社會(huì)變革是時(shí)代發(fā)展過程中的必然產(chǎn)物，我們需要適應(yīng)和引領(lǐng)這種變革?？偨Y(jié)寫作要注重提煉和歸納，做到簡(jiǎn)練明了，突出主題和要點(diǎn)。供參考的優(yōu)秀范例。
哲學(xué)感想心得篇一
尼采的哲學(xué)道路上對(duì)其影響最大的是哲學(xué)家叔本華。當(dāng)21歲的尼采第一次讀到《作為意志和表象的世界》一書時(shí)，叔本華的悲觀哲學(xué)深深震撼了他那敏感而憂郁的心靈，從此叔本華成為尼采的哲學(xué)導(dǎo)師。1847年尼采發(fā)表了《作為教育家的叔本華》一文，就像當(dāng)年柏拉圖借蘇格拉底之口表達(dá)自己的思想一樣，尼采也借叔本華來抒發(fā)自己對(duì)哲學(xué)、人生和時(shí)代的看法。
尼采認(rèn)為人人都需要哲學(xué)，因?yàn)槿松钪匾呢?zé)任就是成為你自己。他強(qiáng)調(diào)每一個(gè)生命都是獨(dú)一無二的，都是一次性的奇跡，大自然再也不可能按照同樣的元素組成來創(chuàng)造一遍了，你只能活一次。世界上只有一個(gè)你，你是不可重復(fù)的，而你只有一個(gè)人生，人生也是不可重復(fù)的。因而每個(gè)人最重要的責(zé)任是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，真正成為你人生的主人，成為你自己！但現(xiàn)實(shí)情況卻是人們都在逃避自我、逃避成為自己，在面具下生活，受輿論、環(huán)境、習(xí)俗等的支配，最重要的、最寶貴的東西人人都不要。
為什么會(huì)這樣？尼采認(rèn)為有兩個(gè)主要原因：第一個(gè)原因是懶惰，因?yàn)檎嬲蔀樽约菏且冻銎D苦的努力的，隨大流是最省力的；第二個(gè)原因是怯懦，真正成為自己要承受輿論的壓力、庸人的嫉妒甚至是失敗的風(fēng)險(xiǎn)，而隨大流是最安全的。兩個(gè)原因中最重要的原因是懶惰，因?yàn)槎鄶?shù)人的懶惰造成了普遍的平庸。在大家都很懶惰、都很平庸的情形下，少數(shù)特立獨(dú)行的人就不可避免地處在一個(gè)人言可畏的環(huán)境下，因此導(dǎo)致了少數(shù)人的怯懦，我就是想成為自己我也害怕。
但是想一想只有一次人生、只有一次機(jī)會(huì)，你死了沒有任何人能夠代替你重新活一次，你的人生虛度了沒有任何人安慰你，你還有必要去在乎他人的眼光嗎？哲學(xué)應(yīng)該喚醒每個(gè)人的自我，真正成為你自己！這是尼采的一個(gè)很重要的觀點(diǎn)。
第一次接觸叔本華的《作為意志和表象的世界》時(shí)，尼采震驚到幾天睡不著覺，覺得這本書好像專門為他而寫，仿佛叔本華在這本書中提供了一面巨大的鏡子，從這面鏡子里他看到了人生的真相。
叔本華是悲觀主義哲學(xué)家，他對(duì)人生是完全否定的，認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體生命都只是表象。那么它的本質(zhì)是什么？就是意志。在人身上就體現(xiàn)為欲望，所以人歸根到底是欲望的動(dòng)物。而欲望的特點(diǎn)就是不滿足就痛苦，滿足了就無聊，人生就像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間搖擺。
這樣的一個(gè)悲觀主義哲學(xué)為什么讓尼采感到激動(dòng)和震撼呢？因?yàn)槟岵蓮男【秃鼙^。筆者翻譯過尼采的詩，包括他少年時(shí)代的詩。尼采十歲到十四歲時(shí)寫了很多詩歌，這些詩歌的調(diào)子全是悲觀的，主體就是父親的墳?zāi)?、人生的無常、幸福的虛幻等。尼采五歲時(shí)父親去世，數(shù)月后兩歲的弟弟夭折，小小年紀(jì)親人的接連去世使他感到人生的無常，形成了敏感憂郁的性格。少年時(shí)代的他實(shí)際上一直很悲觀，詩中充滿了憂傷。因此，上大學(xué)后看了叔本華的書被深深觸動(dòng)。
但事實(shí)上尼采30歲時(shí)寫《作為教育家的叔本華》時(shí)是經(jīng)過了反思的，他看重的是叔本華把人生的全景、人生的含義告訴你，給你解釋。而大部分哲學(xué)家卻是在那里描繪、分析這幅畫是用什么顏料畫的？這個(gè)畫布是什么材料做的？顏料的成分是什么？都在追究枝節(jié)問題，而叔本華則與眾不同。一個(gè)偉大的哲學(xué)家應(yīng)該這樣做，那就是告訴你，這是人生之畫的全景，你就在這里來尋找你人生的意義吧，哲學(xué)的使命就應(yīng)該是對(duì)人生的意義作出解釋。
尼采還談到，其實(shí)人生是沒有意義的，大自然把人創(chuàng)造出來是很盲目的，大自然本身也沒有意義。但是他用一種擬人的方法來表述，他說自然本身沒有給它的最高產(chǎn)物人類的生存指明意義，這使得它自身的意義也落空了，“這是它的大苦惱”,因?yàn)闆]有意義它痛苦。為了解除這個(gè)痛苦，大自然創(chuàng)造出了哲學(xué)家、藝術(shù)家。因此哲學(xué)家、藝術(shù)家的使命就是給大自然解除痛苦，所以這個(gè)意義是人創(chuàng)造出來的，不是本來就有的，每一種哲學(xué)都應(yīng)該這樣做。所以尼采自己的哲學(xué)雖然從叔本華那里來的，但是他的哲學(xué)是超越了悲觀主義的，尼采就是要給人生創(chuàng)造意義。
談到哲學(xué)的性質(zhì)時(shí)，尼采還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，哲學(xué)不是學(xué)術(shù)。他非常討厭那個(gè)時(shí)代德國(guó)哲學(xué)的狀況，因?yàn)檎軐W(xué)基本上都在學(xué)院里。當(dāng)時(shí)德國(guó)最著名的哲學(xué)家黑格爾等于是普魯士官方哲學(xué)家，他的課程基本上成了公共課程，大家都要學(xué)他的哲學(xué)。有大量的學(xué)者在研究哲學(xué)，他反對(duì)這種情況。尼采本人非常喜歡哲學(xué)，但是他當(dāng)時(shí)在巴塞爾大學(xué)當(dāng)古典語言教授，而不是哲學(xué)教授。后來他發(fā)現(xiàn)這才是正確的選擇，他說哲學(xué)是不能成為一門課程，哲學(xué)是一種不斷思考的狀態(tài)。
尼采將真正的哲學(xué)家和學(xué)者作了對(duì)比，他認(rèn)為學(xué)者和哲學(xué)家有四個(gè)區(qū)別：第一，學(xué)者的天性是扭曲的。學(xué)者一輩子坐在墨水瓶前彎著腰，一旦占有了一門學(xué)問從此就被這門學(xué)問占有，在一個(gè)小角落里畸形地生長(zhǎng)，成為專業(yè)的犧牲品。哲學(xué)是要為人生尋求和創(chuàng)造意義，像學(xué)者這樣的人，他自己的人生都是沒有意義的，又如何來尋求和創(chuàng)造人生的意義？所以他提出來哲學(xué)家應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的人，過真實(shí)的人的生活。
第二，學(xué)者情感冷漠，沒有愛和熱情。他們貌似客觀地做學(xué)問，但是對(duì)于自己選擇的選題沒有真正的熱愛。哲學(xué)家就不一樣，真正的哲學(xué)問題沒有一個(gè)是純粹學(xué)術(shù)性的，尼采認(rèn)為，哲學(xué)家是始終生活在最高問題的風(fēng)云中和最嚴(yán)重的責(zé)任中，對(duì)每一個(gè)哲學(xué)問題他的態(tài)度就好像對(duì)待自己的生死存亡一樣，他想的就是認(rèn)識(shí)它否則就滅亡，是決定他的生死問題。尼采自己就是這樣做的，這種問題最后使他陷入瘋狂。
第三，學(xué)者資質(zhì)平庸沒有創(chuàng)造性。他說學(xué)者的特點(diǎn)是勤勞、耐心，一點(diǎn)一滴搜集現(xiàn)成的結(jié)論，他們一輩子在縫織精神的襪子，好像鐘表只要上了發(fā)條就能準(zhǔn)確地報(bào)時(shí)。
在《快樂的科學(xué)》里尼采談到，真理是一個(gè)漂亮的女人，學(xué)者是一本正經(jīng)去追求她，不可能討得她的歡心，而哲學(xué)家就不一樣，他是用全新的眼光去看世界、看事物，他自己就是世界上的一個(gè)全新的事物。
第四，學(xué)者追逐名利，沒有純粹的心性。學(xué)者在謀生動(dòng)機(jī)的支配下去討好那些分給他面包和職位的人，有些學(xué)者只是在占地盤，而把研究項(xiàng)目讓學(xué)生去做?？吹竭@里感覺似乎尼采生活在今天，當(dāng)然這是部分學(xué)者的情況，但是我覺得尼采強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，如果哲學(xué)是要為人生尋求和創(chuàng)造意義的話，那么哲學(xué)家本身一定要真實(shí)地生活！
《作為教育家的叔本華》里，尼采還談到哲學(xué)家應(yīng)該有三個(gè)特點(diǎn)：第一，真實(shí)。要真實(shí)地生活和體驗(yàn)，真正的大哲學(xué)家，他思想的核心一定源于自己的體驗(yàn)，哪怕是看別人的思想得到的啟發(fā)，但體驗(yàn)是自己的，它被喚醒了。哲學(xué)中直覺很重要，哲學(xué)不是邏輯，大哲學(xué)家一定有偉大的直覺。第二，誠實(shí)。不但要真實(shí)地生活和體驗(yàn)，而且要誠實(shí)地思考和寫作。沒想到、沒體驗(yàn)到的不要寫，寫你體驗(yàn)到的、思考過的。尼采非常贊同叔本華，認(rèn)為他思考的時(shí)候是對(duì)自己說話。我也是把哲學(xué)定義為和自己談心的活動(dòng)，當(dāng)然是談一些大問題，人生的根本問題。一個(gè)人如果經(jīng)常和自己談心、談人生的根本的問題，他就經(jīng)常處在一種哲學(xué)的狀態(tài)。叔本華對(duì)自己說話而且為自己寫作，尼采也是為自己寫作。
我覺得一個(gè)真正的哲學(xué)家、真正的學(xué)者、真正的作家都應(yīng)該是這樣的，為自己寫作，不是寫作的時(shí)候首先考慮到讀者需要什么，而是應(yīng)當(dāng)去思考那些真正讓你感到痛苦的、讓你糾纏的大問題。你去想這些問題，進(jìn)入到這些問題中去，你可以去考察歷來的哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，但是要得出自己的思想并把它寫下來。我相信這樣的東西更有用，更能夠引起共鳴。第三，要有正直的人格。除了真實(shí)和誠實(shí)之外，哲學(xué)家還要正直，獨(dú)立于國(guó)家和社會(huì)，他是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人、獨(dú)立的思考者。
“哲學(xué)是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)”,這句話我并不認(rèn)同。那么，哲學(xué)和時(shí)代到底應(yīng)該是什么關(guān)系？我認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)高于時(shí)代精神，不能局限于時(shí)代精神。哲學(xué)是立足于永恒去看時(shí)代的，對(duì)時(shí)代進(jìn)行審視、批判，哲學(xué)與時(shí)代應(yīng)該是這樣一種關(guān)系。
尼采談到，當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家對(duì)時(shí)代進(jìn)行審視、批判的時(shí)候面臨一個(gè)重大的困難，因?yàn)檎軐W(xué)家也是一個(gè)人，他也生活在具體的時(shí)代里，和這個(gè)時(shí)代有千絲萬縷的聯(lián)系，他也一定會(huì)感染這個(gè)時(shí)代的病患，時(shí)代病也會(huì)在他身上體現(xiàn)，這時(shí)怎么辦？尼采認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該清楚他和時(shí)代是什么關(guān)系。他說，哲學(xué)家是時(shí)代的養(yǎng)子，是由永恒的天地精神所生，暫時(shí)寄居在這個(gè)時(shí)代，他的養(yǎng)母的很多毛病也會(huì)傳染給他。這時(shí)作為一個(gè)養(yǎng)子，作為天地精神所生的這樣一個(gè)生命、這樣一個(gè)靈魂，他的使命就是批判時(shí)代，在自己身上戰(zhàn)勝時(shí)代。尼采一生批判虛無主義、批判悲觀主義，通過自己的親身體驗(yàn)他知道這已經(jīng)是非常嚴(yán)重的時(shí)代病，他要拯救這個(gè)時(shí)代，這是他的立場(chǎng)。
尼采對(duì)那個(gè)時(shí)代的一個(gè)總的分析就是，這是一個(gè)虛無主義的時(shí)代，而這種虛無主義將會(huì)延續(xù)200年左右。虛無主義就是上帝死了，就是人們一貫信奉的那個(gè)最高價(jià)值喪失了價(jià)值。人們信奉上帝是因?yàn)樯系郾ＷC了我們?nèi)松倪@種永恒不朽的價(jià)值，終極的價(jià)值，也保證了我們做一個(gè)有道德的人。但是一旦對(duì)上帝的信仰崩潰了，就會(huì)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，道德也會(huì)崩潰，對(duì)人生的信心也會(huì)崩潰。
尼采在他的著作里列舉了很多虛無主義的表現(xiàn)，第一個(gè)表現(xiàn)就是在信仰問題上人們都抱無所謂的態(tài)度。他說，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代連真正的虛偽也極為罕見，真正的虛偽屬于有強(qiáng)大信仰的時(shí)代。那個(gè)時(shí)候人們被迫接受新的信仰，但是內(nèi)心并不放棄舊的信仰。現(xiàn)在人們輕松地放棄和接受，這是最典型的沒有信仰?，F(xiàn)代人左右逢源，毫無罪惡感，撒謊而心安理得是典型的現(xiàn)代特征，這種情況我們這個(gè)時(shí)代也不少見。
第二個(gè)表現(xiàn)就是生活方式上沒有頭腦的匆忙。他說現(xiàn)代人的生活就像一條激流，拼命地往前走，不再沉思。而一旦沉思、一旦靜下來就心慌，就覺得我不對(duì)頭了，害怕靜下來。這很反常，精神生活是要有沉靜的狀態(tài)的，尼采那個(gè)時(shí)候比我們安靜多了。
第三就是文化上沒有創(chuàng)造力，靠搜集以前的文化的碎片來裝飾自己。尼采說，現(xiàn)代文化就像披在一個(gè)又凍又餓的裸體上的一件彩色衣服，用現(xiàn)代語言說就是包裝文化。尼采還強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代商業(yè)主宰文化，記者取代了天才，報(bào)刊、媒體支配著社會(huì)。尼采在那個(gè)時(shí)候就批判新聞主義，指出新聞主義對(duì)文化的危害。
