實(shí)用哲學(xué)研究論文格式（匯總17篇）

總結(jié)能夠幫助我們反思過去并為未來的工作和學(xué)習(xí)提供參考，是非常重要的。寫總結(jié)不僅要關(guān)注結(jié)果，還要注重過程和思考。通過閱讀他人的總結(jié)范文，我們可以獲得更多寫作的靈感。

哲學(xué)研究論文格式篇一

：19世紀(jì)工業(yè)革命之后，坐具的設(shè)計(jì)一度備受東西方設(shè)計(jì)師們的青睞，隨著20世紀(jì)仿生設(shè)計(jì)學(xué)的建立和發(fā)展，設(shè)計(jì)中對(duì)自然界動(dòng)植物的“模仿”有了新的參照數(shù)據(jù)，此間產(chǎn)生了諸多經(jīng)典的仿照自然生物形態(tài)設(shè)計(jì)的坐具產(chǎn)品，這些坐具中包含著深刻的美學(xué)意蘊(yùn)。本文對(duì)坐具的造型型理分析，并對(duì)其進(jìn)行形式美學(xué)的探討，以此來發(fā)現(xiàn)仿生設(shè)計(jì)學(xué)中對(duì)型理關(guān)系的表達(dá)，這或許能為當(dāng)今的坐具造型設(shè)計(jì)提供一定的借鑒和啟示。

設(shè)計(jì)美學(xué)論文

19世紀(jì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物威廉莫里斯曾將設(shè)計(jì)視線轉(zhuǎn)移到室內(nèi)設(shè)計(jì)的家具及室內(nèi)裝飾中，他的婚房“紅屋”自然藤蔓的家具紋樣別具一格；這一時(shí)期的維克多霍塔設(shè)計(jì)的泰賽爾旅館，更以活躍、跳動(dòng)的花葉狀圖案為基礎(chǔ)，從旅館正面開始，圖案一直延伸到前廳、樓梯、柱頂以及家具裝飾。從地板、樓梯到整個(gè)室內(nèi)的墻面都充滿了全新的自然裝飾風(fēng)格和氣息。從這個(gè)實(shí)例可見，西方設(shè)計(jì)很早就開啟對(duì)自然生物形態(tài)的關(guān)注，這一點(diǎn)與中國傳統(tǒng)家具造型及雕刻圖案相比，雖時(shí)間不及后者久遠(yuǎn)但卻足以說明兩個(gè)地域緯度和時(shí)間跨度的家具設(shè)計(jì)同樣關(guān)注到了自然生物造型所顯示出的形式美對(duì)人類生活及設(shè)計(jì)的重要意義。

縱觀歷史，自坐的行為固定以后，人類就從跪坐逐漸發(fā)展到垂足而坐，隨之大量優(yōu)秀的坐具產(chǎn)生并出現(xiàn)了矮型、高型兩種“座”具。筆者下文中將以具有動(dòng)物造型特征的坐具產(chǎn)品，如：阿諾雅克比松設(shè)計(jì)的“三足蟻椅”；漢斯威格納的“孔雀椅”；娜娜第賽爾的“蝴蝶桌椅”為例展開對(duì)動(dòng)物造型家具形式美學(xué)意義的探討。通過對(duì)這些經(jīng)典動(dòng)物造型坐具型理的分析，思考動(dòng)物造型坐具中通過形式要素這一點(diǎn)所體現(xiàn)出的型理關(guān)系，進(jìn)而對(duì)造物設(shè)計(jì)開啟新反思。20世紀(jì)的形式美學(xué)觀認(rèn)為，由線條、色彩的排列構(gòu)成的形式以及造型顯示的形狀，把“秩序”和“多樣性”融為一體，使人產(chǎn)生出一種獨(dú)特的愉快，貝爾稱為“有意味的形式”，只有它才能產(chǎn)生出審美感情。而設(shè)計(jì)形式要素中的造型其中蘊(yùn)涵著當(dāng)下更深刻的符號(hào)語言哲理——“型理”：“將‘事理’升華到美學(xué)和藝術(shù)的高度，通過對(duì)‘形’的把握和創(chuàng)造、運(yùn)用等語言，形理于‘物’上的造物之學(xué)”。具體以形狀、形序、形義與之相對(duì)應(yīng)的形意、形境、形情體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型中。

許多設(shè)計(jì)者在其設(shè)計(jì)中也在潛移默化地踐行這種現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀。丹麥建筑師和設(shè)計(jì)師阿諾雅克比松設(shè)計(jì)的“三足蟻椅”，構(gòu)造簡潔、耗材極少且經(jīng)濟(jì)適用。其造型只分上下兩部分：上部為滾圓形，下部為“臀部”造型。通過螞蟻，進(jìn)行了仿生設(shè)計(jì)，并以新的“形序”表達(dá)出了“三足蟻”椅的形義。其后他又設(shè)計(jì)了四足“蟻椅”，輕便、可疊置、多色彩選擇的特性使之成為20世紀(jì)現(xiàn)代家具中銷售量最大的產(chǎn)品之一；另一位丹麥設(shè)計(jì)師漢斯威格納的代表作是“孔雀椅”。他在設(shè)計(jì)中遵循一個(gè)原則：“我試圖剝?nèi)ヅf式椅子中所有外在的風(fēng)格，讓它們呈現(xiàn)最純粹和原始的結(jié)構(gòu)?！笨兹敢尉€條的構(gòu)成及形序就是來自于對(duì)孔雀仿生造型的理解。從上述案例可見，動(dòng)物造型家具基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的形狀、形序、形義表達(dá)能讓家具設(shè)計(jì)造型上更加嚴(yán)謹(jǐn)，制作更加科學(xué)，也從側(cè)面說明生物界本身就是一個(gè)能夠?yàn)槿祟惉F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供觀察和啟發(fā)的科學(xué)場(chǎng)。設(shè)計(jì)師娜娜第賽爾，因?yàn)閷?duì)蝴蝶有極大興趣，通過多年的精心觀察讓她試圖從蝴蝶的飛翔中抓住一種漂浮于空中的輕松感覺用在設(shè)計(jì)中，由此產(chǎn)生了一批美妙絕倫的家具設(shè)計(jì)經(jīng)典之作，像1990年設(shè)計(jì)的“蝴蝶桌椅”。“蝴蝶桌椅”的設(shè)計(jì)采用完全不對(duì)稱的上部構(gòu)件支聯(lián)于變形鋼足上，這種設(shè)計(jì)的形式要素在對(duì)稱與均衡中迸發(fā)的美能使觀者強(qiáng)烈感受到一種生命的律動(dòng)，給以人最直接的感性沖動(dòng)。

這則案例在基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)的形狀、形序、形義上表達(dá)出的形意、形境、形情更貼近人們的情感因素?！叭阆佉巍?、“孔雀椅”、“蝴蝶桌椅”都具有明確的動(dòng)物造型特征，是設(shè)計(jì)者在深入觀察螞蟻、孔雀、蝴蝶的形態(tài)特征和生物特性基礎(chǔ)上進(jìn)行的形式美學(xué)元素提取、運(yùn)用設(shè)計(jì)而成的?！叭阆佉巍苯咏镌偷淖咴煨湍荏w現(xiàn)出人類視覺體驗(yàn)及心理審美與自然界呈現(xiàn)相吻合的一致性；“孔雀椅”是孔雀開屏美妙瞬間的形象符號(hào)凝固，增加了體驗(yàn)者的美感體驗(yàn)與滿足；“蝴蝶桌椅”來自設(shè)計(jì)者對(duì)蝴蝶行為的捕捉，兩只蝴蝶分享一朵盛開花朵的形態(tài)語義讓造型上反映一種親密、分享的型理關(guān)系，也從形態(tài)（形狀、形序、形義）的呈現(xiàn)中表達(dá)了設(shè)計(jì)者對(duì)形意、形境、形情的把握。這些動(dòng)物造型的坐具設(shè)計(jì)是對(duì)仿生設(shè)計(jì)學(xué)的運(yùn)用，在坐具造型設(shè)計(jì)應(yīng)用中體現(xiàn)在四個(gè)方面：形態(tài)仿生、功能仿生、結(jié)構(gòu)仿生和色彩仿生。上述案例共同體現(xiàn)了仿生設(shè)計(jì)學(xué)造型的一個(gè)特征：形序、形義首先都要尋找到一個(gè)合適的形狀來表達(dá)，即關(guān)注生物形態(tài)的仿生，對(duì)自然生物外部形態(tài)的認(rèn)知，對(duì)生物外部形態(tài)的美的理解、把握，可將其中某些形態(tài)特點(diǎn)轉(zhuǎn)化并應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以求達(dá)到設(shè)計(jì)方案的創(chuàng)新。

通過模仿、表現(xiàn)、抽象概括等手法，可以對(duì)生物形態(tài)結(jié)構(gòu)或功能進(jìn)行合理地轉(zhuǎn)化并進(jìn)行形序的安排引出適合的形義。借助作品還可看出，基于仿生設(shè)計(jì)學(xué)的產(chǎn)品能與自然界相貼合，更能跟人的心理相融合。這不僅能夠喚起人類對(duì)自然的熱愛，更能促進(jìn)生態(tài)設(shè)計(jì)的不斷完善和發(fā)展，這也是現(xiàn)在坐具造型設(shè)計(jì)的發(fā)展的一種趨勢(shì)。

從更深層次的索緒爾符號(hào)學(xué)角度看，家具的形式語言要素是符號(hào)系統(tǒng)，像形狀、形序、形義衍生于造型內(nèi)部的語義就能夠成為家具的造型符號(hào)語言，語言符號(hào)是攜帶意義的感知。造型中對(duì)形狀、形序、行義的研讀，是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新家具產(chǎn)品新形態(tài)的必須。因?yàn)樾螤?、形序、形義傳達(dá)出來的形意、形境、形情是滿足體驗(yàn)者心靈感受與精神愉悅的支點(diǎn)。而家具中對(duì)生物形態(tài)的模仿又涉及到現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)學(xué)，它是將仿生學(xué)原理與設(shè)計(jì)實(shí)踐相結(jié)合，通過深入觀察、分析、提取自然界中百萬余種生物形態(tài)特征來設(shè)計(jì)成千姿百態(tài)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。具有生物形態(tài)造型的家具的形式美學(xué)與仿生設(shè)計(jì)學(xué)的互構(gòu)又使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品造型上有了新的傳達(dá)，能給體驗(yàn)者新的形意、形境、形情。設(shè)計(jì)的責(zé)任感促使設(shè)計(jì)者去思考：新體驗(yàn)已經(jīng)成為設(shè)計(jì)中的常態(tài)，就使得設(shè)計(jì)師不得不尋找設(shè)計(jì)的新型態(tài)，以此來滿足用戶不斷追求新的體知、認(rèn)知、感知。但同時(shí)設(shè)計(jì)的生態(tài)性一方面要求設(shè)計(jì)者要努力提供具有刺激的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，另一方面也要盡力保持體驗(yàn)者對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品有恒久的喜愛度，這才是讓產(chǎn)品成為經(jīng)典的一種范式。

“在過去的很長時(shí)間里，似乎描摹大自然的表面形式就已經(jīng)足夠了，但現(xiàn)在我們的任務(wù)是要探究大自然的含義的根源，因?yàn)槌肆私饽苁刮覀兛辞宀赜谑挛锉砻嬷碌倪@種原因之外，別無他路可走。”人類面對(duì)自然的現(xiàn)狀，茲生了更多的熱愛，對(duì)自然界的學(xué)習(xí)和保護(hù)之一也就體現(xiàn)在仿生學(xué)上，現(xiàn)在所做的努力是不斷地完善仿生設(shè)計(jì)學(xué)的數(shù)據(jù)，對(duì)數(shù)據(jù)的深入分析，會(huì)源源不斷地產(chǎn)生出具有型理的造型。這正如王朝聞先生所講：“我們的質(zhì)樸和自重不比那些裝出來的天真更缺乏審美價(jià)值”。

哲學(xué)研究論文格式篇二

一、我國農(nóng)村群眾體育活動(dòng)開展的現(xiàn)狀

我國農(nóng)民基數(shù)大，工作任務(wù)重，所以“三農(nóng)問題”一直是黨和政府關(guān)心的重大問題。沒有農(nóng)民的富裕，就沒有全國的繁榮；沒有農(nóng)村的穩(wěn)定，就沒有全國的和諧發(fā)展；同樣沒有農(nóng)村體育事業(yè)的進(jìn)步，也就沒有全國體育事業(yè)的全面發(fā)展。自改革開放以來，我國很多農(nóng)村地區(qū)擺脫了貧困，農(nóng)民逐漸過上了富裕生活。于是，在農(nóng)村，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)結(jié)合生產(chǎn)勞動(dòng)和文化活動(dòng)，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日和農(nóng)閑季節(jié)，廣泛開展農(nóng)民群眾喜聞樂見、以民族、民間傳統(tǒng)體育為主要內(nèi)容的健身活動(dòng)。特別是從開始，以場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)、健身指導(dǎo)和普及健身知識(shí)為主要內(nèi)容的“體育三下鄉(xiāng)”活動(dòng)在全國廣泛開展，有效地豐富了農(nóng)民業(yè)余文化生活，增強(qiáng)了體育健身意識(shí)，推動(dòng)了農(nóng)村體育的發(fā)展。但是，在農(nóng)村新型城鎮(zhèn)化過程中，一些農(nóng)村地區(qū)，文化生活相對(duì)貧乏，體育和健身的觀念相對(duì)滯后，鄉(xiāng)村缺乏甚至沒有體育活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡等問題表現(xiàn)得很突出。

二、農(nóng)村群眾體育活動(dòng)具有的自身價(jià)值

1、有利于培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，加強(qiáng)隊(duì)伍凝聚力建設(shè)。團(tuán)隊(duì)精神根本上是集體意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個(gè)體利益和集體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。在農(nóng)村群眾體育活動(dòng)中，特別是集體項(xiàng)目中，每人都有著不同的分工和扮演的角色。每人要想取得良好的體育活動(dòng)成績，都需要從整體的利益出發(fā)，個(gè)人的利益要服從集體的利益。只有這樣，個(gè)人才能獲得利益的最大化。所以經(jīng)常參加農(nóng)村群眾體育活動(dòng)的人，最容易具備團(tuán)隊(duì)精神，并且由這樣的人組成的團(tuán)隊(duì)具有的凝聚力也是最強(qiáng)大的。2、有利于培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新思維是指對(duì)事物間的聯(lián)系進(jìn)行前所未有的思考，從而創(chuàng)造出新事物的思維方法，是一切具有嶄新內(nèi)容的思維形式的總和。每個(gè)人都具備創(chuàng)新思維的潛質(zhì)，只是沒有得到科學(xué)、有效的開發(fā)，從而表現(xiàn)出來的創(chuàng)新能力各異。在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)方式和內(nèi)容上主要依賴于教育，而體育活動(dòng)恰恰是教育的重要內(nèi)容和手段。通過農(nóng)村體育活動(dòng)，參與者可以進(jìn)行充分觀察、思維、實(shí)踐操作，從而開發(fā)和提高創(chuàng)新能力。3、有利于培養(yǎng)公平競爭意識(shí)和凈化競爭環(huán)境?？梢哉f公平競爭承載著人類社會(huì)公平的基本精神及其豐富的內(nèi)涵，逐漸發(fā)展成為規(guī)范體育行為的道德準(zhǔn)則。在農(nóng)村體育活動(dòng)中，參與者的公平競爭行為必然會(huì)得到其他人的尊敬和贊賞，而這種尊敬和贊賞則成為人們構(gòu)建團(tuán)結(jié)和友誼的橋梁；反過來，通過合理競爭建立起來的團(tuán)結(jié)和友誼，又會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化人們之間的相互了解，提升彼此的欣賞和認(rèn)同，進(jìn)而凈化了競爭環(huán)境。所以公平競爭在農(nóng)村體育活動(dòng)中必然會(huì)成為活動(dòng)的道德基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)同時(shí)也就客觀地構(gòu)成了人們思維的基本邏輯框架，從而成為人們的一種思維模式。4、有利于提高遵守規(guī)則的意識(shí)。農(nóng)村體育活動(dòng)規(guī)則的詳盡能夠最大限度地保證活動(dòng)開展的公平性。在農(nóng)村體育活動(dòng)中，參與者要想把活動(dòng)順利開展下去，就必須遵守規(guī)則，利用規(guī)則。所以經(jīng)常參加農(nóng)村體育活動(dòng)的人，規(guī)則意識(shí)相對(duì)來說比較強(qiáng)。既然可以依照規(guī)則、遵守規(guī)則開展農(nóng)村體育活動(dòng)，那么就可以把在參與農(nóng)村體育活動(dòng)中養(yǎng)成的遵守規(guī)則的意識(shí)運(yùn)用到國家的治理和社會(huì)的'管理中去，進(jìn)而可以把社會(huì)其他方面，如經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的規(guī)則制定得更科學(xué)，會(huì)大大有促進(jìn)它們的發(fā)展。5、有利于培養(yǎng)勝不驕，敗不餒的拼搏進(jìn)取精神。拼搏進(jìn)取精神是農(nóng)村體育精神的核心內(nèi)容之一，是在農(nóng)村體育活動(dòng)中通過參與者的身體素質(zhì)和心理意識(shí)表現(xiàn)出來的。拼搏進(jìn)取精神可以支撐著人們用超常的、密集的、高質(zhì)量的行動(dòng)有效地解決人生中遇到的困難與挫折，以期獲得巨大的成功。但是拼搏進(jìn)取精神不是天生就具有的，可以通過后天的培養(yǎng)獲得。培養(yǎng)的方法是多元的，農(nóng)村體育活動(dòng)就是一個(gè)很好的路徑，并且更直接、更有效。在農(nóng)村體育活動(dòng)中培養(yǎng)拼搏進(jìn)取精神的方法是有規(guī)律可循的，第一，以農(nóng)村體育活動(dòng)獲勝為之拼搏的目標(biāo)；第二，在農(nóng)村體育活動(dòng)過程中應(yīng)具有必勝的信心和勇氣；第三，參與農(nóng)村體育活動(dòng)要有堅(jiān)持不懈的毅力。抓住這些規(guī)律，活動(dòng)參與者在農(nóng)村體育活動(dòng)中就很容易培養(yǎng)出積極拼搏進(jìn)取精神，并且這種積極拼搏進(jìn)取精神會(huì)在日常的生活和工作中表現(xiàn)出來，從而極大促進(jìn)勞動(dòng)者的生產(chǎn)力發(fā)展。

三、農(nóng)村群眾體育活動(dòng)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的價(jià)值

