旅游是人們放松身心，體驗(yàn)不同文化的重要方式之一。寫一份完美的總結(jié)，需要我們先明確總結(jié)的目的和意義?？偨Y(jié)范文為我們提供了一個參照，在思路和表達(dá)上可以借鑒一些好的寫作技巧。
哲學(xué)感想心得篇一
今天讀了第十三章，《教育與自我》，收獲頗豐。
主要內(nèi)容是：教育是風(fēng)格的培養(yǎng)，教育的三階段：
1、浪漫期——小學(xué)階段。
2、精密期——初中高中的6年。
3、展望期——上了大學(xué)以后，教育就是自我的要求。
人生四大領(lǐng)域：群體、自我、自然界、超越界
教育與自我生命的發(fā)展：自我認(rèn)識、自我定位、自我成長、自我超越。
我們常說教育是“自我教育”，就是因?yàn)樗枰芙逃叩呐浜稀逃且粋€需要靠自己去承擔(dān)的責(zé)任。
小孩子在尚未準(zhǔn)備好接受現(xiàn)實(shí)世界之前，必須先以這些浪漫題材所提供的故事情節(jié)作為他所相信的世界，然后再慢慢成長，接受真實(shí)的挑戰(zhàn)。若是忽略此一階段的需求，幼小的心靈將會受到傷害。
如果在中學(xué)階段沒有好好努力，那么這一生在知識的領(lǐng)域中，恐怕必須放棄許多權(quán)利了。
“很多人不快樂，就是因?yàn)檎也坏饺松囊饬x。然而，人生的意義又是什么？一個人在念中學(xué)的時候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關(guān)卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲＿@個意義是一個人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界?！?/p>
與別人相處的時候，如果發(fā)現(xiàn)別人的意見和我們不同，不但不要生氣，反而要借這個機(jī)會反省。
所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。一個人一生中會完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒意義了么？生命究竟有沒有意義？你既然問了，那就一定有意義。很少人能達(dá)到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中么！只有人才會有這樣的提問，才會有這樣的終極思考，動物不會，這就是動物與人最根本的區(qū)別。
哲學(xué)感想心得篇二
說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>
“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
哲學(xué)的三個層次
哲學(xué)到底揭示了什么？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。
“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識。第三叫做智慧，融會貫通且閃耀著理性的光芒。
從信息、感覺到知識、智慧是三個層次，到智慧的時候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透?。人們一定會說這樣講太抽象了，但是它會落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會看現(xiàn)在，他一定會看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。
比如教育學(xué)生上車讓座，學(xué)生會思考：我現(xiàn)在把座位讓給老人家，這個動作我就要問問自己，為什么要讓座？因?yàn)槊總€人都有先到先得的權(quán)利，畢竟我是先坐的位子。如果教師導(dǎo)入哲學(xué)的思想：每個人都會老，也需要別人讓座，但是沒有人保證你現(xiàn)在讓座給別人，你老了別人會讓座給你。如果從哲學(xué)角度解釋這個道理，人跟人相處的時候這個模式是比較合理的，這樣做就會心安理得，不但能看到現(xiàn)在，還能想到將來。
下一個要點(diǎn)就水到渠成了。