針對(duì)虛無主義我們應(yīng)當(dāng)怎么辦？尼采的看法是不急于樹立新的信仰，既然發(fā)現(xiàn)人生沒有終極意義了，那就做一個(gè)誠實(shí)的虛無主義者吧。所以他自稱是第一個(gè)虛無主義者，要想把沒有意義這樣一個(gè)悲劇性的狀態(tài)承受下來，第一要認(rèn)真，第二要誠實(shí)，在信仰問題上不做假。
尼采強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)是非政治的。哲學(xué)和政治是兩碼事，哲學(xué)著眼于永恒，解決人生的意義問題；政治著眼于當(dāng)前，解決國(guó)家利益問題、社會(huì)各階層利益問題，它的性質(zhì)和任務(wù)是不同的。所以國(guó)家不能用政治來解決哲學(xué)問題，哲學(xué)家也不應(yīng)該過分地關(guān)心政治，一個(gè)國(guó)家需要很多不是政治家的人來關(guān)心政治的話說明國(guó)家治理得很糟糕。國(guó)家治理得好，人們就普遍不關(guān)心政治，因?yàn)閱栴}都已經(jīng)解決了，不需要你去關(guān)心。一個(gè)國(guó)家人人關(guān)心政治，一定是問題很多的時(shí)候。
尼采對(duì)當(dāng)時(shí)的黑格爾哲學(xué)在德國(guó)大學(xué)中占有的地位非常不滿意。他認(rèn)為這實(shí)際上等于國(guó)家宣布了這個(gè)哲學(xué)是我的哲學(xué)。他認(rèn)為國(guó)家對(duì)于哲學(xué)的態(tài)度無非兩種，一種是敵視，就像叔本華，國(guó)家沒有扶持他，因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)家往往是受到敵視的，一定是對(duì)國(guó)家利益有害的。另外一種是控制和利用，例如用學(xué)院養(yǎng)一批哲學(xué)家。
尼采認(rèn)為應(yīng)該取消國(guó)家對(duì)哲學(xué)的庇護(hù)。但尼采并不是說學(xué)院里不能有哲學(xué)家，但好的哲學(xué)家在這里呆不下去。他認(rèn)為哲學(xué)家最好的位置就是作為一個(gè)自由思考者，沒有職業(yè)，尼采自己后來就是這樣。尼采25歲成為巴塞爾大學(xué)的古典語文學(xué)教授，兩年后發(fā)表了《悲劇的誕生》，此后正統(tǒng)古典語文學(xué)界對(duì)他開展了激烈的批判。于是，尼采的教室空了，不再有學(xué)生聽他的課。十年后尼采辭去教授職務(wù)，成為他向往的真正意義上的哲學(xué)家了。之后他一直在德國(guó)南部、意大利、瑞士南部等地方流浪。因?yàn)樯眢w不好，尼采每年冬天到暖和的地方、夏天到比較冷的地方，他每年夏天都去瑞士的一個(gè)山里。在那些日子里面，其實(shí)他很痛苦，但我覺得他在那里體會(huì)到了當(dāng)一個(gè)真正的哲學(xué)家應(yīng)該是什么樣的，雖然孤獨(dú)但是他認(rèn)為的哲學(xué)家就應(yīng)該是這樣。
哲學(xué)感想心得篇二
哲學(xué)是指人類對(duì)于宇宙、人生、思維等問題的探討和思考的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，還培養(yǎng)了自己的思辯能力和批判思維。在與哲學(xué)這門學(xué)科的接觸中，我不僅獲得了思考人生的智慧，也深刻地認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)生活在這個(gè)世界上具有獨(dú)立思考能力的個(gè)體。下面我將從“人生的意義”、“自由與責(zé)任”、“真理與謬誤”、“道德與倫理”和“存在與本質(zhì)”五個(gè)方面，分享我的哲學(xué)感想心得體會(huì)。
首先，人生的意義一直是哲學(xué)的重要議題之一。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我明白了人生的意義并不是一種既定的東西，它存在于每個(gè)人的心靈深處。人類的存在可以通過不同的方式去追求和體味。對(duì)我來說，人生的意義在于追求個(gè)人的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。人不應(yīng)該被物質(zhì)的追求束縛，而是應(yīng)該通過精神上的追求來感受到人生的價(jià)值和快樂。
其次，自由與責(zé)任是哲學(xué)中的重要概念。自由并非無拘無束的，它有賴于每個(gè)人對(duì)自己行為的負(fù)責(zé)。通過哲學(xué)學(xué)習(xí)，我明白了自由并非只是紙上談兵的理論，而是需要實(shí)踐和付出代價(jià)。只有在承擔(dān)責(zé)任的前提下，我們才能真正享有自由。在生活中，我們要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，要經(jīng)過深思熟慮后再行動(dòng)，不能隨意妄為。只有通過理性的思考和行為，我們才能體驗(yàn)到真正的自由。
第三，真理與謬誤是哲學(xué)中的核心概念。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我認(rèn)識(shí)到真理是客觀存在的，它不受個(gè)人主觀意識(shí)的影響。我們不能因個(gè)人的主觀意見而改變真理的本質(zhì)。而謬誤則是由于認(rèn)知的局限和謬誤的推理所導(dǎo)致的。通過批判思維和辯證思考，我們能夠更好地判斷真理和謬誤，擁有更清晰的認(rèn)知和思考能力。
第四，道德與倫理是哲學(xué)中探討的另一個(gè)重要議題。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我明白了道德和倫理都是人類行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。道德是關(guān)于個(gè)體行為是否符合倫理原則的問題，而倫理是關(guān)于一種社會(huì)行為是否符合人類普遍價(jià)值觀的問題。我們要在行為中體現(xiàn)出對(duì)他人的尊重、誠實(shí)、正義、善良等道德品質(zhì)。只有在以德行為指導(dǎo)的前提下，我們才能在社會(huì)中獲得他人的認(rèn)同和尊重。
最后，存在與本質(zhì)是哲學(xué)中的基本問題。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我意識(shí)到人的存在是由身體、心靈和社會(huì)環(huán)境等多個(gè)方面共同構(gòu)成的。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的存在方式和個(gè)體差異。而本質(zhì)則是指事物的本來面貌和屬性，它是與存在相對(duì)應(yīng)的概念。通過對(duì)存在與本質(zhì)的思考，我明白了每個(gè)人都應(yīng)該積極行動(dòng)，去發(fā)掘自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
總之，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我不僅獲得了知識(shí)，還培養(yǎng)了自己的思考能力和批判思維。我認(rèn)識(shí)到了人生的意義、自由與責(zé)任、真理與謬誤、道德與倫理以及存在與本質(zhì)等概念的重要性。這些體會(huì)讓我更加深入地思考了自己的行為和人生的價(jià)值，也使我在實(shí)踐中更加理性和自律。哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是指引我們思考和行為的智慧之光。希望我能在以后的人生中，繼續(xù)運(yùn)用哲學(xué)的智慧，不斷提升自己的思考能力和道德水平，追求更高的人生境界。
哲學(xué)感想心得篇三
讀者往往會(huì)認(rèn)為，我們的一切興趣絕不應(yīng)該放在悲劇上。悲劇哲學(xué)，這種絕望的、悲觀的、瘋狂的、死亡的哲學(xué)，不應(yīng)該被歸類為任何哲學(xué)。但是如果我們知道，這一學(xué)說是通過個(gè)體的毀滅來埋葬死，那么我們就會(huì)贊同這個(gè)學(xué)說。
為拯救自己的生命而去殺害他人，為什么會(huì)被認(rèn)為是人類最殘酷和最無情的行徑？要知道面臨生死抉擇時(shí)，人類深層次的本能會(huì)促使他去保護(hù)自我。從劊子手或者戰(zhàn)爭(zhēng)英雄身上，我們絕不可能找到他們與哲學(xué)的一般聯(lián)系。這里要說的是精神上的英雄，美與崇高的宣揚(yáng)者，理想的預(yù)言家，渴望反對(duì)人類本性中的一切兇惡、粗野現(xiàn)象的人們。他們的努力推動(dòng)了唯心主義的誕生。
正規(guī)地說，柏拉圖是這一崇高學(xué)說的鼻祖和奠基人，但他還不是一個(gè)文明人。真正的純唯心主義是最近兩百年的產(chǎn)物，伴隨著科學(xué)的一元論世界觀的產(chǎn)生而出現(xiàn)（舍斯托夫生于1866年）。當(dāng)代思想界正在竭力追求統(tǒng)一性，或者更準(zhǔn)確地說，追求一個(gè)本原。這一思想最符合泛神論的觀點(diǎn)，以及這一思想的通俗的表現(xiàn)形式——唯物主義。
唯物主義中的外來詞和抽象概念所帶來的困難很容易克服，真正會(huì)帶來麻煩的是那些把新的不合體系的東西引入哲學(xué)領(lǐng)域的“原則”。為此，唯心主義的圍墻必須高大堅(jiān)固，把生活和科學(xué)完全隔離開來。
哲學(xué)如何才能成為一門科學(xué)？這一點(diǎn)只能通過認(rèn)識(shí)論達(dá)到。認(rèn)識(shí)論證明：不要給哲學(xué)提問題，只能聽?wèi){它去說。只有在這種條件下，哲學(xué)才能向求知者展示它的秘密。然而，認(rèn)識(shí)論本身所提出的任務(wù)不僅僅是理論上的追求。尼采認(rèn)為，任何一種哲學(xué)都是哲學(xué)家獨(dú)特的回憶錄和不自覺的表白。這還沒有講完。在哲學(xué)體系中，還有比表白更重要的東西：作者的自我辯解。
哲學(xué)感想心得篇四
段落1：
哲學(xué)給人以思考的能力，喚醒了我們對(duì)人生的疑問和困惑。正如柏拉圖所說，“存在即是思考”，哲學(xué)是人類最基本的思考方式之一。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一種學(xué)科，更是一種生活態(tài)度。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我不僅僅獲得了知識(shí)，還培養(yǎng)了批判性思維和邏輯思維的能力，這對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題以及提升個(gè)人素質(zhì)都具有重要意義。
段落2：
在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我逐漸意識(shí)到人生的本質(zhì)是不確定的。緊緊抓住這一點(diǎn)，我開始思考自己對(duì)事物的認(rèn)知是否真實(shí)。通過閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我明白了現(xiàn)實(shí)世界是如何被自己的觀念所塑造的。例如，柏拉圖的“理念”理論告訴我們，我們看到的世界只是一個(gè)具體事物的陰影，真實(shí)的世界存在于理念之中。這使我對(duì)于日常生活中常常追求名利等虛幻的東西有了新的認(rèn)識(shí)，我開始關(guān)注思想和內(nèi)心的世界，而不是追求外在功利。
段落3：
哲學(xué)也教會(huì)了我如何面對(duì)不確定性和困境。在學(xué)術(shù)哲學(xué)中，我遇到了許多難以解決的問題，例如自由意志和命運(yùn)的關(guān)系，人類行為的本質(zhì)等。面對(duì)這些問題，我學(xué)會(huì)了保持冷靜和深思熟慮，不輕易給出答案。通過思考和交流，我明白了哲學(xué)探討的不僅僅是問題本身，更是我們?nèi)绾蚊鎸?duì)問題的態(tài)度。通過哲學(xué)的思考，我學(xué)會(huì)了虛心面對(duì)自己的無知，承認(rèn)自己的局限，并不斷追求真理。
段落4：
哲學(xué)也讓我更加關(guān)注人性與社會(huì)的關(guān)系。偉大哲學(xué)家亞里士多德告訴我們，人是社會(huì)性的動(dòng)物，我們的幸福來自于與他人的交往和合作。這使我明白了人際關(guān)系的重要性，并反思了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人主義盛行的問題。我開始更加注重自己與他人的關(guān)系，關(guān)心他人的福祉，并積極參與社會(huì)公益活動(dòng)。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我懂得了“我思故我在”不僅是一個(gè)個(gè)體存在的陳述，更是我們與他人共同建構(gòu)的社會(huì)存在。
段落5：
通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我明白了人生的意義并不在于花樣翻新的物質(zhì)享受，而是在于追求真理和改善自己。即使人生充滿了挑戰(zhàn)和困境，但我們可以通過哲學(xué)的思考和探討，找到面對(duì)困難的智慧和勇氣。哲學(xué)鼓舞著我不斷追求知識(shí)和真理，努力使自己成為一個(gè)更好的人。在學(xué)習(xí)和思考的過程中，我收獲了巨大的滿足感和成長(zhǎng)。哲學(xué)使我更加深入地思考人生的意義和價(jià)值，也讓我在人生的路途中找到了前進(jìn)的方向。
總結(jié)：
哲學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種生活態(tài)度。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們可以培養(yǎng)批判性思維和邏輯思維的能力，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問題提供解決方案。通過哲學(xué)的思考，我們能夠認(rèn)識(shí)到人生的不確定性，關(guān)注思想和內(nèi)心的世界，擺脫對(duì)名利等虛幻事物的追求。哲學(xué)也教會(huì)了我們?nèi)绾蚊鎸?duì)困境和不確定性，提倡虛心面對(duì)自己的無知，追求真理。同時(shí)，哲學(xué)讓我們更加關(guān)注人性與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性，從而積極參與社會(huì)公益活動(dòng)。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們找到了人生的意義和價(jià)值，明白了追求真理和改善自己的重要性。哲學(xué)給予我們智慧和勇氣面對(duì)人生的挑戰(zhàn)，使我們?cè)诓粩嗨伎己吞接懼谐砷L(zhǎng)和進(jìn)步。