1、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，達(dá)到培養(yǎng)新時(shí)代農(nóng)民的目的是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的時(shí)代要求。因?yàn)?，在社?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民是真正的實(shí)施者，是新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的推動(dòng)者。農(nóng)民的綜合素質(zhì)包括身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)等幾個(gè)方面。其中，身體素質(zhì)是基礎(chǔ)，農(nóng)民只有具備健康的身體條件，才能有精力更多地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，才能有愿望加強(qiáng)自己思想道德素質(zhì)建設(shè)，從而提高自身的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。有研究表明，在我國農(nóng)村醫(yī)療保障體系尚不發(fā)達(dá)和完善的今天，農(nóng)民的身體素質(zhì)不高而發(fā)病率高是制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。而發(fā)展農(nóng)村體育活動(dòng)有利于增強(qiáng)農(nóng)民的體質(zhì)，促使農(nóng)民更好地投身到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中去，從而提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，增加農(nóng)民收入，最終促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2、有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展。發(fā)展農(nóng)村體育活動(dòng)，有助于培育農(nóng)村體育消費(fèi)市場(chǎng)，推動(dòng)體育產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。在當(dāng)今世界，特別是體育發(fā)達(dá)的國家，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)。我國也不例外，體育產(chǎn)業(yè)也逐漸成為國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。但是在我國，城市體育開展?fàn)顩r要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于農(nóng)村體育，所以我國體育產(chǎn)業(yè)的絕大部分收入來自城市，農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)較少。其實(shí)農(nóng)村也是一個(gè)巨大的、潛在的體育消費(fèi)市場(chǎng)。能否把這潛在的大市場(chǎng)開發(fā)成有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)器，不僅僅取決于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與否，更在于農(nóng)村體育活動(dòng)開展與普及的程度。在推廣農(nóng)村體育活動(dòng)的過程中，要使農(nóng)村體育產(chǎn)品的消費(fèi)群體增大，就要讓多數(shù)農(nóng)民參與到體育活動(dòng)中來，共同推動(dòng)農(nóng)村體育市場(chǎng)的繁榮和農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而拓寬農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的渠道。所以，我們應(yīng)該充分利用體育產(chǎn)業(yè)的健康、綠色和朝陽等產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，開發(fā)和培養(yǎng)農(nóng)村體育消費(fèi)市場(chǎng)，加快農(nóng)村體育無形資產(chǎn)宣傳和有形資產(chǎn)增值，促進(jìn)農(nóng)村體育事業(yè)的健康、快速發(fā)展，達(dá)到拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。3、有利于提高農(nóng)民就業(yè)率。在農(nóng)村舉辦和開展各種形式的體育活動(dòng)，會(huì)吸引大量的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民和城市休閑人士參與，將帶動(dòng)當(dāng)?shù)伢w育產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與發(fā)展，從而在相關(guān)的體育產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域就會(huì)積聚大量的物力與人力。如農(nóng)家樂休閑體育、節(jié)假日體育等的開展不僅能夠提高體育產(chǎn)品的消費(fèi)，還能夠帶動(dòng)農(nóng)村體育旅游業(yè)、餐飲業(yè)等多行業(yè)的發(fā)展和壯大，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，增加農(nóng)民收入和致富渠道，為農(nóng)民提供更多的就業(yè)崗位，讓農(nóng)民不出村就有工作的機(jī)會(huì)。4、有利于改變農(nóng)民生活方式，促進(jìn)新農(nóng)村文明建設(shè)。農(nóng)村群眾通過參加和欣賞體育運(yùn)動(dòng)不僅能增強(qiáng)體質(zhì)，愉悅身心，豐富業(yè)余文化生活，還能提高生存和生活質(zhì)量。在農(nóng)村，農(nóng)民在閑暇時(shí)間里的業(yè)余文化生活非常貧乏，看電視、搓麻成為主要的休閑娛樂方式，致使一些農(nóng)民不思進(jìn)取，養(yǎng)成自由散漫的生活習(xí)慣。通過開展群眾體育活動(dòng)，讓他們能夠享受到體育的趣味性和娛樂性，使他們摒棄陋習(xí)，追求上進(jìn)，從而改變和改善他們的生存和生活方式。另外，通過農(nóng)民親身參與體育活動(dòng)，可以激發(fā)農(nóng)民愛家鄉(xiāng)的熱情，培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于拼搏進(jìn)取的精神，為推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

四、開發(fā)農(nóng)村群眾體育活動(dòng)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效措施

l、完善農(nóng)村基層體育文化組織機(jī)構(gòu)。積極構(gòu)建和完善各縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村相應(yīng)的基層體育文化組織機(jī)構(gòu)，是農(nóng)村體育發(fā)展的需要，也是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在利用農(nóng)村體育活動(dòng)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)該逐步形成以政府體育文化行政職能部門為推動(dòng)力，以農(nóng)村體育社團(tuán)為主力，以鄉(xiāng)(鎮(zhèn))體育文化站和村級(jí)體育文化點(diǎn)為重點(diǎn)的體育文化組織網(wǎng)絡(luò)。根據(jù)農(nóng)村體育發(fā)展的特點(diǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求，本著公平公正的原則，組建一批優(yōu)秀的體育文化示范鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、示范村、示范組，來積極有效地推進(jìn)農(nóng)村的體育文化組織建設(shè)和發(fā)展。只有這樣才能真正利用體育的手段來促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2、加強(qiáng)農(nóng)村群眾體育人才隊(duì)伍建設(shè)。在農(nóng)村體育建設(shè)過程中，把參與農(nóng)村群眾體育活動(dòng)的積極分子選拔出來，然后對(duì)他們進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育和農(nóng)村群眾體育活動(dòng)知識(shí)與實(shí)踐的專業(yè)培訓(xùn)，把他們培養(yǎng)成為農(nóng)村群眾體育活動(dòng)的骨干，讓其擔(dān)任社會(huì)體育指導(dǎo)員，來指導(dǎo)農(nóng)民利用體育活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的健身，來提高農(nóng)民參與體育活動(dòng)和利用體育活動(dòng)來強(qiáng)身健體的意識(shí)，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。3、制定適合農(nóng)村地區(qū)的體育活動(dòng)體制。依據(jù)我國農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的不均衡性，本著靈活、實(shí)際、文明和節(jié)儉的原則，制定具有本地區(qū)特色的，集趣味性、多樣性、可參與性于一體的農(nóng)村群眾體育活動(dòng)體制，吸引農(nóng)村各個(gè)年齡段、不同階層的群眾積極參與農(nóng)村群眾體育活動(dòng)。另外，每年要充分利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)開展較大規(guī)模的農(nóng)村群眾體育活動(dòng)，形成機(jī)制，以便使農(nóng)村群眾體育活動(dòng)逐漸成為農(nóng)村群眾節(jié)假日休閑娛樂的主要方式，從而減少賭博、打架等不良惡習(xí)，凈化農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。4、圍繞農(nóng)村群眾體育活動(dòng)組織開展?fàn)幭葎?chuàng)優(yōu)活動(dòng)。為推動(dòng)我國農(nóng)村群眾體育活動(dòng)的發(fā)展，國家體育總局在全國范圍內(nèi)開展了一系列的體育爭先創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)，取得了豐碩的成果。作為發(fā)展農(nóng)村體育的基層組織縣（市）、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村除了要鞏固這些成果之外，還應(yīng)該穩(wěn)扎穩(wěn)打，借鑒這些成功經(jīng)驗(yàn)，組織基層農(nóng)民參加各種形式的、具有地方特色的的有關(guān)農(nóng)村群眾體育活動(dòng)的爭先創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)，以推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)更快、更好地發(fā)展。

五、小結(jié)

我國歷來高度重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題。在工作中頒布和實(shí)施了一系列的優(yōu)惠政策，保護(hù)和調(diào)動(dòng)了農(nóng)民積極性，農(nóng)村社會(huì)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展局面。這對(duì)促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，農(nóng)村物質(zhì)基礎(chǔ)越來越雄厚，這為農(nóng)村開展一系列體育活動(dòng)提供了必要的物資保障，出現(xiàn)了以農(nóng)家樂休閑體育和節(jié)慶體育活動(dòng)等等的體育旅游開發(fā)項(xiàng)目，帶動(dòng)了農(nóng)村體育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。同時(shí)，通過農(nóng)村體育活動(dòng)的開展，增強(qiáng)了農(nóng)民的體質(zhì)和健康水平，提高了農(nóng)村的社會(huì)生產(chǎn)力，又促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

哲學(xué)研究論文格式篇三

哲學(xué)旨在通過聯(lián)系的方法來闡述問題，使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界，并為創(chuàng)造更偉大的創(chuàng)造而作各種嘗試。一種哲學(xué)思想的變化，往往能決定人們思維方式的改變，甚至帶來某種巨大的社會(huì)變革。

一、哲學(xué)史概說

科學(xué)和哲學(xué)可以說都起源于宗教，或者毋寧說，起初科學(xué)、哲學(xué)、和宗教是一回事，神話是了解世界最原始的嘗試。因此，在西方世界有一句名言“神學(xué)大于科學(xué)”，就是這個(gè)道理。人最初根據(jù)自己淺薄的經(jīng)驗(yàn)來解釋那大部分以某種理由(主要是實(shí)用的理由)而引起注意的現(xiàn)象，人賦之以生命，把設(shè)想現(xiàn)象看作是活著的靈魂，因此有了“神話”之說，神話將其人們無法合理解釋的自然及社會(huì)現(xiàn)象物化，因此有了人們心目中的“神”。在許多民族中間，這種模糊不清的物化論，慢慢地影響著個(gè)人的創(chuàng)造或他們的邏輯思維，進(jìn)而變成了他們所擁有的智慧，當(dāng)然，其中想像和意志起到了很關(guān)鍵的作用。哲學(xué)史要包括所有民族的哲學(xué)，只有少數(shù)幾個(gè)民族的思辨不可以稱之為歷史。

目前我們所提到的哲學(xué)史，通常意義上都是指西方哲學(xué)史，而西方哲學(xué)往往從古希臘人開始，現(xiàn)代哲學(xué)文明都是建立古希臘人的文化之上的。我們通常把哲學(xué)史的發(fā)展歷程劃分為古代哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)。哲學(xué)史有其繼承、演變、發(fā)揮和推翻的過程，要研究整個(gè)哲學(xué)史，不是在一篇文章甚至一部著作中就能完成的，因?yàn)檫@其中包含了太多的的思想傾向和意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)史家在自己的研究中很難做到不偏不倚，并且盡如人意。因此，筆者再次無意探討這一浩繁的歷史畫卷，僅就當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展歷程做一粗淺的探討。

研究當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程意義重大。很多有識(shí)之士都對(duì)目前人類生存和發(fā)展的根本問題干興趣，都力求為人類如何在文明世界中找到自我而絞盡腦汁，然而，答案向來不統(tǒng)一。顧名思義，人們要理解自己所處的時(shí)代之根本生存原理，就必須弄清過去和當(dāng)代的理論、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想之間的關(guān)系。而當(dāng)代西方哲學(xué)地位的變化，為我們打開了一扇門。了解當(dāng)代西方哲學(xué)地位變化，有助于我們形成自己獨(dú)特的世界觀和人生觀，有助于了解人類社會(huì)發(fā)展歷程，以在歷史中找到自己的位置。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)西方哲學(xué)演進(jìn)的影響

如果給當(dāng)代西方哲學(xué)一個(gè)時(shí)間界限，筆者認(rèn)為應(yīng)該從上個(gè)世紀(jì)七十年代開始，那個(gè)時(shí)候，西方哲學(xué)在主題、對(duì)象、方法、內(nèi)容及表達(dá)形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化，這一系列的變化使得西方哲學(xué)在其發(fā)展方向、行動(dòng)趨勢(shì)以及歷史地位上完成了徹底轉(zhuǎn)折，其影響極其深遠(yuǎn)，甚至當(dāng)下的很多哲學(xué)思潮的出現(xiàn)，都與上個(gè)世紀(jì)七十年代那次變革相關(guān)。哲學(xué)領(lǐng)域的這次舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開啟主要與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)相關(guān)，后現(xiàn)代主義這場(chǎng)席卷當(dāng)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的具有反叛性、革命性、時(shí)尚性和另類的思想運(yùn)動(dòng)。它首先顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的霸主地位，褪去了哲學(xué)頭上的光環(huán)，洗盡了哲學(xué)曾有的魅力和神秘，使被稱之為科學(xué)之科學(xué)的西方哲學(xué)風(fēng)華不再，流浪人間。同時(shí)，后現(xiàn)代主義使哲學(xué)領(lǐng)域綻放出了一道五光十色的異彩，呈現(xiàn)出了哲學(xué)多元化的場(chǎng)景，這種多元化進(jìn)而成為了未來哲學(xué)發(fā)展的潮流。

在此期間，哲學(xué)開始向美學(xué)轉(zhuǎn)向，日益被反應(yīng)為日常的生活化、大眾化和世俗化。同時(shí)，那些曾經(jīng)給哲學(xué)當(dāng)小兄弟的文學(xué)、史學(xué)、自然人類學(xué)開始和哲學(xué)套近乎，哲學(xué)終于成為了“糞土當(dāng)年萬戶侯”的推進(jìn)者。哲學(xué)精英和大眾的分野日益消失，在“作者死亡”的口號(hào)下，人人稱孤道寡，處處浸染滄桑。盡管卷入這場(chǎng)波瀾起伏、離經(jīng)叛道運(yùn)動(dòng)的大多數(shù)思想流派或思想家有著迥然不同的、甚至互相對(duì)立的理論和思想觀念，但他們都無可否認(rèn)地具有以下特征：

義。審美是一個(gè)寬泛的概念，美學(xué)理念影響著文學(xué)創(chuàng)作，也影響著哲學(xué)的發(fā)展。第七、后現(xiàn)代主義反理性、反本質(zhì)、反形而上學(xué)，主張結(jié)合實(shí)際解決問題，這顯然與從前的思辨邏輯不符。第八、后現(xiàn)代主義對(duì)人類中心論的批判。第九、后現(xiàn)代主義提出的對(duì)哲學(xué)終結(jié)論的批判。第十、后現(xiàn)代主義將哲學(xué)范式進(jìn)行了徹底顛覆，對(duì)個(gè)體理性與主體中心進(jìn)行了解構(gòu)，認(rèn)知方法從認(rèn)識(shí)論走向了解釋學(xué)。以上是筆者對(duì)后現(xiàn)代主義十大特征的總結(jié)。

顯然，后現(xiàn)代主義旨在于哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中標(biāo)新立異，反傳統(tǒng)，反權(quán)威是它的中心思想，懷疑一起是它的斗爭方法和手段。它鼓吹否定性、非中心化、片斷化、差異和重復(fù)，批判和顛覆理性、統(tǒng)一和真理。它所關(guān)切的現(xiàn)實(shí)都是破碎的、變化的，非理性的，非傳統(tǒng)的，非連續(xù)的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，哲學(xué)和科學(xué)都已經(jīng)喪失了其本來魅力，它的終極目的是要鏟平哲學(xué)和文學(xué)間的界限。后現(xiàn)代主義對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，是整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展史上哲學(xué)批判和論戰(zhàn)中最全面、最根本性的一場(chǎng)批判。在這場(chǎng)批判中，哲學(xué)的王冠被摘下，有如當(dāng)年高高在上的楊貴妃在面臨馬嵬兵變時(shí)，表現(xiàn)出的“花鈿委地?zé)o人收”，而其他人文社會(huì)科學(xué)開始崛起，大家都想通過這場(chǎng)對(duì)西方哲學(xué)的徹底批判來完成自我學(xué)科的救贖和新生。

三、西方哲學(xué)地位的走向——從認(rèn)識(shí)論到解釋學(xué)

前文我們提到了后現(xiàn)代主義對(duì)西方哲學(xué)的徹底批判和顛覆，實(shí)際上，西方哲學(xué)地位的最終轉(zhuǎn)化，就是“認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)向，是認(rèn)知方法的改變，也是人類認(rèn)知思維的改變，也就是要從中世紀(jì)哲學(xué)，也就是傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論問題，轉(zhuǎn)向近代的認(rèn)識(shí)論問題。而后現(xiàn)代哲學(xué)又從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向了解釋學(xué)。從認(rèn)知的范式來看，筆者認(rèn)為后現(xiàn)代主義所帶來的這種西方哲學(xué)地位的變化，實(shí)際上就是要改變?nèi)说囊环N思維邏輯，即人文思維邏輯。這種邏輯的特征我們前文已經(jīng)提到過，這就是試圖改變傳統(tǒng)的思維確立，反對(duì)本質(zhì)主義對(duì)普遍性的約束力，重視對(duì)象的差異性，尊重對(duì)象的多元化，重視人的個(gè)體思維，重視人的全面發(fā)展。這種人文思維邏輯的意義還不僅于此，它的根源在于轉(zhuǎn)換你的認(rèn)識(shí)范式，即從主客體對(duì)立，實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，以實(shí)證科學(xué)為楷模，重視邏輯批判性，重視語言的作用。與之相伴隨的，人們認(rèn)識(shí)世界的方法逐步由客觀轉(zhuǎn)向合理，由普遍轉(zhuǎn)向合法。

結(jié)語

西方哲學(xué)地位的變化標(biāo)志著人類思維新范式的一種確立，使得不同認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化，由對(duì)立轉(zhuǎn)向?qū)υ?，由斗爭轉(zhuǎn)向合作，從而改變了整個(gè)世界。

哲學(xué)研究論文格式篇四

[摘要]正義與法有著密切的聯(lián)系，從古典自然法學(xué)家直到當(dāng)代風(fēng)行的社會(huì)法學(xué)家，在各時(shí)代法學(xué)家的一步步詮釋中，正義從法的一種必然內(nèi)涵直到現(xiàn)在成為評(píng)價(jià)法律的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和法律所要追求的一種價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]法的價(jià)值經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值正義實(shí)質(zhì)正義

在我國，對(duì)法的價(jià)值的研究可以追溯到“法律”二字的形成及其被賦予的含義上。

我國傳統(tǒng)的法的價(jià)值觀可以說是從古代社會(huì)發(fā)產(chǎn)生之日起，一代一代流傳下來的法的價(jià)值觀念的總和。

20世紀(jì)80年代改革開放以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立以及資本主義法律理念的引進(jìn)，使得法的自由價(jià)值觀、平等價(jià)值觀、等內(nèi)容引起了法學(xué)家們的關(guān)注，并在研究中一步步確立了其地位。

經(jīng)濟(jì)法是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同步產(chǎn)生的，它調(diào)整對(duì)象的特殊性決定了它的特殊價(jià)值取向。

一、經(jīng)濟(jì)法的正義價(jià)值的概念分析

在歷史上，對(duì)于正義的理解非常豐富。

就像博登海默在他的著作里提到的一樣“正義如同普羅米修斯的面孔一樣變化無常，隨時(shí)可能呈現(xiàn)不同的形狀，并且具有極不相同的面貌”。

在不同的歷史時(shí)期，“正義”有著不同的內(nèi)涵，并且為不同時(shí)代的思想家所信仰。

在它具有的價(jià)值序列中，自由、平等、安全曾先后被不同的思想家放置在價(jià)值序列的頂層。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)法這一特殊的部門法而言，它調(diào)整對(duì)象的經(jīng)濟(jì)性及調(diào)整方法的強(qiáng)制性都決定了其價(jià)值基礎(chǔ)的特殊性。

從這一點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為博登海默教授提出的對(duì)于正義的理解符合經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值追求，即“滿足個(gè)人的合理需要和主張，并與此同時(shí)促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)步和提高社會(huì)內(nèi)聚性的成都―這是維持文明的社會(huì)生活所必需的，就是正義的目標(biāo)。”