哲學(xué)是對人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省
人生就好象航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业健?/p>
所以離開人生，哲學(xué)是空洞的，它沒有內(nèi)容。如果離開哲學(xué)的話，人生是盲目的，人生變成找不到方向，不知道該往哪里走。
很多時候教師不知不覺的在給學(xué)生們說“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”，這里就有哲學(xué)的含義在里面。所以，人生的智慧，它歸結(jié)為生命歷程中不同的抉擇。
書的作者傅佩榮用三句話來描寫哲學(xué)：第一句，培養(yǎng)智慧，這跟西方的傳統(tǒng)很接近。第二，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槿顺３０l(fā)現(xiàn)變化的事物，覺得非常迷惘，你就要發(fā)現(xiàn)變化背后有沒有不變真實(shí)的東西。比如道家，道就是最后的真實(shí)，讓你知道這些變化有來源，有歸宿。第三，驗(yàn)證價值。價值不能離開主體，不能離開你我他每一個人。
前面培養(yǎng)智慧，然后發(fā)現(xiàn)真理，然后去驗(yàn)證價值。這樣就會使生活產(chǎn)生具體的改變，懂得自己往哪里走，就像在航海的時候我有指南針，別人說這個路線不好，但是自己知道自己為什么這樣選擇。人最怕不知道，這樣選擇是受風(fēng)氣的影響，受別人的影響，甚至是別人的操縱，結(jié)果走的路好像很多人都走，到最后不見得是自身愿意走的路。
由此看來哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能不能有一個方向讓我知道我這樣做是對的，或者給自身這樣一個選擇的機(jī)會，讓自身可以改變生命不同的路線。
哲學(xué)性的思維：理性的反省
“人當(dāng)用理性反省經(jīng)驗(yàn)的時候，才是真正清醒的時刻”。不過，理性思考有時候是很困難的，生活中的許多問題真的是剪不斷，理還亂，也經(jīng)常因此，一句“明天再說吧！”到最后干脆不想，就是因?yàn)閷?shí)在想不清楚，不知道為什么會有這么多復(fù)雜的事情發(fā)生。
看書到這里，我想，這不正是阻礙我們進(jìn)步的重要原因之一嗎？我想學(xué)習(xí)哲學(xué)，應(yīng)該學(xué)會用哲學(xué)性的思維，來思考這些事，才能更快的解開這些迷霧。
哲學(xué)感想心得篇三
---------過程與方法什么是知識？這是一個見仁見智的問題，尚未形成一個統(tǒng)一的見解。對于這個問題的回答，影響著人們的課程觀，制約著課程設(shè)計、學(xué)校的課程實(shí)施和教師的教學(xué)行為。而課程改革卻能反映出人們對知識的理解，因此，從知識觀的角度對我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革進(jìn)行分析就十分必要了。
一般認(rèn)為，知識觀即人們對知識本質(zhì)、類型、屬性、價值、習(xí)得等問題的基本認(rèn)識和看法。在基礎(chǔ)教育課程改革中，最引人注目的變化之一就是從“教學(xué)大綱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢n程標(biāo)準(zhǔn)”。這種轉(zhuǎn)變的背后，體現(xiàn)的是知識目標(biāo)從結(jié)果性目標(biāo)到過程性目標(biāo)的實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。知識的過程性目標(biāo)是對傳統(tǒng)知識觀的全面超越，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)習(xí)不再是學(xué)生被動地接受已有的結(jié)論或結(jié)果，而是更著眼于這種結(jié)論或結(jié)果是如何得到的過程，如何去獲得這種結(jié)論或結(jié)果的方法。