哲學(xué)感想心得篇五
今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。
主要內(nèi)容是：教育是風(fēng)格的培養(yǎng)，教育的三階段：
1、浪漫期——小學(xué)階段。
2、精密期——初中高中的6年。
3、展望期——上了大學(xué)以后，教育就是自我的要求。
人生四大領(lǐng)域：群體、自我、自然界、超越界
教育與自我生命的發(fā)展：自我認(rèn)識(shí)、自我定位、自我成長(zhǎng)、自我超越。
我們常說教育是“自我教育”，就是因?yàn)樗枰芙逃叩呐浜稀逃且粋€(gè)需要靠自己去承擔(dān)的責(zé)任。
小孩子在尚未準(zhǔn)備好接受現(xiàn)實(shí)世界之前，必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節(jié)作為他所相信的世界，然后再慢慢成長(zhǎng)，接受真實(shí)的挑戰(zhàn)。若是忽略此一階段的需求，幼小的心靈將會(huì)受到傷害。
如果在中學(xué)階段沒有好好努力，那么這一生在知識(shí)的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權(quán)利了。
“很多人不快樂，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個(gè)人在念中學(xué)的時(shí)候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時(shí)候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個(gè)關(guān)卡上，不能在以一個(gè)具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?。這個(gè)意義是一個(gè)人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ?，也就是一種對(duì)自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界?！?/p>
與別人相處的時(shí)候，如果發(fā)現(xiàn)別人的意見和我們不同，不但不要生氣，反而要借這個(gè)機(jī)會(huì)反省。
所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個(gè)人一生中會(huì)完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒意義了么？生命究竟有沒有意義？你既然問了，那就一定有意義。很少人能達(dá)到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中么！只有人才會(huì)有這樣的提問，才會(huì)有這樣的終極思考，動(dòng)物不會(huì)，這就是動(dòng)物與人最根本的區(qū)別。
哲學(xué)感想心得篇六
哲學(xué)作為一門探討人生與世界問題的學(xué)科，深富哲思和思辨精神，對(duì)于我們每個(gè)人來說，都有著重要的意義。無論是在學(xué)校課堂上還是在個(gè)人生活中，我都不斷體味到哲學(xué)帶給我的啟迪和思考。在這篇文章中，我將闡述我對(duì)哲學(xué)的感想、心得和體會(huì)，以及我對(duì)人生和世界的理解。
首先，哲學(xué)給我?guī)砹藢?duì)人生的深度思考。通過學(xué)習(xí)偉大哲學(xué)家們的思想和觀點(diǎn)，我漸漸悟到人生的無常和有限性。相比于這個(gè)宇宙的尊嚴(yán)和長(zhǎng)久，人的一生短暫而渺小。然而，這并不代表著人生的無意義。反而，在有限的時(shí)間內(nèi)，我們有著無限的可能性去追求真理、尋找快樂、奉獻(xiàn)他人。正是通過對(duì)人生的深度思考，我認(rèn)識(shí)到追求人生意義的重要性，從而更加珍惜每一天的時(shí)間。
其次，哲學(xué)幫助我認(rèn)識(shí)到人與自然、社會(huì)的密切關(guān)系。人是自然的一部分，我們需要尊重自然的規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，人也是社會(huì)的一員，我們需要尊重他人的權(quán)益、關(guān)心弱勢(shì)群體和促進(jìn)社會(huì)公平。哲學(xué)使我認(rèn)識(shí)到人類作為一個(gè)整體，與自然和社會(huì)相互依存、相互影響。只有我們能夠正確地對(duì)待自然和社會(huì)，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的和諧與進(jìn)步。
第三，哲學(xué)讓我對(duì)人類的認(rèn)識(shí)與人性有了更深入的理解。偉大哲學(xué)家們思考過的問題，正是人類作為思考動(dòng)物的特點(diǎn)所體現(xiàn)出的。通過研究人類的本質(zhì)、社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，我明白了人類是有智慧和有限性的動(dòng)物。我們有著創(chuàng)造和探索的欲望，同時(shí)也會(huì)受到各種偏見和自我限制的束縛。正因?yàn)槿绱耍覀冃枰粩嚅_拓思路，培養(yǎng)獨(dú)立思考和批判精神，從而更好地認(rèn)識(shí)自己和他人，駕馭人生。
導(dǎo)師需要加一些其他有關(guān)互動(dòng)交流和學(xué)習(xí)的例子，這樣會(huì)更好
再者，哲學(xué)教給我關(guān)于智慧與幸福的思考。通過對(duì)智慧和善良的追求，我們可以更加快樂和滿足。智慧不僅是指知識(shí)的積累，更是對(duì)世界和人生的洞察力。通過思辨和思考，我們可以培養(yǎng)自己的智慧，并應(yīng)用于實(shí)際生活中。而幸福不僅僅是物質(zhì)的滿足，更是指我們對(duì)于生活的滿足和心靈的富足。通過哲學(xué)的啟迪，我明白了追求智慧和幸福的重要性，更加珍惜生活中的美好瞬間，盡力去追求一種更加有意義和快樂的人生。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我對(duì)于人生和世界有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)讓我深度思考人生的意義，認(rèn)識(shí)到人與自然、社會(huì)的緊密聯(lián)系，理解人類的特點(diǎn)和人性，以及思考智慧與幸福。通過這些體會(huì)和思考，我愿意更加積極地投入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，追尋人生的真理與價(jià)值。哲學(xué)給予了我思考的智慧，讓我和他人更好地理解和和諧共存。相信通過持續(xù)的思考和實(shí)踐，哲學(xué)將一直成為我人生的指南針，引導(dǎo)我走向更加充實(shí)而有意義的人生旅程。
哲學(xué)感想心得篇七
說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>
“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。
哲學(xué)的三個(gè)層次
哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透?。人們一定?huì)說這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會(huì)思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個(gè)動(dòng)作我就要問問自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€(gè)人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個(gè)人都會(huì)老，也需要?jiǎng)e人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會(huì)讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個(gè)道理，人跟人相處的時(shí)候這個(gè)模式是比較合理的，這樣做就會(huì)心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。
下一個(gè)要點(diǎn)就水到渠成了。
哲學(xué)是對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省
人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>
所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。
很多時(shí)候教師不知不覺的在給學(xué)生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。
書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗(yàn)證價(jià)值。價(jià)值不能離開主體，不能離開你我他每一個(gè)人。
前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價(jià)值。這樣就會(huì)使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時(shí)候我有指南針，別人說這個(gè)路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。
由此看來哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對(duì)的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓自身可以改變生命不同的路線。
哲學(xué)性的思維：理性的反省
“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，才是真正清醒的時(shí)刻”。不過，理性思考有時(shí)候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說吧！”到最后干脆不想，就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚，不知道為什么會(huì)有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。
看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會(huì)用哲學(xué)性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。
哲學(xué)感想心得篇八
哲學(xué)一詞是由古希臘語演化而來的，在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。對(duì)于“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題從不同的角度來思考則答案不一，從哲學(xué)的本義上來看，它是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問；從與世界觀的關(guān)系上看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；從與方法論的關(guān)系上看，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一；從與具體科學(xué)知識(shí)的關(guān)系上看，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括與總結(jié)。那么哲學(xué)與人生的關(guān)系呢？其實(shí)，對(duì)個(gè)人而言，哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思。我們這里所說的哲學(xué)，就是這種廣義的哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個(gè)‘跑’就是人生，這個(gè)‘想’就是哲學(xué)?！?/p>
哲學(xué)與人生密切相關(guān)，可以說哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)使人作為人能夠成為人，而哲學(xué)之外的學(xué)科使人成為“某種人”，那我們?cè)撛鯓觼慝@得哲學(xué)呢？答案中必少不了這兩個(gè)字：覺解。
我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生把人的本質(zhì)規(guī)定為人所特有的“覺解”，他說：“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解；他于作某事時(shí)，自覺其是作某事，此是自覺，此是覺?；騿枺喝耸窃鯓右环N東西？我們可以說，人是有覺解的東西或有較高程度的覺解的東西?；騿枺喝松窃鯓右换厥?？人生是有覺解的生活，或有較高程度的覺解的生活。這是人之所以異于禽獸，人之所以異于別的動(dòng)物的生活者。”簡(jiǎn)言之覺是自覺，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，還自己知道自己了解這個(gè)事物以及這個(gè)事物對(duì)于自己的意義，這就是覺解的含義。
沒有人生的哲學(xué)是空疏的哲學(xué)，沒有哲學(xué)的人生是貧乏的人生?，F(xiàn)在我們來談?wù)剰恼軐W(xué)層面上該如何來理解人生。
1.人的存在
人是一種超越性的，理解性的，創(chuàng)造性的存在。因?yàn)槿耸且环N超越性的存在，所以人就無法忍受單一的'顏色，凝固的時(shí)空，存在的空虛，自我的失落和徹底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一種創(chuàng)造性的存在，絕對(duì)不會(huì)就這樣心甘情愿地走完這一生。人是尋求有意義的存在，所以人會(huì)努力把自然而然改造為一個(gè)真善美的屬人的世界，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的存在。人都會(huì)有生存、安全、尊重、審美等層次需要，并且最終升華為自我實(shí)現(xiàn)的需要，希望自己有限的生命得到【】無限的延續(xù)。人生是短暫的，我們必須加倍珍惜，不因虛度光陰而悔恨，不碌碌無為而終。人若想實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值就必要樹立理想。理想貫穿于人的精神生活之中，它來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，理想是引領(lǐng)人生前進(jìn)的燈塔，是促進(jìn)人生奮斗的動(dòng)力，是提高人生境界的保障。