二、正義――經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)

古希臘有句著名的格言:“正義乃百德之總”。

這一格言形象地說明了正義這一價(jià)值追求的特殊地位。

的確，正義這一價(jià)值是一個(gè)可以涵蓋指導(dǎo)其他價(jià)值追求的全局性的價(jià)值追求。

1.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的可能性

法的價(jià)值從哲學(xué)意義上分析一方面具有客觀需要性，另一方面具有對(duì)于主體的有用性或積極性。

具體到經(jīng)濟(jì)法這一特殊的法律部門中，經(jīng)濟(jì)法的存在也是基于社會(huì)發(fā)展的需要。

它的調(diào)整對(duì)象是國家宏觀調(diào)控關(guān)系與市場(chǎng)規(guī)制關(guān)系，有很大部分是涉及不平等主體之間的關(guān)系。

在經(jīng)濟(jì)法中，更多體現(xiàn)的是一種間接手段，其領(lǐng)域是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，其最終目的是為了創(chuàng)造一個(gè)良好的、有秩序的競爭及生存環(huán)境。

筆者認(rèn)為，從以上對(duì)于正義的分析中可以得知正義內(nèi)涵的廣泛以及適時(shí)性，正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其他價(jià)值在此基礎(chǔ)上衍生、擴(kuò)展但同時(shí)被其指導(dǎo)，這將是一種適合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的價(jià)值體系的設(shè)計(jì)。

2.正義作為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值基礎(chǔ)的必要性

在個(gè)人正義的理解中，有一種認(rèn)為正義就是遵守法律。

古希臘智者色拉敘馬霍斯在與蘇格拉底辯論正義的含義問題時(shí)指出:“政府制定法律，違法者就有不正義之名。”他的隱含意思是，正義就是指人的行為遵守法律、符合法律這種狀態(tài)。

從此引發(fā)，我們可以設(shè)想：如果被遵守的法律即是不正義的，那么行為的正義也無從談起。

所以可見法律本身的正義的重要性。

這是保證個(gè)人正義的前提條件。

經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展經(jīng)歷了戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)法階段、危機(jī)應(yīng)付階段以及自覺維護(hù)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法階段這三個(gè)由低到高的階段。

在此階段中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由自發(fā)的競爭發(fā)展到社會(huì)化條件下國家以經(jīng)濟(jì)法來協(xié)調(diào)維持。

從經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷程中可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法社會(huì)性的特征，而經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值作為經(jīng)濟(jì)法追求的目標(biāo)，正義作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，以其作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值基礎(chǔ)是無可厚非的。

三、經(jīng)濟(jì)法正義價(jià)值內(nèi)涵的延伸

1.由形式正義到實(shí)質(zhì)正義

實(shí)質(zhì)正義是與形式正義相對(duì)而言的，這里的形式正義的基本含義是指：對(duì)于相同的情況給于相同的對(duì)待。

現(xiàn)代形式正義觀的代表人物為佩雷爾曼，他試圖從各種復(fù)雜的正義定義中抽象出一種可以適用于不同正義概念的定義公式，他認(rèn)為“所謂的形式正義就是要求以同一方式對(duì)待人，就是同一基本范疇的人都應(yīng)受到同等待遇的活動(dòng)原則?！?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家、強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體、壟斷等等這一切經(jīng)濟(jì)政治實(shí)體的存在造成了個(gè)人之間、個(gè)人與團(tuán)體之間、團(tuán)體與團(tuán)體之間的實(shí)質(zhì)不平等。

在現(xiàn)實(shí)條件下，形式正義本質(zhì)上已成為一種不正義。

經(jīng)濟(jì)法作為對(duì)于民法的補(bǔ)充而出現(xiàn)，必須正視建立在對(duì)于19世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件判斷基礎(chǔ)上的平等性與互換性的喪失，由此帶來的從形式正義到實(shí)質(zhì)正義的變更。

實(shí)質(zhì)正義強(qiáng)調(diào)針對(duì)不同情況和不同的人予以不同的法律調(diào)整。

經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義要求根據(jù)特定時(shí)期的特定條件來確定經(jīng)濟(jì)法的任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、利益和發(fā)展。

2.公平與效益的兼顧

羅爾斯把公平作為正義的首要要素和社會(huì)制度的首要價(jià)值。

“任何一種理論、法律或是制度，不管怎么樣有用和巧妙，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅”但與此相對(duì)應(yīng)的，效益也是法的價(jià)值目標(biāo)之一。

在實(shí)踐中，追求效率必然會(huì)犧牲一部分人的利益;但過分的追求公平也會(huì)損害一部分人的效益。

效益是指減去投入后的有效產(chǎn)出。

在法的效益價(jià)值中，社會(huì)效益價(jià)值是與公平的追求同向的，即維護(hù)社會(huì)公正。

法的社會(huì)效益追求中，力求以法的形式為社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作創(chuàng)造一套行之有效的準(zhǔn)則，避免假公濟(jì)私、效率低下。

但法的經(jīng)濟(jì)效益追求有時(shí)可能會(huì)損害公平。

但是并不是說效益與公平是完全對(duì)立的。

二者同作為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值目標(biāo)，在我國目前的情況下，效率優(yōu)先并不意味著不要公平，而是要在實(shí)現(xiàn)效率的前提下，盡可能的保證公平的實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，正義價(jià)值作為人類永恒追求的價(jià)值目標(biāo)之一，有可能也很有必要成為經(jīng)濟(jì)法價(jià)值體系的基礎(chǔ)，在全局上指導(dǎo)并且涵蓋經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值體系。

參考文獻(xiàn):

[2][古希臘]柏拉圖著,郭斌和張竹明譯:《理想國》,商務(wù)印書館出版,第5、6頁

[3]卓澤淵著:《法的價(jià)值論》，法律出版社,第503頁

[4]沈宗靈著:《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社,第112頁

哲學(xué)研究論文格式篇五

無形資產(chǎn)會(huì)計(jì)中最主要的也是最難的問題是無形資產(chǎn)價(jià)值的確認(rèn)與計(jì)量，其主要原因是無形資產(chǎn)的無實(shí)體性、壽命期不肯定性和未來收益的高度不確定性，這也是與貨幣資產(chǎn)、實(shí)物資產(chǎn)的根本區(qū)別，從而形成價(jià)值差異。本文就無形資產(chǎn)價(jià)值離散現(xiàn)象，研究無形資產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成模式，分析研究通過價(jià)值整合從而擺脫價(jià)值與使用價(jià)值的負(fù)效應(yīng)，提出淺見，以拋磚引玉。

一、無形資產(chǎn)價(jià)值與使用價(jià)值的離散分析

資產(chǎn)價(jià)值離散現(xiàn)象是普通存在的，無論是公允價(jià)值或是歷史成本，流動(dòng)資產(chǎn)或是長期資產(chǎn)，債務(wù)重組或是非貨幣性交易，價(jià)值離散是最難理解和處理的問題，但離散現(xiàn)象的出現(xiàn)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種經(jīng)濟(jì)形態(tài)共存的現(xiàn)象中對(duì)資產(chǎn)的價(jià)值與使用價(jià)值分離的突出表現(xiàn)，因此，無形資產(chǎn)價(jià)值出現(xiàn)離散現(xiàn)象也不足為奇，關(guān)鍵在于如何才能將離散的原因區(qū)分清楚，從而分析無形資產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成，有效地評(píng)估無形資產(chǎn)。

無形資產(chǎn)的價(jià)值與使用價(jià)值從根本上應(yīng)該是一致的，無形資產(chǎn)最本質(zhì)的特征是能夠帶來超額收益，這也是無形資產(chǎn)的使用價(jià)值（注：于長春：《無形資產(chǎn)會(huì)計(jì)》，立信會(huì)計(jì)出版社，12月，第77頁。）。然而無形資產(chǎn)交易中使用價(jià)值與價(jià)值往往相互背離。從理論上講，使用價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式，而交換價(jià)值是使用價(jià)值量的體現(xiàn)。正如馬克思所言“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例”（注：馬克思：《資本論》第一卷（上），1975年版，人民出版社，第49頁。）。價(jià)值與使用價(jià)值是同一商品的相互一致的交換關(guān)系，理論上應(yīng)該是一致的，但無形資產(chǎn)交易中往往表現(xiàn)一定量的價(jià)值離散，具體體現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

1.無形資產(chǎn)價(jià)格與價(jià)值相背離。無形資產(chǎn)交易中，價(jià)格往往被動(dòng)地反映價(jià)值，而且由于無形資產(chǎn)價(jià)值在決定價(jià)格時(shí)不象實(shí)物商品那樣總價(jià)值等于總價(jià)格，而是總價(jià)值高于總價(jià)格（注：于長春：《無形資產(chǎn)會(huì)計(jì)》，立信會(huì)計(jì)出版社，1912月，第77頁。），形成價(jià)格與價(jià)值的偏離，而價(jià)格實(shí)際上是交換價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，也是使用價(jià)值的交易表現(xiàn)，因此無形資產(chǎn)價(jià)值與使用價(jià)值相背離。如在債務(wù)重組時(shí)取得的無形資產(chǎn)，如果從其價(jià)值上看應(yīng)表現(xiàn)為該無形資產(chǎn)在原單位的賬面價(jià)值或重估價(jià)值，無形資產(chǎn)的入賬價(jià)值應(yīng)以債權(quán)人的債權(quán)為準(zhǔn)。如果涉及到補(bǔ)價(jià)，則以債權(quán)的賬面價(jià)值與應(yīng)支付的相關(guān)稅費(fèi)及補(bǔ)價(jià)來確定（注：《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則——債務(wù)重組》，中國財(cái)經(jīng)出版社，11月，第5頁。）。這里所指的債權(quán)實(shí)際上是交換價(jià)值，本身與無形資產(chǎn)價(jià)值存在一定的差異，相應(yīng)的違背了等價(jià)交換這一客觀規(guī)律，形成價(jià)值與使用價(jià)值的離散。

2.無形資產(chǎn)價(jià)值的不對(duì)稱性。一般來講，無形資產(chǎn)的價(jià)值應(yīng)以形成無形資產(chǎn)的勞動(dòng)消耗來構(gòu)成，包括物化勞動(dòng)與活勞動(dòng)兩個(gè)方面，但無形資產(chǎn)價(jià)值形成不盡一致。往往形成無形資產(chǎn)價(jià)值的一系列費(fèi)用均被拋開，如自創(chuàng)無形資產(chǎn)的開發(fā)、研制費(fèi)用，由于開發(fā)研制具有很大的不確定性，所以，為了謹(jǐn)慎起見，將開發(fā)研究費(fèi)用計(jì)入當(dāng)期損益，只將專利申請(qǐng)中的注冊(cè)費(fèi)、審計(jì)費(fèi)、律師費(fèi)等計(jì)入無形資產(chǎn)成本，造成價(jià)值的不對(duì)稱；又如為提高企業(yè)品牌效應(yīng)，增加商標(biāo)知名度而支付的廣告宣傳費(fèi)，實(shí)際上是促成品牌成為著名商標(biāo)的一項(xiàng)重要?jiǎng)趧?dòng)消耗，從理論上講應(yīng)成為商標(biāo)權(quán)的一個(gè)重要組成部分，但出于謹(jǐn)慎原因，廣告宣傳費(fèi)則直接計(jì)入當(dāng)期損益。國際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在無形資產(chǎn)價(jià)值確認(rèn)與計(jì)量上，認(rèn)為研究與開發(fā)應(yīng)予區(qū)分，研究費(fèi)用應(yīng)計(jì)入當(dāng)期損益，開發(fā)費(fèi)用則應(yīng)在符合條件的情況下，予以資本化（注：薜云奎，王志臺(tái)：《r&d的重要性及其信息披露方式的改進(jìn)》，《會(huì)計(jì)研究》第3期。）。如果將無形資產(chǎn)開發(fā)研究的不同情況進(jìn)行區(qū)分，筆者認(rèn)為可以避免不對(duì)稱性，具體處理方法是對(duì)可以申請(qǐng)專利的、研究開發(fā)成功的無形資產(chǎn)或可以作為非專利技術(shù)的無形資產(chǎn)應(yīng)予資本化，計(jì)入無形資產(chǎn)價(jià)值；對(duì)于研究失敗的，開發(fā)不成功的.無形資產(chǎn)則應(yīng)作為當(dāng)期損失處理，從而避免價(jià)值與使用價(jià)值的不對(duì)稱性。

3.無形資產(chǎn)零價(jià)值與負(fù)價(jià)值的離散性。無形資產(chǎn)的價(jià)值主要表現(xiàn)為未來經(jīng)濟(jì)利益的獲取與形成。隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，無形資產(chǎn)總是逐步被新技術(shù)、新經(jīng)驗(yàn)所代替，原有的無形資產(chǎn)可能形成零使用價(jià)值，如果原有賬面價(jià)值仍然存在，無形資產(chǎn)的賬面價(jià)值與實(shí)際使用價(jià)值或交換價(jià)值不相符，造成價(jià)值的離散現(xiàn)象。同時(shí)也由于無形資產(chǎn)本身具有獨(dú)占權(quán)和專有權(quán)，而這些特權(quán)又十分脆弱，通常很容易被其他企業(yè)購買、效仿、推廣甚至詆毀，形成零價(jià)值或負(fù)價(jià)值，這樣無形資產(chǎn)價(jià)值的離散性就十分突出。

負(fù)商譽(yù)是無形資產(chǎn)負(fù)價(jià)值的最好體現(xiàn)。負(fù)商譽(yù)足企業(yè)在兼并中產(chǎn)生的購買成本低于被兼并企業(yè)凈資產(chǎn)的公允價(jià)值的差額，這就說明購買企業(yè)在兼并中要承擔(dān)被兼并企業(yè)一系列的不利影響和負(fù)面損失。雖然負(fù)商譽(yù)能便利企業(yè)采用購買法進(jìn)行兼并所進(jìn)行的會(huì)計(jì)處理，但負(fù)商譽(yù)的存在會(huì)造成企業(yè)無形資產(chǎn)的負(fù)價(jià)值的存在，而負(fù)價(jià)值的觀點(diǎn)對(duì)企業(yè)資產(chǎn)（商品）的價(jià)值與使用價(jià)值而言是不相稱的，從理論上講也是不存在的，所以，負(fù)價(jià)值將離散企業(yè)無形資產(chǎn)的價(jià)值與使用價(jià)值，形成價(jià)值的背離。無形資產(chǎn)的零價(jià)值從理論上講是存在的，一項(xiàng)無形資產(chǎn)產(chǎn)生零價(jià)值原因有幾點(diǎn)：第一，由于科技進(jìn)步，新科技代替舊技術(shù)，造成某項(xiàng)無形資產(chǎn)完全失去了其存在的價(jià)值而被社會(huì)淘汰。這種情況下企業(yè)無形資產(chǎn)賬面價(jià)值意味著在無形資產(chǎn)使用過程中對(duì)科技進(jìn)步的預(yù)測(cè)不夠，對(duì)無形資產(chǎn)使用壽命和攤銷價(jià)值研究不夠而形成的，因此，零價(jià)值的存在是企業(yè)損失的體現(xiàn)，企業(yè)應(yīng)將無形資產(chǎn)賬面價(jià)值與零價(jià)值之間的差額作損失處理。第二，企業(yè)由于破產(chǎn)、清算、被兼并或其他原因而不復(fù)存在造成的無形資產(chǎn)零價(jià)值。在這種情形下，無形資產(chǎn)的原賬面價(jià)值與不能產(chǎn)生未來經(jīng)濟(jì)效益的無形資產(chǎn)的零價(jià)值之間的差額也將不復(fù)存在，應(yīng)作為清算價(jià)值或損失價(jià)值處理。當(dāng)然，如果是被兼并企業(yè)，無形資產(chǎn)的價(jià)值折算應(yīng)作為考慮因素。如果無形資產(chǎn)對(duì)兼并企業(yè)沒有任何價(jià)值或兼并中未作為并購因素考慮，那么，零價(jià)值是顯而易見的。第三，企業(yè)由于某些不可預(yù)見的原因形成的無形資產(chǎn)價(jià)值消失，從而產(chǎn)生零價(jià)值。例如，某企業(yè)開發(fā)一新型化妝品，并申請(qǐng)專利和商標(biāo)，由于質(zhì)量和使用效果較好，在北京、上海等大城市十分暢銷，意想不到的是少數(shù)顧客使用后產(chǎn)生過敏或負(fù)作用，企業(yè)被告上衛(wèi)檢部門，經(jīng)過新聞媒體炒作，該化妝品上市不到兩個(gè)月就消失，也就是說該無形資產(chǎn)形成零價(jià)值。

二、無形資產(chǎn)價(jià)值構(gòu)建模型分析

由于存在無形資產(chǎn)價(jià)值與使用價(jià)值的離散現(xiàn)象，所以正確整合無形資產(chǎn)價(jià)值成為無形資產(chǎn)計(jì)價(jià)的關(guān)鍵。而且無形資產(chǎn)的價(jià)值與其他資產(chǎn)的公允價(jià)值相似，可以采用折現(xiàn)現(xiàn)金流量的評(píng)價(jià)模式進(jìn)行分析。具體可以將無形資產(chǎn)的壽命期分為三個(gè)階段：無形資產(chǎn)形成時(shí)、無形資產(chǎn)的經(jīng)營使用期和無形資產(chǎn)終結(jié)時(shí)。其價(jià)值構(gòu)成則應(yīng)由該項(xiàng)無形資產(chǎn)三個(gè)時(shí)期可預(yù)計(jì)的現(xiàn)金凈流量的現(xiàn)值來折算。由于無形資產(chǎn)未來收益的形成只有經(jīng)營使用期和所有權(quán)轉(zhuǎn)讓時(shí)，所以無形資產(chǎn)的折現(xiàn)價(jià)值可以表述為：

公式中：p為無形資產(chǎn)價(jià)值；at為第t期該無形資產(chǎn)的收益值；r為預(yù)期報(bào)酬率；t為無形資產(chǎn)某收益年份；n為無形資產(chǎn)預(yù)計(jì)收益年限；pn為無形資產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓價(jià)值凈額；c為該項(xiàng)無形資產(chǎn)確認(rèn)時(shí)的付現(xiàn)成本。