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出：“國家課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫、教學(xué)、評估和考試命題的依據(jù)，是國家管理和評價課程的基礎(chǔ)。應(yīng)體現(xiàn)國家對不同階段的學(xué)生在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀等方面的基本要求，規(guī)定各門課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容框架，提出教學(xué)和評價建議。”《綱要》中也明確提出過程與方法是三維目標(biāo)之一。這也可以看出人們現(xiàn)有的知識觀已從靜態(tài)的知識觀轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的知識觀。動態(tài)的知識觀是用發(fā)展和變化的觀點(diǎn)把握知識的本質(zhì)和性質(zhì)，一方面不再把知識看成是一成不變的永恒真理，注重把握知識的不確定性；另一方面，不再把知識完全抽象為某種“符號表征”，尤其注重把握知識的文化性和價值性，超越單一的“工具理性”觀念，把知識與人類的境遇、命運(yùn)和幸福關(guān)聯(lián)起來。動態(tài)的知識觀反對機(jī)械傳授知識、只注重結(jié)果不注重過程的教學(xué)活動，注重過程的價值與完整地實(shí)現(xiàn)“知識教育”的整體價值。
根據(jù)情景學(xué)習(xí)理論，知識被看作行動與成功的實(shí)踐能力，學(xué)習(xí)可以看做是一種增強(qiáng)對共同體驗(yàn)的情景參與能力，學(xué)習(xí)者自新手逐漸從共同體的邊緣向中心移動，會較多的接觸共同體中的文化，行動也會變得比較積極，隨后更為廣泛地接觸并進(jìn)入成熟的實(shí)踐舞臺，扮演專家的角色。而且只有當(dāng)學(xué)習(xí)被鑲嵌在運(yùn)用該知識的社會和自然情境中時，有意學(xué)習(xí)才有可能發(fā)生，惰性知識才能避免。顯然，重視學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)中參與是十分重要的。
哲學(xué)感想心得篇四
段落1：
哲學(xué)給人以思考的能力，喚醒了我們對人生的疑問和困惑。正如柏拉圖所說，“存在即是思考”，哲學(xué)是人類最基本的思考方式之一。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我發(fā)現(xiàn)它不僅僅是一種學(xué)科，更是一種生活態(tài)度。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我不僅僅獲得了知識，還培養(yǎng)了批判性思維和邏輯思維的能力，這對于解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題以及提升個人素質(zhì)都具有重要意義。
段落2：
在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我逐漸意識到人生的本質(zhì)是不確定的。緊緊抓住這一點(diǎn)，我開始思考自己對事物的認(rèn)知是否真實(shí)。通過閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我明白了現(xiàn)實(shí)世界是如何被自己的觀念所塑造的。例如，柏拉圖的“理念”理論告訴我們，我們看到的世界只是一個具體事物的陰影，真實(shí)的世界存在于理念之中。這使我對于日常生活中常常追求名利等虛幻的東西有了新的認(rèn)識，我開始關(guān)注思想和內(nèi)心的世界，而不是追求外在功利。
段落3：
哲學(xué)也教會了我如何面對不確定性和困境。在學(xué)術(shù)哲學(xué)中，我遇到了許多難以解決的問題，例如自由意志和命運(yùn)的關(guān)系，人類行為的本質(zhì)等。面對這些問題，我學(xué)會了保持冷靜和深思熟慮，不輕易給出答案。通過思考和交流，我明白了哲學(xué)探討的不僅僅是問題本身，更是我們?nèi)绾蚊鎸栴}的態(tài)度。通過哲學(xué)的思考，我學(xué)會了虛心面對自己的無知，承認(rèn)自己的局限，并不斷追求真理。