斯賓諾莎是荷蘭著名哲學(xué)家，他與笛卡爾齊名，著有《理論學(xué)》，可又有多少人知道，這位如神般的智者是以打磨眼鏡片來維持每天的生計(jì)。斯賓諾莎出生于生活頗為寬裕的猶太商人家庭，可是他放棄享受優(yōu)厚的物質(zhì)條件生活，硬是把自己改變成了異教徒。1656年，他因?yàn)榉磳?duì)猶太教教義而遭到迫害，最后不得不搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教，但被他婉拒。因?yàn)樗?，思想絕對(duì)不能當(dāng)作交換的籌碼。由于長(zhǎng)期勞累，最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但是他的哲學(xué)思想和人格精神卻永遠(yuǎn)留在了人間，他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，使自己有限的生命得到了無限的延續(xù)。所以，我們應(yīng)該做一個(gè)有理想的人，并不斷追求它以此實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和生命的精彩。
2.人的人化
人是存在先于物質(zhì)，是一代又一代地發(fā)展自己，在人的人化過程之中，是以教育為核心的。教育提高人的素質(zhì)，賦予你權(quán)利與義務(wù)的存在。教育工作所承擔(dān)的是文化傳承的歷史使命，肩負(fù)的職責(zé)是重大的。“至于教育，我們知道關(guān)鍵在于內(nèi)涵，而不存在于程度?！苯逃龓椭覀儤淞⒄_的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，我們需要善于觀察和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而從萬世萬物中受到啟發(fā)，然后取精去糟，為我所用，致力于把理論具象化，這也是教育的本質(zhì)目的。對(duì)個(gè)體而言，教育是建立在每個(gè)個(gè)體生命基礎(chǔ)上的，離開了每個(gè)個(gè)體的生命，教育就會(huì)成為一種抽象的東西，就會(huì)失去它的意識(shí)和價(jià)值。教育想要很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個(gè)體生命之間的關(guān)系；同時(shí)，作為生命個(gè)體的人，要想實(shí)現(xiàn)自己生命無限超越，追求自己生命的永恒意義，提升自己生命的精神向度，展現(xiàn)自己生命的無限風(fēng)采，就必須依靠教育對(duì)人的啟迪和引導(dǎo)。
3.人的世界
人的人化過程構(gòu)成了一個(gè)屬于人的世界。為了創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、藝術(shù)、理論、科學(xué)、哲學(xué)，它們是對(duì)自然、世俗、無窮、小我、陰暗和有限世界的超越。這個(gè)屬于人的世界中，我們需要找到正確的方式去生存和生活。這個(gè)屬于人的世界是豐富多彩的，亦是不斷發(fā)展的。生活在這個(gè)世界里，對(duì)生命自由的渴求，對(duì)內(nèi)心純凈的追求應(yīng)當(dāng)成為人自身的一種訴求。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)觀念越來越重，忽視對(duì)精神的追求。永無止境的貪圖物質(zhì)享受不會(huì)讓人快樂，只會(huì)令人的欲望永無止境，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中痛苦輪回。既然如此，那我們又何必傾其所有地去追求這些表面而隨時(shí)也可幻滅的東西。作為人的我們只需懷著對(duì)生命自由執(zhí)著的理解，認(rèn)真對(duì)自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)付出，并樂此不疲地積蓄力量，像蠶一樣，在破繭而出之前，努力實(shí)現(xiàn)自己，最后充滿希望地沖脫束縛，一個(gè)在為夢(mèng)想努力的人，一定是一個(gè)自由的人。
4.人的解放
何謂“人的解放”?馬克思是這樣回答的：“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，且通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。”在這個(gè)屬人的世界中，人總是在向往追求著一種自由解放、美好幸福的生活?？稍谌缃褓Y本邏輯占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)世界，人卻處在與自己本身相對(duì)立、相疏離的狀態(tài)，處在一種本質(zhì)顛倒的非人化的異化的狀況之中。人是一種類存在物，是一種自由自覺的生命活動(dòng)，唯有人能把自己的生命活動(dòng)拿來作為自己的意識(shí)和意志的對(duì)象。例如唯有人可以為愛情和自由獻(xiàn)身。這就是人為什么要解放。
解放不是一句空話，不是一個(gè)幻想，不是一種思想活動(dòng)，而是歷史活動(dòng)。我們必須要找到它在我們?nèi)说拇嬖谥械哪撤N根據(jù)和邏輯?！耙欢ㄒハ齻€(gè)人力量轉(zhuǎn)化為物的力量那種狀況，各個(gè)人在自己的聯(lián)合當(dāng)中并通過這種聯(lián)合去獲得自由?！盵5]人不是離群索居跳出這個(gè)世界，人恰恰要在我們每一個(gè)個(gè)人的聯(lián)合當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)人的自由。所以馬克思把自己所追求的理想最終確定為要去建設(shè)這樣一個(gè)聯(lián)合體：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[6]馬克思畢生就致力于這件事正是他把傳統(tǒng)形而上學(xué)那種與人無關(guān)的抽象的本體轉(zhuǎn)化為了人現(xiàn)實(shí)的存在方式也就是我們所說的人的感性活動(dòng)―實(shí)踐。馬克思理解的人的解放既不是針對(duì)抽象的人，也不是抽象的超時(shí)空的世界，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其被異化了的人的現(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)是人尋求解放，追求自由的頭腦，在人的解放這條道路上離不開哲學(xué)的引導(dǎo)。人生的終極目標(biāo)只不過是實(shí)現(xiàn)自由，這就必然需要哲學(xué)的支撐和滋養(yǎng)。
在人類綿綿不絕的歷史長(zhǎng)河中，哲學(xué)一直起著引領(lǐng)文化發(fā)展，民族進(jìn)步的航標(biāo)燈作用。無論是社會(huì)的進(jìn)步與和諧，還是人的自由和全面發(fā)展，都需要哲學(xué)對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)、繼而批判、反思并實(shí)現(xiàn)螺旋式上升和揚(yáng)棄。世界著名大學(xué)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友?！蔽覈?guó)著名哲學(xué)家馮友蘭曾說過：“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂?！睂W(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
哲學(xué)是一種智慧之學(xué)，是一種關(guān)于世界觀、人生觀的智慧之學(xué)，是一種大智慧，不僅揭示了世界是一個(gè)怎樣的世界，更給眾生指點(diǎn)了人生迷津。我國(guó)儒家哲學(xué)思想經(jīng)過提煉總結(jié)可歸納為“仁、義、禮、智”哲學(xué)，其中“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等思想明確地將仁和人統(tǒng)一起來，已忽略了作為人的自然屬性，過渡了利的階段，進(jìn)入忠恕境界，確立了人的道德屬性。這對(duì)今天的人的道德建設(shè)和品格修養(yǎng)，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而作為道家的人生智慧表現(xiàn)在觀察問題的深度、高度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人。我們從中可以學(xué)到立足天道、參透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，順應(yīng)自然、恬淡無累的生活方式，樂觀通達(dá)、順應(yīng)自然的生死智慧，放飛心靈、逍遙自在的生命智慧?？梢姡ㄟ^學(xué)習(xí)哲學(xué)，了解和掌握基本的哲學(xué)思維方法，學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，提高以哲學(xué)為指導(dǎo)，觀察、分析和解決問題的能力，感受智慧，提升境界，樹立科學(xué)的世界觀和高尚的人生觀、價(jià)值觀，從而促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展。
哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思，把人生的復(fù)雜性揭示出來，可見它是一門最關(guān)切人生的學(xué)問。如果說人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。深刻理解哲學(xué)與人生的關(guān)系，有利于克服人的自我分裂和哲學(xué)的自我放逐。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想讓自己的價(jià)值觀、世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)給這個(gè)世界。
哲學(xué)感想心得篇九
落雨過后嬌弱無力的薔薇，流連花叢翩翩戲舞的蛺蝶，或是看花的美人，以及樹上黃鶯的婉轉(zhuǎn)啼鳴... ...在大自然里，在博物館中，在音樂廳里，對(duì)于美的經(jīng)驗(yàn)我們從不缺乏，但是對(duì)美本身呢?恐怕無多思考。睿智的先哲，以他們敏感的經(jīng)驗(yàn)，深邃的思維，在很早之前，就開始關(guān)照美的問題，并形成一個(gè)專業(yè)的哲學(xué)體系，稱為美學(xué)。夏爾·佩潘所著的《當(dāng)美拯救我們：星期二的哲學(xué)課》，介紹了康德、黑格爾、弗洛伊德等哲學(xué)家以及作者自己對(duì)于美的思考，它可以視作一部通俗的美學(xué)史讀物。
當(dāng)偉大的康德從敞開的窗口寓目花園中虬結(jié)交纏的枝葉，那一刻他體會(huì)到“美的感覺”，這一瞬間的感動(dòng)，讓他開始思考美的問題，并在晚年完成經(jīng)典的美學(xué)著作《判斷力批判》?？档聦⑽覀冃蕾p美好事物時(shí)的“審美愉悅”，定義為“一種人的各種能力間自由、和諧的游戲?！毕臓枴づ硕髡J(rèn)為康德的這個(gè)定義是劃時(shí)代的，它的創(chuàng)新之處在于認(rèn)為在審美愉悅中，人的知性與知覺，在美面前達(dá)成一致。如我們欣賞一叢花時(shí)，我們只沉浸在審美愉悅中，而不在乎花兒為什么這樣紅。
如果我們不由贊嘆“這花真美”，那么依照康德的觀點(diǎn)，這句對(duì)美的判斷就是“反思性判斷”而非“規(guī)定性判斷”。美的標(biāo)準(zhǔn)既不是道德的，也不是感性或理性的，它沒有任何規(guī)定，而是奇特的內(nèi)在協(xié)調(diào)所達(dá)成的一致。真正 “反思性”的判斷應(yīng)是“無概念”、“無利害”、“無目的”的。當(dāng)你欣賞一幅名畫，你不思考它因何而美，不好奇它價(jià)值幾何，也不意欲占為己有，只需沉浸在純粹審美愉悅的內(nèi)在和諧中。夏爾·佩恩認(rèn)為判斷的概念是康德美學(xué)的另一大貢獻(xiàn)。這種“反思性判斷”，康德認(rèn)為是“主觀的，但也是普遍的?！彼芍缘刈阅銉?nèi)心生發(fā)，但是卻能代表普遍看法。那種打動(dòng)你的美，多半也能打動(dòng)其他人。在康德美學(xué)中，美不包含任何意義，它除了自身以外不涉及任何其他事物。但黑格爾并不這樣認(rèn)為。
最近一則新聞，在法國(guó)波爾多高考的哲學(xué)考場(chǎng)外，康德的狂熱信徒與黑格爾的支持者竟然為各自的偶像打起了群架?？档屡c黑格爾這兩位偉大的哲學(xué)家，在哲學(xué)史上具有重要的地位，但兩人的哲學(xué)觀念有諸多分歧。黑格爾的哲學(xué)體系一部分建立在批判康德的基礎(chǔ)上，在美學(xué)方面也是如此。黑格爾認(rèn)為美之所以使我們著迷，是因?yàn)樗休d著意義，象征著意義。比如獅身人面像象征埃及王國(guó)的本質(zhì)。黑格爾的《美學(xué)》完成了對(duì)藝術(shù)史的梳理，試圖揭示美如何揭示一個(gè)時(shí)代的價(jià)值及其象征的意義。但夏爾·佩恩認(rèn)為“黑格爾有時(shí)會(huì)陷入概念的牢籠，隨時(shí)準(zhǔn)備著找到意義或真理，但卻發(fā)現(xiàn)自己一直追尋到的只是那些單純、沒那么多意義的表象... ...”。黑格爾在康德的基礎(chǔ)上，畢竟開辟了新的美學(xué)境界，他讓我們懂得了美比“適意”多了些什么，讓美變得稍微有跡可循。
而關(guān)于產(chǎn)生美的機(jī)制，弗洛伊德有更進(jìn)一步的解釋。美讓我們以文明的方式滿足被壓抑的攻擊沖動(dòng)和性沖動(dòng)。“超我”與“本我”在審美的短暫愉悅中仿佛停止了沖突，達(dá)成休戰(zhàn)協(xié)議。弗洛伊德理論的核心即人類沖動(dòng)與動(dòng)物本能的區(qū)別在于人類能夠?qū)_動(dòng)升華。藝術(shù)家的杰作是沖動(dòng)升華的結(jié)果，當(dāng)我們被藝術(shù)家的杰作俘獲時(shí)同樣也能升華自己被壓抑的沖動(dòng)。弗洛伊德反對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為作品的美并非因?yàn)樗南笳饕饬x，而是因?yàn)樗鼮槿藥砹藷o意識(shí)的愉悅。
