客觀評價(jià)如何寫一篇較為完美的總結(jié)是每個(gè)人都面臨的問題，需要我們注重方法和技巧的運(yùn)用。接下來是一些經(jīng)典案例的總結(jié)，讓我們一起來看看有哪些經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。
哲學(xué)感想心得篇一
生命是什么？生命是渺小的，就像大海中一朵朵小浪花，一點(diǎn)不起眼；生命是偉大的，就像一顆顆璀璨的夜明珠，是無價(jià)之寶。父母養(yǎng)育了我們，給予了我們生命這個(gè)美好的東西，它很珍貴，屬于我們只有一次。有些人好好珍惜了生命，讓生命活出了精彩，創(chuàng)出了屬于自己的生命軌跡；而有一些人因?yàn)樯畹拇煺酆涂部?，居然就輕易地舍棄了自己寶貴而又年輕的生命，這是多么的不負(fù)責(zé)任?。?/p>
而時(shí)間又是什么呢？時(shí)間像一張弓箭，正所謂拉弓沒有回頭箭，只要你用足勁拉起弓，這只箭就會射出，只須一眨眼的工夫，箭就會在你眼前消失得無影無蹤，一去不復(fù)返。作為一名學(xué)生，應(yīng)該以優(yōu)異的成績來報(bào)答自己的父母和社會，體現(xiàn)自己的生命價(jià)值。但是要得到優(yōu)異的成績就必須珍惜時(shí)間，珍惜這分分和秒秒來刻苦學(xué)習(xí)。
此時(shí)，我想到美國著名作家富蘭克林曾說過的一句名言：“你熱愛生命嗎？那么請別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。”的確，只有珍惜時(shí)間才能讓自己的生命更充實(shí)，更有意義。
時(shí)間在悄無聲息的流走。朱自清爺爺說過“燕子去了有再來的時(shí)候，桃花謝了有再開的時(shí)候，楊柳枯了有再青的時(shí)候？”但時(shí)間去了永遠(yuǎn)也回不來了。每一秒都在飛速流走，走在青草上，飛在空氣中？時(shí)間一去不復(fù)返，看著真有一些心痛。想起吃飯時(shí)候，時(shí)間從我的飯碗中過去溜走；洗臉的時(shí)候，時(shí)間從流水中飛去；休息睡覺時(shí)候，它便大步大步的從你身上跨過，從你腳邊飛去。時(shí)間是消無聲息的，人世間沒有人不走過風(fēng)風(fēng)雨雨，大大小小的困難的事。但在途中要和困難作斗爭和時(shí)間賽跑。用最短的時(shí)間把一件事做好，這樣不是又節(jié)省了時(shí)間又高興又興奮，多么好！而在困難中為了更好更快的做好它一定要認(rèn)真思考用最短的時(shí)間完成它。
這兒有個(gè)故事，在一個(gè)演講會上，一位著名的演說家手舉一張鈔票邁著大步走上講臺，他對會議室里的人問：“這有20美金，有人要嗎？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請準(zhǔn)許我做一件事。”他說著將鈔票揉成一團(tuán)，然后問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說：“那么，假如我這樣做又會怎么樣呢？”說完他把鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。然后他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺?！艾F(xiàn)在誰還要這張鈔票？”他說完后還是有人舉起手來?？戳诉@個(gè)故事，我有了很深的感受，無論演說家如何對待那張鈔票，人們還是想要它，因?yàn)樗]有因?yàn)榕K、皺而失去價(jià)值，它依舊值20美元。在人生道路上，我們會無數(shù)次被失敗或挫折擊倒，正如鈔票被揉和碾一樣。但是應(yīng)該相信，我們的生命和這20美元一樣，永遠(yuǎn)不會喪失價(jià)值，我們要把自己的生命當(dāng)成無價(jià)之寶，永遠(yuǎn)地愛惜它，無論你是顯貴或是平民。
時(shí)間就是生命，時(shí)間是一去不復(fù)返的，我們要珍惜這大好光陰，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國效力。正所謂“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”如果你熱愛生命，就請珍惜時(shí)間吧！
與永恒的時(shí)間相比，人的一生是短暫的，仿佛夏夜里劃過長空的流星，轉(zhuǎn)眼間從光明走向黑暗。一些跳動而活躍的生命，將在瞬間迸發(fā)出最璀璨的光華，而另一些暗淡而平乏的生命則無聲無息地淹沒于時(shí)間的汩汩流水之中了。
如此，人生似乎太短暫了，不足以與時(shí)間的永生抗衡，我們只有在暗中低泣，在悲哀與憂傷中消磨時(shí)日了。其實(shí)不然，在古今中外的詩人中，有不少英才早逝，卻成就非凡，成就了生命的永恒。曾寫下了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的王勃，曾寫下“若為自由故，二者皆可拋”的裴多菲，曾預(yù)言“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎”的雪萊，他們都像春花，走完短短二十幾年人生的春天便匆匆而別了。生命，對他們太慳吝了，他們擁有的時(shí)間太短暫了，然而卻在身后留下了累累碩果。他們用生命譜寫的詩篇?dú)v代傳誦，經(jīng)久不衰。他們沒有因時(shí)間的封殺而消逝，反而跨越時(shí)空永存于人類文明的殿堂。所以我說，面對時(shí)間的殘酷無情，請不要東張西望，請不要猶豫彷徨，更不要報(bào)以懷疑的目光，因?yàn)闀r(shí)間雖會消磨你如詩的年華，但同樣也會使你生命的精髓永恒。
有的人企盼擁有巨大的財(cái)富，有的人渴望執(zhí)掌重大的權(quán)力，有的人向往震驚寰宇的聲望，卻很少有人能記起“一寸光陰一寸金”這句老話。許多人暫時(shí)實(shí)現(xiàn)不了自己的理想，便以為一貧如洗，兩手空空。其實(shí)，生命賜予我們最豐富的禮物是時(shí)間，時(shí)間可以使我們從幼小的孩子成長為強(qiáng)壯的青年；時(shí)間可以使我們從牙牙學(xué)語開始，逐漸擁有獨(dú)立的思維、獨(dú)到的見解；時(shí)間可以使我們白手起家，最終成功；時(shí)間可以使我們的家庭、城市及國家從衰微中崛起。只要給我們時(shí)間，我們就能夠做到這一切，而時(shí)間正在我們手中！你合上掌，握緊拳，緊緊地抓住它，它就是你的；你輕松地?fù)]著手臂擺著雙肩，它就會輕煙般隨風(fēng)而去。
抓住了時(shí)間，萎靡在它面前隱去，墮落在它面前消失，閑散在它面前遁形。因?yàn)樽プ×藭r(shí)間，胸中總是擠滿了理想；因?yàn)樽プ×藭r(shí)間，每一分每一秒便成了生命的養(yǎng)料。
我們無法掌握生命的長度，卻可以把握它的寬度；無法控制生命的外延，卻可以豐富它的內(nèi)涵；無法預(yù)知生命的量，卻可以提升它的質(zhì)。
面對時(shí)間，請不要把偶爾的失利視為追求的結(jié)局；面對時(shí)間，請不要把平時(shí)的磕磕碰碰視為生活的大。
智者對待時(shí)間的態(tài)度，是目光長遠(yuǎn)的準(zhǔn)備；
愚者對待時(shí)間的方式，是坐失良機(jī)的根源。
因此，你想燦爛耀眼，擁有輝煌的人生，你所要做的就是把握時(shí)間。因?yàn)?，“時(shí)間就是生命，生命就是時(shí)間”?！杜f約全書·創(chuàng)世紀(jì)·傳道書》中對生命起源的一種描述。不管我們相信不相信，我們知道生命是美好的。其實(shí)生命是如何產(chǎn)生的，無論是人類的十月懷胎還是其他生物的長久孕育，生命的產(chǎn)生都是一個(gè)艱難和美好的充滿希望的過程。不管怎么樣我們是不可以輕易放棄生命的。
本來，人的生命只有這一次，對于誰都是寶貴的。那我們應(yīng)該怎樣對待生命呢？我覺得我們既然到世上了一遭，就得珍惜生命的價(jià)值。從某種意義上說，生要比死更難。死，只需一時(shí)的勇氣，生，卻需一世的信心。所以我們要珍惜生命，不要在于它活的是不長久，而在于活得是否充實(shí)，是不是有意義。
現(xiàn)在，在許多高校，傳入我們耳朵最多的消息就是：某所大學(xué)又有學(xué)生跳樓，某所高校又發(fā)生一起兇殺案？我們不可以否認(rèn)，隨著我們國家知識層次的提高，也有越來越多的人存在著不同程度的心理問題，越來越多的生命從我們身邊消失了，而這些逝去的生命基本是我們同齡的大學(xué)生。我們對這些生命的離去想過什么嗎？沒有，我們很多人都是漠不關(guān)心，最多也是當(dāng)成茶余飯后的笑談?？墒?，當(dāng)我們麻木的談笑別人的生命的時(shí)候是否想起我們有一天也會想他們一樣走向不歸路；或者，我們是否擔(dān)心過我們?nèi)后w的安全，是否想過要怎么阻止這種現(xiàn)象的發(fā)生。
隨著年齡的增長，身邊的人離去的越來越多。漸漸地理解到生命是那樣脆弱，心理自是珍惜，不敢輕易放棄自己的生命。想來許多人和我的想法相似，因?yàn)樯膩碇灰祝驗(yàn)殡x開對不起辛苦撫養(yǎng)自己長大成人的父母，對不起愛自己和自己愛的人。這么想我們定不會自殺，相反我們會保護(hù)我們自己的生命。這也是一種本能，人類都有一種求生的本能?？墒沁@只是一個(gè)想法而已，并不就是說我們一定不會放棄自己的生命。自殺是一種沖動，那一刻自殺者不會想那么多的責(zé)任和生命的來之不易。
筆者曾經(jīng)問過許多人：當(dāng)你極端郁悶時(shí)，感到生活沒有信心時(shí)，你是否會放棄你的生命。筆者很高興他們大多數(shù)人的答案是不會，可是，現(xiàn)實(shí)中卻不是這樣的，我們身旁的大學(xué)生把“不想活了”、“想死”、“我要跳摟？極其消極的詞語當(dāng)成口頭禪。不知道他們相干沒有，這都是很不好的心理暗示，積累到一定程度一定會一發(fā)不可收拾。這樣的話說的越多，就是越不珍惜自己的生命，到極端時(shí)候，我們就不好控制自己的行動，也會造成終生的遺憾。不管怎么說，這也是一種對生命的不負(fù)責(zé)，對生命的浪費(fèi)和污染。
肖伯納曾經(jīng)說過這樣一句話：“人生有兩出悲劇，一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志?！鄙绻蝗フ湎Р蝗ラ_拓或者棄置不管，那生命也不算是生命了。所以，我們應(yīng)該以一顆積極與平和的心去掌管我們的生命。即使遇上人生的暴風(fēng)雨，也不要放棄，也不要丟失信心。不要對生命抱怨，我們要心存希望和向往，迎接一個(gè)有一個(gè)雨后燦爛的太陽。把每個(gè)黎明都看作是生命的開始，希望從來就沒有消失過，是我們沒有發(fā)現(xiàn)。
珍惜生命不僅僅是指的不放棄生命，不放棄生命只是最基本最基本的一個(gè)條件。沒有這個(gè)條件，一切都是虛無和沒有意義的?？墒怯辛诉@個(gè)條件也不代表珍惜生命，借用惠特曼一句話：當(dāng)我活著，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。我想這樣就足夠了，不做生命的奴隸就不會對命運(yùn)束手無策；不做生命的奴隸就不會頹廢地生活。