段落4：
哲學(xué)也讓我更加關(guān)注人性與社會的關(guān)系。偉大哲學(xué)家亞里士多德告訴我們，人是社會性的動物，我們的幸福來自于與他人的交往和合作。這使我明白了人際關(guān)系的重要性，并反思了現(xiàn)代社會中個人主義盛行的問題。我開始更加注重自己與他人的關(guān)系，關(guān)心他人的福祉，并積極參與社會公益活動。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我懂得了“我思故我在”不僅是一個個體存在的陳述，更是我們與他人共同建構(gòu)的社會存在。
段落5：
通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我明白了人生的意義并不在于花樣翻新的物質(zhì)享受，而是在于追求真理和改善自己。即使人生充滿了挑戰(zhàn)和困境，但我們可以通過哲學(xué)的思考和探討，找到面對困難的智慧和勇氣。哲學(xué)鼓舞著我不斷追求知識和真理，努力使自己成為一個更好的人。在學(xué)習(xí)和思考的過程中，我收獲了巨大的滿足感和成長。哲學(xué)使我更加深入地思考人生的意義和價值，也讓我在人生的路途中找到了前進(jìn)的方向。
總結(jié)：
哲學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種生活態(tài)度。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們可以培養(yǎng)批判性思維和邏輯思維的能力，對現(xiàn)實(shí)生活中的問題提供解決方案。通過哲學(xué)的思考，我們能夠認(rèn)識到人生的不確定性，關(guān)注思想和內(nèi)心的世界，擺脫對名利等虛幻事物的追求。哲學(xué)也教會了我們?nèi)绾蚊鎸Ь澈筒淮_定性，提倡虛心面對自己的無知，追求真理。同時，哲學(xué)讓我們更加關(guān)注人性與社會的關(guān)系，認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性，從而積極參與社會公益活動。通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我們找到了人生的意義和價值，明白了追求真理和改善自己的重要性。哲學(xué)給予我們智慧和勇氣面對人生的挑戰(zhàn)，使我們在不斷思考和探討中成長和進(jìn)步。
哲學(xué)感想心得篇五
尼采的哲學(xué)道路上對其影響最大的是哲學(xué)家叔本華。當(dāng)21歲的尼采第一次讀到《作為意志和表象的世界》一書時，叔本華的悲觀哲學(xué)深深震撼了他那敏感而憂郁的心靈，從此叔本華成為尼采的哲學(xué)導(dǎo)師。1847年尼采發(fā)表了《作為教育家的叔本華》一文，就像當(dāng)年柏拉圖借蘇格拉底之口表達(dá)自己的思想一樣，尼采也借叔本華來抒發(fā)自己對哲學(xué)、人生和時代的看法。
尼采認(rèn)為人人都需要哲學(xué)，因?yàn)槿松钪匾呢?zé)任就是成為你自己。他強(qiáng)調(diào)每一個生命都是獨(dú)一無二的，都是一次性的奇跡，大自然再也不可能按照同樣的元素組成來創(chuàng)造一遍了，你只能活一次。世界上只有一個你，你是不可重復(fù)的，而你只有一個人生，人生也是不可重復(fù)的。因而每個人最重要的責(zé)任是對自己的人生負(fù)責(zé)，真正成為你人生的主人，成為你自己！但現(xiàn)實(shí)情況卻是人們都在逃避自我、逃避成為自己，在面具下生活，受輿論、環(huán)境、習(xí)俗等的支配，最重要的、最寶貴的東西人人都不要。
為什么會這樣？尼采認(rèn)為有兩個主要原因：第一個原因是懶惰，因?yàn)檎嬲蔀樽约菏且冻銎D苦的努力的，隨大流是最省力的；第二個原因是怯懦，真正成為自己要承受輿論的壓力、庸人的嫉妒甚至是失敗的風(fēng)險，而隨大流是最安全的。兩個原因中最重要的原因是懶惰，因?yàn)槎鄶?shù)人的懶惰造成了普遍的平庸。在大家都很懶惰、都很平庸的情形下，少數(shù)特立獨(dú)行的人就不可避免地處在一個人言可畏的環(huán)境下，因此導(dǎo)致了少數(shù)人的怯懦，我就是想成為自己我也害怕。