康德認(rèn)為美是無意義的，黑格爾認(rèn)為美承載著意義，弗洛伊德又否定了意義，但這并不意味著否定之否定，美學(xué)家苦苦的追索也只是認(rèn)識(shí)了美的某個(gè)方面。正如夏爾·佩潘所言：“如果說希望懂得一切的欲望讓人得到提升，那么理解一切的強(qiáng)迫癥反而會(huì)帶來下墜的風(fēng)險(xiǎn)，更糟的是，它還會(huì)把人與幸福隔絕開來?！泵朗巧衩氐模巴Ｖ箤ふ抑畷r(shí)就是我們找到之時(shí)”。對(duì)于美，它教會(huì)我們?nèi)蹍s不占有，去愛卻不試圖理解。波德萊爾說：“美總是很奇怪。”
哲學(xué)感想心得篇十
有時(shí)候，觀看電影時(shí)突然之間就被觸動(dòng)了心弦，那是因?yàn)殡娪芭c生活相互映照，在《獅子王》中看到成長(zhǎng)所應(yīng)經(jīng)歷的磨難，背負(fù)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任；從《沒事偷著樂》中學(xué)會(huì)樂觀應(yīng)對(duì)生活。從電影中，我們?cè)鲩L(zhǎng)見聞、獲得新知、慰藉、啟迪，以及更多生活的勇氣。
人生堅(jiān)強(qiáng)責(zé)任樂觀
當(dāng)我們談?wù)撾娪皶r(shí)，其實(shí)是談?wù)撋畹慕?jīng)驗(yàn)。通過彼此映照，交集印證，喚醒記憶，增廣見聞，獲得新知、慰藉、啟迪、以及更多的生活的勇氣。當(dāng)電影中虛構(gòu)的情節(jié)突然與我們看得見摸得著的生活不經(jīng)意碰撞的時(shí)候，電影就很自然地引發(fā)了我們情感共鳴或深思。
《獅子王》是一部王者從懵懂、弱小逐漸強(qiáng)大的成長(zhǎng)史。辛巴沐浴著新升的陽光，承載著萬獸的祝福，他是草原新生的希望。他淘氣，經(jīng)常戲弄國(guó)王的心腹大臣；他快樂，與娜娜嬉戲玩耍；他對(duì)未來充滿憧憬，總是期待快快長(zhǎng)大成為這個(gè)王國(guó)的主宰。在他身上我們仿佛能看到自己的童年，同樣是那么的無憂無慮，熱情，對(duì)未來充滿憧憬。人生不會(huì)是一帆風(fēng)順的，命運(yùn)總是蟄伏這在你春風(fēng)得意最意想不到的時(shí)候給你致命一擊。環(huán)境逼著我們面對(duì)和接受，我們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)的磨礪，不得不逼著自己長(zhǎng)大，不得不逼著自己堅(jiān)強(qiáng)。
在刀疤處心積慮的算計(jì)之下，失去最敬重的父親，他負(fù)疚，傷心后悔，倉皇而逃。所幸在人生的最低谷，辛巴遇見了兩個(gè)好朋友。丁滿和彭彭教導(dǎo)辛巴要無憂無慮，不想過去，不想未來，也沒有責(zé)任，只要為今天而或就可以了。在他們的陪伴下辛巴重新過上無憂無慮的生活，忘記了自己曾經(jīng)的“國(guó)王夢(mèng)”。所以在娜娜要辛巴回到獅子王國(guó)，拯救那些處于水深火熱的臣民時(shí)，他毫不猶豫的拒絕了，“你以為你的出現(xiàn)能改變我現(xiàn)在的生活嗎？你更本就不知道我經(jīng)歷了什么?！庇姓l愿意接受突然放棄舒適悠閑的生活呢，我們可以選擇逃避現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)懷著一顆愧疚的心過著所謂安逸的生活，但有時(shí)候我們不得不作出的抉擇，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)背負(fù)著責(zé)任，促使我們?nèi)ネ瓿赡切┘词故遣幌矚g的事情?！翱茨切┬切?，過去偉大的君王會(huì)從那些星星而那兒俯視我們”，“陽光所照耀的地方都是我們的領(lǐng)土”，當(dāng)無法選擇前進(jìn)的路時(shí)，辛巴看見了父親，這是一種心靈的掙扎，讓他發(fā)現(xiàn)心底最想要的事，背負(fù)起自己的責(zé)任，戰(zhàn)勝邪惡力量。
從《獅子王》上我們看到成長(zhǎng)、破繭成蝶所必經(jīng)的磨難，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，背負(fù)起應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。但生活不是只有理想與責(zé)任，偉人只是少數(shù)的存在，更多的是為生活奔波，為吃穿住煩惱的普通人?！稕]事偷著樂》則是帶著淳樸的氣息淋漓盡致的展現(xiàn)一個(gè)小人物喜怒哀樂，這也正是我們的生活。
片中有幾個(gè)鏡頭，不管是張大民跌坐在雨水中，還是纏著滿頭紗布坐在磚垛上，沒有表情，只露出一個(gè)微彎的背影，我能從他并不強(qiáng)壯的脊梁上看到一個(gè)家庭的重量，看到生活給予的重負(fù)。
我覺得很多人看這部電影都會(huì)有感同身受的辛酸。曾經(jīng)年少輕狂，也曾懷著夢(mèng)想，對(duì)生活飽含激情，隨著年齡的增長(zhǎng)，在生活的磕磕碰碰，現(xiàn)實(shí)接踵而至的煩惱之中，磨去不羈的張揚(yáng)，冷卻了激蕩的心。相似的經(jīng)歷，大民卻演繹出不同的結(jié)局，生活的壓迫沒有壓倒他瘦弱的身軀，苦中作樂，他那玩世不恭、樂觀的態(tài)度就是對(duì)抗生活壓力最強(qiáng)有力的武器。他是生活的強(qiáng)者，在壓抑苦悶的生活中堅(jiān)持下來，幸福已悄然而至。沒事偷著樂，這正是一種幸福的心態(tài)，不把問題看的過分嚴(yán)重，那問題也好像沒那么麻煩了。
路，真的還很長(zhǎng)……觀電影思人生
哲學(xué)感想心得篇十一
---------過程與方法什么是知識(shí)？這是一個(gè)見仁見智的問題，尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的見解。對(duì)于這個(gè)問題的回答，影響著人們的課程觀，制約著課程設(shè)計(jì)、學(xué)校的課程實(shí)施和教師的教學(xué)行為。而課程改革卻能反映出人們對(duì)知識(shí)的理解，因此，從知識(shí)觀的角度對(duì)我國(guó)當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革進(jìn)行分析就十分必要了。
一般認(rèn)為，知識(shí)觀即人們對(duì)知識(shí)本質(zhì)、類型、屬性、價(jià)值、習(xí)得等問題的基本認(rèn)識(shí)和看法。在基礎(chǔ)教育課程改革中，最引人注目的變化之一就是從“教學(xué)大綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n程標(biāo)準(zhǔn)”。這種轉(zhuǎn)變的背后，體現(xiàn)的是知識(shí)目標(biāo)從結(jié)果性目標(biāo)到過程性目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。知識(shí)的過程性目標(biāo)是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)觀的全面超越，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)習(xí)不再是學(xué)生被動(dòng)地接受已有的結(jié)論或結(jié)果，而是更著眼于這種結(jié)論或結(jié)果是如何得到的過程，如何去獲得這種結(jié)論或結(jié)果的方法。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出：“國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)。應(yīng)體現(xiàn)國(guó)家對(duì)不同階段的學(xué)生在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評(píng)價(jià)建議?！薄毒V要》中也明確提出過程與方法是三維目標(biāo)之一。這也可以看出人們現(xiàn)有的知識(shí)觀已從靜態(tài)的知識(shí)觀轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的知識(shí)觀。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀是用發(fā)展和變化的觀點(diǎn)把握知識(shí)的本質(zhì)和性質(zhì)，一方面不再把知識(shí)看成是一成不變的永恒真理，注重把握知識(shí)的不確定性；另一方面，不再把知識(shí)完全抽象為某種“符號(hào)表征”，尤其注重把握知識(shí)的文化性和價(jià)值性，超越單一的“工具理性”觀念，把知識(shí)與人類的境遇、命運(yùn)和幸福關(guān)聯(lián)起來。動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀反對(duì)機(jī)械傳授知識(shí)、只注重結(jié)果不注重過程的教學(xué)活動(dòng)，注重過程的價(jià)值與完整地實(shí)現(xiàn)“知識(shí)教育”的整體價(jià)值。
根據(jù)情景學(xué)習(xí)理論，知識(shí)被看作行動(dòng)與成功的實(shí)踐能力，學(xué)習(xí)可以看做是一種增強(qiáng)對(duì)共同體驗(yàn)的情景參與能力，學(xué)習(xí)者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動(dòng)，會(huì)較多的接觸共同體中的文化，行動(dòng)也會(huì)變得比較積極，隨后更為廣泛地接觸并進(jìn)入成熟的實(shí)踐舞臺(tái)，扮演專家的角色。而且只有當(dāng)學(xué)習(xí)被鑲嵌在運(yùn)用該知識(shí)的社會(huì)和自然情境中時(shí)，有意學(xué)習(xí)才有可能發(fā)生，惰性知識(shí)才能避免。顯然，重視學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)中參與是十分重要的。
哲學(xué)感想心得篇十二
生命是什么？生命是渺小的，就像大海中一朵朵小浪花，一點(diǎn)不起眼；生命是偉大的，就像一顆顆璀璨的夜明珠，是無價(jià)之寶。父母養(yǎng)育了我們，給予了我們生命這個(gè)美好的東西，它很珍貴，屬于我們只有一次。有些人好好珍惜了生命，讓生命活出了精彩，創(chuàng)出了屬于自己的生命軌跡；而有一些人因?yàn)樯畹拇煺酆涂部?，居然就輕易地舍棄了自己寶貴而又年輕的生命，這是多么的不負(fù)責(zé)任??！
而時(shí)間又是什么呢？時(shí)間像一張弓箭，正所謂拉弓沒有回頭箭，只要你用足勁拉起弓，這只箭就會(huì)射出，只須一眨眼的工夫，箭就會(huì)在你眼前消失得無影無蹤，一去不復(fù)返。作為一名學(xué)生，應(yīng)該以優(yōu)異的成績(jī)來報(bào)答自己的父母和社會(huì)，體現(xiàn)自己的生命價(jià)值。但是要得到優(yōu)異的成績(jī)就必須珍惜時(shí)間，珍惜這分分和秒秒來刻苦學(xué)習(xí)。
此時(shí)，我想到美國(guó)著名作家富蘭克林曾說過的一句名言：“你熱愛生命嗎？那么請(qǐng)別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料?！钡拇_，只有珍惜時(shí)間才能讓自己的生命更充實(shí)，更有意義。
時(shí)間在悄無聲息的流走。朱自清爺爺說過“燕子去了有再來的時(shí)候，桃花謝了有再開的時(shí)候，楊柳枯了有再青的時(shí)候？”但時(shí)間去了永遠(yuǎn)也回不來了。每一秒都在飛速流走，走在青草上，飛在空氣中？時(shí)間一去不復(fù)返，看著真有一些心痛。想起吃飯時(shí)候，時(shí)間從我的飯碗中過去溜走；洗臉的時(shí)候，時(shí)間從流水中飛去；休息睡覺時(shí)候，它便大步大步的從你身上跨過，從你腳邊飛去。時(shí)間是消無聲息的，人世間沒有人不走過風(fēng)風(fēng)雨雨，大大小小的困難的事。但在途中要和困難作斗爭(zhēng)和時(shí)間賽跑。用最短的時(shí)間把一件事做好，這樣不是又節(jié)省了時(shí)間又高興又興奮，多么好！而在困難中為了更好更快的做好它一定要認(rèn)真思考用最短的時(shí)間完成它。
這兒有個(gè)故事，在一個(gè)演講會(huì)上，一位著名的演說家手舉一張鈔票邁著大步走上講臺(tái)，他對(duì)會(huì)議室里的人問：“這有20美金，有人要嗎？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請(qǐng)準(zhǔn)許我做一件事?！彼f著將鈔票揉成一團(tuán)，然后問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說：“那么，假如我這樣做又會(huì)怎么樣呢？”說完他把鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。然后他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺?！艾F(xiàn)在誰還要這張鈔票？”他說完后還是有人舉起手來。看了這個(gè)故事，我有了很深的感受，無論演說家如何對(duì)待那張鈔票，人們還是想要它，因?yàn)樗]有因?yàn)榕K、皺而失去價(jià)值，它依舊值20美元。在人生道路上，我們會(huì)無數(shù)次被失敗或挫折擊倒，正如鈔票被揉和碾一樣。但是應(yīng)該相信，我們的生命和這20美元一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)喪失價(jià)值，我們要把自己的生命當(dāng)成無價(jià)之寶，永遠(yuǎn)地愛惜它，無論你是顯貴或是平民。
時(shí)間就是生命，時(shí)間是一去不復(fù)返的，我們要珍惜這大好光陰，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)效力。正所謂“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！比绻銦釔凵?，就請(qǐng)珍惜時(shí)間吧！
與永恒的時(shí)間相比，人的一生是短暫的，仿佛夏夜里劃過長(zhǎng)空的流星，轉(zhuǎn)眼間從光明走向黑暗。一些跳動(dòng)而活躍的生命，將在瞬間迸發(fā)出最璀璨的光華，而另一些暗淡而平乏的生命則無聲無息地淹沒于時(shí)間的汩汩流水之中了。