看看我們的大學(xué)生活吧，我們有沒有因?yàn)樽约禾摱饶耆A而悔恨，有沒有因?yàn)槁德禑o為而覺得羞恥。豐富多彩的校園生活、接連不斷的晚會和party、充滿誘惑的社會，我們是否感到迷茫。當(dāng)我們筋疲力盡的參加晚會躺到床上時(shí)，我們有沒有問過自己：我們學(xué)到了什么，我們得到了什么，我們的生命有沒有意義？道理很簡單，假如你現(xiàn)在說：沒有關(guān)系，我有的是時(shí)間。沒有關(guān)系，我還年輕。沒有關(guān)系，死亡離我很是遙遠(yuǎn)。我想說，我們每個(gè)人都有生病的經(jīng)歷，我們每個(gè)人都有身體不舒服的時(shí)候。那么當(dāng)你生病或不舒服時(shí)，你是否想念你健康的時(shí)光？答案是會的，會的，這是我們普通人的普遍心理。所以為了我們離開人世的時(shí)候不后悔，我們現(xiàn)在唯一可以做的就是珍惜自己的生命。
屬于人的生命，也只有一次。在這短暫的生命歷程中，交織著矛盾和痛苦，充滿著求索和艱辛，遍布著荊棘和坎坷，這正如那不為人知、寂寞生長的野草，只有異常沉重的付出，才能換來無比豐碩的甜美。渺小與偉大、可悲與豐富、失意與重塑、挫折與幸運(yùn)只有珍愛生命，把握自己，才能拋棄渺小、可悲、失意和挫折，擁抱偉大、豐富、重塑和幸運(yùn)。要知道，生命是這樣的可貴。
哲學(xué)感想心得篇二
段落1：
哲學(xué)給人以思考的能力，喚醒了我們對人生的疑問和困惑。正如柏拉圖所說，“存在即是思考”，哲學(xué)是人類最基本的思考方式之一。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一種學(xué)科，更是一種生活態(tài)度。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我不僅僅獲得了知識，還培養(yǎng)了批判性思維和邏輯思維的能力，這對于解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題以及提升個(gè)人素質(zhì)都具有重要意義。
段落2：
在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我逐漸意識到人生的本質(zhì)是不確定的。緊緊抓住這一點(diǎn)，我開始思考自己對事物的認(rèn)知是否真實(shí)。通過閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我明白了現(xiàn)實(shí)世界是如何被自己的觀念所塑造的。例如，柏拉圖的“理念”理論告訴我們，我們看到的世界只是一個(gè)具體事物的陰影，真實(shí)的世界存在于理念之中。這使我對于日常生活中常常追求名利等虛幻的東西有了新的認(rèn)識，我開始關(guān)注思想和內(nèi)心的世界，而不是追求外在功利。
段落3：
哲學(xué)也教會了我如何面對不確定性和困境。在學(xué)術(shù)哲學(xué)中，我遇到了許多難以解決的問題，例如自由意志和命運(yùn)的關(guān)系，人類行為的本質(zhì)等。面對這些問題，我學(xué)會了保持冷靜和深思熟慮，不輕易給出答案。通過思考和交流，我明白了哲學(xué)探討的不僅僅是問題本身，更是我們?nèi)绾蚊鎸栴}的態(tài)度。通過哲學(xué)的思考，我學(xué)會了虛心面對自己的無知，承認(rèn)自己的局限，并不斷追求真理。
段落4：
哲學(xué)也讓我更加關(guān)注人性與社會的關(guān)系。偉大哲學(xué)家亞里士多德告訴我們，人是社會性的動物，我們的幸福來自于與他人的交往和合作。這使我明白了人際關(guān)系的重要性，并反思了現(xiàn)代社會中個(gè)人主義盛行的問題。我開始更加注重自己與他人的關(guān)系，關(guān)心他人的福祉，并積極參與社會公益活動。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我懂得了“我思故我在”不僅是一個(gè)個(gè)體存在的陳述，更是我們與他人共同建構(gòu)的社會存在。
段落5：
通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我明白了人生的意義并不在于花樣翻新的物質(zhì)享受，而是在于追求真理和改善自己。即使人生充滿了挑戰(zhàn)和困境，但我們可以通過哲學(xué)的思考和探討，找到面對困難的智慧和勇氣。哲學(xué)鼓舞著我不斷追求知識和真理，努力使自己成為一個(gè)更好的人。在學(xué)習(xí)和思考的過程中，我收獲了巨大的滿足感和成長。哲學(xué)使我更加深入地思考人生的意義和價(jià)值，也讓我在人生的路途中找到了前進(jìn)的方向。
總結(jié)：
哲學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種生活態(tài)度。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們可以培養(yǎng)批判性思維和邏輯思維的能力，對現(xiàn)實(shí)生活中的問題提供解決方案。通過哲學(xué)的思考，我們能夠認(rèn)識到人生的不確定性，關(guān)注思想和內(nèi)心的世界，擺脫對名利等虛幻事物的追求。哲學(xué)也教會了我們?nèi)绾蚊鎸Ь澈筒淮_定性，提倡虛心面對自己的無知，追求真理。同時(shí)，哲學(xué)讓我們更加關(guān)注人性與社會的關(guān)系，認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性，從而積極參與社會公益活動。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們找到了人生的意義和價(jià)值，明白了追求真理和改善自己的重要性。哲學(xué)給予我們智慧和勇氣面對人生的挑戰(zhàn)，使我們在不斷思考和探討中成長和進(jìn)步。
哲學(xué)感想心得篇三
尼采的哲學(xué)道路上對其影響最大的是哲學(xué)家叔本華。當(dāng)21歲的尼采第一次讀到《作為意志和表象的世界》一書時(shí)，叔本華的悲觀哲學(xué)深深震撼了他那敏感而憂郁的心靈，從此叔本華成為尼采的哲學(xué)導(dǎo)師。1847年尼采發(fā)表了《作為教育家的叔本華》一文，就像當(dāng)年柏拉圖借蘇格拉底之口表達(dá)自己的思想一樣，尼采也借叔本華來抒發(fā)自己對哲學(xué)、人生和時(shí)代的看法。
尼采認(rèn)為人人都需要哲學(xué)，因?yàn)槿松钪匾呢?zé)任就是成為你自己。他強(qiáng)調(diào)每一個(gè)生命都是獨(dú)一無二的，都是一次性的奇跡，大自然再也不可能按照同樣的元素組成來創(chuàng)造一遍了，你只能活一次。世界上只有一個(gè)你，你是不可重復(fù)的，而你只有一個(gè)人生，人生也是不可重復(fù)的。因而每個(gè)人最重要的責(zé)任是對自己的人生負(fù)責(zé)，真正成為你人生的主人，成為你自己！但現(xiàn)實(shí)情況卻是人們都在逃避自我、逃避成為自己，在面具下生活，受輿論、環(huán)境、習(xí)俗等的支配，最重要的、最寶貴的東西人人都不要。
為什么會這樣？尼采認(rèn)為有兩個(gè)主要原因：第一個(gè)原因是懶惰，因?yàn)檎嬲蔀樽约菏且冻銎D苦的努力的，隨大流是最省力的；第二個(gè)原因是怯懦，真正成為自己要承受輿論的壓力、庸人的嫉妒甚至是失敗的風(fēng)險(xiǎn)，而隨大流是最安全的。兩個(gè)原因中最重要的原因是懶惰，因?yàn)槎鄶?shù)人的懶惰造成了普遍的平庸。在大家都很懶惰、都很平庸的情形下，少數(shù)特立獨(dú)行的人就不可避免地處在一個(gè)人言可畏的環(huán)境下，因此導(dǎo)致了少數(shù)人的怯懦，我就是想成為自己我也害怕。
但是想一想只有一次人生、只有一次機(jī)會，你死了沒有任何人能夠代替你重新活一次，你的人生虛度了沒有任何人安慰你，你還有必要去在乎他人的眼光嗎？哲學(xué)應(yīng)該喚醒每個(gè)人的自我，真正成為你自己！這是尼采的一個(gè)很重要的觀點(diǎn)。
第一次接觸叔本華的《作為意志和表象的世界》時(shí)，尼采震驚到幾天睡不著覺，覺得這本書好像專門為他而寫，仿佛叔本華在這本書中提供了一面巨大的鏡子，從這面鏡子里他看到了人生的真相。
叔本華是悲觀主義哲學(xué)家，他對人生是完全否定的，認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體生命都只是表象。那么它的本質(zhì)是什么？就是意志。在人身上就體現(xiàn)為欲望，所以人歸根到底是欲望的動物。而欲望的特點(diǎn)就是不滿足就痛苦，滿足了就無聊，人生就像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間搖擺。
這樣的一個(gè)悲觀主義哲學(xué)為什么讓尼采感到激動和震撼呢？因?yàn)槟岵蓮男【秃鼙^。筆者翻譯過尼采的詩，包括他少年時(shí)代的詩。尼采十歲到十四歲時(shí)寫了很多詩歌，這些詩歌的調(diào)子全是悲觀的，主體就是父親的墳?zāi)?、人生的無常、幸福的虛幻等。尼采五歲時(shí)父親去世，數(shù)月后兩歲的弟弟夭折，小小年紀(jì)親人的接連去世使他感到人生的無常，形成了敏感憂郁的性格。少年時(shí)代的他實(shí)際上一直很悲觀，詩中充滿了憂傷。因此，上大學(xué)后看了叔本華的書被深深觸動。
但事實(shí)上尼采30歲時(shí)寫《作為教育家的叔本華》時(shí)是經(jīng)過了反思的，他看重的是叔本華把人生的全景、人生的含義告訴你，給你解釋。而大部分哲學(xué)家卻是在那里描繪、分析這幅畫是用什么顏料畫的？這個(gè)畫布是什么材料做的？顏料的成分是什么？都在追究枝節(jié)問題，而叔本華則與眾不同。一個(gè)偉大的哲學(xué)家應(yīng)該這樣做，那就是告訴你，這是人生之畫的全景，你就在這里來尋找你人生的意義吧，哲學(xué)的使命就應(yīng)該是對人生的意義作出解釋。
尼采還談到，其實(shí)人生是沒有意義的，大自然把人創(chuàng)造出來是很盲目的，大自然本身也沒有意義。但是他用一種擬人的方法來表述，他說自然本身沒有給它的最高產(chǎn)物人類的生存指明意義，這使得它自身的意義也落空了，“這是它的大苦惱”,因?yàn)闆]有意義它痛苦。為了解除這個(gè)痛苦，大自然創(chuàng)造出了哲學(xué)家、藝術(shù)家。因此哲學(xué)家、藝術(shù)家的使命就是給大自然解除痛苦，所以這個(gè)意義是人創(chuàng)造出來的，不是本來就有的，每一種哲學(xué)都應(yīng)該這樣做。所以尼采自己的哲學(xué)雖然從叔本華那里來的，但是他的哲學(xué)是超越了悲觀主義的，尼采就是要給人生創(chuàng)造意義。
談到哲學(xué)的性質(zhì)時(shí)，尼采還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，哲學(xué)不是學(xué)術(shù)。他非常討厭那個(gè)時(shí)代德國哲學(xué)的狀況，因?yàn)檎軐W(xué)基本上都在學(xué)院里。當(dāng)時(shí)德國最著名的哲學(xué)家黑格爾等于是普魯士官方哲學(xué)家，他的課程基本上成了公共課程，大家都要學(xué)他的哲學(xué)。有大量的學(xué)者在研究哲學(xué)，他反對這種情況。尼采本人非常喜歡哲學(xué)，但是他當(dāng)時(shí)在巴塞爾大學(xué)當(dāng)古典語言教授，而不是哲學(xué)教授。后來他發(fā)現(xiàn)這才是正確的選擇，他說哲學(xué)是不能成為一門課程，哲學(xué)是一種不斷思考的狀態(tài)。