但是想一想只有一次人生、只有一次機(jī)會，你死了沒有任何人能夠代替你重新活一次，你的人生虛度了沒有任何人安慰你，你還有必要去在乎他人的眼光嗎？哲學(xué)應(yīng)該喚醒每個人的自我，真正成為你自己！這是尼采的一個很重要的觀點(diǎn)。
第一次接觸叔本華的《作為意志和表象的世界》時，尼采震驚到幾天睡不著覺，覺得這本書好像專門為他而寫，仿佛叔本華在這本書中提供了一面巨大的鏡子，從這面鏡子里他看到了人生的真相。
叔本華是悲觀主義哲學(xué)家，他對人生是完全否定的，認(rèn)為每一個個體生命都只是表象。那么它的本質(zhì)是什么？就是意志。在人身上就體現(xiàn)為欲望，所以人歸根到底是欲望的動物。而欲望的特點(diǎn)就是不滿足就痛苦，滿足了就無聊，人生就像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間搖擺。
這樣的一個悲觀主義哲學(xué)為什么讓尼采感到激動和震撼呢？因?yàn)槟岵蓮男【秃鼙^。筆者翻譯過尼采的詩，包括他少年時代的詩。尼采十歲到十四歲時寫了很多詩歌，這些詩歌的調(diào)子全是悲觀的，主體就是父親的墳?zāi)?、人生的無常、幸福的虛幻等。尼采五歲時父親去世，數(shù)月后兩歲的弟弟夭折，小小年紀(jì)親人的接連去世使他感到人生的無常，形成了敏感憂郁的性格。少年時代的他實(shí)際上一直很悲觀，詩中充滿了憂傷。因此，上大學(xué)后看了叔本華的書被深深觸動。
但事實(shí)上尼采30歲時寫《作為教育家的叔本華》時是經(jīng)過了反思的，他看重的是叔本華把人生的全景、人生的含義告訴你，給你解釋。而大部分哲學(xué)家卻是在那里描繪、分析這幅畫是用什么顏料畫的？這個畫布是什么材料做的？顏料的成分是什么？都在追究枝節(jié)問題，而叔本華則與眾不同。一個偉大的哲學(xué)家應(yīng)該這樣做，那就是告訴你，這是人生之畫的全景，你就在這里來尋找你人生的意義吧，哲學(xué)的使命就應(yīng)該是對人生的意義作出解釋。
尼采還談到，其實(shí)人生是沒有意義的，大自然把人創(chuàng)造出來是很盲目的，大自然本身也沒有意義。但是他用一種擬人的方法來表述，他說自然本身沒有給它的最高產(chǎn)物人類的生存指明意義，這使得它自身的意義也落空了，“這是它的大苦惱”,因?yàn)闆]有意義它痛苦。為了解除這個痛苦，大自然創(chuàng)造出了哲學(xué)家、藝術(shù)家。因此哲學(xué)家、藝術(shù)家的使命就是給大自然解除痛苦，所以這個意義是人創(chuàng)造出來的，不是本來就有的，每一種哲學(xué)都應(yīng)該這樣做。所以尼采自己的哲學(xué)雖然從叔本華那里來的，但是他的哲學(xué)是超越了悲觀主義的，尼采就是要給人生創(chuàng)造意義。
談到哲學(xué)的性質(zhì)時，尼采還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，哲學(xué)不是學(xué)術(shù)。他非常討厭那個時代德國哲學(xué)的狀況，因?yàn)檎軐W(xué)基本上都在學(xué)院里。當(dāng)時德國最著名的哲學(xué)家黑格爾等于是普魯士官方哲學(xué)家，他的課程基本上成了公共課程，大家都要學(xué)他的哲學(xué)。有大量的學(xué)者在研究哲學(xué)，他反對這種情況。尼采本人非常喜歡哲學(xué)，但是他當(dāng)時在巴塞爾大學(xué)當(dāng)古典語言教授，而不是哲學(xué)教授。后來他發(fā)現(xiàn)這才是正確的選擇，他說哲學(xué)是不能成為一門課程，哲學(xué)是一種不斷思考的狀態(tài)。
尼采將真正的哲學(xué)家和學(xué)者作了對比，他認(rèn)為學(xué)者和哲學(xué)家有四個區(qū)別：第一，學(xué)者的天性是扭曲的。學(xué)者一輩子坐在墨水瓶前彎著腰，一旦占有了一門學(xué)問從此就被這門學(xué)問占有，在一個小角落里畸形地生長，成為專業(yè)的犧牲品。哲學(xué)是要為人生尋求和創(chuàng)造意義，像學(xué)者這樣的人，他自己的人生都是沒有意義的，又如何來尋求和創(chuàng)造人生的意義？所以他提出來哲學(xué)家應(yīng)該是一個真實(shí)的人，過真實(shí)的人的生活。