如此，人生似乎太短暫了，不足以與時(shí)間的永生抗衡，我們只有在暗中低泣，在悲哀與憂傷中消磨時(shí)日了。其實(shí)不然，在古今中外的詩人中，有不少英才早逝，卻成就非凡，成就了生命的永恒。曾寫下了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的王勃，曾寫下“若為自由故，二者皆可拋”的裴多菲，曾預(yù)言“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”的雪萊，他們都像春花，走完短短二十幾年人生的春天便匆匆而別了。生命，對(duì)他們太慳吝了，他們擁有的時(shí)間太短暫了，然而卻在身后留下了累累碩果。他們用生命譜寫的詩篇?dú)v代傳誦，經(jīng)久不衰。他們沒有因時(shí)間的封殺而消逝，反而跨越時(shí)空永存于人類文明的殿堂。所以我說，面對(duì)時(shí)間的殘酷無情，請(qǐng)不要東張西望，請(qǐng)不要猶豫彷徨，更不要報(bào)以懷疑的目光，因?yàn)闀r(shí)間雖會(huì)消磨你如詩的年華，但同樣也會(huì)使你生命的精髓永恒。
有的人企盼擁有巨大的財(cái)富，有的人渴望執(zhí)掌重大的權(quán)力，有的人向往震驚寰宇的聲望，卻很少有人能記起“一寸光陰一寸金”這句老話。許多人暫時(shí)實(shí)現(xiàn)不了自己的理想，便以為一貧如洗，兩手空空。其實(shí)，生命賜予我們最豐富的禮物是時(shí)間，時(shí)間可以使我們從幼小的孩子成長(zhǎng)為強(qiáng)壯的青年；時(shí)間可以使我們從牙牙學(xué)語開始，逐漸擁有獨(dú)立的思維、獨(dú)到的見解；時(shí)間可以使我們白手起家，最終成功；時(shí)間可以使我們的家庭、城市及國(guó)家從衰微中崛起。只要給我們時(shí)間，我們就能夠做到這一切，而時(shí)間正在我們手中！你合上掌，握緊拳，緊緊地抓住它，它就是你的；你輕松地?fù)]著手臂擺著雙肩，它就會(huì)輕煙般隨風(fēng)而去。
抓住了時(shí)間，萎靡在它面前隱去，墮落在它面前消失，閑散在它面前遁形。因?yàn)樽プ×藭r(shí)間，胸中總是擠滿了理想；因?yàn)樽プ×藭r(shí)間，每一分每一秒便成了生命的養(yǎng)料。
我們無法掌握生命的長(zhǎng)度，卻可以把握它的寬度；無法控制生命的外延，卻可以豐富它的內(nèi)涵；無法預(yù)知生命的量，卻可以提升它的質(zhì)。
面對(duì)時(shí)間，請(qǐng)不要把偶爾的失利視為追求的結(jié)局；面對(duì)時(shí)間，請(qǐng)不要把平時(shí)的磕磕碰碰視為生活的大。
智者對(duì)待時(shí)間的態(tài)度，是目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的準(zhǔn)備；
愚者對(duì)待時(shí)間的方式，是坐失良機(jī)的根源。
因此，你想燦爛耀眼，擁有輝煌的人生，你所要做的就是把握時(shí)間。因?yàn)椋皶r(shí)間就是生命，生命就是時(shí)間”?！杜f約全書·創(chuàng)世紀(jì)·傳道書》中對(duì)生命起源的一種描述。不管我們相信不相信，我們知道生命是美好的。其實(shí)生命是如何產(chǎn)生的，無論是人類的十月懷胎還是其他生物的長(zhǎng)久孕育，生命的產(chǎn)生都是一個(gè)艱難和美好的充滿希望的過程。不管怎么樣我們是不可以輕易放棄生命的。
本來，人的生命只有這一次，對(duì)于誰都是寶貴的。那我們應(yīng)該怎樣對(duì)待生命呢？我覺得我們既然到世上了一遭，就得珍惜生命的價(jià)值。從某種意義上說，生要比死更難。死，只需一時(shí)的勇氣，生，卻需一世的信心。所以我們要珍惜生命，不要在于它活的是不長(zhǎng)久，而在于活得是否充實(shí)，是不是有意義。
現(xiàn)在，在許多高校，傳入我們耳朵最多的消息就是：某所大學(xué)又有學(xué)生跳樓，某所高校又發(fā)生一起兇殺案？我們不可以否認(rèn)，隨著我們國(guó)家知識(shí)層次的提高，也有越來越多的人存在著不同程度的心理問題，越來越多的生命從我們身邊消失了，而這些逝去的生命基本是我們同齡的大學(xué)生。我們對(duì)這些生命的離去想過什么嗎？沒有，我們很多人都是漠不關(guān)心，最多也是當(dāng)成茶余飯后的笑談。可是，當(dāng)我們麻木的談笑別人的生命的時(shí)候是否想起我們有一天也會(huì)想他們一樣走向不歸路；或者，我們是否擔(dān)心過我們?nèi)后w的安全，是否想過要怎么阻止這種現(xiàn)象的發(fā)生。
隨著年齡的增長(zhǎng)，身邊的人離去的越來越多。漸漸地理解到生命是那樣脆弱，心理自是珍惜，不敢輕易放棄自己的生命。想來許多人和我的想法相似，因?yàn)樯膩碇灰?，因?yàn)殡x開對(duì)不起辛苦撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大成人的父母，對(duì)不起愛自己和自己愛的人。這么想我們定不會(huì)自殺，相反我們會(huì)保護(hù)我們自己的生命。這也是一種本能，人類都有一種求生的本能?？墒沁@只是一個(gè)想法而已，并不就是說我們一定不會(huì)放棄自己的生命。自殺是一種沖動(dòng)，那一刻自殺者不會(huì)想那么多的責(zé)任和生命的來之不易。
筆者曾經(jīng)問過許多人：當(dāng)你極端郁悶時(shí)，感到生活沒有信心時(shí)，你是否會(huì)放棄你的生命。筆者很高興他們大多數(shù)人的答案是不會(huì)，可是，現(xiàn)實(shí)中卻不是這樣的，我們身旁的大學(xué)生把“不想活了”、“想死”、“我要跳摟？極其消極的詞語當(dāng)成口頭禪。不知道他們相干沒有，這都是很不好的心理暗示，積累到一定程度一定會(huì)一發(fā)不可收拾。這樣的話說的越多，就是越不珍惜自己的生命，到極端時(shí)候，我們就不好控制自己的行動(dòng)，也會(huì)造成終生的遺憾。不管怎么說，這也是一種對(duì)生命的不負(fù)責(zé)，對(duì)生命的浪費(fèi)和污染。
肖伯納曾經(jīng)說過這樣一句話：“人生有兩出悲劇，一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志。”生命如果不去珍惜不去開拓或者棄置不管，那生命也不算是生命了。所以，我們應(yīng)該以一顆積極與平和的心去掌管我們的生命。即使遇上人生的暴風(fēng)雨，也不要放棄，也不要丟失信心。不要對(duì)生命抱怨，我們要心存希望和向往，迎接一個(gè)有一個(gè)雨后燦爛的太陽。把每個(gè)黎明都看作是生命的開始，希望從來就沒有消失過，是我們沒有發(fā)現(xiàn)。
珍惜生命不僅僅是指的不放棄生命，不放棄生命只是最基本最基本的一個(gè)條件。沒有這個(gè)條件，一切都是虛無和沒有意義的?？墒怯辛诉@個(gè)條件也不代表珍惜生命，借用惠特曼一句話：當(dāng)我活著，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。我想這樣就足夠了，不做生命的奴隸就不會(huì)對(duì)命運(yùn)束手無策；不做生命的奴隸就不會(huì)頹廢地生活。
看看我們的大學(xué)生活吧，我們有沒有因?yàn)樽约禾摱饶耆A而悔恨，有沒有因?yàn)槁德禑o為而覺得羞恥。豐富多彩的校園生活、接連不斷的晚會(huì)和party、充滿誘惑的社會(huì)，我們是否感到迷茫。當(dāng)我們筋疲力盡的參加晚會(huì)躺到床上時(shí)，我們有沒有問過自己：我們學(xué)到了什么，我們得到了什么，我們的生命有沒有意義？道理很簡(jiǎn)單，假如你現(xiàn)在說：沒有關(guān)系，我有的是時(shí)間。沒有關(guān)系，我還年輕。沒有關(guān)系，死亡離我很是遙遠(yuǎn)。我想說，我們每個(gè)人都有生病的經(jīng)歷，我們每個(gè)人都有身體不舒服的時(shí)候。那么當(dāng)你生病或不舒服時(shí)，你是否想念你健康的時(shí)光？答案是會(huì)的，會(huì)的，這是我們普通人的普遍心理。所以為了我們離開人世的時(shí)候不后悔，我們現(xiàn)在唯一可以做的就是珍惜自己的生命。
屬于人的生命，也只有一次。在這短暫的生命歷程中，交織著矛盾和痛苦，充滿著求索和艱辛，遍布著荊棘和坎坷，這正如那不為人知、寂寞生長(zhǎng)的野草，只有異常沉重的付出，才能換來無比豐碩的甜美。渺小與偉大、可悲與豐富、失意與重塑、挫折與幸運(yùn)只有珍愛生命，把握自己，才能拋棄渺小、可悲、失意和挫折，擁抱偉大、豐富、重塑和幸運(yùn)。要知道，生命是這樣的可貴。
哲學(xué)感想心得篇十三
一、學(xué)好哲學(xué)，終身受用。正是出于這個(gè)目的，我才下決心學(xué)習(xí)哲學(xué)的。四年來，堅(jiān)持不懈地學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，天天都有新進(jìn)步。特別是對(duì)各方面充滿信心，有多大的困難，都相信自己能夠克服。
二、不學(xué)哲學(xué)天賦再好也不能算明白人。這也是我一定要學(xué)好哲學(xué)的根源。誰不想做個(gè)明白人呢，誰想渾渾噩噩一輩子呢？同時(shí)，見到有的人都害怕哲學(xué)，心里十分惋惜。哲學(xué)實(shí)際上沒有想象的那么難。
三、辦事應(yīng)由淺入深，由易到難。這也是我四年來辦什么事都充滿信心的根源。因此辦成了許多自己想辦的事。比如網(wǎng)購，開博客，寫作上不斷取得新進(jìn)步，情感和人際關(guān)系上不斷取得新突破等。
四、抓住特點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。這是我近年來，各方面不斷取得突破的一個(gè)鑰匙。比如和他人交往，幫助和啟發(fā)他人明確自己特點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，不斷成長(zhǎng)。對(duì)于自己，充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員優(yōu)勢(shì)，盡心竭力為群眾辦事，認(rèn)真加強(qiáng)自身修養(yǎng)。對(duì)于老城，多做促進(jìn)充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)等特點(diǎn)，為著力打造特色老城貢獻(xiàn)自己綿薄之力。
六、離開了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把書讀好用好是很難的。離開了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，還不如不讀?！白x書有風(fēng)險(xiǎn)，入門需謹(jǐn)慎”。
七、有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)不借鑒，自己在那里憋，那是蠢人。這是我堅(jiān)持問題導(dǎo)向，真心向他人和書本學(xué)習(xí)的根源。事事都從頭學(xué)起，沒有時(shí)間，也沒有那個(gè)必要。
哲學(xué)感想心得篇十四
哲學(xué)，作為一門深入探究人生、意義和存在的學(xué)科，一直以來都備受人們的關(guān)注。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考中，哲學(xué)帶給我了許多啟示和思考，從而對(duì)世界和自我有了更深入的理解。在這篇文章中，我將分享我對(duì)哲學(xué)的一些心得體會(huì)，包括關(guān)于人生的意義、道德的價(jià)值和存在的本質(zhì)等方面的思考。
在我看來，人生的意義是哲學(xué)探討的一個(gè)重要議題。人們常常思考自己的存在是否有價(jià)值，是否存在某種超越個(gè)體的宇宙意義。在我的哲學(xué)學(xué)習(xí)中，我漸漸認(rèn)識(shí)到，人生的意義是一種主觀的構(gòu)建。每個(gè)人都有自己的價(jià)值目標(biāo)和追求，因此每個(gè)人的人生意義也不盡相同。有人追求物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位，有人則追求精神富足和內(nèi)心的平靜。無論是何種追求，都應(yīng)當(dāng)被尊重和承認(rèn)。哲學(xué)讓我意識(shí)到，人生的意義是由自己去創(chuàng)造的，我們需要不斷地追求自己的目標(biāo)并享受這個(gè)過程。
與人生意義緊密相關(guān)的是道德的價(jià)值。在哲學(xué)中，道德被認(rèn)為是一種基本的人類規(guī)范，指導(dǎo)著我們的行為和決策。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考中，我發(fā)現(xiàn)道德價(jià)值是一種客觀存在，并不僅僅是個(gè)體的主觀意識(shí)。道德價(jià)值的根源可以追溯到人類社會(huì)的需要與利益的平衡。在人際交往中，我們需要遵循一定的道德規(guī)范來保持社會(huì)秩序和公正。然而，道德并不是一成不變的，它會(huì)隨著社會(huì)和文化的變化而演變。哲學(xué)給予我反思并遵從道德規(guī)范的能力，讓我明白道德的價(jià)值和意義。
除了探討人生和道德的問題，哲學(xué)也引導(dǎo)我去思考存在的本質(zhì)。存在謎題是哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典議題之一。我從哲學(xué)的學(xué)習(xí)中了解到，存在并不僅僅是物質(zhì)的存在，還包括人的思想和意識(shí)。意識(shí)被視為人類獨(dú)有的特質(zhì)，并與存在緊密相連。通過思考存在的本質(zhì)，我開始思考自己的存在以及周圍世界的本質(zhì)。我意識(shí)到，存在本身是一種奇跡，我們應(yīng)該珍惜和感激這種存在。哲學(xué)激發(fā)了我對(duì)宇宙和自然的敬畏之情，讓我更加熱愛生活。
最后，哲學(xué)也讓我反思和質(zhì)疑現(xiàn)有的觀念和知識(shí)。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我開始懷疑一些看似不容置疑的觀念和常識(shí)。哲學(xué)教給我推翻傳統(tǒng)思維框架的勇氣和思考的自由。我開始培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，并學(xué)會(huì)從不同角度審視事物。哲學(xué)幫助我發(fā)現(xiàn)，真相往往不止一種，不同的觀點(diǎn)都可能有其合理性。這種批判性思維讓我在解決問題和做出決策時(shí)更加全面和理性。
總的來說，哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考給予我了人生更豐富的意義。通過思辨、質(zhì)疑和反思，我開始認(rèn)識(shí)到人生意義的主觀構(gòu)建、道德價(jià)值的客觀性、存在的奇跡和思考的自由。哲學(xué)讓我明白，我們的思維和觀念是可以不斷進(jìn)化和發(fā)展的，我們需要持續(xù)地學(xué)習(xí)和思考，以更好地理解和面對(duì)這個(gè)復(fù)雜而美麗的世界。
哲學(xué)感想心得篇十五
大二這年我們新開了一門馬克思主義基本原理課，大一的時(shí)候就上過思想道德及法律基礎(chǔ)和毛澤東思想課，這兩門課為我們這學(xué)期的學(xué)習(xí)打下了一定的基礎(chǔ)，因此馬哲的學(xué)習(xí)壓力也不是太困難。