尼采將真正的哲學(xué)家和學(xué)者作了對比，他認(rèn)為學(xué)者和哲學(xué)家有四個(gè)區(qū)別：第一，學(xué)者的天性是扭曲的。學(xué)者一輩子坐在墨水瓶前彎著腰，一旦占有了一門學(xué)問從此就被這門學(xué)問占有，在一個(gè)小角落里畸形地生長，成為專業(yè)的犧牲品。哲學(xué)是要為人生尋求和創(chuàng)造意義，像學(xué)者這樣的人，他自己的人生都是沒有意義的，又如何來尋求和創(chuàng)造人生的意義？所以他提出來哲學(xué)家應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的人，過真實(shí)的人的生活。
第二，學(xué)者情感冷漠，沒有愛和熱情。他們貌似客觀地做學(xué)問，但是對于自己選擇的選題沒有真正的熱愛。哲學(xué)家就不一樣，真正的哲學(xué)問題沒有一個(gè)是純粹學(xué)術(shù)性的，尼采認(rèn)為，哲學(xué)家是始終生活在最高問題的風(fēng)云中和最嚴(yán)重的責(zé)任中，對每一個(gè)哲學(xué)問題他的態(tài)度就好像對待自己的生死存亡一樣，他想的就是認(rèn)識它否則就滅亡，是決定他的生死問題。尼采自己就是這樣做的，這種問題最后使他陷入瘋狂。
第三，學(xué)者資質(zhì)平庸沒有創(chuàng)造性。他說學(xué)者的特點(diǎn)是勤勞、耐心，一點(diǎn)一滴搜集現(xiàn)成的結(jié)論，他們一輩子在縫織精神的襪子，好像鐘表只要上了發(fā)條就能準(zhǔn)確地報(bào)時(shí)。
在《快樂的科學(xué)》里尼采談到，真理是一個(gè)漂亮的女人，學(xué)者是一本正經(jīng)去追求她，不可能討得她的歡心，而哲學(xué)家就不一樣，他是用全新的眼光去看世界、看事物，他自己就是世界上的一個(gè)全新的事物。
第四，學(xué)者追逐名利，沒有純粹的心性。學(xué)者在謀生動機(jī)的支配下去討好那些分給他面包和職位的人，有些學(xué)者只是在占地盤，而把研究項(xiàng)目讓學(xué)生去做?？吹竭@里感覺似乎尼采生活在今天，當(dāng)然這是部分學(xué)者的情況，但是我覺得尼采強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，如果哲學(xué)是要為人生尋求和創(chuàng)造意義的話，那么哲學(xué)家本身一定要真實(shí)地生活！
《作為教育家的叔本華》里，尼采還談到哲學(xué)家應(yīng)該有三個(gè)特點(diǎn)：第一，真實(shí)。要真實(shí)地生活和體驗(yàn)，真正的大哲學(xué)家，他思想的核心一定源于自己的體驗(yàn)，哪怕是看別人的思想得到的啟發(fā)，但體驗(yàn)是自己的，它被喚醒了。哲學(xué)中直覺很重要，哲學(xué)不是邏輯，大哲學(xué)家一定有偉大的直覺。第二，誠實(shí)。不但要真實(shí)地生活和體驗(yàn)，而且要誠實(shí)地思考和寫作。沒想到、沒體驗(yàn)到的不要寫，寫你體驗(yàn)到的、思考過的。尼采非常贊同叔本華，認(rèn)為他思考的時(shí)候是對自己說話。我也是把哲學(xué)定義為和自己談心的活動，當(dāng)然是談一些大問題，人生的根本問題。一個(gè)人如果經(jīng)常和自己談心、談人生的根本的問題，他就經(jīng)常處在一種哲學(xué)的狀態(tài)。叔本華對自己說話而且為自己寫作，尼采也是為自己寫作。
我覺得一個(gè)真正的哲學(xué)家、真正的學(xué)者、真正的作家都應(yīng)該是這樣的，為自己寫作，不是寫作的時(shí)候首先考慮到讀者需要什么，而是應(yīng)當(dāng)去思考那些真正讓你感到痛苦的、讓你糾纏的大問題。你去想這些問題，進(jìn)入到這些問題中去，你可以去考察歷來的哲學(xué)家對這個(gè)問題的認(rèn)識，但是要得出自己的思想并把它寫下來。我相信這樣的東西更有用，更能夠引起共鳴。第三，要有正直的人格。除了真實(shí)和誠實(shí)之外，哲學(xué)家還要正直，獨(dú)立于國家和社會，他是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人、獨(dú)立的思考者。
“哲學(xué)是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)”,這句話我并不認(rèn)同。那么，哲學(xué)和時(shí)代到底應(yīng)該是什么關(guān)系？我認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)高于時(shí)代精神，不能局限于時(shí)代精神。哲學(xué)是立足于永恒去看時(shí)代的，對時(shí)代進(jìn)行審視、批判，哲學(xué)與時(shí)代應(yīng)該是這樣一種關(guān)系。
尼采談到，當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家對時(shí)代進(jìn)行審視、批判的時(shí)候面臨一個(gè)重大的困難，因?yàn)檎軐W(xué)家也是一個(gè)人，他也生活在具體的時(shí)代里，和這個(gè)時(shí)代有千絲萬縷的聯(lián)系，他也一定會感染這個(gè)時(shí)代的病患，時(shí)代病也會在他身上體現(xiàn)，這時(shí)怎么辦？尼采認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該清楚他和時(shí)代是什么關(guān)系。他說，哲學(xué)家是時(shí)代的養(yǎng)子，是由永恒的天地精神所生，暫時(shí)寄居在這個(gè)時(shí)代，他的養(yǎng)母的很多毛病也會傳染給他。這時(shí)作為一個(gè)養(yǎng)子，作為天地精神所生的這樣一個(gè)生命、這樣一個(gè)靈魂，他的使命就是批判時(shí)代，在自己身上戰(zhàn)勝時(shí)代。尼采一生批判虛無主義、批判悲觀主義，通過自己的親身體驗(yàn)他知道這已經(jīng)是非常嚴(yán)重的時(shí)代病，他要拯救這個(gè)時(shí)代，這是他的立場。
尼采對那個(gè)時(shí)代的一個(gè)總的分析就是，這是一個(gè)虛無主義的時(shí)代，而這種虛無主義將會延續(xù)200年左右。虛無主義就是上帝死了，就是人們一貫信奉的那個(gè)最高價(jià)值喪失了價(jià)值。人們信奉上帝是因?yàn)樯系郾ＷC了我們?nèi)松倪@種永恒不朽的價(jià)值，終極的價(jià)值，也保證了我們做一個(gè)有道德的人。但是一旦對上帝的信仰崩潰了，就會產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，道德也會崩潰，對人生的信心也會崩潰。
尼采在他的著作里列舉了很多虛無主義的表現(xiàn)，第一個(gè)表現(xiàn)就是在信仰問題上人們都抱無所謂的態(tài)度。他說，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代連真正的虛偽也極為罕見，真正的虛偽屬于有強(qiáng)大信仰的時(shí)代。那個(gè)時(shí)候人們被迫接受新的信仰，但是內(nèi)心并不放棄舊的信仰?，F(xiàn)在人們輕松地放棄和接受，這是最典型的沒有信仰?，F(xiàn)代人左右逢源，毫無罪惡感，撒謊而心安理得是典型的現(xiàn)代特征，這種情況我們這個(gè)時(shí)代也不少見。
第二個(gè)表現(xiàn)就是生活方式上沒有頭腦的匆忙。他說現(xiàn)代人的生活就像一條激流，拼命地往前走，不再沉思。而一旦沉思、一旦靜下來就心慌，就覺得我不對頭了，害怕靜下來。這很反常，精神生活是要有沉靜的狀態(tài)的，尼采那個(gè)時(shí)候比我們安靜多了。
第三就是文化上沒有創(chuàng)造力，靠搜集以前的文化的碎片來裝飾自己。尼采說，現(xiàn)代文化就像披在一個(gè)又凍又餓的裸體上的一件彩色衣服，用現(xiàn)代語言說就是包裝文化。尼采還強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代商業(yè)主宰文化，記者取代了天才，報(bào)刊、媒體支配著社會。尼采在那個(gè)時(shí)候就批判新聞主義，指出新聞主義對文化的危害。
針對虛無主義我們應(yīng)當(dāng)怎么辦？尼采的看法是不急于樹立新的信仰，既然發(fā)現(xiàn)人生沒有終極意義了，那就做一個(gè)誠實(shí)的虛無主義者吧。所以他自稱是第一個(gè)虛無主義者，要想把沒有意義這樣一個(gè)悲劇性的狀態(tài)承受下來，第一要認(rèn)真，第二要誠實(shí)，在信仰問題上不做假。
尼采強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)是非政治的。哲學(xué)和政治是兩碼事，哲學(xué)著眼于永恒，解決人生的意義問題；政治著眼于當(dāng)前，解決國家利益問題、社會各階層利益問題，它的性質(zhì)和任務(wù)是不同的。所以國家不能用政治來解決哲學(xué)問題，哲學(xué)家也不應(yīng)該過分地關(guān)心政治，一個(gè)國家需要很多不是政治家的人來關(guān)心政治的話說明國家治理得很糟糕。國家治理得好，人們就普遍不關(guān)心政治，因?yàn)閱栴}都已經(jīng)解決了，不需要你去關(guān)心。一個(gè)國家人人關(guān)心政治，一定是問題很多的時(shí)候。
尼采對當(dāng)時(shí)的黑格爾哲學(xué)在德國大學(xué)中占有的地位非常不滿意。他認(rèn)為這實(shí)際上等于國家宣布了這個(gè)哲學(xué)是我的哲學(xué)。他認(rèn)為國家對于哲學(xué)的態(tài)度無非兩種，一種是敵視，就像叔本華，國家沒有扶持他，因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)家往往是受到敵視的，一定是對國家利益有害的。另外一種是控制和利用，例如用學(xué)院養(yǎng)一批哲學(xué)家。
尼采認(rèn)為應(yīng)該取消國家對哲學(xué)的庇護(hù)。但尼采并不是說學(xué)院里不能有哲學(xué)家，但好的哲學(xué)家在這里呆不下去。他認(rèn)為哲學(xué)家最好的位置就是作為一個(gè)自由思考者，沒有職業(yè)，尼采自己后來就是這樣。尼采25歲成為巴塞爾大學(xué)的古典語文學(xué)教授，兩年后發(fā)表了《悲劇的誕生》，此后正統(tǒng)古典語文學(xué)界對他開展了激烈的批判。于是，尼采的教室空了，不再有學(xué)生聽他的課。十年后尼采辭去教授職務(wù)，成為他向往的真正意義上的哲學(xué)家了。之后他一直在德國南部、意大利、瑞士南部等地方流浪。因?yàn)樯眢w不好，尼采每年冬天到暖和的地方、夏天到比較冷的地方，他每年夏天都去瑞士的一個(gè)山里。在那些日子里面，其實(shí)他很痛苦，但我覺得他在那里體會到了當(dāng)一個(gè)真正的哲學(xué)家應(yīng)該是什么樣的，雖然孤獨(dú)但是他認(rèn)為的哲學(xué)家就應(yīng)該是這樣。