影響無形資產(chǎn)價(jià)值因素有以下幾個(gè)方面：

（1）預(yù)期報(bào)酬率。計(jì)算無形資產(chǎn)的折現(xiàn)價(jià)值應(yīng)以綜合資金成本或預(yù)期報(bào)酬率作為折現(xiàn)率計(jì)算無形資產(chǎn)的價(jià)值。折現(xiàn)率的大小也表明該項(xiàng)無形資產(chǎn)與風(fēng)險(xiǎn)量或投資者期望報(bào)酬有直接關(guān)系（注：于長春：《無形資產(chǎn)會(huì)計(jì)》，立信會(huì)計(jì)出版社，年12月，第207頁。）。因?yàn)?，預(yù)期報(bào)酬率就包含著企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬的補(bǔ)償率。（2）未來期間無形資產(chǎn)的收益值。無形資產(chǎn)的價(jià)值是由未來期間無形資產(chǎn)可實(shí)現(xiàn)的收益額折現(xiàn)而成的，包括有效壽命期間無形資產(chǎn)使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓值、無形資產(chǎn)年收益評(píng)估值等，所以該公式將無形資產(chǎn)價(jià)值與企業(yè)未來資產(chǎn)報(bào)酬率、盈利能力以及風(fēng)險(xiǎn)因素相結(jié)合，從而合理地預(yù)計(jì)無形資產(chǎn)價(jià)值。（3）預(yù)計(jì)資產(chǎn)收益期。從價(jià)值本身而言，無形資產(chǎn)價(jià)值與該無形資產(chǎn)產(chǎn)生收益的年份密切相關(guān)。收益年限長短必然會(huì)影響會(huì)計(jì)收益值，同時(shí)每年創(chuàng)造價(jià)值額如果呈上升趨勢(shì)，無形資產(chǎn)價(jià)值呈上升態(tài)勢(shì)比較明顯；而如果每年價(jià)值額呈下降趨勢(shì)，縮短無形資產(chǎn)使用期則可以減少價(jià)值影響值，包括風(fēng)險(xiǎn)因素的影響。（4）無形資產(chǎn)付現(xiàn)成本。無形資產(chǎn)取得或形成時(shí)的付現(xiàn)價(jià)值是無形資產(chǎn)價(jià)值的負(fù)影響值，直接影響無形資產(chǎn)價(jià)值額，無論無形資產(chǎn)壽命期多長，在價(jià)值平衡點(diǎn)上表明凈現(xiàn)值為零時(shí)的保本點(diǎn)，即未來收益價(jià)值的總現(xiàn)值與付現(xiàn)成本的現(xiàn)值相等。（5）無形資產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓價(jià)值。無形資產(chǎn)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓價(jià)值是無形資產(chǎn)折現(xiàn)價(jià)值的重要組成部分，企業(yè)取得到期轉(zhuǎn)讓收益應(yīng)成為無形資產(chǎn)價(jià)值折現(xiàn)的重要依據(jù)。（6）確認(rèn)時(shí)的付現(xiàn)成本。無形資產(chǎn)的價(jià)值體現(xiàn)著未來收益報(bào)酬價(jià)值的折現(xiàn)值，而無形資產(chǎn)取得時(shí)的付現(xiàn)成本應(yīng)為該項(xiàng)無形資價(jià)值的減項(xiàng)，只有在未來報(bào)酬總現(xiàn)值大于付現(xiàn)成本值時(shí)該項(xiàng)無形資產(chǎn)投資才合算，項(xiàng)目才具有可行性。（7）無形資產(chǎn)投資風(fēng)險(xiǎn)。由于無形資產(chǎn)價(jià)值分析考慮到貨幣的時(shí)間價(jià)值，因此，無淪是投資報(bào)酬期望值或是風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬率都直接影響折現(xiàn)價(jià)值，風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬的補(bǔ)償率具體又可以包括違約風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償率、期限風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償率及變現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償率三個(gè)方面。

就無形資產(chǎn)而言，價(jià)值的評(píng)估分析有很多方法，而現(xiàn)金流量折現(xiàn)分析則具有科學(xué)性，有利于準(zhǔn)確分析無形資產(chǎn)價(jià)值與使用價(jià)值的離合關(guān)系，有利于評(píng)價(jià)無形資產(chǎn)影響因素，同時(shí)，對(duì)于整合無形資產(chǎn)價(jià)值具有十分重要的意義。

三、無形資產(chǎn)的價(jià)值整合分析

無形資產(chǎn)的價(jià)值與其他所有商品的價(jià)值一樣都具有二重性，即價(jià)值與使用價(jià)值。無形資產(chǎn)的價(jià)值是由使用價(jià)值表現(xiàn)出來的，而這二重性又是由無形資產(chǎn)形成中的勞動(dòng)二重性表現(xiàn)出來的。因此無形資產(chǎn)的價(jià)值研究應(yīng)分析無形資產(chǎn)形成時(shí)的價(jià)值整合。

1.價(jià)值整合的一般分析

取得無形資產(chǎn)時(shí)如何計(jì)量無形資產(chǎn)的價(jià)值應(yīng)分析無形資產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成。同其他一般資產(chǎn)一樣，無形資產(chǎn)的價(jià)值也是由物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)消耗形成的。從無形資產(chǎn)構(gòu)成來看，任何一項(xiàng)無形資產(chǎn)首先消耗一定量的物化勞動(dòng)，如開發(fā)某項(xiàng)專利，在專利研究、實(shí)驗(yàn)、開發(fā)、申請(qǐng)過程中，企業(yè)所消費(fèi)的財(cái)力、物力都表現(xiàn)在無形資產(chǎn)的價(jià)值構(gòu)成中。其次，無形資產(chǎn)更多的是消耗大量的活勞動(dòng)，即人力資源成本。如一項(xiàng)計(jì)算機(jī)軟件的開發(fā)，雖然消耗一定數(shù)量的有形資產(chǎn)，但更多的是開發(fā)軟件人的勞動(dòng)消耗，從無形資產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成來看，無形資產(chǎn)價(jià)值絕大部分由活勞動(dòng)價(jià)值組成，因此，無形資產(chǎn)價(jià)值與其他實(shí)物資產(chǎn)的價(jià)值具有很大的差異，在整合無形資產(chǎn)價(jià)值時(shí)應(yīng)著重考慮這一方面。

2.價(jià)值整合的條件分析

無形資產(chǎn)價(jià)值的整合確認(rèn)，必須滿足兩個(gè)基本條件：一是該項(xiàng)無形資產(chǎn)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)利益很可能流入企業(yè)；二是該項(xiàng)無形資產(chǎn)的成本能夠可靠計(jì)量（注：《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則——無形資產(chǎn)》，中國財(cái)經(jīng)出版社，205月，第29頁。）。從以上兩個(gè)條件來看，無形資產(chǎn)的價(jià)值整合應(yīng)考慮的首要因素是該項(xiàng)無形資產(chǎn)在未來經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)利益的多少，可能流入企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益是多少。如一項(xiàng)專利在未來可預(yù)計(jì)的使用年份內(nèi)能否產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益，這是形成該項(xiàng)專利的價(jià)值要求。西方會(huì)計(jì)常用的價(jià)值計(jì)量中的現(xiàn)值法就是基于這種思想產(chǎn)生的，就是以預(yù)計(jì)該項(xiàng)無形資產(chǎn)在未來使用期內(nèi)所獲取的經(jīng)濟(jì)利益折合為現(xiàn)值的多少作為無形資產(chǎn)價(jià)值的形成，因此對(duì)未來經(jīng)濟(jì)效益的預(yù)測(cè)是價(jià)值整合與確認(rèn)的重點(diǎn)。其次是無形資產(chǎn)成本的計(jì)量方法問題，某項(xiàng)無形資產(chǎn)能否可靠計(jì)量是無形資產(chǎn)價(jià)值整合的關(guān)鍵。無形資產(chǎn)的構(gòu)成價(jià)值能否可靠計(jì)量取決于無形資產(chǎn)的價(jià)值形成因素。在采用現(xiàn)時(shí)成本法、歷史成本法對(duì)無形資產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行計(jì)量時(shí)，構(gòu)成無形資產(chǎn)的部分消耗不能計(jì)入無形資產(chǎn)價(jià)值，如自創(chuàng)專利或自行開發(fā)品牌，開發(fā)研制費(fèi)及廣告宣傳費(fèi)等，由于無法預(yù)計(jì)這些消耗將產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益，開發(fā)是成功或是失敗，所以，這些費(fèi)用就不應(yīng)計(jì)入無形資產(chǎn)成本，這屬于價(jià)值離散分析的內(nèi)容。

3.價(jià)值整合的特殊形態(tài)

整合無形資產(chǎn)價(jià)值如果只考慮外購無形資產(chǎn)、接受捐贈(zèng)無形資產(chǎn)、投入無形資產(chǎn)及自創(chuàng)無形資產(chǎn)，那么價(jià)值確認(rèn)倒比較容易，而涉及到如債務(wù)重組、非貨幣性交易、企業(yè)兼并等原因取得的無形資產(chǎn)，那么，價(jià)值整合就比較困難，這些特殊形態(tài)下形成的價(jià)值整合所涉及的因素就不是簡單整合能解決的，而是要根據(jù)各種不同的情況進(jìn)行分析。

第一，債務(wù)重組時(shí)取得的無形資產(chǎn)的價(jià)值整合，通常并不取決于債務(wù)人用以償還債務(wù)的無形資產(chǎn)的價(jià)值（注：《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則——債務(wù)重組》，中國財(cái)經(jīng)出版社，1911月，第33頁。）。債務(wù)重組時(shí)，債權(quán)人企業(yè)獲得無形資產(chǎn)的成本，應(yīng)按重組債權(quán)的賬面價(jià)值入賬，如果發(fā)生相關(guān)稅費(fèi)，應(yīng)考慮相關(guān)稅費(fèi)的影響。這樣，取得的無形資產(chǎn)價(jià)值不是由債務(wù)企業(yè)無形資產(chǎn)形成時(shí)的消耗價(jià)值所確定的，而是債務(wù)人用以抵銷的債務(wù)（即債權(quán)人的債務(wù)）與相關(guān)稅費(fèi)整合形成的。這樣價(jià)值的整合基于雙方協(xié)議價(jià)值的多少，具有很大的主觀性，也可以說失去了無形資產(chǎn)價(jià)值整合的實(shí)際作用。特別是在債務(wù)重組交易涉及補(bǔ)價(jià)時(shí)，收到補(bǔ)價(jià)與支付補(bǔ)價(jià)的價(jià)值處理也各不相同。債權(quán)的賬面價(jià)值與補(bǔ)價(jià)這兩部分成為價(jià)值整合的重要組成，并直接影響整合價(jià)值的構(gòu)成，從而偏離了價(jià)值形成觀念。

第二，非貨幣性交易換入的無形資產(chǎn)的價(jià)值并不取決于無形資產(chǎn)自身價(jià)值，而主要取決于換入單位的換出資產(chǎn)價(jià)值，區(qū)別不同的情況（即涉及補(bǔ)價(jià)與否）而分別確認(rèn)（注：《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則——非貨幣性交易》，中國財(cái)經(jīng)出版社，1999年9月，第23頁。）。這種情況往往是價(jià)值離散分析的主要內(nèi)容，其中交易資產(chǎn)的賬面價(jià)值、公允價(jià)值與現(xiàn)時(shí)成本的離散關(guān)系就顯得尤為重要。

第三，企業(yè)兼并形成的無形資產(chǎn)，除兼并時(shí)直接接受的無形資產(chǎn)外，產(chǎn)生增值的無形資產(chǎn)實(shí)際上是商譽(yù)。直接接受的無形資產(chǎn)主要是知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)等，其價(jià)值的整合比較直接，而且整合價(jià)值的方法多采用歷史成本法、現(xiàn)時(shí)成本法等，相對(duì)比較直觀、容易，而商譽(yù)則不一樣。商譽(yù)是不可辨認(rèn)的無形資產(chǎn)，其價(jià)值整合本身具有難以計(jì)量的特點(diǎn)，因此一般認(rèn)為企業(yè)自創(chuàng)的商譽(yù)不能加以確認(rèn)。所以商譽(yù)的價(jià)值整合并非由明顯的消耗價(jià)值來體現(xiàn)，而是表現(xiàn)為企業(yè)獲利能力超過了一般企業(yè)的獲利水平。

哲學(xué)研究論文格式篇六

[1][美]丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》,三聯(lián)書店版。

[2][德]雅斯貝爾斯：《時(shí)代的精神狀況》，上海譯文出版社版。

[3]《西方哲學(xué)原著選讀》，上卷，商務(wù)版。

[4]《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館版。

[5]亞里士多德：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書館版。

[6]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館版。

[7]《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯》，商務(wù)印書館版。

[8]《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》，商務(wù)印書館20版。

[9]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版。

[10]劉潤清：《西方語言學(xué)流派》，外語教學(xué)與研究出版社版。

[11]夏基松：《現(xiàn)代西方哲學(xué)教程》，上海人民出版社20版。

哲學(xué)研究論文格式篇七

[摘要]當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的地位與作用日益突出，但與此同時(shí)，與科學(xué)技術(shù)相隨而生的諸多社會(huì)問題也日益嚴(yán)重，科學(xué)技術(shù)帶來了希望和向往，也給帶來了悲劇和危機(jī)，在共享科技成果的同時(shí)又不得不共擔(dān)其帶來的后果。透過其輝煌的光環(huán)，靜心的進(jìn)行哲學(xué)反思，科學(xué)的進(jìn)行價(jià)值審視，或許是必須的選擇了。

[關(guān)鍵詞]科技價(jià)值人性化指向具體化

一百多年以前，恩格斯曾經(jīng)提到：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然都報(bào)復(fù)了我們?！彪S著時(shí)間無情的流逝，這種報(bào)復(fù)也愈演愈烈，溫室效應(yīng)、臭氧空洞、水土流失、倫理失序、戰(zhàn)爭災(zāi)難、酸雨、疾病……從個(gè)人到社會(huì)、從生存到發(fā)展，都讓我們深陷其中，一場(chǎng)“人類拯救”首先從反思開始。

一、科技與價(jià)值的背離

科技作為人類的一種重要的活動(dòng)，從其產(chǎn)生、應(yīng)用、監(jiān)督、評(píng)價(jià)等各個(gè)環(huán)節(jié)都是有著實(shí)際的物質(zhì)承載，這也就在實(shí)際上賦予了科技本身必然要體現(xiàn)的價(jià)值。其中立性、超社會(huì)性觀點(diǎn)是很值得商榷的。事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德等各個(gè)方面都早已引起了價(jià)值異化，使得科技與自然、與社會(huì)、與人的價(jià)值相背離。

(一)科技與自然價(jià)值的背離

這是科技價(jià)值異化的外在表現(xiàn)，這也是我們最直接能感受到的。自20世紀(jì)60年代環(huán)境污染開始成為一個(gè)全球性的課題以來，人們就開始奔波于尋求救治的良方。然而時(shí)至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢(shì)并未從根本上得到遏制，地球作為我們生命的家園，如今變得滿目瘡痍，使人類的生存空間危機(jī)四伏。在影響環(huán)境問題的因素中，科技的發(fā)展和運(yùn)用可以說是最直接的催化劑。溫室效應(yīng)、臭氧空洞、酸雨等危機(jī)已經(jīng)體現(xiàn)了科技因素的巨大負(fù)效用，科技嚴(yán)重的破壞了自然生態(tài)，正在不斷地摧毀我們難以找回的和諧家園?？萍寂c自然價(jià)值的背離，造就了科技對(duì)自然的強(qiáng)大破壞力，直接地威脅著人類的生存環(huán)境。越是科技發(fā)達(dá)、運(yùn)用廣泛的地方，其造成的嚴(yán)重后果越是驚人，隨著科技的日益發(fā)展，它已經(jīng)侵入到自然界的每一個(gè)角落?？萍冀o了我們美好的希望，同時(shí)也把我們一步步逼上絕境。科技還在飛速發(fā)展，而環(huán)境也在被不斷摧毀，大自然只能在迫不得已的在對(duì)人類的報(bào)復(fù)中期待著人類的幡然醒悟。而對(duì)我們?nèi)祟悂碚f，現(xiàn)在所要做的只是爭取一個(gè)改正的機(jī)會(huì)而已。

(二)科技與社會(huì)價(jià)值的背離

物質(zhì)利益和由此產(chǎn)生的巨大物質(zhì)力量，使社會(huì)形成了錯(cuò)誤的用來取得、分配和使用社會(huì)勞動(dòng)資料和成果的方式。科技的不平衡發(fā)展造成了社會(huì)資料和成果的“私有制”，在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)要想不爆發(fā)危機(jī)是很難想象的，科技的物質(zhì)利益在實(shí)際上造成了社會(huì)的分化和割裂，各區(qū)域的力量分別不擇手段、不計(jì)后果的去盲目追求，這嚴(yán)重的削弱了整個(gè)人類社會(huì)有機(jī)體的總體效力，使得人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的美好理想變得如此的飄渺而不著邊際。在這種各自為戰(zhàn)、把科技力量特殊化的無數(shù)力量中，無法形成推動(dòng)人類社會(huì)健康向前的合力，就像科技的負(fù)效應(yīng)是全球性的一樣，人類社會(huì)需要公共的科技力量。

(三)科技與人的價(jià)值的背離

二、科技與價(jià)值背離的哲學(xué)根源

人類歷史在整個(gè)的歷史長河中顯得是那么的短暫，但就是在這如此短暫的實(shí)踐中，人類已經(jīng)面臨了生死攸關(guān)的困境。我們?cè)倜壳斑M(jìn)一步，卻是那么的艱難。我們?cè)撛鯓涌创龤v史和現(xiàn)在呢？科技作為我們發(fā)展的必要力量，為何結(jié)果不是我們所預(yù)期的呢？個(gè)人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)科技和價(jià)值的背離在于我們沒有全面的認(rèn)識(shí)科技，科技還只是作為一個(gè)“無辜者”在人們的各種爭議中無序釋放，其中在認(rèn)識(shí)上需要提高的一個(gè)很重要的方面，那就是我們認(rèn)識(shí)到科技自身價(jià)值的兩重矛盾。

(一)科技的人性化與非人化的矛盾

科技一方面要求提高人類的生存地位和生活質(zhì)量，體現(xiàn)著突出人類在宇宙中統(tǒng)治地位的作用；另一方面科學(xué)技術(shù)又要求體現(xiàn)規(guī)律，表達(dá)除人類之外的綜合訴求，又必然要求淡化人類的統(tǒng)治地位。這一矛盾是科學(xué)技術(shù)本身實(shí)質(zhì)的價(jià)值歸宿，對(duì)于沉浸在征服快感的人類來說，顯然是不愿看到后者的。于是很好理解，科學(xué)技術(shù)“偏袒”了人類，同時(shí)作為報(bào)復(fù)也“偏袒”了人類。在人類每一次費(fèi)勁心思去主宰世界的時(shí)候，都遭到了必然的反抗，或許這是一場(chǎng)必須的無休止的戰(zhàn)爭，但我們手中的武器卻終究是畸形的科學(xué)技術(shù)，從長遠(yuǎn)來看，我們要考慮的不應(yīng)是最后的勝利，而是如何自保的問題了。

科技作為科學(xué)成果，其具有著內(nèi)在的規(guī)律性，顯然，僅僅為人是不全面的。其作為一種手段聯(lián)系的是人類與自然、人與社會(huì)、人與人?？萍甲陨淼倪@重矛盾決定了在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，科技不是一種統(tǒng)治手段，人類更不能憑借科技手段取得絕對(duì)的統(tǒng)治地位。人的真正發(fā)展程度取決于科技多大程度上用于利益均衡上。而僅僅是服務(wù)于人類的征服目的當(dāng)中，人類或許只能喪失在這個(gè)星球上獲得的僅有的一席之地。

