以金兵都很怕他。后來，金軍又攻打南宋，結(jié)果，在郾城被岳飛的軍隊打敗了。因為宋高宗和秦檜與金暗中勾結(jié)，他們害怕金兵會對他不利，所以便向金求和，讓他班師，并且解除他的兵權(quán)。

岳飛知道是秦檜陷害他，可是他仍然要回去，我認為他簡直太呆了，居然聽信了昏君和奸臣的話，還去送死，要是我，我才不會理會他們，反正軍權(quán)在我手上，要不投降金軍，還好做個大官，要不打敗軍軍，自己做皇帝。而他卻自尋死路。

但是，國家就需要這樣忠心的“呆子”！

近代史歷史論文參考篇十八

1.動情――聽課氣氛的培養(yǎng)

在課堂教學中，學生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學生的學習情緒，調(diào)動學生的內(nèi)在因素，使學生不斷地產(chǎn)生強烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學”變成“我要學”。首先教師要不時地用激勵性的語言提問、評價學生，鼓勵學生大膽講出新的設想與構(gòu)思，允許學生提出與教師不同的看法，學生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗下學習。例如對秦始皇的評價，教師要鼓勵學生各抒己見，有的學生會評價出他是一個“暴君”，而有人會評價出“千古一帝”，無論對哪種評價，教師都要指導學生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點指導學生評價歷史人物。其次教師要針對中學生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點，有的放矢地喚起學生的學習興趣，造成濃厚的學習氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時，多用啟發(fā)式，教學手段上，要合理運用多種教學手法輔助教學，這些都將有利于學生聽課氣氛的培養(yǎng)。

2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)

課堂教學中很多時間是教師在講臺上講，學生在座位上認真聽，學生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對學生聽課能力培養(yǎng)與訓練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點：第一，培養(yǎng)學生在聽的過程中將課本知識形成具體的畫面或圖表，使學生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會學生在聽的過程中進行分析、綜合，從而引導學生把從課本中學到的具體知識上升到本質(zhì)的認識。比如，通過學習對歐洲殖民擴張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學生分析出殖民擴張給世界帶來了災難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認識到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學生在聽的過程中學會知識的遷移和運用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時，可以讓學生聯(lián)系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學生對這兩個歷史概念進行對比、分析，從而加深理解。第四，教導學生在聽的過程中要注意教師講課的語調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語氣和節(jié)奏，重點知識可能加重語氣，或重復敘述；對某些內(nèi)容可能采取疑問的口氣，引導學生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學生去推導或總結(jié)。

3.多想――學習思路的培養(yǎng)

學生學習某一知識結(jié)構(gòu)時，就其過程而言，實質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認識過程，也是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對學生思維能力和正確思維過程的培養(yǎng)和訓練尤其重要。了解某一歷史知識現(xiàn)象大致有三個相互聯(lián)系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。

4.多問――質(zhì)疑問題能力的培養(yǎng)

上課時教師經(jīng)常鼓勵學生提出問題，可大多數(shù)學生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學中引導、幫助學生學會生疑，學會提問，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問，在無疑處生疑，在疑處發(fā)問，從而促進學生思考，學會發(fā)問。比如在講到絲綢之路時，可向?qū)W生設計這樣一個問題：假如你是漢代的一個商人，從長安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會遇到什么景象？讓學生發(fā)揮自由想象，學生可能會提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來，學生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵學生提出問題，不管學生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學生自己感到有能力，有機會提出問題。另外，當學生提出來的問題不太明確或難以回答時，教師要幫助學生把大問題分解成若干個小問題。比如“五四運動為什么是中國新民主主義革命的開端”，對這樣的問題學生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領導階級是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經(jīng)過較長時間的適應、引導、訓練學生的質(zhì)疑問題的能力就會有所提高。

5.勤記――良好學習習慣的培養(yǎng)

學生適當記筆記，可以手腦并用，加強記憶效果，并可以為今后復習提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動，聽課筆記不但要求學生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學生具有一定的學科知識以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學生做到“三記三不記”，即重點問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標題、序號、對某些詞語或概念的解釋、對文中某句話的補充等可直接記在書本的空白之處。比如英國資產(chǎn)階級革命中，對“君主立憲”這個詞的解釋，教師可以讓學生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達，有時還可以用符號來表示，以節(jié)省時間。但用符號表達時應注意兩點，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過多過密，否則重點難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內(nèi)容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標題或作出標志，課后再補充完整。

總之，學生聽課能力的培養(yǎng)，是一項長期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項工作做好，歷史教學工作將會有大的收獲。

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