哲學(xué)感想心得篇四
落雨過后嬌弱無力的薔薇，流連花叢翩翩戲舞的蛺蝶，或是看花的美人，以及樹上黃鶯的婉轉(zhuǎn)啼鳴... ...在大自然里，在博物館中，在音樂廳里，對于美的經(jīng)驗(yàn)我們從不缺乏，但是對美本身呢?恐怕無多思考。睿智的先哲，以他們敏感的經(jīng)驗(yàn)，深邃的思維，在很早之前，就開始關(guān)照美的問題，并形成一個(gè)專業(yè)的哲學(xué)體系，稱為美學(xué)。夏爾·佩潘所著的《當(dāng)美拯救我們：星期二的哲學(xué)課》，介紹了康德、黑格爾、弗洛伊德等哲學(xué)家以及作者自己對于美的思考，它可以視作一部通俗的美學(xué)史讀物。
當(dāng)偉大的康德從敞開的窗口寓目花園中虬結(jié)交纏的枝葉，那一刻他體會到“美的感覺”，這一瞬間的感動，讓他開始思考美的問題，并在晚年完成經(jīng)典的美學(xué)著作《判斷力批判》?？档聦⑽覀冃蕾p美好事物時(shí)的“審美愉悅”，定義為“一種人的各種能力間自由、和諧的游戲?！毕臓枴づ硕髡J(rèn)為康德的這個(gè)定義是劃時(shí)代的，它的創(chuàng)新之處在于認(rèn)為在審美愉悅中，人的知性與知覺，在美面前達(dá)成一致。如我們欣賞一叢花時(shí)，我們只沉浸在審美愉悅中，而不在乎花兒為什么這樣紅。
如果我們不由贊嘆“這花真美”，那么依照康德的觀點(diǎn)，這句對美的判斷就是“反思性判斷”而非“規(guī)定性判斷”。美的標(biāo)準(zhǔn)既不是道德的，也不是感性或理性的，它沒有任何規(guī)定，而是奇特的內(nèi)在協(xié)調(diào)所達(dá)成的一致。真正 “反思性”的判斷應(yīng)是“無概念”、“無利害”、“無目的”的。當(dāng)你欣賞一幅名畫，你不思考它因何而美，不好奇它價(jià)值幾何，也不意欲占為己有，只需沉浸在純粹審美愉悅的內(nèi)在和諧中。夏爾·佩恩認(rèn)為判斷的概念是康德美學(xué)的另一大貢獻(xiàn)。這種“反思性判斷”，康德認(rèn)為是“主觀的，但也是普遍的?！彼芍缘刈阅銉?nèi)心生發(fā)，但是卻能代表普遍看法。那種打動你的美，多半也能打動其他人。在康德美學(xué)中，美不包含任何意義，它除了自身以外不涉及任何其他事物。但黑格爾并不這樣認(rèn)為。
最近一則新聞，在法國波爾多高考的哲學(xué)考場外，康德的狂熱信徒與黑格爾的支持者竟然為各自的偶像打起了群架。康德與黑格爾這兩位偉大的哲學(xué)家，在哲學(xué)史上具有重要的地位，但兩人的哲學(xué)觀念有諸多分歧。黑格爾的哲學(xué)體系一部分建立在批判康德的基礎(chǔ)上，在美學(xué)方面也是如此。黑格爾認(rèn)為美之所以使我們著迷，是因?yàn)樗休d著意義，象征著意義。比如獅身人面像象征埃及王國的本質(zhì)。黑格爾的《美學(xué)》完成了對藝術(shù)史的梳理，試圖揭示美如何揭示一個(gè)時(shí)代的價(jià)值及其象征的意義。但夏爾·佩恩認(rèn)為“黑格爾有時(shí)會陷入概念的牢籠，隨時(shí)準(zhǔn)備著找到意義或真理，但卻發(fā)現(xiàn)自己一直追尋到的只是那些單純、沒那么多意義的表象... ...”。黑格爾在康德的基礎(chǔ)上，畢竟開辟了新的美學(xué)境界，他讓我們懂得了美比“適意”多了些什么，讓美變得稍微有跡可循。
而關(guān)于產(chǎn)生美的機(jī)制，弗洛伊德有更進(jìn)一步的解釋。美讓我們以文明的方式滿足被壓抑的攻擊沖動和性沖動?！俺摇迸c“本我”在審美的短暫愉悅中仿佛停止了沖突，達(dá)成休戰(zhàn)協(xié)議。弗洛伊德理論的核心即人類沖動與動物本能的區(qū)別在于人類能夠?qū)_動升華。藝術(shù)家的杰作是沖動升華的結(jié)果，當(dāng)我們被藝術(shù)家的杰作俘獲時(shí)同樣也能升華自己被壓抑的沖動。弗洛伊德反對黑格爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為作品的美并非因?yàn)樗南笳饕饬x，而是因?yàn)樗鼮槿藥砹藷o意識的愉悅。
康德認(rèn)為美是無意義的，黑格爾認(rèn)為美承載著意義，弗洛伊德又否定了意義，但這并不意味著否定之否定，美學(xué)家苦苦的追索也只是認(rèn)識了美的某個(gè)方面。正如夏爾·佩潘所言：“如果說希望懂得一切的欲望讓人得到提升，那么理解一切的強(qiáng)迫癥反而會帶來下墜的風(fēng)險(xiǎn)，更糟的是，它還會把人與幸福隔絕開來?！泵朗巧衩氐?，“停止尋找之時(shí)就是我們找到之時(shí)”。對于美，它教會我們?nèi)蹍s不占有，去愛卻不試圖理解。波德萊爾說：“美總是很奇怪?！?/p>
哲學(xué)感想心得篇五
哲學(xué)一詞是由古希臘語演化而來的，在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。對于“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題從不同的角度來思考則答案不一，從哲學(xué)的本義上來看，它是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問；從與世界觀的關(guān)系上看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；從與方法論的關(guān)系上看，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一；從與具體科學(xué)知識的關(guān)系上看，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括與總結(jié)。那么哲學(xué)與人生的關(guān)系呢？其實(shí)，對個(gè)人而言，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思。我們這里所說的哲學(xué)，就是這種廣義的哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個(gè)‘跑’就是人生，這個(gè)‘想’就是哲學(xué)?！?/p>
哲學(xué)與人生密切相關(guān)，可以說哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)使人作為人能夠成為人，而哲學(xué)之外的學(xué)科使人成為“某種人”，那我們該怎樣來獲得哲學(xué)呢？答案中必少不了這兩個(gè)字：覺解。
我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生把人的本質(zhì)規(guī)定為人所特有的“覺解”，他說：“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解；他于作某事時(shí)，自覺其是作某事，此是自覺，此是覺?；騿枺喝耸窃鯓右环N東西？我們可以說，人是有覺解的東西或有較高程度的覺解的東西?；騿枺喝松窃鯓右换厥拢咳松怯杏X解的生活，或有較高程度的覺解的生活。這是人之所以異于禽獸，人之所以異于別的動物的生活者?！焙喲灾X是自覺，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，還自己知道自己了解這個(gè)事物以及這個(gè)事物對于自己的意義，這就是覺解的含義。
沒有人生的哲學(xué)是空疏的哲學(xué)，沒有哲學(xué)的人生是貧乏的人生?，F(xiàn)在我們來談?wù)剰恼軐W(xué)層面上該如何來理解人生。
1.人的存在
人是一種超越性的，理解性的，創(chuàng)造性的存在。因?yàn)槿耸且环N超越性的存在，所以人就無法忍受單一的'顏色，凝固的時(shí)空，存在的空虛，自我的失落和徹底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一種創(chuàng)造性的存在，絕對不會就這樣心甘情愿地走完這一生。人是尋求有意義的存在，所以人會努力把自然而然改造為一個(gè)真善美的屬人的世界，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的存在。人都會有生存、安全、尊重、審美等層次需要，并且最終升華為自我實(shí)現(xiàn)的需要，希望自己有限的生命得到【】無限的延續(xù)。人生是短暫的，我們必須加倍珍惜，不因虛度光陰而悔恨，不碌碌無為而終。人若想實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值就必要樹立理想。理想貫穿于人的精神生活之中，它來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，理想是引領(lǐng)人生前進(jìn)的燈塔，是促進(jìn)人生奮斗的動力，是提高人生境界的保障。
斯賓諾莎是荷蘭著名哲學(xué)家，他與笛卡爾齊名，著有《理論學(xué)》，可又有多少人知道，這位如神般的智者是以打磨眼鏡片來維持每天的生計(jì)。斯賓諾莎出生于生活頗為寬裕的猶太商人家庭，可是他放棄享受優(yōu)厚的物質(zhì)條件生活，硬是把自己改變成了異教徒。1656年，他因?yàn)榉磳Κq太教教義而遭到迫害，最后不得不搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教，但被他婉拒。因?yàn)樗?，思想絕對不能當(dāng)作交換的籌碼。由于長期勞累，最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但是他的哲學(xué)思想和人格精神卻永遠(yuǎn)留在了人間，他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，使自己有限的生命得到了無限的延續(xù)。所以，我們應(yīng)該做一個(gè)有理想的人，并不斷追求它以此實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和生命的精彩。
2.人的人化
人是存在先于物質(zhì)，是一代又一代地發(fā)展自己，在人的人化過程之中，是以教育為核心的。教育提高人的素質(zhì)，賦予你權(quán)利與義務(wù)的存在。教育工作所承擔(dān)的是文化傳承的歷史使命，肩負(fù)的職責(zé)是重大的?！爸劣诮逃?，我們知道關(guān)鍵在于內(nèi)涵，而不存在于程度。”教育幫助我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，我們需要善于觀察和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而從萬世萬物中受到啟發(fā)，然后取精去糟，為我所用，致力于把理論具象化，這也是教育的本質(zhì)目的。對個(gè)體而言，教育是建立在每個(gè)個(gè)體生命基礎(chǔ)上的，離開了每個(gè)個(gè)體的生命，教育就會成為一種抽象的東西，就會失去它的意識和價(jià)值。教育想要很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個(gè)體生命之間的關(guān)系；同時(shí)，作為生命個(gè)體的人，要想實(shí)現(xiàn)自己生命無限超越，追求自己生命的永恒意義，提升自己生命的精神向度，展現(xiàn)自己生命的無限風(fēng)采，就必須依靠教育對人的啟迪和引導(dǎo)。