(二)科技指向具體化與要求制衡全面性的矛盾

在人類所從事的各領(lǐng)域的實(shí)踐中，不斷遇到的新問題、新情況、新困難持續(xù)的刺激著人們的征服欲望，作為最終的輔助手段，具有鮮明針對(duì)性的科學(xué)技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。各種科技的閃亮登場(chǎng)都體現(xiàn)了人們?cè)?jīng)的困苦處境，作為實(shí)踐要求和人主觀能動(dòng)性的綜合結(jié)果，從這個(gè)角度說，科技的發(fā)展史無疑是人類曾經(jīng)的“患難史”。在這種情況下發(fā)展起來的科技，都有著明顯的目的指向，在感于人類作為高等智慧動(dòng)物的同時(shí)，也逐步幻化了人類意識(shí)的無窮力量，在那種只怕想不到?jīng)]有做不到的極度沸騰心境下，我們沒意識(shí)到的是科技還有要求制衡的全面性。科技的發(fā)展運(yùn)用都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體機(jī)制，這有兩層含義，一是科技要運(yùn)用于人類生活的各個(gè)方面，讓科技在每一個(gè)方面都表現(xiàn)出巨大的改造力量，從而綜合全面的不斷改善人類處境；另一層意思是科技的每一次運(yùn)用只意味著其所指向的單方面的情況改善和問題解決，而其結(jié)果只是其所針對(duì)的局部變化，這就要求其他的科技運(yùn)用來達(dá)到與這種局部變化相制衡的整體布局。我們所要說的主要是后面這一層。我們現(xiàn)在的科技運(yùn)用還只是較多的出于功利性目的而強(qiáng)調(diào)局部指向，而作為必須要有的與這種局部變化相制衡的科技手段和科技運(yùn)用卻被忽略。這正是我們?cè)谶\(yùn)用科技進(jìn)行改造時(shí)留下的最大隱患，而可怕的是這種隱患必然要以強(qiáng)制的方式實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整，即以報(bào)復(fù)的形式反饋給人類。我們所缺少的就是這種全面的科技運(yùn)用機(jī)制，而不是在我們?cè)獾竭@種必然的報(bào)復(fù)之后的彌補(bǔ)性的給予個(gè)別的補(bǔ)償。

總之，我們懷著美好的夢(mèng)想，努力的去奮斗無疑是正確的，但是在必然性面前，我們要利用的也僅此而已。我們要看到我們還只是處于很長的成長之路的一個(gè)低的起點(diǎn)，科技將是我們繼續(xù)成長的必須營養(yǎng)，科技為什么服務(wù)，怎樣服務(wù)是我們能否吸收營養(yǎng)的關(guān)鍵，而一味的把科技人性化和把科技指向具體化正是讓我們“營養(yǎng)過?！焙汀盃I養(yǎng)不適”的根源。

三、科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向

科技將伴隨人類實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展實(shí)踐的每一個(gè)過程，其帶來巨大的改造力量的同時(shí)也表現(xiàn)了相應(yīng)高強(qiáng)度的破壞力量，因此，在科學(xué)技術(shù)研究和運(yùn)用的過程中，必須賦予積極的價(jià)值導(dǎo)向，使科學(xué)向著有利于人類、社會(huì)、自然和諧的方向發(fā)展。

(一)科技為什么服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值的先導(dǎo)

科技的服務(wù)對(duì)象根本上說不能僅僅表達(dá)為為全人類服務(wù)，這只能導(dǎo)致科技的人性化傾向，加速使人類從自然界整個(gè)有機(jī)體中脫離出來，而這種脫離不是高于自然界，卻是被自然界孤立起來。顯然我們?nèi)祟惷撾x了自然界，發(fā)展是無從談起的。而這也正是造成我們困境的根源之一，我們只是服務(wù)了“科技社會(huì)”，卻沒有想到與“科技社會(huì)”根本利益一致的“科技自然”。我們所要求的科技的服務(wù)對(duì)象應(yīng)該是適合人類發(fā)展的所有應(yīng)然的集合體。這就要求我們把科技的直接服務(wù)對(duì)象為人類轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍嫉男Ч罱K為人類，避免把科技人性化單極傾向，或許最后我們才能真正的實(shí)現(xiàn)“人性化”。

(二)科技怎樣服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)科技價(jià)值的根本

這主要指把科技作為改造力量運(yùn)用于實(shí)踐的組織原則。我們應(yīng)當(dāng)避免科技指向具體化的傾向，而應(yīng)該是要有與這種具體化指向相適應(yīng)的關(guān)聯(lián)體系，形成全面的科技實(shí)施機(jī)制。這樣才能避免科技對(duì)單方面產(chǎn)生效應(yīng)后其他方面的不適應(yīng)，典型的先污染后治理的彎路已給我們上了深刻的一課。世界作為有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一體，被科技納入改造對(duì)象時(shí)，必然要求得到全面的科技運(yùn)用，愈是把科技指向具體化，愈是給我們帶來相關(guān)聯(lián)的諸多問題，而這種改造各方面愈是同步，愈能全面的實(shí)現(xiàn)科技應(yīng)有的價(jià)值。

哲學(xué)研究論文格式篇八

1、我要離開的時(shí)候千萬別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說話的一瞬間就放棄了!

2、別總是來日方長，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會(huì)吻上別人的唇，把給過你的，沒給過你的，全給另外一個(gè)人。

3、再堅(jiān)強(qiáng)的人，心里都一定有那么一些弱點(diǎn)，一觸就碎，一碰就痛。

4、后來我漸漸學(xué)會(huì)接受而不是付出，就算遇見再心動(dòng)的人也搖搖頭說算了。

5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛你，只是不會(huì)再去打擾你。

6、分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^，不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類圻^，所以我們變成了最熟悉的陌生人。

7、晚上會(huì)失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實(shí)我是真的想說我現(xiàn)在好累，慢慢成長吧，我知道。

8、就在那一瞬間，我仿佛聽見了全世界崩潰的聲音。

9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨(dú)自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說服別人卻說服不了自己。

10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對(duì)方的好友列表里，不聞不問，互不打擾，各自生活，像離開一個(gè)再回不去的城。

11、好多話忍著憋著后來就懶得說了，好多事失望多了后來就不在意了，就是在一次次失望過后突然想通了。

12、我像個(gè)路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂全不是為我。

13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說卻張口無言。

14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。

15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺，像是我在打擾你。

16、只因?yàn)槟橙瞬蝗缒闼笎勰?，并不意味著你不被別人所愛。

17、那時(shí)的我們，總以為人生只有相逢，卻沒想到原來還有錯(cuò)過，還有遺憾，還有來不及。

18、愛的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個(gè)世界，而我只是你的一粒微塵。

19、感情其實(shí)不相信眼淚，真愛你的人，不舍得讓你哭。沒感情的，你哭瞎了眼也沒用!

20、我從不喜歡讓別人看見我的眼淚，我寧可讓別人覺得我快樂得沒心沒肺，也不愿意讓自己看起來委屈可憐。

21、每次一崩潰的理由，在別人看來都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過。

22、有些話說與不說都是傷害，有些人留與不留都會(huì)離開。如果有天我放棄了，不是因?yàn)槲逸斄硕俏叶恕?/p>

23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。

24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒現(xiàn)過身，從此的我再也沒將你提起。

25、如果有一天你能走進(jìn)我的心里，你一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了我對(duì)你的思念;如果有一天我能走進(jìn)你的心里，我也一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了你的無所謂。

26、即使有汽車飛機(jī)，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見你，因?yàn)槲液ε绿煲姷侥?，我還沒想好該怎么描述我喜歡你。

27、即使分手也要笑著流淚。

28、快樂是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。

29、心像數(shù)萬跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無比的難過。

30、早晚會(huì)有人代替你在我心里的位置，別擔(dān)心，別愧疚，別說對(duì)不起。

31、我是挺愛你的，但這事過去了。

32、也許，路并沒有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是選擇;愛也并沒有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是緣分。

33、面對(duì)分手沒有哭的女孩，卻因?yàn)橐皇赘瓒怀陕暋?/p>

34、我想給你幸福，卻走不進(jìn)你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。

35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。

36、就算今天我把話說得再絕，明天醒來還是會(huì)喜歡你，我多沒出息，這你知道。

37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細(xì)碎。

38、感情最折磨的不是別離，而是感動(dòng)的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛而不得，回憶重重。

39、回憶起過去，就連呼吸都是痛的。給自己一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，也試著讓愛有路可退。

40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長的動(dòng)力，消化不了就會(huì)變成脾氣。

41、一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。

42、心里有你的人，總會(huì)主動(dòng)找你;心里沒有你的人，總是自動(dòng)忽略你。其實(shí)，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動(dòng)就是答案，其實(shí)，你早該明白了。

43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。

44、我是真的很愛你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒有騙到自己。

45、魚的眼淚不在水里，在我心里。

46、有的人，每天和你爭吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭吵都沒有，卻已經(jīng)消失在人海。其實(shí)，冷漠比爭吵更可怕。

47、明明心事重重卻一副若無其事的樣子，不是不想找人說，只是怕沒人懂。

48、我的不開心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。

49、看一個(gè)女人是否真的愛你，要看你在饑寒交迫的時(shí)候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個(gè)男人是否真的愛你，要看他在春風(fēng)得意的時(shí)候，他還是不是還對(duì)你呵護(hù)備至。

50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢(mèng)做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。

51、你的名字寫下來不過幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長思念你的時(shí)光。

52、最令人的難過的是，我用整段青春和最好的愛，卻教會(huì)了他如何去愛另一個(gè)人。

53、幸福原本就很少，所以請(qǐng)不要肆意揮霍。沒人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對(duì)。其實(shí)每個(gè)人都明白，當(dāng)我們開始感慨時(shí)光的時(shí)候，就已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了某些東西。是的，我們?cè)僖不夭蝗チ?，于是便學(xué)會(huì)了仰望。

54、遇到你之前，我以為愛是驚天動(dòng)地，愛是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛是蕩氣回腸，愛是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛是窒息瘋狂，愛是炙熱的火炭?；橐錾顮渴肿哌^酸甜苦辣溫馨與艱難，我開始懂得，愛是經(jīng)得起平淡的流年。

55、如果可以安逸，那么誰又會(huì)選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。

56、終于學(xué)著對(duì)一切的一切熟視無睹。安靜的呆完這還來不及認(rèn)識(shí)的歲月。

57、痛不痛只有自己知道，變沒變只有自己才懂，不要問我過得好不好，死不了就還好。

58、總有那么些人，闖入你的生命。教會(huì)了你一些事，再毫不猶豫地離開。

59、原來不僅放棄一個(gè)人需要勇氣，喜歡上一個(gè)人也需要勇氣。

60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛你，太愛你。

名人名言

1.文學(xué)之知識(shí)乃是學(xué)問之門禁。

2.謹(jǐn)慎的勤奮帶來好運(yùn)。

3.沒有松柏恒，難得雪中青。

4.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。

5.任何業(yè)績的質(zhì)變都來自于量變的積累。

6.時(shí)間是一味能治百病的良藥。

7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

8.年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成。

9.知識(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。

10.天才無非是長久的忍耐，努力吧!

11.人不勞動(dòng)沒出息，人不學(xué)習(xí)沒長進(jìn)。

12.浪費(fèi)了一生就等于夭折。

13.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。

14.知識(shí)象燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無數(shù)人。

15.世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。

16.靠父親的學(xué)識(shí)成不了學(xué)者。

17.沒有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。

18.歲月是百代的過客，而逝去的年華也是旅客。

19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時(shí)光。

20.含淚播種的人一定能含笑收獲。

21.大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。

22.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。

23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。

24.閑事閑話閑思是學(xué)習(xí)的大敵。

25.一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。

26.一個(gè)人越知道時(shí)間的價(jià)值，就越感到失時(shí)的痛苦。

27.時(shí)間是沒有聲音的銼刀。

28.黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。

29.賢從智中取，智從學(xué)中求。

30.再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)。

社會(huì)經(jīng)典名言語錄

1.若君為我贈(zèng)玉簪，我便為君綰長發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。

2.寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天空云卷云舒。

3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠(yuǎn)道，一日不見兮，我心悄悄。

4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。

5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠(yuǎn)只因你。

6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。

7.似此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵。

8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)

9.清風(fēng)不減舊時(shí)暖，只想與君共長安。

10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。

哲學(xué)研究論文格式篇九

柏拉圖、亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩至近代的羅爾斯都提出了自己對(duì)法的價(jià)值的追求與探索。

法是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是階級(jí)、私有制、國家產(chǎn)生的必然結(jié)果。

不論是雅典的城邦、古埃及、羅馬，還是有著兩千多年歷史的中國，無一例外的都有自己自成體系的法律。

從法的發(fā)展歷史來看，毫無疑問，法是有價(jià)值的，但究竟什么是法的價(jià)值，法又有哪些價(jià)值呢?這困擾著我們無數(shù)的法學(xué)研究者。

法的價(jià)值是法產(chǎn)生的動(dòng)因，人類對(duì)法律不懈的探索究竟在追求什么?古往今來，人來一直在追求正義，希望受到正義的對(duì)待，社會(huì)公平，人人平等。

正義為什么一直受到人類的追捧，法的價(jià)值是否也在于實(shí)現(xiàn)正義。

“任何值得被稱為法律制度的制度，必須關(guān)注某些超越特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)性的基本價(jià)值”法的價(jià)值體現(xiàn)法的精神，法的精神決定法的價(jià)值，進(jìn)而影響立法，影響著整個(gè)法律體系的運(yùn)行。

但凡民主文明講究平等和諧的國家法律發(fā)達(dá)，對(duì)法的價(jià)值問題研究深入，成果豐碩。

而統(tǒng)治者根據(jù)自身好惡無視社會(huì)承受能力，肆意訂立法律的國家，命運(yùn)無不是被人民推翻或遭外敵入侵而覆滅。

法的價(jià)值是一個(gè)抽象而復(fù)雜的概念，也是法學(xué)研究不能回避的難題。

一、法的.價(jià)值含義

價(jià)值是一個(gè)哲學(xué)范疇，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)的眾多領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化無不廣泛使用價(jià)值。

國內(nèi)法學(xué)界對(duì)價(jià)值定義時(shí)多從主客體的關(guān)系出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)價(jià)值客體的屬性，又認(rèn)為不能忽視主體的需要，認(rèn)為價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體的需要的滿足關(guān)系。

“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”也許我們應(yīng)該從更為樸實(shí)的角度來探討“價(jià)值”，從而揭示價(jià)值的本質(zhì)。

可以這樣認(rèn)為，“價(jià)值”是一種特定的關(guān)系背景下的事物的存在、屬性、作用等。

法的價(jià)值依據(jù)價(jià)值的概念是指，與主體的需要、訴求具有相洽互適性的，從而受到主體的珍視、重視的事物的存在、屬性或作用。

根據(jù)使用的情況不同，法的價(jià)值可以有以下三種含義。

第一，目的價(jià)值，指稱法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過程中能夠保護(hù)和助長那些值得希冀、追求或美好的東西。

“法律的重要價(jià)值就是保護(hù)人權(quán)”，“程序法具有確保司法公正的價(jià)值”，等等。

在此種情形下，法的價(jià)值更多的體現(xiàn)為對(duì)人們追求的美好事物的保護(hù)作用，是法對(duì)社會(huì)的作用，存在于法的自身之外。

第二，形式價(jià)值，指稱法律自身所應(yīng)當(dāng)具有的值得追求的品質(zhì)和屬性。

如，法應(yīng)該邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)當(dāng)簡明扼要，而不是自相矛盾、含混繁瑣。

此種意義的法的價(jià)值更強(qiáng)調(diào)法的自身，形式上的法應(yīng)該具有的被人們追求和珍惜的東西。

第三，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指稱法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

這更多的受到西方影響，是以法的價(jià)值平價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)社會(huì)上與法有關(guān)的現(xiàn)象，如合法行為與違法行為。

二、法的首要價(jià)值

(一)法的三種基本價(jià)值形態(tài)

1.正義。

“正義有著一張普羅透斯似的臉，變幻無常、隨時(shí)可呈不同形狀并具有極不相同的面貌?！痹谏鐣?huì)生活中，正義有多種不同的含義。

“己所不欲，勿施于人”是一種正義;“以其人之道還其人之身”是一種正義;在早期資產(chǎn)階級(jí)革命中，“自由、平等、博愛”也被視為一種正義。

決定法的價(jià)值中的正義，是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義。

社會(huì)基本結(jié)構(gòu)指社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作生產(chǎn)的利益劃分方式。

“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！边@對(duì)于個(gè)人生活的影響具有根本性。

作為社會(huì)主要制度，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)影響著人們的基本前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就。

對(duì)法律的正義價(jià)值也有決定性的影響。

可以說，法的正義價(jià)值在于保障社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義，讓人們享有正義的權(quán)利承擔(dān)正義的義務(wù)，正義地分配社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。

2.秩序。

學(xué)界不乏關(guān)于法律秩序的診釋。

“制度論”和“結(jié)果說”是西方學(xué)人對(duì)法律秩序的兩種重要界說。

“制度論”把法律秩序等同于法、法制或法的體系。

“結(jié)果說”則視法律秩序?yàn)榉ㄗ饔糜谏鐣?huì)所形成的一種社會(huì)結(jié)果。

法律秩序是一種社會(huì)狀態(tài)，一種由實(shí)體性的制度和觀念化的意志所合成的社會(huì)狀態(tài)。

實(shí)體性的制度是說法律秩序是以法的形式存在的社會(huì)規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)這些規(guī)則還存在著一定的物質(zhì)設(shè)施如法庭、監(jiān)獄、警察等等。

法律秩序價(jià)值也是法的其他價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。

法的價(jià)值誠然遠(yuǎn)不止確認(rèn)和維護(hù)一定的社會(huì)秩序。

但所有法的其他價(jià)值都離不開秩序價(jià)值。

任何法都會(huì)體現(xiàn)一定的社會(huì)秩序、利益、正義，但一定的利益、正義的確立和實(shí)現(xiàn)，都離不開一定社會(huì)秩序的確立和實(shí)現(xiàn)。

3.自由。

個(gè)體可以是自由的、獨(dú)立的，但仍然是全人類整體的一分子;不但每個(gè)人的自由能依據(jù)普遍的自由規(guī)范而與他人的自由相協(xié)調(diào)，而且每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

個(gè)人自由主要表現(xiàn)在人格獨(dú)立、人格尊嚴(yán)、抉擇自由、自我實(shí)現(xiàn)等方面。

人是社會(huì)中的人，自由的實(shí)現(xiàn)受到諸多因素的影響，法律保障人的自由，便成為法的重要價(jià)值形態(tài)之一。

(二)正義乃為法的首要價(jià)值

哲學(xué)研究論文格式篇十

醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理是醫(yī)院財(cái)務(wù)管理的重要方面。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防和控制工作越來越重要，是保證醫(yī)院持續(xù)健康發(fā)展的重要前提。本文從財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)建立的必要性出發(fā)，分析了醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征和成因，并提出了如何預(yù)防與控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn);風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防;風(fēng)險(xiǎn)控制