做了這么多年的學(xué)生，一直縈繞在耳邊不絕于耳的是這樣一句話：“馬克思主義是我們客觀認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)”。因此，我對(duì)這門課以及馬克思主義存在于世界的意義有著深深的好奇心。
沒上馬哲課之前，以為馬哲課是枯燥而乏味甚至是可有可無的課程，可是上課后才發(fā)現(xiàn)逃課 的人很少，這是為什么呢？我們學(xué)的一些基礎(chǔ)課如英語、高數(shù)等都是我們?nèi)蘸笞呱?社會(huì)的技能能力基礎(chǔ)，而馬哲課又有什么用處呢？我在課程中找到了答案。
看到有人說“縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑 是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。”其實(shí)這話一點(diǎn)也不假，一點(diǎn)也不夸張。馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中 國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。
一篇文章上曾寫到：“當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處 理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全 搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)?！庇谑俏以桨l(fā)地慶幸我們才剛上大二，我們還有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)和體會(huì)馬克思主義哲學(xué)，去實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)。
另外從課堂來說，《馬克思主義基本原理概論》課讓我感受到了以下幾點(diǎn)： 1.老師講課態(tài)度認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于作業(yè)和出勤都很嚴(yán)格負(fù)責(zé)； 2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)； 圖文有趣結(jié)合，上課氣氛活躍輕松； 4.老師善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，上課提問引導(dǎo)學(xué)生思考。
之前上課的時(shí)候老師曾經(jīng)講過一些馬克思和恩格斯的生平，從中我們可以很明顯的看出馬克思及恩格斯的偉大人格和他們之間的深刻友誼?？梢赃@樣說，馬克思主義誕生于水與火的洗禮之中，誕生于馬克思及恩格斯的高尚品格之中，誕生于工人階級(jí)的偉大實(shí)踐中。
馬克思主義是一門哲學(xué)。哲學(xué)只許諾真理并不讓人們相信它的結(jié)論，幫助人們檢查疑團(tuán)。哲學(xué)與科學(xué)有著不同之處，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，與科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)代替不了科學(xué)但可以啟發(fā)科學(xué)促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、人類歷史的發(fā)展、社會(huì)的不斷進(jìn)步都與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。我們所學(xué)的各門知識(shí)需要用哲學(xué)來系統(tǒng)化這樣在實(shí)際運(yùn)用時(shí)才能極大發(fā)揮其作用，哲學(xué)教給我們的是看問題、分析問題的方法和思維，科學(xué)是解決問題的工具。
馬克思主義哲學(xué)有著它深刻的哲學(xué)思想和人文內(nèi)涵。他包括我們的對(duì)人生的意義、價(jià)值、理想等等問題的觀點(diǎn)和態(tài)度，以個(gè)人樹立良好世界觀才能有正確的人生觀。
馬克思主義哲學(xué)跟我們每個(gè)人的生活息息相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、唯物論和辯證法對(duì)我們學(xué)習(xí)新知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、認(rèn)識(shí)事物、掌握事物發(fā)展規(guī)律都有著極大的幫助。
作為一名正接受高等教育的大學(xué)生，我們肩負(fù)著祖國(guó)明天建設(shè)的重任，我們不僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，更要實(shí)現(xiàn)我們的社會(huì)價(jià)值，而提升個(gè)人的思想道德觀念正是其中非常重要的方面，正是馬克思主義帶領(lǐng)我們客觀認(rèn)識(shí)世界、改造世界。
總之，馬克思主義應(yīng)成為我們看待世界的一種標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)緊跟馬克思主義的潮流，發(fā)展自己，為未來儲(chǔ)備力量！
哲學(xué)感想心得篇十六
哲學(xué)，作為思考人生意義、存在本質(zhì)以及價(jià)值判斷的學(xué)科，一直以來都是人類智慧的結(jié)晶。在探索哲學(xué)的道路上，我逐漸獲得了一些心得和體會(huì)。首先，我意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性；其次，我在思辨中體驗(yàn)到了思考的樂趣；第三，哲學(xué)教給我如何審視自己和他人；第四，哲學(xué)幫助我理解人與自然的關(guān)系；最后，哲學(xué)告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。
首先，我深刻意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我開始思考人生的意義和目的。傳統(tǒng)的教育體系將知識(shí)傳遞給學(xué)生，讓他們成為社會(huì)中的一員。然而，哲學(xué)更進(jìn)一步，它提醒我去思考為何學(xué)習(xí)，為何生活。只有通過思考，我才能真正理解自己的內(nèi)心需求和愿望。哲學(xué)使我明白，我不能僅僅為了迎合社會(huì)的期待而活，我要尋找真正屬于自己的生活方式和幸福。
第二，哲學(xué)給予我思考的樂趣。思辨不僅僅是一個(gè)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的過程，更是一種享受。通過追問自己和他人的問題，我開始思考問題的本身。這種向內(nèi)和向外的思考，讓我理解世界的多樣性和復(fù)雜性。我不再拘泥于表面現(xiàn)象，而是深入探究事物的本質(zhì)和意義。這個(gè)過程并不容易，但我在其中找到了思考的樂趣，也發(fā)現(xiàn)自我認(rèn)知的提高。
第三，哲學(xué)教給我如何審視自己和他人。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)和道德哲學(xué)，我開始思考行為的道德性和后果。我明白，我的行為對(duì)于他人會(huì)有影響，因此我應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了換位思考，試圖理解他人的觀點(diǎn)和行為背后的動(dòng)機(jī)。這種審視自己和他人的能力，讓我更加寬容和理解他人，也幫助我成為更好的自己。
第四，哲學(xué)幫助我理解人與自然的關(guān)系。人類與自然的關(guān)系一直以來都備受關(guān)注，而哲學(xué)給予了我對(duì)此更深入的理解。我開始思考自然界的奇跡和生命的起源。哲學(xué)教會(huì)我尊重大自然，并與之和諧共處。通過與自然的交流，我發(fā)現(xiàn)人與自然之間有一種神秘的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅是生態(tài)上的，更是精神上的。哲學(xué)讓我更加敬畏自然，也更加重視環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。
最后，哲學(xué)告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。哲學(xué)教授了我人生的智慧，幫助我理解幸福的本質(zhì)。我明白幸福不是由物質(zhì)財(cái)富帶來的，而是內(nèi)心的滿足和和諧。通過理性思考和自我反省，我開始探索自己的內(nèi)在需求，追求真正屬于我的幸福。哲學(xué)培養(yǎng)了我的思辨能力和邏輯思維，讓我能夠做出更明智的選擇。正是通過哲學(xué)的引導(dǎo)，我才能在追求幸福的道路上走得更加自信和堅(jiān)定。
總而言之，哲學(xué)作為一門探索人生真相和存在本質(zhì)的學(xué)科，使我受益匪淺。它讓我意識(shí)到個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，給我?guī)硭伎嫉臉啡?，教?huì)我如何審視自己和他人，幫助我理解人與自然的關(guān)系，告訴我關(guān)于幸福的真正秘訣。與哲學(xué)的相遇和思考的日子，讓我不斷成長(zhǎng)，并在追求真理的道路上找到了屬于自己的答案。
哲學(xué)感想心得篇十七
讀過很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫的書——至少這些書確實(shí)這么宣稱了——但大多不是過于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學(xué)的邀請(qǐng)》卻非常準(zhǔn)確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應(yīng)有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗(yàn)和想法切入，真正做到了很多讀物標(biāo)榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學(xué)，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過的哲學(xué)史。將人生問題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等范疇的問題，然后將前人的思想觀點(diǎn)總結(jié)后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認(rèn)識(shí)問題的角度，埋沒了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無味的知識(shí)，形成一個(gè)對(duì)哲學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)后悻悻而去。
（在讀完一本糟糕的哲學(xué)史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時(shí)間，我們記住的通常是那些個(gè)哲學(xué)家的名字。而事實(shí)上閱讀哲學(xué)史的目的本應(yīng)恰恰相反：是為讓我們記住人類歷史上的某些人曾經(jīng)提出過的精妙思想，并通過揚(yáng)棄，走的比他們更遠(yuǎn)。如海德格爾所言：“一首詩的.偉大正在于：它能夠掩蓋詩人這個(gè)人和詩人的名字”。至于這個(gè)哲人是誰，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會(huì)這么認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槲艺J(rèn)為有時(shí)先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會(huì)束縛后來的人的視界。）
對(duì)于思考哲學(xué)的目的，維特根斯坦有過相當(dāng)精彩的論述，他說：“哲學(xué)研究給你的只不過是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類的問題，如果它不能改善你日常生活中重要問題的思考，如果它不能使你在使用危險(xiǎn)的詞句時(shí)比任何一個(gè)……記者都更為謹(jǐn)慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
（順帶一提，有時(shí)候像這樣的哲學(xué)家的對(duì)哲學(xué)本身的觀點(diǎn)對(duì)一個(gè)初識(shí)哲學(xué)的人來說比這個(gè)哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀點(diǎn)更能帶來啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過激起一種對(duì)哲學(xué)的崇高的使命感和責(zé)任感。）
在讀本書時(shí)，作者費(fèi)爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對(duì)面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗(yàn)與思想觀點(diǎn)——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類的問題。其他哲學(xué)家的結(jié)論也只是作為值得參考的建議被一帶而過。他的話語，讓讀者覺得，哲學(xué)應(yīng)該是，也可以是緊貼著生活的。當(dāng)他講完一個(gè)主題時(shí)，還會(huì)停下來問問你的看法。閱讀體驗(yàn)之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。
（說到這里我想到很有趣的一點(diǎn)，就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里，那些大哲學(xué)家的生平和思想見解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）