3.人的世界
人的人化過程構(gòu)成了一個(gè)屬于人的世界。為了創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、藝術(shù)、理論、科學(xué)、哲學(xué)，它們是對自然、世俗、無窮、小我、陰暗和有限世界的超越。這個(gè)屬于人的世界中，我們需要找到正確的方式去生存和生活。這個(gè)屬于人的世界是豐富多彩的，亦是不斷發(fā)展的。生活在這個(gè)世界里，對生命自由的渴求，對內(nèi)心純凈的追求應(yīng)當(dāng)成為人自身的一種訴求。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)觀念越來越重，忽視對精神的追求。永無止境的貪圖物質(zhì)享受不會讓人快樂，只會令人的欲望永無止境，追求不到時(shí)就永遠(yuǎn)在沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中痛苦輪回。既然如此，那我們又何必傾其所有地去追求這些表面而隨時(shí)也可幻滅的東西。作為人的我們只需懷著對生命自由執(zhí)著的理解，認(rèn)真對自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的行動付出，并樂此不疲地積蓄力量，像蠶一樣，在破繭而出之前，努力實(shí)現(xiàn)自己，最后充滿希望地沖脫束縛，一個(gè)在為夢想努力的人，一定是一個(gè)自由的人。
4.人的解放
何謂“人的解放”?馬克思是這樣回答的：“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，且通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！痹谶@個(gè)屬人的世界中，人總是在向往追求著一種自由解放、美好幸福的生活?？稍谌缃褓Y本邏輯占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)世界，人卻處在與自己本身相對立、相疏離的狀態(tài)，處在一種本質(zhì)顛倒的非人化的異化的狀況之中。人是一種類存在物，是一種自由自覺的生命活動，唯有人能把自己的生命活動拿來作為自己的意識和意志的對象。例如唯有人可以為愛情和自由獻(xiàn)身。這就是人為什么要解放。
解放不是一句空話，不是一個(gè)幻想，不是一種思想活動，而是歷史活動。我們必須要找到它在我們?nèi)说拇嬖谥械哪撤N根據(jù)和邏輯。“一定要去消除個(gè)人力量轉(zhuǎn)化為物的力量那種狀況，各個(gè)人在自己的聯(lián)合當(dāng)中并通過這種聯(lián)合去獲得自由?！盵5]人不是離群索居跳出這個(gè)世界，人恰恰要在我們每一個(gè)個(gè)人的聯(lián)合當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)人的自由。所以馬克思把自己所追求的理想最終確定為要去建設(shè)這樣一個(gè)聯(lián)合體：每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[6]馬克思畢生就致力于這件事正是他把傳統(tǒng)形而上學(xué)那種與人無關(guān)的抽象的本體轉(zhuǎn)化為了人現(xiàn)實(shí)的存在方式也就是我們所說的人的感性活動―實(shí)踐。馬克思理解的人的解放既不是針對抽象的人，也不是抽象的超時(shí)空的世界，而是針對現(xiàn)實(shí)的人及其被異化了的人的現(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)是人尋求解放，追求自由的頭腦，在人的解放這條道路上離不開哲學(xué)的引導(dǎo)。人生的終極目標(biāo)只不過是實(shí)現(xiàn)自由，這就必然需要哲學(xué)的支撐和滋養(yǎng)。
在人類綿綿不絕的歷史長河中，哲學(xué)一直起著引領(lǐng)文化發(fā)展，民族進(jìn)步的航標(biāo)燈作用。無論是社會的進(jìn)步與和諧，還是人的自由和全面發(fā)展，都需要哲學(xué)對實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)、繼而批判、反思并實(shí)現(xiàn)螺旋式上升和揚(yáng)棄。世界著名大學(xué)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友。”我國著名哲學(xué)家馮友蘭曾說過：“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂?！睂W(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
哲學(xué)是一種智慧之學(xué)，是一種關(guān)于世界觀、人生觀的智慧之學(xué)，是一種大智慧，不僅揭示了世界是一個(gè)怎樣的世界，更給眾生指點(diǎn)了人生迷津。我國儒家哲學(xué)思想經(jīng)過提煉總結(jié)可歸納為“仁、義、禮、智”哲學(xué)，其中“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等思想明確地將仁和人統(tǒng)一起來，已忽略了作為人的自然屬性，過渡了利的階段，進(jìn)入忠恕境界，確立了人的道德屬性。這對今天的人的道德建設(shè)和品格修養(yǎng)，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而作為道家的人生智慧表現(xiàn)在觀察問題的深度、高度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人。我們從中可以學(xué)到立足天道、參透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，順應(yīng)自然、恬淡無累的生活方式，樂觀通達(dá)、順應(yīng)自然的生死智慧，放飛心靈、逍遙自在的生命智慧。可見，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，了解和掌握基本的哲學(xué)思維方法，學(xué)會理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，提高以哲學(xué)為指導(dǎo)，觀察、分析和解決問題的能力，感受智慧，提升境界，樹立科學(xué)的世界觀和高尚的人生觀、價(jià)值觀，從而促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展。
哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思，把人生的復(fù)雜性揭示出來，可見它是一門最關(guān)切人生的學(xué)問。如果說人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。深刻理解哲學(xué)與人生的關(guān)系，有利于克服人的自我分裂和哲學(xué)的自我放逐。人生的價(jià)值，一定就是讓自己的思想讓自己的價(jià)值觀、世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)給這個(gè)世界。
哲學(xué)感想心得篇六
有時(shí)候，觀看電影時(shí)突然之間就被觸動了心弦，那是因?yàn)殡娪芭c生活相互映照，在《獅子王》中看到成長所應(yīng)經(jīng)歷的磨難，背負(fù)起應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任；從《沒事偷著樂》中學(xué)會樂觀應(yīng)對生活。從電影中，我們增長見聞、獲得新知、慰藉、啟迪，以及更多生活的勇氣。
人生堅(jiān)強(qiáng)責(zé)任樂觀
當(dāng)我們談?wù)撾娪皶r(shí)，其實(shí)是談?wù)撋畹慕?jīng)驗(yàn)。通過彼此映照，交集印證，喚醒記憶，增廣見聞，獲得新知、慰藉、啟迪、以及更多的生活的勇氣。當(dāng)電影中虛構(gòu)的情節(jié)突然與我們看得見摸得著的生活不經(jīng)意碰撞的時(shí)候，電影就很自然地引發(fā)了我們情感共鳴或深思。
《獅子王》是一部王者從懵懂、弱小逐漸強(qiáng)大的成長史。辛巴沐浴著新升的陽光，承載著萬獸的祝福，他是草原新生的希望。他淘氣，經(jīng)常戲弄國王的心腹大臣；他快樂，與娜娜嬉戲玩耍；他對未來充滿憧憬，總是期待快快長大成為這個(gè)王國的主宰。在他身上我們仿佛能看到自己的童年，同樣是那么的無憂無慮，熱情，對未來充滿憧憬。人生不會是一帆風(fēng)順的，命運(yùn)總是蟄伏這在你春風(fēng)得意最意想不到的時(shí)候給你致命一擊。環(huán)境逼著我們面對和接受，我們不得不面對現(xiàn)實(shí)的磨礪，不得不逼著自己長大，不得不逼著自己堅(jiān)強(qiáng)。
在刀疤處心積慮的算計(jì)之下，失去最敬重的父親，他負(fù)疚，傷心后悔，倉皇而逃。所幸在人生的最低谷，辛巴遇見了兩個(gè)好朋友。丁滿和彭彭教導(dǎo)辛巴要無憂無慮，不想過去，不想未來，也沒有責(zé)任，只要為今天而或就可以了。在他們的陪伴下辛巴重新過上無憂無慮的生活，忘記了自己曾經(jīng)的“國王夢”。所以在娜娜要辛巴回到獅子王國，拯救那些處于水深火熱的臣民時(shí)，他毫不猶豫的拒絕了，“你以為你的出現(xiàn)能改變我現(xiàn)在的生活嗎？你更本就不知道我經(jīng)歷了什么?！庇姓l愿意接受突然放棄舒適悠閑的生活呢，我們可以選擇逃避現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)懷著一顆愧疚的心過著所謂安逸的生活，但有時(shí)候我們不得不作出的抉擇，因?yàn)槊總€(gè)人都會背負(fù)著責(zé)任，促使我們?nèi)ネ瓿赡切┘词故遣幌矚g的事情?！翱茨切┬切牵^去偉大的君王會從那些星星而那兒俯視我們”，“陽光所照耀的地方都是我們的領(lǐng)土”，當(dāng)無法選擇前進(jìn)的路時(shí)，辛巴看見了父親，這是一種心靈的掙扎，讓他發(fā)現(xiàn)心底最想要的事，背負(fù)起自己的責(zé)任，戰(zhàn)勝邪惡力量。
從《獅子王》上我們看到成長、破繭成蝶所必經(jīng)的磨難，學(xué)會成長，背負(fù)起應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。但生活不是只有理想與責(zé)任，偉人只是少數(shù)的存在，更多的是為生活奔波，為吃穿住煩惱的普通人?！稕]事偷著樂》則是帶著淳樸的氣息淋漓盡致的展現(xiàn)一個(gè)小人物喜怒哀樂，這也正是我們的生活。
片中有幾個(gè)鏡頭，不管是張大民跌坐在雨水中，還是纏著滿頭紗布坐在磚垛上，沒有表情，只露出一個(gè)微彎的背影，我能從他并不強(qiáng)壯的脊梁上看到一個(gè)家庭的重量，看到生活給予的重負(fù)。