財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)是指在醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)活動(dòng)中，由于各種難于預(yù)料或無法控制的原因，使財(cái)務(wù)收益與預(yù)期收益發(fā)生偏離，因而造成的經(jīng)濟(jì)損失。目前，醫(yī)院主要存在兩大財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn):一是由于財(cái)政投入不足、支出結(jié)構(gòu)不合理、財(cái)務(wù)內(nèi)控制度執(zhí)行不力等造成的財(cái)務(wù)狀況失衡風(fēng)險(xiǎn);二是由于超前發(fā)展上大型基本建設(shè)項(xiàng)目，且論證不科學(xué)等導(dǎo)致的過度舉債或不良舉債而形成的債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。不同類別的醫(yī)院，其財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防與控制方法、重點(diǎn)和目標(biāo)也有所差異。

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了超速的發(fā)展，醫(yī)院的法人主體地位也基本確立，同時(shí)也界定了醫(yī)院應(yīng)獨(dú)立承擔(dān)的民事責(zé)任和經(jīng)濟(jì)責(zé)任的新體制。但從現(xiàn)實(shí)情況來看，很多醫(yī)院對(duì)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)還沒有引起足夠的重視，未建立起有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，這給醫(yī)院的穩(wěn)步發(fā)展帶來隱患。因此，正確分析醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的類型及成因，建立有效的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防和控制機(jī)制，不僅是防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少經(jīng)濟(jì)損失的需要，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的需要。

1.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的表現(xiàn)形式。醫(yī)院的財(cái)務(wù)活動(dòng)是對(duì)資金籌集、資金投資、資金分配進(jìn)行決策、控制和管理的過程，在所有的活動(dòng)中均存在風(fēng)險(xiǎn)，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)由以下幾個(gè)方面組成。（1）籌資風(fēng)險(xiǎn)。籌資風(fēng)險(xiǎn)是指用于籌集資金方面的原因帶來的危險(xiǎn)或不確定性，這種風(fēng)險(xiǎn)可能有以下幾種表現(xiàn)形式：一是資金成本率超過投資收益率，使醫(yī)院無利可圖；二是醫(yī)院舉債過多，財(cái)務(wù)狀況發(fā)生困難，，不能按期償還債務(wù)；三是資金市場(chǎng)存在的風(fēng)險(xiǎn)，如貸款利率的上升。（2）投資風(fēng)險(xiǎn)。投資風(fēng)險(xiǎn)是指理財(cái)環(huán)境的變化或投資者自身的失誤，投資者可能得不到預(yù)期的收益，這里主要是指投向固定資產(chǎn)方面的資金。理財(cái)環(huán)境對(duì)理財(cái)活動(dòng)內(nèi)容、觀念、目標(biāo)及行為都有重大影響。如大型設(shè)備的購置，物價(jià)部門早已披露對(duì)大型醫(yī)療設(shè)備檢查價(jià)格要大幅度降低，且不分產(chǎn)地、型號(hào)，一律執(zhí)行同一收費(fèi)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。（3）支付風(fēng)險(xiǎn)。支付風(fēng)險(xiǎn)是指資金運(yùn)用的原因帶來的風(fēng)險(xiǎn)。如藥品庫存占用過大，占用資金。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，衛(wèi)生部規(guī)定藥品庫存周轉(zhuǎn)期為3個(gè)月，當(dāng)時(shí)是因考慮藥品供應(yīng)渠道不暢，個(gè)別藥品供應(yīng)緊張，所以藥品供應(yīng)周期偏長。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藥品供應(yīng)渠道暢通，藥品品種供應(yīng)齊全有的醫(yī)院庫存仍占有大量的藥品，導(dǎo)致資金周轉(zhuǎn)困難。在保穩(wěn)定、保發(fā)展的工作壓力下，擠占專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)、彌補(bǔ)資金缺口、確保預(yù)算收支平衡成為不得已的選擇，財(cái)務(wù)部門也因此承擔(dān)著極大的違規(guī)支付風(fēng)險(xiǎn)。（4）資金回收風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)住院病人醫(yī)藥費(fèi)清算不及時(shí)或欠款催繳不力以及為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定原因收治的“110.120”欠費(fèi)病員，可能發(fā)生壞賬損失，產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)。2.財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的特征。醫(yī)院作為獨(dú)立的經(jīng)營單位，與企業(yè)一樣也可能存在財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。醫(yī)院實(shí)施財(cái)務(wù)管理的前提是對(duì)自己所能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)有清醒的認(rèn)識(shí)。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)主要具有以下幾個(gè)特征：（1）客觀性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在。（2）不確定性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)雖然可以事前加以估計(jì)和控制，但是未來的財(cái)務(wù)活動(dòng)畢竟存在兩種可能，即實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)和未實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，因此，成功與失敗兩種結(jié)果并存。（3）全面性：財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)貫穿于整個(gè)財(cái)務(wù)核算過程的始終，任何與資金運(yùn)動(dòng)相關(guān)的業(yè)務(wù)都會(huì)引起財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。（4）激勵(lì)性，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的存在會(huì)促使單位采取措施防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益。

勇于承擔(dān)并善于分散風(fēng)險(xiǎn)，是醫(yī)院經(jīng)營成功的關(guān)鍵因素之一。醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)不但影響醫(yī)院正常資金運(yùn)轉(zhuǎn)，也損害了醫(yī)院經(jīng)濟(jì)效益的增長，嚴(yán)重時(shí)可使醫(yī)院陷入危機(jī)。要進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)的控制，就必須了解風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因。1.宏觀環(huán)境的不確定性。中國加入wto后，境外的慈善機(jī)構(gòu)、醫(yī)院集團(tuán)等紛紛來華投資建立醫(yī)療機(jī)構(gòu)，這些醫(yī)療機(jī)構(gòu)和現(xiàn)有的公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)的競爭將會(huì)更激烈。醫(yī)療服務(wù)業(yè)逐漸由賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)，人們的需求也由過去的單純治病轉(zhuǎn)變?yōu)楦⒅蒯t(yī)療服務(wù)的質(zhì)量。2.微觀環(huán)境的不確定性。目前公立醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)最主要來源于存貨資產(chǎn)運(yùn)營不當(dāng)。固定資產(chǎn)利用率和配置效率較低，其增值能力和盈利能力較差；國有資產(chǎn)管理通道不暢，出資不到位，國有資產(chǎn)流失現(xiàn)象嚴(yán)重，賬實(shí)不符等造成存量資產(chǎn)運(yùn)營風(fēng)險(xiǎn)的原因是多方面的，但更重要的是醫(yī)院的管理理念滯后，管理手段和管理方法不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。3.財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性。財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營的各個(gè)環(huán)節(jié)中?；I資環(huán)節(jié)中風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)為負(fù)債總量過度、負(fù)債結(jié)構(gòu)不合理等。一定的負(fù)債有利于降低醫(yī)院資金成本，但同時(shí)負(fù)債籌資會(huì)加大醫(yī)院的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；投資環(huán)節(jié)上，醫(yī)院對(duì)固定資產(chǎn)的投資，經(jīng)營環(huán)境的變化和投資者自身的投資決策能力都會(huì)影響到投資的成敗。因此，財(cái)務(wù)活動(dòng)本身的復(fù)雜性，尤其是獲取有關(guān)信息是否及時(shí)、可靠，是產(chǎn)生財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的主要原因。4.財(cái)務(wù)管理可控的局限性。為減少財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)一般醫(yī)院都采取一定的預(yù)防措施，財(cái)務(wù)活動(dòng)的千變?nèi)f化使其可控范圍不一定能夠覆蓋全部財(cái)務(wù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，這就是說，財(cái)務(wù)活動(dòng)的控制具有局限性，這種局限性帶來不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。

由于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)存在于醫(yī)院資產(chǎn)籌資、投資和運(yùn)營的各個(gè)環(huán)節(jié)中，所以對(duì)于醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的系統(tǒng)預(yù)防和控制應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)來考慮。

1.有效的籌資管理是化解醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'重要手段。首先，要對(duì)醫(yī)院資本結(jié)構(gòu)、負(fù)債狀況和財(cái)務(wù)杠桿效應(yīng)等進(jìn)行系統(tǒng)分析。其次，要對(duì)資金結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，根據(jù)負(fù)債警戒線確定自有資金和借入資金的合理比例，既要取得收益，又要防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，避免因經(jīng)營性現(xiàn)金流量不足以抵償現(xiàn)有到期債務(wù)而陷入財(cái)務(wù)危機(jī)。第三，在籌資方式的選擇上，醫(yī)院應(yīng)優(yōu)先考慮信貸融資，信貸融資具有籌資成本低、風(fēng)險(xiǎn)小和效率高等優(yōu)點(diǎn)。

2.全面的財(cái)務(wù)可行性分析是降低醫(yī)院投資風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵。醫(yī)院項(xiàng)目投資前都要進(jìn)行財(cái)務(wù)可行性分析，對(duì)投入成本及其可能產(chǎn)生的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、市場(chǎng)份額、項(xiàng)目回收期進(jìn)行可行性論證，建立投資分析論證、報(bào)批制度，避免投資的盲目性，降低投資風(fēng)險(xiǎn)，減少投資損失，確保投資的安全性和收益性。

3.必要的流動(dòng)資金的管理是控制醫(yī)院財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的核心。醫(yī)院資金運(yùn)營過程中，需要注重對(duì)應(yīng)收賬款、存貨周轉(zhuǎn)、流動(dòng)資產(chǎn)的監(jiān)督，使得資金既滿足運(yùn)營的現(xiàn)金需求，又能帶來一定的增值。具體的實(shí)施過程中可結(jié)合應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)率來監(jiān)督醫(yī)院應(yīng)收醫(yī)療款的變現(xiàn)速度和管理效率等情況。應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)快，說明醫(yī)院資產(chǎn)流動(dòng)性強(qiáng)，短期償債能力也強(qiáng)，壞賬發(fā)生的可能性降低，但如果應(yīng)收醫(yī)療款周轉(zhuǎn)次數(shù)過高，說明醫(yī)院的服務(wù)量的擴(kuò)大會(huì)受到限制，從而會(huì)影響盈利水平。

4.規(guī)范醫(yī)院財(cái)務(wù)預(yù)算管理。醫(yī)院要更新預(yù)算管理觀念，通過制度安排使財(cái)務(wù)預(yù)算的編制與執(zhí)行成為一種規(guī)范和機(jī)制。預(yù)算的編制要細(xì)化到部門和項(xiàng)目，使預(yù)算執(zhí)行具有較強(qiáng)的可操作性和可控性，并有時(shí)間表，以便監(jiān)督；另外要加強(qiáng)預(yù)算執(zhí)行的分析評(píng)價(jià)，及時(shí)、定期向院領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，做到適時(shí)監(jiān)督和及時(shí)控制。

5.加強(qiáng)審計(jì)監(jiān)督。審計(jì)是一個(gè)控制和防范財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的有力工具。醫(yī)院可以采用內(nèi)外部審計(jì)并用的辦法。內(nèi)部審計(jì)可以對(duì)醫(yī)院各項(xiàng)財(cái)務(wù)指標(biāo)關(guān)聯(lián)對(duì)比，找出財(cái)務(wù)工作中的弊病，通過對(duì)成本、利潤、資產(chǎn)、負(fù)債等方面的審計(jì)，防范并降低財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。

6.優(yōu)化醫(yī)院會(huì)計(jì)人員素質(zhì)。會(huì)計(jì)人員是處理會(huì)計(jì)信息及進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的當(dāng)事者，他們對(duì)于財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)既能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，又能起到為領(lǐng)導(dǎo)提供建議的參謀作用。為此，首先要通過培訓(xùn)和學(xué)習(xí)增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的法制觀念，增強(qiáng)使命感和緊迫感，提高責(zé)任心和自覺性。其次，要經(jīng)常組織會(huì)計(jì)人員學(xué)習(xí)新制度，研究新問題來提高會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。再次，要對(duì)會(huì)計(jì)人員經(jīng)常進(jìn)行職業(yè)道德教育以提高其政治思想素質(zhì)，使其成為一個(gè)嚴(yán)格按制度辦事，不徇私舞弊的會(huì)計(jì)人員。

哲學(xué)研究論文格式篇十一

在中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中并沒有哲學(xué)一詞?！罢軐W(xué)”，最早見于日本哲學(xué)家西周的《百一新論》，西周首先用哲學(xué)來翻譯philosophy并特別聲明用它來區(qū)分東方的儒學(xué)。19，中國人在《新民叢報(bào)》上第一次將哲學(xué)用于中國傳統(tǒng)思想。20世紀(jì)以后，陳黻宸老先生在北大最先開設(shè)了中國哲學(xué)的課程。1910月，謝無量出版了中國第一部系統(tǒng)、完整的《中國哲學(xué)史》。雖然中國哲學(xué)史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質(zhì)疑，至今仍懸而未決。

胡塞爾、伽達(dá)默爾、黑格爾等西方哲學(xué)家都堅(jiān)定地否認(rèn)中國具有哲學(xué)，認(rèn)為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學(xué)截然不同?；仡欀袊軐W(xué)史的書寫歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識(shí)系統(tǒng)，中國哲學(xué)從出現(xiàn)開始就不斷向西方哲學(xué)學(xué)習(xí)，自覺的靠近西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，以西方哲學(xué)的概念和方法，力圖建立起中國文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學(xué)本身的話語系統(tǒng)和表述方式。

一、中國哲學(xué)史以西解中的歷史

20世紀(jì)后，最早在國內(nèi)開設(shè)中國哲學(xué)課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國哲學(xué)史，在傳統(tǒng)學(xué)問方面可以說更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國哲學(xué)史大綱》、《中國哲學(xué)史》出版后，才開出了中國哲學(xué)史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識(shí)分子有著新的知識(shí)背景，能夠融攝西學(xué)，中國人希望通過對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和比對(duì)，實(shí)現(xiàn)中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接和轉(zhuǎn)換。

因此，中國哲學(xué)史書寫的早期，是一個(gè)不斷以西解中的過程。王國維在19發(fā)表的《哲學(xué)辨惑》一文就明確主張“通西方哲學(xué)以治吾中國之哲學(xué)”。[1]運(yùn)用此方法論原則治“中國哲學(xué)史”最早的一組文章也是出自王國維之手。作為早期哲學(xué)史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)上的講話上提綱挈領(lǐng)，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學(xué)的正宗，中國最缺少理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)當(dāng)多介紹理性主義”。[2]提倡“中國哲學(xué)”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語錄、札記、注疏、學(xué)案轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。

從此，中國哲學(xué)史的書寫進(jìn)入到了以西解中的時(shí)代，人們的理論興奮點(diǎn)長期集中在如何按照西方哲學(xué)的邏輯分析方法來改鑄中國哲學(xué)以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中，中國哲學(xué)史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對(duì)色彩，甚至為了比附西方哲學(xué)，對(duì)很多觀點(diǎn)進(jìn)行了過分的闡發(fā)，斷章取義，牽強(qiáng)附會(huì)。例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽五行當(dāng)成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進(jìn)化論的思想。在哲學(xué)史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學(xué)史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。

張岱年曾經(jīng)說過“求中國哲學(xué)系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學(xué)的模式來套，而應(yīng)常細(xì)心考察中國哲學(xué)之固有脈絡(luò)?！盵3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個(gè)大工程，雖然在工業(yè)文明的推動(dòng)下，西方文化一躍成為了世界先進(jìn)文化的代表，然而卻不應(yīng)該將西方哲學(xué)視為一種普遍的哲學(xué)范本，規(guī)范所有的哲學(xué)形態(tài)。

二、哲學(xué)的共相與殊相

哲學(xué)最早在古希臘的語境里是“愛智慧”的意思，這個(gè)定義很寬泛，與其他的學(xué)科相比，哲學(xué)是人類對(duì)外界的`追問，但歸根到底是人類對(duì)自己的追問，它是對(duì)人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時(shí)代的回應(yīng)。它的普遍性是引導(dǎo)和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。東西方哲學(xué)有著不同的文化背景，因此也應(yīng)該有不同的展開形式。

西方哲學(xué)側(cè)重理性和形而上學(xué)、更關(guān)注宇宙論，是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)從希臘文明發(fā)端開始，就是一部與自然抗?fàn)幍臍v史，相比于東方相對(duì)優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關(guān)系。而基督教長期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認(rèn)識(shí)神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個(gè)潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對(duì)精神和物自體，西方的哲學(xué)史不停的在尋找和證明一個(gè)最高的存在，西方哲學(xué)也就展現(xiàn)出東方哲學(xué)難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。

然而中國歷史上并沒有嚴(yán)格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長期、穩(wěn)定的農(nóng)耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問題，中國傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生問題，這決定了中國哲學(xué)不必要如西方哲學(xué)那樣繁瑣。

因此東西方哲學(xué)各有各的特點(diǎn)，西方哲學(xué)重思辨，中國哲學(xué)則重實(shí)踐;西方哲學(xué)重理性，中國哲學(xué)則重道德;西方哲學(xué)重分析，中國哲學(xué)則重直覺;西方哲學(xué)的最高境界是看透客觀外物抓住本質(zhì)，中國哲學(xué)的最高境界則是物我合一內(nèi)圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國哲學(xué)不應(yīng)該把求同作為自己的理論目標(biāo)，而恰恰該將存異作為自己的首要任務(wù)。

就像徐復(fù)觀所說：中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同劇種，兩場(chǎng)不同的演出，當(dāng)我們穿上西方舞臺(tái)的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時(shí)，這臺(tái)“戲”固然是科學(xué)了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。當(dāng)我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會(huì)說中國哲學(xué)根本就沒有“戲”，而且，我們還會(huì)遭遇到更大的合法性危機(jī)。一個(gè)民族總有支撐起這個(gè)民族的精神，也有這個(gè)民族生存與發(fā)展的獨(dú)特方式，哲學(xué)作為一個(gè)民族文化的核心，它規(guī)范和指導(dǎo)著一個(gè)民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史，有其獨(dú)特的哲學(xué)樣式，中國哲學(xué)的合法性本來不需要西方哲學(xué)的架子來支撐。

三、中國哲學(xué)史的重寫

今天中國哲學(xué)合法性研究陷入的困境反映的其實(shí)是我們哲學(xué)史敘述的問題，也可以說，我們現(xiàn)有的中國哲學(xué)史論述直接導(dǎo)致了今天中國哲學(xué)的困境。20世紀(jì)以來，學(xué)界一直在討論新的視域下哲學(xué)史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的痕跡，探索中國哲學(xué)書寫的新方法。在我看來：

一部好的哲學(xué)史，首先應(yīng)該是一部能夠梳理中國文化傳承，脈絡(luò)清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學(xué)史。中國哲學(xué)從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯(cuò)，諸子百家異彩紛呈，中國哲學(xué)史的書寫應(yīng)該對(duì)眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準(zhǔn)確的剖析中國哲學(xué)的學(xué)派傳承和發(fā)展。

一部好的哲學(xué)史，其次該是具有自己問題意識(shí)，能夠反映中國人的生存發(fā)展歷史、社會(huì)因素的哲學(xué)史。中國哲學(xué)反映的是中國的歷史和文化，面向的也該是中國人的生活和現(xiàn)實(shí)。以倫理、人事為特征和主題的中國哲學(xué)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，中國哲學(xué)應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮這種實(shí)踐性和倫理性，對(duì)接時(shí)代和社會(huì)，培養(yǎng)中國哲學(xué)的問題意識(shí)，劃分自己的問題領(lǐng)域，諸如心性哲學(xué)、禪性哲學(xué)等特有的理論話題，都可以放大來回應(yīng)信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊?，如何生活的更好的問題。