在合上這本書以后，對(duì)哲學(xué)的印象，應(yīng)該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學(xué)的喻體其實(shí)也是老生常談的了。但是在我所讀過的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（feldweg），一條穿過田野的道路，它不光是談?wù)撘环N放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對(duì)一種約束性的學(xué)說和一種有效的文化成就或精神行為的要求?！?/p>
哲學(xué)是這樣的一條路，而這本書，就可以成為最初的路標(biāo)。尚未走過這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。
哲學(xué)感想心得篇十八
20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，有幾位先哲對(duì)發(fā)展了幾千年的中國(guó)哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中寫出了一本被稱為具有劃時(shí)代意義的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史的研究中，正是這個(gè)人將中國(guó)哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段，這個(gè)人將《論語》稱為中國(guó)的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國(guó)最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國(guó)留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國(guó)哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，還有兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，顧名思義，就是一本簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)史的冊(cè)子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也。”
雖說是簡(jiǎn)史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國(guó)哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國(guó)幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國(guó)哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國(guó)文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡(jiǎn)史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡(jiǎn)潔扼要就成了本書的一大特色。
語言文字雖然簡(jiǎn)明扼要，但是內(nèi)容卻無比豐富，每一個(gè)段落都可以作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界去細(xì)心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)
馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)文化與西方文化的不同之一在于：中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來，馮友蘭先生認(rèn)為人們將會(huì)以哲學(xué)來代替宗教。
(二)海洋國(guó)家與大陸國(guó)家
這似乎正是印證了中國(guó)兩千年來“仁”在中國(guó)的地位。
(三)經(jīng)驗(yàn)的……
在名家的學(xué)說里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象”的，因?yàn)椤耙磺小睙o外。
(四)宗教與詩
在中國(guó)的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息。可是經(jīng)過了儒家的解釋，這些個(gè)宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實(shí)的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。
四、體驗(yàn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的。”
寫史易，寫簡(jiǎn)史難。一部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國(guó)維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)。”王國(guó)維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的.感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。
同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
一直以來我個(gè)人十分欣賞莊子的才氣，但是對(duì)于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識(shí)呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話：“‘無知’與‘不知’不同。‘無知’狀態(tài)是原始的無知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物?！?/p>
道家提倡“棄知”來達(dá)到“內(nèi)圣”并非否認(rèn)知識(shí)，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得知識(shí)后理應(yīng)超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態(tài)，達(dá)到道家所說的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書評(píng)，終歸會(huì)說些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個(gè)人也不自量力地點(diǎn)出一兩點(diǎn)馮友蘭先生這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的不足之處，給這篇書評(píng)劃上一個(gè)完整的句號(hào)吧。
通觀全書，有一些常識(shí)性的錯(cuò)誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時(shí)瓦解的社會(huì)制度都寫成了“封建制度”，細(xì)數(shù)下來共有6處吧。
同時(shí)個(gè)人覺得，因其是為外國(guó)人講解中國(guó)哲學(xué)的英文講稿，對(duì)待某些哲學(xué)問題的解釋未免過于簡(jiǎn)單化處理了;在全書的結(jié)構(gòu)上也有所失衡，子學(xué)時(shí)代的篇幅過多，而近代的中國(guó)哲學(xué)問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系，似乎不妥。
這只是個(gè)人的意見，但終歸本人才識(shí)有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會(huì)反對(duì)，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會(huì)有更精到的見解。
哲學(xué)感想心得篇十九
最近在讀李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書，并且按照院黨委的部署，給全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。
李瑞環(huán)是我國(guó)當(dāng)代少有的一位從草根走到中央最高層的領(lǐng)導(dǎo)干部，幾十年的政治生涯當(dāng)中，他踏實(shí)肯干，勤勤懇懇，高效廉潔，政績(jī)卓著，作風(fēng)樸實(shí)，為人清廉，備受廣大百姓的贊譽(yù)。退休后，他依然熱心赤忱，心手不閑，在一如既往關(guān)注黨和國(guó)家改革建設(shè)事業(yè)的同時(shí)，著書立說，把自己一生的經(jīng)驗(yàn)智慧融匯在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，毫無保留地貢獻(xiàn)出來，教益和啟迪我們更好地生活、學(xué)習(xí)、工作，實(shí)在是叫人敬佩不已。
提起哲學(xué)，普通人總感到晦澀難懂，枯燥無味，高深莫測(cè)，抽象神秘，其實(shí)不然。李瑞環(huán)同志有著很長(zhǎng)時(shí)間底層工作經(jīng)驗(yàn)，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后也不是高高在上，而是常常深入基層，把許多問題都看得很透徹。他的文字往往一針見血，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，他將馬克思主義的哲學(xué)原理與實(shí)際相結(jié)合，將復(fù)雜深?yuàn)W的哲學(xué)問題具體化，由事入理，兩相結(jié)合，行云流水，講述得生動(dòng)有趣，非常通俗，好讀耐讀，叫人一看就喜歡，而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻闡述了自己對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)”。他還坦然表白自己對(duì)哲學(xué)的深厚感情和濃厚興趣：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對(duì)我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。正是由于刻苦鉆研哲學(xué)，李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼，對(duì)許多事情都看得很開很透徹。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你?！痹挿浅\，非常直白，卻是一針見血，鞭辟入里，道理極深?yuàn)W。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊(yùn)含在里面。又如：“假如你對(duì)群眾講的是‘吃苦在先，享受在后’，而群眾看到你的行為卻是‘好處全占，吃虧不干’；你對(duì)群眾講的是‘艱苦樸素，勤儉節(jié)約’，而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費(fèi)，鋪張排場(chǎng)’，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？”這段話語言直擊當(dāng)前腐敗現(xiàn)象的要害，閃爍著深刻的哲理之光：言行不一，說得冠冕堂皇，娓娓動(dòng)聽，實(shí)際上卻不做人事，貪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓當(dāng)傻子對(duì)待，這讓自己的講話毫無用處，群眾不會(huì)聽你的，你在群眾心目里的威信會(huì)大打折扣，甚至?xí)m得其反。
李瑞環(huán)同志在講到領(lǐng)導(dǎo)班子的配備時(shí)，要求要科學(xué)化，要合理，要把各種賢才廣納進(jìn)來。他說，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子，如同一個(gè)好的樂隊(duì)， 有會(huì)吹的、有會(huì)打的、有會(huì)彈的、有會(huì)拉的，還有會(huì)指揮的，否則，就不可能演奏出好的樂章。他還說，現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗梢猿惺芨鞣矫媪α康臎_擊，而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好，受壓不行。混凝土受壓好，受拉不行。把兩者結(jié)合在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯(cuò)了，或只用一種、缺一種，所建的建筑物就會(huì)出問題，乃至發(fā)生事故。班子配比不好，也會(huì)出現(xiàn)問題，也會(huì)發(fā)生事故。這樣的比喻實(shí)在是妙不可言，叫人久久難忘，印象深刻。
李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)時(shí)，用一個(gè)人的高矮來說明問題。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人個(gè)子很高，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員你可以去打籃球，不要去搞體操；唱戲你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，個(gè)子高不劃算，翻跟斗半徑太大，不方便。相反，個(gè)子矮，扮武丑占便宜，扮武生則不氣派?！拔遗e這個(gè)例子，是想提醒大家，由上到下都要重視研究特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)，這是干部提高水平和能力的一個(gè)基本途徑?！崩钊瓠h(huán)長(zhǎng)期在基層工作，聰穎過人，好學(xué)深思，善于揣摩一些生活現(xiàn)象，由此舉一反三，觸類旁通，悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見、人人皆知的道理來啟發(fā)大家，點(diǎn)撥大家，使得人們豁然開悟，頓時(shí)有云破日出之感?！@就是李瑞環(huán)的高妙之處。
總之，李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書妙語連珠，道理淺顯易懂，發(fā)人深省，回味無窮，非常值得一讀。
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