我覺得很多人看這部電影都會有感同身受的辛酸。曾經(jīng)年少輕狂，也曾懷著夢想，對生活飽含激情，隨著年齡的增長，在生活的磕磕碰碰，現(xiàn)實(shí)接踵而至的煩惱之中，磨去不羈的張揚(yáng)，冷卻了激蕩的心。相似的經(jīng)歷，大民卻演繹出不同的結(jié)局，生活的壓迫沒有壓倒他瘦弱的身軀，苦中作樂，他那玩世不恭、樂觀的態(tài)度就是對抗生活壓力最強(qiáng)有力的武器。他是生活的強(qiáng)者，在壓抑苦悶的生活中堅(jiān)持下來，幸福已悄然而至。沒事偷著樂，這正是一種幸福的心態(tài)，不把問題看的過分嚴(yán)重，那問題也好像沒那么麻煩了。
路，真的還很長……觀電影思人生
哲學(xué)感想心得篇七
《幸福的哲學(xué)》是周國平老師講演的摘錄。該講演錄按照時(shí)間順序分為兩集，第一集收錄1996年至2006年上半年的講演，取名《人文精神的哲學(xué)思考》；第二集收錄2006年下半年至2012年的講演，取名《幸福的哲學(xué)》。兩個(gè)書名反映了兩個(gè)不同時(shí)期的講演，兩集的話題是有交叉的，但話題的重點(diǎn)有所不同?！缎腋５恼軐W(xué)》共分五部分內(nèi)容，分別是：談幸福，談人生，談人文精神，談閱讀和寫作，談教育和文化。周老師曾在山東省團(tuán)委齊魯青年講壇做過一場名為“幸福的哲學(xué)”的講座，也就是這本書書名的來源。講座中，作者首先從哲學(xué)角度探討了幸福與價(jià)值觀的關(guān)系。他認(rèn)為，不管是把幸福看作主觀感受，還是客觀狀態(tài)，抑或是二者的統(tǒng)一，價(jià)值觀都起了決定的作用。從哲學(xué)上來說，對幸福問題的探討要立足于價(jià)值觀。
人身上有兩樣?xùn)|西最寶貴，一是生命，二是精神。而幸福就在于生命的單純和精神的豐富。人在世上生活，應(yīng)該力求兩個(gè)簡單，一個(gè)是物質(zhì)生活的簡單，一個(gè)是人際關(guān)系的簡單。人為什么會煩惱？就是因?yàn)樵谶@兩個(gè)方面太復(fù)雜了，糾纏不清，如果能夠保持生命的單純，就會得到心靈的寧靜。法國哲學(xué)家蒙田說：一個(gè)人能夠和家人和睦相處，這是人生的重大成就。在我們的生活中，經(jīng)常有些人當(dāng)親人去世時(shí)會感到追悔莫及。因?yàn)?，平時(shí)沒能夠珍惜和家人相處的時(shí)間，總想等到以后，卻再沒有以后了。人生的旅途中，時(shí)常會有人在你的生活中出現(xiàn)，也會有人先走。能夠珍惜生命中的人來人往，將時(shí)間用在親人和朋友身上，平凡的生活才會體現(xiàn)出真正的價(jià)值。人生在世，當(dāng)生存問題得到解決了，精神方面就會成為主要的目標(biāo)。精神的豐富包括兩個(gè)方面，一個(gè)是智力生活，就是能夠?qū)W會享受你的學(xué)習(xí)和工作。獨(dú)立思考，探究自己感興趣的事物，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從事自己喜歡的工作。另一個(gè)是情感生活，這里的情感是廣義的，指對世界和人生的情感體驗(yàn)。比如，閱讀好書，養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣，去旅游經(jīng)歷文化的積淀。閱讀的價(jià)值不在于學(xué)習(xí)現(xiàn)成的知識，而在于鍛煉我們的思維，促使我們?nèi)ニ伎?，去體驗(yàn)未知的快樂。人生的目標(biāo)在于追求優(yōu)秀和幸福。人生的幸福，最重要的是精神上的成長。一個(gè)內(nèi)心世界豐富的人就會對世界有著更多的體會和感受，就能夠享有心靈的寧靜，品味幸福的味道。
哲學(xué)感想心得篇八
只看書名《關(guān)注音樂實(shí)踐》，就感覺到這本書值得研讀。因?yàn)楫?dāng)前我國的新音樂課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐，怎么引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的音樂實(shí)踐正是一線音樂教師必須去研究的探索的。再看其中的內(nèi)容，觀點(diǎn)鮮明，實(shí)例豐富，論述詳盡，論證有力，所列舉的音樂實(shí)踐項(xiàng)目有可操作性，對于音樂教師來說很實(shí)用。因此毫不猶豫地買下并開始翻閱，果然收益良多。
本書的作者埃里奧特博士是一位音樂教育哲學(xué)家，在音樂教育專業(yè)所任教的課程包括音樂教育基礎(chǔ)、音樂認(rèn)知、研究方法、音樂課程發(fā)展和多元文化音樂教育。在書中他通過把音樂理解為多樣化的人類實(shí)踐之廣義研究，特別關(guān)注現(xiàn)有的音樂教育理論所遺漏和忽略的問題。全書分三個(gè)部分，第一部分探討古往今來的哲學(xué)與音樂教育的關(guān)系。第二部分在音樂的本質(zhì)和價(jià)值的新思維方式上構(gòu)建了音樂教育哲學(xué)。第三部分為音樂教學(xué)提出了一種新的音樂課程發(fā)展觀。
因?yàn)榉g的關(guān)系，書中很多內(nèi)容需經(jīng)反復(fù)琢磨，才能理解作者所要表達(dá)的涵義。因此看了多次，可以說每一次看，都有不同的感受和收獲?？催^后，感覺到自己有些一直比較困惑的問題得到了解答，一些關(guān)于音樂教學(xué)的想法得到了驗(yàn)證。
對于從事音樂教育的教師來說，對音樂本身的理解必定影響其對職業(yè)的態(tài)度。一直以來人們對音樂本身都有各種各樣的理解，而自己對于什么是音樂也存在著一些困惑。《關(guān)注音樂實(shí)踐：新音樂教育哲學(xué)》中明確地告訴我們：音樂制作和聆聽是人類可獲取的、獨(dú)一無二的思維形式，是人類認(rèn)識中最重要的、獨(dú)一無二的資源。這種對音樂的理解本身也是有創(chuàng)新性的。
常常思考，音樂教師存在的價(jià)值是什么，音樂在學(xué)校教育中是必不可少的嗎？在看了這本書后，這種困惑也得到了合理的解釋。在書中作者基于他對近期哲學(xué)與心理學(xué)研究的詳細(xì)考查，逐步建立一個(gè)令人感興趣的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)有力地證實(shí)了音樂是人類生活中至關(guān)重要的、有動力的和實(shí)踐性的追求之一，是個(gè)體和集體全面發(fā)展的根基，也是音樂教育實(shí)踐的根基，并由此斷定：對所有人來說，音樂在教育中占有中心地位。書中詳盡的論述專門為激勵(lì)、引導(dǎo)和支持在職和實(shí)習(xí)音樂教師而設(shè)計(jì)的。讓人明確音樂教師這個(gè)職業(yè)的社會價(jià)值。
每次上課前都會選擇教學(xué)內(nèi)容，思考教學(xué)方法，設(shè)計(jì)音樂實(shí)踐活動，在這個(gè)過程中總會有各種各樣的困惑，當(dāng)然也有思想的火花。在指導(dǎo)教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)方面，這本《關(guān)注音樂實(shí)踐：新音樂教育哲學(xué)》確實(shí)能夠提供一些非常實(shí)用的內(nèi)容，實(shí)例。書中構(gòu)建了一種新的音樂教育理念，提出“課程作為實(shí)踐”的觀念，這是作為創(chuàng)造性思維的催化劑和構(gòu)建個(gè)體哲學(xué)的催化劑，它為音樂教學(xué)中的“為什么、是什么和怎么樣”提供了嚴(yán)密的反思。通過有說服力的綜合討論，為音樂教育者解釋了應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)他們的要求?？梢钥吹?，作者勇于打破傳統(tǒng)的音樂教育哲學(xué)，為表演、聆聽、音樂素養(yǎng)、多元文化、創(chuàng)造性活動、自知自覺、課程發(fā)展等多方面的自然屬性和意義提出了創(chuàng)造性的反思和透析，適用于處理音樂教育中的許多理論與實(shí)踐問題。
《關(guān)注音樂實(shí)踐：新音樂教育哲學(xué)》對于我來講是一本有點(diǎn)深?yuàn)W的哲學(xué)書，也是一本實(shí)用的工具書。為了進(jìn)一步理解其中的涵義，為了學(xué)習(xí)借鑒，我會常常翻閱這本好書。
哲學(xué)感想心得篇九
哲學(xué)，作為一門深入探究人生、意義和存在的學(xué)科，一直以來都備受人們的關(guān)注。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考中，哲學(xué)帶給我了許多啟示和思考，從而對世界和自我有了更深入的理解。在這篇文章中，我將分享我對哲學(xué)的一些心得體會，包括關(guān)于人生的意義、道德的價(jià)值和存在的本質(zhì)等方面的思考。
在我看來，人生的意義是哲學(xué)探討的一個(gè)重要議題。人們常常思考自己的存在是否有價(jià)值，是否存在某種超越個(gè)體的宇宙意義。在我的哲學(xué)學(xué)習(xí)中，我漸漸認(rèn)識到，人生的意義是一種主觀的構(gòu)建。每個(gè)人都有自己的價(jià)值目標(biāo)和追求，因此每個(gè)人的人生意義也不盡相同。有人追求物質(zhì)財(cái)富和社會地位，有人則追求精神富足和內(nèi)心的平靜。無論是何種追求，都應(yīng)當(dāng)被尊重和承認(rèn)。哲學(xué)讓我意識到，人生的意義是由自己去創(chuàng)造的，我們需要不斷地追求自己的目標(biāo)并享受這個(gè)過程。
與人生意義緊密相關(guān)的是道德的價(jià)值。在哲學(xué)中，道德被認(rèn)為是一種基本的人類規(guī)范，指導(dǎo)著我們的行為和決策。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和思考中，我發(fā)現(xiàn)道德價(jià)值是一種客觀存在，并不僅僅是個(gè)體的主觀意識。道德價(jià)值的根源可以追溯到人類社會的需要與利益的平衡。在人際交往中，我們需要遵循一定的道德規(guī)范來保持社會秩序和公正。然而，道德并不是一成不變的，它會隨著社會和文化的變化而演變。哲學(xué)給予我反思并遵從道德規(guī)范的能力，讓我明白道德的價(jià)值和意義。
除了探討人生和道德的問題，哲學(xué)也引導(dǎo)我去思考存在的本質(zhì)。存在謎題是哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典議題之一。我從哲學(xué)的學(xué)習(xí)中了解到，存在并不僅僅是物質(zhì)的存在，還包括人的思想和意識。意識被視為人類獨(dú)有的特質(zhì)，并與存在緊密相連。通過思考存在的本質(zhì)，我開始思考自己的存在以及周圍世界的本質(zhì)。我意識到，存在本身是一種奇跡，我們應(yīng)該珍惜和感激這種存在。哲學(xué)激發(fā)了我對宇宙和自然的敬畏之情，讓我更加熱愛生活。
最后，哲學(xué)也讓我反思和質(zhì)疑現(xiàn)有的觀念和知識。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我開始懷疑一些看似不容置疑的觀念和常識。哲學(xué)教給我推翻傳統(tǒng)思維框架的勇氣和思考的自由。我開始培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，并學(xué)會從不同角度審視事物。哲學(xué)幫助我發(fā)現(xiàn)，真相往往不止一種，不同的觀點(diǎn)都可能有其合理性。這種批判性思維讓我在解決問題和做出決策時(shí)更加全面和理性。