一部好的中國哲學(xué)史，最后應(yīng)該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡(luò)，彰顯出民族精神的歷史。因此，中國哲學(xué)史的書寫必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)共相與殊相的轉(zhuǎn)換。擺脫對(duì)西方哲學(xué)史書寫方式、研究對(duì)象、學(xué)科范圍劃定、書寫內(nèi)容、框架劃分甚至概念話語的模仿，體現(xiàn)自己的特質(zhì)，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國哲學(xué)的特色。

哲學(xué)研究論文格式篇十二

摘要：為了研究工業(yè)機(jī)器人外觀與用戶的主觀喜好和情感需求的匹配程度，用感知工程理論確定工業(yè)機(jī)器人感知圖像的詞匯，并選取代表性樣本，對(duì)感知圖像和眼球運(yùn)動(dòng)測(cè)試進(jìn)行定性和定量研究，挖掘典型感知圖像詞匯與工業(yè)機(jī)器人關(guān)鍵建模特征的映射關(guān)系，提取產(chǎn)品的感知特征。并獲得用戶的感知圖像。將研究成果應(yīng)用于工業(yè)機(jī)器人的建模設(shè)計(jì)，為工業(yè)機(jī)器人的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考。

關(guān)鍵詞：工業(yè)機(jī)器人；產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)發(fā)展

作為機(jī)械產(chǎn)品，工業(yè)機(jī)器人通常被認(rèn)為是功能性產(chǎn)品。功能霸權(quán)的概念長期以來一直主導(dǎo)著設(shè)計(jì)思維的單極發(fā)展，這是基于解決功能，必然會(huì)導(dǎo)致材料功能的發(fā)揮，精神功能的分離。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)各種產(chǎn)品都有了新的需求和認(rèn)識(shí)，在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，更注重產(chǎn)品的感性體驗(yàn)和情感共鳴。感知工程是將定性和定量相結(jié)合的方法，將模糊和不確定的情感因素轉(zhuǎn)化為定量的設(shè)計(jì)元素來指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

1工業(yè)機(jī)器人概述

在20世紀(jì)40年代中后期，機(jī)器人研究受到了很多關(guān)注[1]，20世紀(jì)50年代之后，橡樹嶺國家實(shí)驗(yàn)室開始研究遠(yuǎn)程操作能夠運(yùn)輸核材料的機(jī)械手[2]。系統(tǒng)中的主從控制系統(tǒng)，主要機(jī)械手動(dòng)作和反饋系統(tǒng)可以讓操作員感覺到力的大小。兩個(gè)機(jī)器人手臂與防護(hù)墻分開，操作人員可以通過閉路電視操作機(jī)器人，從機(jī)械手系統(tǒng)為現(xiàn)代機(jī)械手的設(shè)計(jì)和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)[3]。1954年工業(yè)機(jī)器人的概念被美國提出和申請(qǐng)是在關(guān)節(jié)機(jī)器人上使用伺服系統(tǒng)，機(jī)器人可以由人來手把手地教，然后機(jī)器人可以像人的手一樣做出相同的動(dòng)作。這個(gè)機(jī)器人叫做教學(xué)和繁殖機(jī)器人。機(jī)器人幾乎被用于這種控制方式。工業(yè)機(jī)器人具有很多屬性來區(qū)分?jǐn)?shù)控裝置：可編程，有益的，人形的，通用的，跨學(xué)科的?？删幊痰臋C(jī)器人，可在不同場(chǎng)景下應(yīng)用是其最重要特征，例如用于加工和焊接的不同控制代碼，只有模塊化的不同功能。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)通話編程是工業(yè)領(lǐng)域靈活使用機(jī)器人的體現(xiàn)。這是可編程機(jī)器人的再現(xiàn)，大大縮短了編程時(shí)間，降低了車間的難度。類似于人的機(jī)器人是機(jī)器人的機(jī)械結(jié)構(gòu)。人是機(jī)器人仿制的終極目標(biāo)。今天的機(jī)器人已經(jīng)有能力通過各種傳感器逐漸響應(yīng)外部環(huán)境的變化[4]。

2工業(yè)機(jī)器人造型設(shè)計(jì)實(shí)例

通過研究，根據(jù)樣本的形式，選擇樣本3的關(guān)鍵建模特征進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。樣本3的關(guān)鍵建模特征包括簡單的線條，彎曲和豐滿，柔軟的形狀，底座的圓角以及機(jī)器人的實(shí)體形狀。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，重點(diǎn)放在機(jī)械手和基座的兩個(gè)部件上來發(fā)展創(chuàng)意概念，機(jī)械手和基座的創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)果與樣本3的關(guān)鍵建模特征一致。創(chuàng)意設(shè)計(jì)方案如圖1所示?；趧?chuàng)新設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)，采用pro-e軟件進(jìn)行計(jì)算機(jī)輔助三維設(shè)計(jì)。在建模過程中，基于樣本3關(guān)鍵建模特性的指導(dǎo)，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行了一些或詳細(xì)的優(yōu)化和改進(jìn)。模型建立后，模型進(jìn)行顏色匹配和渲染，以獲得真實(shí)的視覺感知三維效果。如圖2所示。

3工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展

工業(yè)機(jī)器人的大腦是一個(gè)控制系統(tǒng)，它決定了機(jī)器人的性能和精度，機(jī)器的控制模式通過教學(xué)進(jìn)行編程，包括離線編程，智能編程等控制[5]。教學(xué)編程是工業(yè)界最早的應(yīng)用，機(jī)器人的控制策略仍然是機(jī)器人最關(guān)鍵的控制技術(shù)，離線編程是計(jì)算機(jī)圖形學(xué)。實(shí)時(shí)仿真不需要訪問機(jī)器人主體，它包括界面設(shè)計(jì)，建模和仿真。仿真過程包括過程仿真，傳感器仿真，路徑仿真等。智能是機(jī)器人發(fā)展的最新方向，包括自動(dòng)控制，電力電子，大數(shù)據(jù)云計(jì)算等，它可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力獨(dú)立判斷更復(fù)雜的外部條件，處理突發(fā)情況，傾向于處理人類的問題。隨著機(jī)器人的快速發(fā)展和發(fā)展，抓住智能市場(chǎng)的新概念非常重要[6]。工業(yè)機(jī)器人未來的發(fā)展重點(diǎn)是以下五點(diǎn):1）該結(jié)構(gòu)傾向于集成模塊，模塊化不同的`功能和工具，并在不同情況下調(diào)用[7]。例如，scara機(jī)器人可以承載不同的功能，例如攜帶、焊接和貼片，并且只需要在控制程序中調(diào)整模塊調(diào)用。2）機(jī)器人的功能在不斷提高。例如電石爐機(jī)器人在惡劣的環(huán)境中工作，應(yīng)用程序可以更專注于開堵眼作業(yè)。操作方式越來越自動(dòng)化，越來越高效，對(duì)車間工人的需求也減少[8]。3）工業(yè)機(jī)器人控制系統(tǒng)的開發(fā)是開源的，建立了統(tǒng)一的接口標(biāo)準(zhǔn)，提高了系統(tǒng)的適應(yīng)性，使不同廠家的產(chǎn)品之間的通信更加容易建立，可維護(hù)性大大提高。4）各種傳感器廣泛應(yīng)用于機(jī)械手，以提高對(duì)環(huán)境的感知，適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。5）智能化水平提高。

4結(jié)束語

中國制造業(yè)整體自動(dòng)化水平仍處于低位，大量低端勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)需要轉(zhuǎn)型升級(jí)。中國每萬工人只有21臺(tái)機(jī)器人，在世界55個(gè)國家平均水平不到一半的情況下，巨大的增長空間為中國工業(yè)機(jī)器人產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的市場(chǎng)機(jī)遇。目前，大量中國企業(yè)致力于工業(yè)機(jī)器人技術(shù)的研究和工業(yè)機(jī)器人的制造，以美國為代表的發(fā)達(dá)國家也大力加強(qiáng)工業(yè)機(jī)器人在傳統(tǒng)制造業(yè)中的應(yīng)用，希望通過原有的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)加快生產(chǎn)自動(dòng)化的競爭優(yōu)勢(shì)，徹底解決勞動(dòng)壁壘問題，重新奪回制造業(yè)的主導(dǎo)地位，尤其是長期被拋棄的行業(yè)，將促使移民業(yè)回歸。值得注意的是，發(fā)達(dá)國家仍處于發(fā)達(dá)國家，如歐洲，美國和日本等仍處于機(jī)器人技術(shù)關(guān)鍵技術(shù)特別是關(guān)鍵零部件技術(shù)以及中國工業(yè)機(jī)器人技術(shù)發(fā)展的國家。新型機(jī)器人結(jié)構(gòu)，機(jī)器人操作系統(tǒng)，視覺反饋等關(guān)鍵技術(shù)的進(jìn)步將推動(dòng)工業(yè)機(jī)器人向新的應(yīng)用領(lǐng)域的發(fā)展。在造船和航空航天制造中，復(fù)雜部件的組裝和拆卸，甚至服裝縫紉中，機(jī)器人的操作和技術(shù)難以突破都很困難。為了在勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)實(shí)施“機(jī)器替代”，中國必須解決大量人工生產(chǎn)過程中的自動(dòng)化問題，即使在歐洲，美國和日本等發(fā)達(dá)國家也是如此。因此，有必要繼續(xù)擴(kuò)大工業(yè)機(jī)器人的新功能，突破技術(shù)瓶頸，手工完成復(fù)雜工作。同時(shí)，要降低設(shè)備成本，提高設(shè)備的可靠性和使用壽命，以適應(yīng)中國的國情。

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哲學(xué)研究論文格式篇十三

1.簡述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

首先，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

其次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。

2.簡述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。

其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。

最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。

第四，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

3.認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是什么？

造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：

第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。

第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

4.簡述真理的絕對(duì)性和真理的相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理。

第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。

第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

5.簡述真理和謬誤的辨證關(guān)系。

首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。

其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。

最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

6.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁――社會(huì)實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。一般說來，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

第四專題

1.為什么說生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？

生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。

其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。

最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。

2.什么是社會(huì)存在？為什么說社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)？

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在：

第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

第二，社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

第三，隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

3.簡述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。

社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。

其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。

4.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

5.簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系原理。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

6.簡述社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用。

社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。

最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

7.簡述人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用。

在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。

第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。

第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。

哲學(xué)研究論文格式篇十四

當(dāng)下教育學(xué)課程的教學(xué)，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)評(píng)價(jià)體系與學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局。在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，基于“核心素養(yǎng)”，挖掘教育學(xué)課程的內(nèi)涵與潛力，創(chuàng)新教育教學(xué)實(shí)踐，提升教育學(xué)課程的教學(xué)水平，就要“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)，增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，建立健全教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

教育學(xué)；核心素養(yǎng)；教學(xué)改革

21世紀(jì)教育與課程改革全球討論的關(guān)鍵詞語當(dāng)選“核心素養(yǎng)”（keycompetencies）。審視和評(píng)估當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)，與“核心素養(yǎng)”教育仍存背離之困局，必須通過教育教學(xué)改革與創(chuàng)新實(shí)踐才能沖出突圍。文章試圖在培養(yǎng)學(xué)生成為“全面發(fā)展的人”的教學(xué)目標(biāo)引領(lǐng)下，挖掘教育學(xué)的課程內(nèi)涵，提升其教育教學(xué)水平，以提高教育學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量。

（一）教學(xué)模式難以形成“學(xué)、思、悟、行”有效聯(lián)動(dòng)

教育學(xué)課程通常以“教師中心、教材中心和課堂中心”的傳統(tǒng)教學(xué)為主要方式。教學(xué)過程中，照本宣科，缺乏對(duì)課程教學(xué)改革的創(chuàng)新思維與理念意識(shí)。教師往往以自我為中心，滔滔不絕地灌輸書本理論的解釋，缺乏以問題為導(dǎo)向和以學(xué)生為中心的教育實(shí)踐案例講授與分析，學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過程中始終處于被動(dòng)的地位，“學(xué)、思、悟、行”相割裂，甚至“思、悟、行”嚴(yán)重缺失，不利于學(xué)生的自我學(xué)習(xí)和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)，也抑制了學(xué)生思維空間的拓展，忽略了學(xué)生全面適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的自主發(fā)展、社會(huì)參與等必備品格和關(guān)鍵能力培養(yǎng)。忽略了學(xué)生的主體性、自主性和創(chuàng)造性，“老師難教，學(xué)生厭學(xué)”自然在所難免。

（二）教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)踐性

教育學(xué)課程教學(xué)的開展要圍繞學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”目標(biāo)，不斷挖掘課程的內(nèi)涵和學(xué)生的潛力，指導(dǎo)學(xué)生有效獲得教學(xué)新理念、新方法、新手段、教學(xué)評(píng)價(jià)以及師生相長的基本原理及其教學(xué)實(shí)踐，尤其是教育實(shí)踐。目前，盡管人們認(rèn)識(shí)到“辦理學(xué)堂，首重師范”“教育為師范學(xué)堂這主要學(xué)科”“教育實(shí)踐為涉及成千上萬的教師和無數(shù)的學(xué)生”的重要性，但實(shí)際上，教育理論不能指導(dǎo)教育實(shí)踐或者脫離教育實(shí)踐的問題并未真正得到緩解。目前，教育學(xué)課程的教學(xué)主要是對(duì)教育學(xué)理論的演繹，缺乏實(shí)用性。這是一種說教式的德育課，缺乏以學(xué)生的教育實(shí)踐疑難為中心，與學(xué)生及社會(huì)的需求和教育學(xué)課程宗旨相違背。而教育學(xué)課程理論性強(qiáng)，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式以考查知識(shí)記憶為主，使得學(xué)生發(fā)展“核心素養(yǎng)”內(nèi)在需求及其內(nèi)生動(dòng)力與活力不足，不能激發(fā)學(xué)生對(duì)教育學(xué)課程的興趣，導(dǎo)致當(dāng)下教育學(xué)課程教學(xué)效率較低。

（三）缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系

教育評(píng)價(jià)對(duì)教育學(xué)課程內(nèi)容和方式的選擇具有引導(dǎo)作用，是推動(dòng)教育改革的杠桿和觸發(fā)點(diǎn)172-175。大量調(diào)查結(jié)果及文獻(xiàn)資料分析顯示：目前中國教育學(xué)課程教學(xué)評(píng)價(jià)仍停留在教材中的理論知識(shí)考評(píng)上，以理論知識(shí)的機(jī)械記憶和簡單的理解的考試，缺乏對(duì)學(xué)生教育理論知識(shí)的靈活運(yùn)用與實(shí)踐能力的考核，過程性評(píng)價(jià)存在缺失。因此，缺乏科學(xué)有效的教學(xué)評(píng)價(jià)體系背景下的教育學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容，因偏重于學(xué)科知識(shí)傳授，忽視情感與智力教育。

哲學(xué)研究論文格式篇十五

馬哲是一門很好的哲學(xué)課程，它講究客觀地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)。承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，承認(rèn)世界是按自己的客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。

因此，學(xué)好馬哲對(duì)我們處理事情，完善個(gè)人的世界觀來說，是門必不可少的課程。但是馬哲其中的基本原理又大都較為抽象，較難理解和把握。

在看讀完這本書后，以下是我的讀書心得：

第一，我們要將馬哲原理與人身聯(lián)系起來，讓我們體會(huì)、觀察自身，由此聯(lián)想原理的內(nèi)容及其意義。在學(xué)唯物辯證法這一部分中，要用三大規(guī)律的內(nèi)容來說明“如何學(xué)好馬哲原理”這一與切身相關(guān)的主題。如用內(nèi)、外因關(guān)系的原理，說明學(xué)好哲學(xué)關(guān)鍵在于自身的努力，老師的作用在于幫助你理清思路，便于自學(xué)；再如，用矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明自然的規(guī)律、人生的價(jià)值等這些哲學(xué)智慧體現(xiàn)在具體的現(xiàn)實(shí)之中，我們要在自己的工作、生活、學(xué)習(xí)中去體會(huì)、去領(lǐng)悟、去把握，而不是靠死記硬背，教條式地記憶。另如，用質(zhì)量互變規(guī)律來說明學(xué)習(xí)哲學(xué)不能投機(jī)取巧，一蹴而就，而應(yīng)該循序漸進(jìn)，一章一節(jié)地學(xué)習(xí)，才會(huì)由漸悟到頓悟的飛躍。

第二，眾所周知，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾的同一性和斗爭性的含義及其關(guān)系，在哲學(xué)教學(xué)中是一個(gè)難點(diǎn)。所以在學(xué)習(xí)上，可以用中國古代的太極圖來表示一個(gè)事物內(nèi)部本身所固有的既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾本性。說明這對(duì)矛盾的兩個(gè)方面相互依存、聯(lián)結(jié)、滲透、貫通的趨勢(shì)即同一性，相互排斥、反對(duì)、限制、否定的傾向即斗爭性。斗爭性存在于同一性之中，沒有同一性，就不存在同一個(gè)事物之中，就無法斗爭；同一性是包含差別的同一性，沒有斗爭性，就沒有差別，事物就成了混沌一體。由此更進(jìn)一步，用太極圖的變動(dòng)情況來說明矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，說明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，而質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的展開。

第三，生活是人們認(rèn)識(shí)自然和世界的基礎(chǔ)，把抽象原理放到人們?nèi)粘Ｉ钪腥ケ葦M，通過對(duì)生活的聯(lián)想可以加深對(duì)原理的理解和記憶。比如，在講“矛盾”概念時(shí)，分析“人生的辯證法”，生與死是一對(duì)矛盾，生就是死，死昭示生，生之頂峰死亡感覺，死亡過程生之喜悅。再如，在“矛盾不同階段上的特殊性”時(shí)，可以引用德國存在主義哲學(xué)家基爾凱郭爾關(guān)于“人生三階段”的學(xué)說，來說明青年是審美階段，享樂占主導(dǎo)；中年是倫理階段，責(zé)任占主導(dǎo)；老年是宗教階段，信仰占主導(dǎo)。另如，在分析否定之否定規(guī)律中第三階段與第一階段相似性時(shí)，用黑格爾的話進(jìn)行引申，“同一句話，由老年人講出來，還是由年青人講出來，其所包涵的思想都大不一樣”。以“人生如夢(mèng)”這四個(gè)字為例，青年人表達(dá)了一種失戀、失敗后迷失方向的感受，對(duì)老年人來說則是歷經(jīng)滄桑、面對(duì)死亡的無奈。