總的來說，哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考給予我了人生更豐富的意義。通過思辨、質(zhì)疑和反思，我開始認(rèn)識到人生意義的主觀構(gòu)建、道德價(jià)值的客觀性、存在的奇跡和思考的自由。哲學(xué)讓我明白，我們的思維和觀念是可以不斷進(jìn)化和發(fā)展的，我們需要持續(xù)地學(xué)習(xí)和思考，以更好地理解和面對這個(gè)復(fù)雜而美麗的世界。
哲學(xué)感想心得篇十
我是想借《哲學(xué)與人生》這個(gè)題目和大家談?wù)勑摹Ｎ沂邭q進(jìn)北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后分配到廣西一個(gè)山溝里待了十來年，恢復(fù)高考時(shí)考回北京，在中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所讀研究生，然后留所工作，一直到現(xiàn)在，可以說這一輩子全搭在哲學(xué)上了。哲學(xué)是我的專業(yè)，學(xué)術(shù)我也搞，比如研究尼采，但是今天我要講的不是作為學(xué)術(shù)的哲學(xué)。我覺得哲學(xué)對于我來說不僅僅是一門學(xué)問，如果當(dāng)年我沒有上哲學(xué)系，后來沒有從事這個(gè)專業(yè)，我也是離不了哲學(xué)的，我要講的是這個(gè)在我的人生中真正起作用的哲學(xué)。
我這個(gè)人其實(shí)是一個(gè)特別想不開的人，從小就比較多愁善感，有很多困惑，對人生的很多問題想不通。比如說，很小的時(shí)候，我知道了人必有一死，我自己有一天也會死的，從那個(gè)時(shí)候起，我就老想死的問題，既然必有一死，活著到底有什么意義。當(dāng)然還有其它許多想不通的問題，我就使勁去想，自己開導(dǎo)自己，同時(shí)也看看大師們是怎么說的，作為自己思考的參考，努力要把這些問題想明白。這個(gè)過程實(shí)際上就是在和自己談心，后來我就發(fā)現(xiàn)，這個(gè)和自己談心的過程其實(shí)就是哲學(xué)，它在我的生活中起的作用特別大。有時(shí)候我會把和自己談心的收獲寫成文章，你們看我的作品，大量的是寫自己的.感悟，實(shí)際上就是把和自己談心的收獲告訴大家，這樣就成了和讀者談心了。很多讀者喜歡我的作品，一個(gè)很重要的原因就是我這個(gè)人不是在當(dāng)老師，不是去教育別人，你有問題我來給你解決，這個(gè)我做不到。我是在解決我自己的問題，一個(gè)人不能騙自己，沒有解決假裝解決了，這不可能。開導(dǎo)自己一定是要把自己說通，這個(gè)過程我把它寫下來，和我有同樣問題的人看了就會感到比較親切，比較對路子。我做講座其實(shí)也是這樣，我這個(gè)人不會講演，慷慨激昂，出口成章，我都不會，我只會用談心的方式來講，也就是說一說自己體會到的東西而已。
從歷史上看，其實(shí)哲學(xué)在一開始的時(shí)候就是談心，最早的哲學(xué)家，比如孔子、蘇格拉底，都不開課也不寫書，從事哲學(xué)的主要方式就是和青年人談心。你看孔子，他并沒有在教室里給大家上課，他就是和一些年輕人在一起聊聊天，談?wù)勑模缓笏囊恍W(xué)生把他的言論回憶一下，記錄下來，就編成了《論語》這本書。西方也是這樣，蘇格拉底也是從來不開課的，他就是在雅典的街頭跟一些年輕人聊天，后來他的學(xué)生里有一個(gè)叫柏拉圖的，就把他和別人聊天的經(jīng)過記了下來，加進(jìn)了自己的許多發(fā)揮，寫了很多書。柏拉圖的著作基本上是用對話的形式寫的，主角就是蘇格拉底，柏拉圖晚年還辦學(xué)園授課，但蘇格拉底自己既沒有開過課也沒有寫過書。
所以，從源頭上看，哲學(xué)就是談心。一個(gè)人要和別人談心，首先必須先和自己談心。我覺得這一點(diǎn)對于我們這些普通人格外重要，對于我們來說，哲學(xué)首先是一種和自己談心的活動。其實(shí)我們平時(shí)總是在和自己談著什么的，不過大家想一想就可以發(fā)現(xiàn)，我們主要是在談事，某件事怎么做啊，和某個(gè)人的關(guān)系怎么處理啊，談心的時(shí)候就非常少。和別人談話也一樣，大量的是談事，很少談心。這樣的生活狀態(tài)基本上是非哲學(xué)的。一個(gè)人什么時(shí)候養(yǎng)成了和自己談心的習(xí)慣，就可以說他已經(jīng)有了一種哲學(xué)的生活狀態(tài)。
所以我說哲學(xué)其實(shí)沒有什么神秘的，就是經(jīng)常和自己談?wù)勑摹Ｕ勑牟皇钦勈?，要解決的是心的問題，我們平時(shí)往往陷在事里面，哲學(xué)要你跳出事來想人生的大問題、大道理，盡量想明白，這樣心就會有一個(gè)比較好的狀態(tài)。哲學(xué)就是要讓你有一個(gè)好的心態(tài)，大事不糊涂，小事不糾結(jié)，活得更明白也更超脫。
哲學(xué)感想心得篇十一
20世紀(jì)上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動中寫出了一本被稱為具有劃時(shí)代意義的《中國哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國哲學(xué)史的研究中，正是這個(gè)人將中國哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段，這個(gè)人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國哲學(xué)簡史》，還有兩卷本《中國哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學(xué)簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學(xué)史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也?！?/p>
雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
語言文字雖然簡明扼要，但是內(nèi)容卻無比豐富，每一個(gè)段落都可以作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國哲學(xué)簡史》的世界去細(xì)心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)
馮友蘭先生認(rèn)為，中國文化與西方文化的不同之一在于：中國文化的精神基礎(chǔ)里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來，馮友蘭先生認(rèn)為人們將會以哲學(xué)來代替宗教。
(二)海洋國家與大陸國家
這似乎正是印證了中國兩千年來“仁”在中國的地位。
(三)經(jīng)驗(yàn)的……
在名家的學(xué)說里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗(yàn)的對象”的，因?yàn)椤耙磺小睙o外。
(四)宗教與詩
在中國的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息。可是經(jīng)過了儒家的解釋，這些個(gè)宗教即凈化為了詩。人們知道詩是不真實(shí)的，但是從詩中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。
四、體驗(yàn)《中國哲學(xué)簡史》
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的。”
寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學(xué)簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了?！盁o所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)。”王國維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的.感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。
同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
一直以來我個(gè)人十分欣賞莊子的才氣，但是對于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話：“‘無知’與‘不知’不同?！疅o知’狀態(tài)是原始的無知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物?！?/p>
道家提倡“棄知”來達(dá)到“內(nèi)圣”并非否認(rèn)知識，不同于“無知”。其所提倡的是在獲得知識后理應(yīng)超越它，忘卻它，獲得后來的不知狀態(tài)，達(dá)到道家所說的“不知之知”的狀態(tài)。
一般的書評，終歸會說些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個(gè)人也不自量力地點(diǎn)出一兩點(diǎn)馮友蘭先生這本《中國哲學(xué)簡史》的不足之處，給這篇書評劃上一個(gè)完整的句號吧。
通觀全書，有一些常識性的錯(cuò)誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時(shí)瓦解的社會制度都寫成了“封建制度”，細(xì)數(shù)下來共有6處吧。
同時(shí)個(gè)人覺得，因其是為外國人講解中國哲學(xué)的英文講稿，對待某些哲學(xué)問題的解釋未免過于簡單化處理了;在全書的結(jié)構(gòu)上也有所失衡，子學(xué)時(shí)代的篇幅過多，而近代的中國哲學(xué)問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系，似乎不妥。
這只是個(gè)人的意見，但終歸本人才識有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會反對，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會有更精到的見解。
哲學(xué)感想心得篇十二
大二這年我們新開了一門馬克思主義基本原理課，大一的時(shí)候就上過思想道德及法律基礎(chǔ)和毛澤東思想課，這兩門課為我們這學(xué)期的學(xué)習(xí)打下了一定的基礎(chǔ)，因此馬哲的學(xué)習(xí)壓力也不是太困難。
做了這么多年的學(xué)生，一直縈繞在耳邊不絕于耳的是這樣一句話：“馬克思主義是我們客觀認(rèn)識世界的基礎(chǔ)”。因此，我對這門課以及馬克思主義存在于世界的意義有著深深的好奇心。
沒上馬哲課之前，以為馬哲課是枯燥而乏味甚至是可有可無的課程，可是上課后才發(fā)現(xiàn)逃課 的人很少，這是為什么呢？我們學(xué)的一些基礎(chǔ)課如英語、高數(shù)等都是我們?nèi)蘸笞呱?社會的技能能力基礎(chǔ)，而馬哲課又有什么用處呢？我在課程中找到了答案。
看到有人說“縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑 是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系?！逼鋵?shí)這話一點(diǎn)也不假，一點(diǎn)也不夸張。馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中 國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。
一篇文章上曾寫到：“當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處 理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全 搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認(rèn)為最沒實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)?！庇谑俏以桨l(fā)地慶幸我們才剛上大二，我們還有很多時(shí)間和機(jī)會去學(xué)習(xí)和體會馬克思主義哲學(xué)，去實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)。
另外從課堂來說，《馬克思主義基本原理概論》課讓我感受到了以下幾點(diǎn)： 1.老師講課態(tài)度認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，對于作業(yè)和出勤都很嚴(yán)格負(fù)責(zé)； 2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)； 圖文有趣結(jié)合，上課氣氛活躍輕松； 4.老師善于調(diào)動學(xué)生的積極性，上課提問引導(dǎo)學(xué)生思考。
之前上課的時(shí)候老師曾經(jīng)講過一些馬克思和恩格斯的生平，從中我們可以很明顯的看出馬克思及恩格斯的偉大人格和他們之間的深刻友誼。可以這樣說，馬克思主義誕生于水與火的洗禮之中，誕生于馬克思及恩格斯的高尚品格之中，誕生于工人階級的偉大實(shí)踐中。
馬克思主義是一門哲學(xué)。哲學(xué)只許諾真理并不讓人們相信它的結(jié)論，幫助人們檢查疑團(tuán)。哲學(xué)與科學(xué)有著不同之處，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，與科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)代替不了科學(xué)但可以啟發(fā)科學(xué)促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，人類認(rèn)識世界、改造世界、人類歷史的發(fā)展、社會的不斷進(jìn)步都與哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。我們所學(xué)的各門知識需要用哲學(xué)來系統(tǒng)化這樣在實(shí)際運(yùn)用時(shí)才能極大發(fā)揮其作用，哲學(xué)教給我們的是看問題、分析問題的方法和思維，科學(xué)是解決問題的工具。
馬克思主義哲學(xué)有著它深刻的哲學(xué)思想和人文內(nèi)涵。他包括我們的對人生的意義、價(jià)值、理想等等問題的觀點(diǎn)和態(tài)度，以個(gè)人樹立良好世界觀才能有正確的人生觀。
馬克思主義哲學(xué)跟我們每個(gè)人的生活息息相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論、唯物論和辯證法對我們學(xué)習(xí)新知識、運(yùn)用知識、認(rèn)識事物、掌握事物發(fā)展規(guī)律都有著極大的幫助。
作為一名正接受高等教育的大學(xué)生，我們肩負(fù)著祖國明天建設(shè)的重任，我們不僅要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，更要實(shí)現(xiàn)我們的社會價(jià)值，而提升個(gè)人的思想道德觀念正是其中非常重要的方面，正是馬克思主義帶領(lǐng)我們客觀認(rèn)識世界、改造世界。
總之，馬克思主義應(yīng)成為我們看待世界的一種標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)緊跟馬克思主義的潮流，發(fā)展自己，為未來儲備力量！
哲學(xué)感想心得篇十三
最近在讀李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書，并且按照院黨委的部署，給全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。
李瑞環(huán)是我國當(dāng)代少有的一位從草根走到中央最高層的領(lǐng)導(dǎo)干部，幾十年的政治生涯當(dāng)中，他踏實(shí)肯干，勤勤懇懇，高效廉潔，政績卓著，作風(fēng)樸實(shí)，為人清廉，備受廣大百姓的贊譽(yù)。退休后，他依然熱心赤忱，心手不閑，在一如既往關(guān)注黨和國家改革建設(shè)事業(yè)的同時(shí)，著書立說，把自己一生的經(jīng)驗(yàn)智慧融匯在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，毫無保留地貢獻(xiàn)出來，教益和啟迪我們更好地生活、學(xué)習(xí)、工作，實(shí)在是叫人敬佩不已。
提起哲學(xué)，普通人總感到晦澀難懂，枯燥無味，高深莫測，抽象神秘，其實(shí)不然。李瑞環(huán)同志有著很長時(shí)間底層工作經(jīng)驗(yàn)，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后也不是高高在上，而是常常深入基層，把許多問題都看得很透徹。他的文字往往一針見血，言簡意賅，發(fā)人深省。在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，他將馬克思主義的哲學(xué)原理與實(shí)際相結(jié)合，將復(fù)雜深?yuàn)W的哲學(xué)問題具體化，由事入理，兩相結(jié)合，行云流水，講述得生動有趣，非常通俗，好讀耐讀，叫人一看就喜歡，而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻闡述了自己對哲學(xué)的認(rèn)識和體驗(yàn)：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo)”。他還坦然表白自己對哲學(xué)的深厚感情和濃厚興趣：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。正是由于刻苦鉆研哲學(xué)，李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼，對許多事情都看得很開很透徹。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你。”話非常淺，非常直白，卻是一針見血，鞭辟入里，道理極深?yuàn)W。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊(yùn)含在里面。又如：“假如你對群眾講的是‘吃苦在先，享受在后’，而群眾看到你的行為卻是‘好處全占，吃虧不干’；你對群眾講的是‘艱苦樸素，勤儉節(jié)約’，而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費(fèi)，鋪張排場’，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？”這段話語言直擊當(dāng)前腐敗現(xiàn)象的要害，閃爍著深刻的哲理之光：言行不一，說得冠冕堂皇，娓娓動聽，實(shí)際上卻不做人事，貪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓當(dāng)傻子對待，這讓自己的講話毫無用處，群眾不會聽你的，你在群眾心目里的威信會大打折扣，甚至?xí)m得其反。
李瑞環(huán)同志在講到領(lǐng)導(dǎo)班子的配備時(shí)，要求要科學(xué)化，要合理，要把各種賢才廣納進(jìn)來。他說，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子，如同一個(gè)好的樂隊(duì)， 有會吹的、有會打的、有會彈的、有會拉的，還有會指揮的，否則，就不可能演奏出好的樂章。他還說，現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗梢猿惺芨鞣矫媪α康臎_擊，而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好，受壓不行?；炷潦軌汉?，受拉不行。把兩者結(jié)合在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯(cuò)了，或只用一種、缺一種，所建的建筑物就會出問題，乃至發(fā)生事故。班子配比不好，也會出現(xiàn)問題，也會發(fā)生事故。這樣的比喻實(shí)在是妙不可言，叫人久久難忘，印象深刻。
李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點(diǎn)和優(yōu)勢時(shí)，用一個(gè)人的高矮來說明問題。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人個(gè)子很高，當(dāng)運(yùn)動員你可以去打籃球，不要去搞體操；唱戲你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，個(gè)子高不劃算，翻跟斗半徑太大，不方便。相反，個(gè)子矮，扮武丑占便宜，扮武生則不氣派?！拔遗e這個(gè)例子，是想提醒大家，由上到下都要重視研究特點(diǎn)、優(yōu)勢，這是干部提高水平和能力的一個(gè)基本途徑?！崩钊瓠h(huán)長期在基層工作，聰穎過人，好學(xué)深思，善于揣摩一些生活現(xiàn)象，由此舉一反三，觸類旁通，悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見、人人皆知的道理來啟發(fā)大家，點(diǎn)撥大家，使得人們豁然開悟，頓時(shí)有云破日出之感。——這就是李瑞環(huán)的高妙之處。
總之，李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書妙語連珠，道理淺顯易懂，發(fā)人深省，回味無窮，非常值得一讀。
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