綜上所述，學(xué)習(xí)馬哲要客觀地學(xué)，科學(xué)地學(xué)。不僅背名詞、原理，采取一些生動(dòng)的直觀形式或方法，可以使抽象的概念變得有趣味，變得形象化，最重要的是理解其客觀含義。既要注重其中包含的科學(xué)道理，又不要陷入迷信狀態(tài)，以達(dá)到事半功倍的效果。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，核心是解放思想、實(shí)事求是。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。解放思想、實(shí)事求是，是一種思想方法，是一條認(rèn)識(shí)路線，是一個(gè)歷史過程，在不同的時(shí)期 有不同的內(nèi)涵。只要實(shí)踐在發(fā)展，只要社會(huì)在進(jìn)步，只要人類的歷史還沒有結(jié)束，解放思想，實(shí)事求是就永無止境。當(dāng)前，解放思想、實(shí)事求是，就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，根本一條就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。不能用本本去支配實(shí)踐，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。

用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就必須尊重廣大民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。面向和服務(wù)于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是成就科學(xué)理論的根本道路。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就一定要尊重廣大民群眾的首創(chuàng)精神，著眼于實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。

馬克思主義是最講科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。

[關(guān)于馬哲書籍讀書筆記]

哲學(xué)研究論文格式篇十六

摘要：

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求越來越高，隨之而來的心理疾病也越來越多，就連還未踏上社會(huì)尚在學(xué)校中的學(xué)生也是如此。1996年，全球疾病負(fù)擔(dān)合作研究發(fā)現(xiàn)，抑郁癥已經(jīng)成為當(dāng)今世界最危害人類健康的疾病之一，預(yù)計(jì)到2020年，抑郁癥將躍升至危害人類健康疾病的第二位，占全球疾病負(fù)擔(dān)的15%。美國1994年4%的醫(yī)療費(fèi)用于治療抑郁障礙，高達(dá)430億美元。根據(jù)統(tǒng)計(jì)表明，中國在校學(xué)生的抑郁癥比例逐年上升，抑郁癥成為在校學(xué)生自殺的首要原因。如何保障在校學(xué)生的心理健康，成為一個(gè)迫在眉睫的問題。因此，我們有必要了解學(xué)生產(chǎn)生抑郁癥的原因，從而更有針對(duì)性的采取預(yù)防措施。

關(guān)鍵詞：

學(xué)生 情緒 抑郁癥

正文：

情緒是一個(gè)生理、心理、社會(huì)諸因素相互作用的動(dòng)態(tài)過程。它們的相互感染是情緒基本屬性起作用的體現(xiàn)。包括：

(一) 情緒的適應(yīng)性和動(dòng)機(jī)品質(zhì)決定了存在著正性與負(fù)性的根本差異

(二) 情緒的等級(jí)結(jié)構(gòu)與情境認(rèn)知存在著一致性與矛盾

(三) 情緒的檢測(cè)功能導(dǎo)致情緒對(duì)自身系統(tǒng)的放大或削弱的感染

(四) 神經(jīng)系統(tǒng)中樞與邊緣自主系統(tǒng)的相互作用導(dǎo)致情緒的不可控制

它們之間的每一次活動(dòng)均可達(dá)到協(xié)調(diào)而產(chǎn)生正性情緒并有益健康，也可以發(fā)生分裂而導(dǎo)致有害的負(fù)性情緒而感染健康。

(一) 抑郁的概念

抑郁比任何單一負(fù)性情緒的體驗(yàn)更為強(qiáng)烈和持久。抑郁是一種復(fù)雜的復(fù)合情緒，主要包含著痛苦，并依據(jù)不同情況而合并誘發(fā)憤怒、悲傷、憂愁、自罪感、羞愧等情緒。每個(gè)人都體驗(yàn)過抑郁，但由于過度壓力而情緒低落或絕望，失去興趣而不能勝任正常工作，甚至產(chǎn)生自殺企圖等極端意念和行為，就可能向異常情緒轉(zhuǎn)化而成為抑郁癥。

(二) 抑郁癥的癥狀表現(xiàn)

(1) 精神癥狀

1.心情、情緒的障礙

抑郁在情緒層面上的癥狀，即程度較強(qiáng)的憂郁感等主要表現(xiàn)為：強(qiáng)烈的憂郁感、悲哀、說不出的不快、空虛、寂寞孤獨(dú)、無力、絕望、郁悶、不安、焦躁等。

2.行為、思維受到限制，精神活動(dòng)能力降低

處于抑郁狀態(tài)的人，個(gè)人活動(dòng)受到抑制，整個(gè)人處于“停滯狀態(tài)”，在思維上也會(huì)產(chǎn)生障礙，問題的思考找不到突破口，出現(xiàn)“腦筋轉(zhuǎn)不過彎來”“精力不集中”“什么都想不起來，記憶力減退”“判斷能力下降，做不出判斷”等現(xiàn)象。

3.自我概念的變化

自我概念，是指人們?cè)趯?duì)自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，即自我評(píng)價(jià)，并進(jìn)而通過個(gè)體行為加以表現(xiàn)。陷入抑郁狀態(tài)的人會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感、懦弱無能感，失去自信，從而厭惡自己，否定自己，甚至常常產(chǎn)生一些認(rèn)為自己很壞、很骯臟的想法。

4.思維上的變化

在抑郁狀態(tài)下，在個(gè)體眼中，所有事情看起來都變得更悲觀了，考慮事情總往壞的方面想，整個(gè)人都處于絕望的情緒支配下，更有甚者，會(huì)出現(xiàn)妄想癥狀。

(2) 身體癥狀

1.睡眠障礙

抑郁癥必定表現(xiàn)出來的癥狀之一，就是睡眠障礙，睡眠障礙可分為入睡困難、易于驚醒、無法睡安穩(wěn)、淺睡等。其中最為突出的是驚醒，這常常引起人們心情抑郁，總讓人覺得“明天又是一個(gè)痛苦不安的一天”，促使人們產(chǎn)生自殺的念頭。

2.疲勞感

稍微做點(diǎn)事情或活動(dòng)就感到疲勞，總覺得全身乏力、酸痛、懶散，給人的感覺就好像生命力和能量即將枯竭似的。

3.疼痛

抑郁不僅可以摧垮人的精神，還能夠擾亂人體平衡，結(jié)果導(dǎo)致植物性神經(jīng)紊亂，從而使血液輸送出現(xiàn)障礙，最終出現(xiàn)頭部肌肉和神經(jīng)痛，頭暈?zāi)垦?，頭皮發(fā)麻等癥狀。

(一) 家庭對(duì)在校學(xué)生的感染

任何人都不能選擇自己的家庭，從這個(gè)意義上來說，人們只能順其自然地接受家庭的感染，這是家庭感染的強(qiáng)制性，而家庭感染還具有無意識(shí)性，因此同一家庭的成員的許多特征都具有相似性。

(1) 父母文化水平對(duì)子女心理健康的感染

在對(duì)全國6個(gè)中等城市的550個(gè)家庭的研究發(fā)現(xiàn)，父母的文化水平與子女的心理異常水平成反比例關(guān)系，即父母的文化水平越低，子女的異常程度相對(duì)較大，有異常行為的子女多發(fā)生在父母為高中文化一下水平家庭。

(2) 問題婚姻對(duì)子女心理健康的感染

在所有的家庭因素中，對(duì)子女的心理健康感染最大的是問題婚姻，主要包括：父母分居、父母離異、父母再婚和父母沖突。

(3) 家庭關(guān)系對(duì)子女心理健康的感染

家庭關(guān)系主要包括：父母關(guān)系、親子關(guān)系和三角關(guān)系。良好的家庭關(guān)系會(huì)使子女感到幸福和安全，不良的家庭關(guān)系對(duì)子女有極大的傷害作用。

(二) 學(xué)校對(duì)在校學(xué)生的感染

學(xué)校教育的目的性和系統(tǒng)性，制定了學(xué)校教育在培養(yǎng)人、教育人方面起著很關(guān)鍵的作用，同時(shí)也說明，學(xué)校的任何變化都對(duì)學(xué)生有很大的感染。

(1) 學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生心理健康的感染

學(xué)校環(huán)境分為外環(huán)境和內(nèi)環(huán)境，外環(huán)境是指學(xué)校以外的社會(huì)環(huán)境，包括外圍壞境、地區(qū)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。內(nèi)環(huán)境是指學(xué)校內(nèi)部結(jié)構(gòu)和布局。外環(huán)境對(duì)學(xué)生的感染是通過滲透的方式完成的，而內(nèi)環(huán)境則對(duì)學(xué)生有直接的感染。良好的學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生心理的健康發(fā)展起著重要的作用。

(2) 師生交往對(duì)學(xué)生心理健康的感染

師生關(guān)系是學(xué)校生活中的一個(gè)極為重要的關(guān)系，他對(duì)學(xué)生的心理健康水平有直接的感染。它能感染班級(jí)群體的主導(dǎo)氣氛，也感染著學(xué)生的情緒和個(gè)性。正常和諧的師生關(guān)系會(huì)使學(xué)生形成更多的積極情緒，會(huì)使學(xué)生形成很多優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)。

(一) 客觀環(huán)境因素

(1) 家庭因素

有許多研究和臨床證據(jù)支持抑郁癥與兒童時(shí)期的家庭狀況有關(guān)，特別是兒童遭遇父母的自殺。

(2) 個(gè)人認(rèn)知歪曲

生活學(xué)習(xí)中凡是能造成強(qiáng)大精神壓力、嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷或不愉快的情感體驗(yàn)等事件都可能成為導(dǎo)致抑郁的因素。

(二) 身體因素

(1) 生物因素

有研究表明，抑郁癥患者的親屬的抑郁癥發(fā)生率高于一般人群，可以說具有一定的遺傳性，且在性別上，女性抑郁癥比例要高于男性。

(2) 生化因素

身體內(nèi)的神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的異常，在一定程度上也會(huì)導(dǎo)致抑郁的產(chǎn)生。

由此可見，引起抑郁的原因并不是單一的，而是錯(cuò)綜復(fù)雜的。并且，在校學(xué)生，他們自身的心理發(fā)育尚不成熟，外界的刺激更容易使他們的情緒產(chǎn)生異常。因此，預(yù)防在校學(xué)生抑郁癥的產(chǎn)生需要家庭、學(xué)校及社會(huì)各方面的相互配合。

參考文獻(xiàn)：

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2. 張楚廷 母庚才 主編 《學(xué)校心理衛(wèi)生學(xué)》 警官教育出版社 出版

3. 孟昭蘭 主編 《情緒心理學(xué)》 北京大學(xué)出版社 出版

哲學(xué)研究論文格式篇十七

一、創(chuàng)新是黨建工作的動(dòng)力源泉

黨建工作是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，要求作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度端正。黨建工作更是一項(xiàng)生機(jī)勃勃與創(chuàng)新的事業(yè)。

1、無論何種創(chuàng)造，都需要有一個(gè)全新的、有創(chuàng)意的觀念作指導(dǎo)。黨建工作，需要在當(dāng)前形勢(shì)和工作任務(wù)面前發(fā)揮高能力，提升全面水平，要在觀念上來突破。要清醒地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新是做好黨建工作的重要的一項(xiàng)工作，創(chuàng)新是黨建工作的活力之源。

2、創(chuàng)新能夠有力推動(dòng)了黨建工作持續(xù)步入更高的層面?；仡櫄v史，一部關(guān)于黨的建設(shè)史，就是一部創(chuàng)新的歷史，一部不斷除舊迎新的歷史。從近幾年黨建工作的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)看，面對(duì)新形勢(shì)下的新問題、挑釁戰(zhàn)，我們的黨建工作者在黨建工作領(lǐng)域開辟了新的道路。如在基層組織建設(shè)上，增強(qiáng)了民主政治建設(shè)，全面推行了企務(wù)公開等，進(jìn)一步縮短了黨組織和群眾的距離，拉近了黨群干群關(guān)系。這些有效的路徑，與時(shí)代要求相協(xié)調(diào)，在黨和國家的政治生涯中，產(chǎn)生了很大的進(jìn)步效應(yīng)。但這些改革與創(chuàng)新仍然是初層次的，只有堅(jiān)持不懈地善于發(fā)現(xiàn)，持之以恒地開辟新思路，才能推動(dòng)黨建工作實(shí)現(xiàn)新的突破。

3、當(dāng)前形勢(shì)下黨建工作創(chuàng)新有著遼闊的發(fā)展空間。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面進(jìn)步，為我們今天的黨建工作開辟了新的空間，提供了實(shí)踐的平臺(tái)。譬如，以多種經(jīng)濟(jì)成分的出現(xiàn)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域處處體現(xiàn)著活力，如何在這一新天地里造就黨建工作的華麗篇章，是全基層黨組織都考慮和實(shí)踐的新問題。此外，伴隨我國民主政治建設(shè)進(jìn)程前進(jìn)的腳步，多元化的思維使人們的認(rèn)知世界絢麗多彩，這當(dāng)中也存在一些消極思想的干擾。這些新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，急切需要廣大黨建工作者既要在思想上予以高度重視，又要在行動(dòng)上主動(dòng)出擊，更要在實(shí)踐上進(jìn)行積極探索，才能使黨建工作走在新形勢(shì)的前列，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的積極作用。

二、全面創(chuàng)新，全面出擊

1、抓調(diào)研，在工作思路上有新突破。調(diào)查研究是成功的必經(jīng)之路。為此，要在組織系統(tǒng)興起積極調(diào)研之風(fēng)，竭盡全力構(gòu)建全面的調(diào)研機(jī)制，通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)新思路，做出新對(duì)策，完成新成果；通過調(diào)研開闊視野，把握命脈，形成合理的、有效的認(rèn)識(shí)。對(duì)于有新意的調(diào)研成果，要勇于放在工作中試驗(yàn)，并著重總結(jié)、改進(jìn)和完善；對(duì)于成熟的經(jīng)驗(yàn)，要提升為加強(qiáng)黨的建設(shè)的辦法、建議和規(guī)章，督導(dǎo)基層工作，提高全面的工作能力。

2、抓突破，在工作重點(diǎn)上新意。沒有新意，就沒有進(jìn)步，更沒有發(fā)展。抓住關(guān)鍵點(diǎn)，就是把握了主要矛盾。組織部門要圍繞主要工作，尋尋找工作的突破口，找準(zhǔn)工作的要塞，大力實(shí)踐，創(chuàng)意性地展開工作。當(dāng)前形勢(shì)下，尤其是要抓緊干部制度改革這個(gè)要點(diǎn)。因?yàn)楦刹恐贫雀母飵?dòng)全局、左右全局、影響著全局，直接關(guān)系到我黨的全面建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí)，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，緊密圍繞黨建工作的重點(diǎn)、疑點(diǎn)問題，全力創(chuàng)新，形成自己的特色，爭做模范。

3、抓典型，在整體工作上提高創(chuàng)新意識(shí)。抓典型，就是采取以點(diǎn)帶面策略，通過塑造各種的典型，帶動(dòng)黨建工作全面開展，推進(jìn)整體工作的能力與水平。要步入基層全方位篩選各種有力途徑、尋找各層次的模范，運(yùn)用扶持、幫助、指導(dǎo)的方法，總結(jié)有效的經(jīng)驗(yàn)，提升典范水平，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決典范存在的不足和疑難，努力構(gòu)造黨建工作的模范群體，以此帶動(dòng)整個(gè)黨建工作持續(xù)發(fā)展，使黨建工作在典范的影響下持續(xù)創(chuàng)新，整全面推進(jìn)。

4、抓規(guī)范，在工作機(jī)制上提高創(chuàng)意。黨建工作要有新意，需要以積極的工作機(jī)制為保障。各級(jí)黨建部門要全面創(chuàng)新機(jī)制，防止和杜絕工作的隨意性、盲目性，促使黨建工作的“三化”(制度化、程序化、規(guī)范化)。要嚴(yán)格按照相關(guān)規(guī)定對(duì)黨建工作進(jìn)行合理剖析和分析研究，形成系統(tǒng)的、完整的工作步驟，用以指導(dǎo)和籌謀黨建工作。要明確崗位職責(zé)，嚴(yán)厲崗位紀(jì)律，真正在黨建戰(zhàn)線形成一系列職責(zé)明了、程序規(guī)范、執(zhí)行有力、方便運(yùn)轉(zhuǎn)的工作機(jī)制，為黨建工作各項(xiàng)任務(wù)的全面完成提供堅(jiān)實(shí)的后盾。

三、改進(jìn)手段、探索新思路

1、方法創(chuàng)新是黨建工作創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)。新時(shí)期黨組織要認(rèn)證分析研究、積極探索黨建工作適合社會(huì)發(fā)展的有效方法和舉措。黨建工作需要著眼于整體推進(jìn)和全面貫徹，同時(shí)，考慮方式上的靈活性和有效性。要有黨建方面的剛性的教育和管理，又要有人性化的鼓勵(lì)和關(guān)懷。要做到“上下溝通及時(shí)，及時(shí)處理問題”。拓寬視野、敞開思路，努力增強(qiáng)黨建工作的活躍性。

2、信息時(shí)代的到來，為黨建工作的創(chuàng)新提供了更為開闊的途徑和舞臺(tái)。充分利用網(wǎng)絡(luò)簡單快捷、高效的信息傳播優(yōu)勢(shì)，及時(shí)把黨的路線、方針、政策傳達(dá)每一位黨組成員，牢靠掌握黨建工作的主動(dòng)權(quán)、拓展黨員教育的渠道、促進(jìn)黨務(wù)信息的溝通和交流。推進(jìn)黨建工作的信息化。拓寬聯(lián)系廣大職工的路子，豐富服務(wù)職工的內(nèi)容，提高黨建工作的效率，從而提高黨建的科學(xué)化水平。

3、取締論資排輩，讓黨組織擁有良好的人類資源。高素質(zhì)的隊(duì)伍是黨建工作科學(xué)化的有力保障。要在實(shí)際工作中，發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、鍛煉人才、敢用人才、成就人才。不斷改革和創(chuàng)新用人機(jī)制。切實(shí)把想做事、會(huì)做事、干實(shí)事和職工擁護(hù)的優(yōu)秀人才，不拘一格選拔出來，予以重用。通過各種有效途徑，在政策法規(guī)、技術(shù)、黨組織工作方式、方法等方面加大對(duì)黨組織的培訓(xùn)力度，不斷提高優(yōu)秀者的素質(zhì)和能力，努力為其開展工作創(chuàng)造良好的環(huán)境和優(yōu)良的條件。激發(fā)廣大黨員堅(jiān)定信念、愛崗敬業(yè)、勇于進(jìn)取、樂于奉獻(xiàn)的精神。

4、改變學(xué)風(fēng)作風(fēng)，摒棄不良作風(fēng)，促進(jìn)黨組織只能更好的發(fā)揮。學(xué)風(fēng)和作風(fēng)可以直接反應(yīng)黨組織是否具備先進(jìn)性；是否能更好的發(fā)揮服務(wù)廣大職工的作用。企業(yè)黨建工作面對(duì)的是廣大職工，是黨聯(lián)系群眾的紐帶。服務(wù)好人民的切實(shí)利益，是黨組織吸引人、凝聚人的最簡單而有效的方法。因此，一方面要以轉(zhuǎn)變作風(fēng)為契機(jī)、積極推進(jìn)服務(wù)型黨建工作。轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提高黨組織水平，做好人民的標(biāo)兵。為企業(yè)黨建工作的健康發(fā)展增添動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

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