第二，學(xué)者情感冷漠，沒有愛和熱情。他們貌似客觀地做學(xué)問，但是對于自己選擇的選題沒有真正的熱愛。哲學(xué)家就不一樣，真正的哲學(xué)問題沒有一個是純粹學(xué)術(shù)性的，尼采認(rèn)為，哲學(xué)家是始終生活在最高問題的風(fēng)云中和最嚴(yán)重的責(zé)任中，對每一個哲學(xué)問題他的態(tài)度就好像對待自己的生死存亡一樣，他想的就是認(rèn)識它否則就滅亡，是決定他的生死問題。尼采自己就是這樣做的，這種問題最后使他陷入瘋狂。
第三，學(xué)者資質(zhì)平庸沒有創(chuàng)造性。他說學(xué)者的特點(diǎn)是勤勞、耐心，一點(diǎn)一滴搜集現(xiàn)成的結(jié)論，他們一輩子在縫織精神的襪子，好像鐘表只要上了發(fā)條就能準(zhǔn)確地報時。
在《快樂的科學(xué)》里尼采談到，真理是一個漂亮的女人，學(xué)者是一本正經(jīng)去追求她，不可能討得她的歡心，而哲學(xué)家就不一樣，他是用全新的眼光去看世界、看事物，他自己就是世界上的一個全新的事物。
第四，學(xué)者追逐名利，沒有純粹的心性。學(xué)者在謀生動機(jī)的支配下去討好那些分給他面包和職位的人，有些學(xué)者只是在占地盤，而把研究項(xiàng)目讓學(xué)生去做?？吹竭@里感覺似乎尼采生活在今天，當(dāng)然這是部分學(xué)者的情況，但是我覺得尼采強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)，如果哲學(xué)是要為人生尋求和創(chuàng)造意義的話，那么哲學(xué)家本身一定要真實(shí)地生活！
《作為教育家的叔本華》里，尼采還談到哲學(xué)家應(yīng)該有三個特點(diǎn)：第一，真實(shí)。要真實(shí)地生活和體驗(yàn)，真正的大哲學(xué)家，他思想的核心一定源于自己的體驗(yàn)，哪怕是看別人的思想得到的啟發(fā)，但體驗(yàn)是自己的，它被喚醒了。哲學(xué)中直覺很重要，哲學(xué)不是邏輯，大哲學(xué)家一定有偉大的直覺。第二，誠實(shí)。不但要真實(shí)地生活和體驗(yàn)，而且要誠實(shí)地思考和寫作。沒想到、沒體驗(yàn)到的不要寫，寫你體驗(yàn)到的、思考過的。尼采非常贊同叔本華，認(rèn)為他思考的時候是對自己說話。我也是把哲學(xué)定義為和自己談心的活動，當(dāng)然是談一些大問題，人生的根本問題。一個人如果經(jīng)常和自己談心、談人生的根本的問題，他就經(jīng)常處在一種哲學(xué)的狀態(tài)。叔本華對自己說話而且為自己寫作，尼采也是為自己寫作。
我覺得一個真正的哲學(xué)家、真正的學(xué)者、真正的作家都應(yīng)該是這樣的，為自己寫作，不是寫作的時候首先考慮到讀者需要什么，而是應(yīng)當(dāng)去思考那些真正讓你感到痛苦的、讓你糾纏的大問題。你去想這些問題，進(jìn)入到這些問題中去，你可以去考察歷來的哲學(xué)家對這個問題的認(rèn)識，但是要得出自己的思想并把它寫下來。我相信這樣的東西更有用，更能夠引起共鳴。第三，要有正直的人格。除了真實(shí)和誠實(shí)之外，哲學(xué)家還要正直，獨(dú)立于國家和社會，他是一個獨(dú)立的個人、獨(dú)立的思考者。
“哲學(xué)是時代精神的集中體現(xiàn)”,這句話我并不認(rèn)同。那么，哲學(xué)和時代到底應(yīng)該是什么關(guān)系？我認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)高于時代精神，不能局限于時代精神。哲學(xué)是立足于永恒去看時代的，對時代進(jìn)行審視、批判，哲學(xué)與時代應(yīng)該是這樣一種關(guān)系。
尼采談到，當(dāng)一個哲學(xué)家對時代進(jìn)行審視、批判的時候面臨一個重大的困難，因?yàn)檎軐W(xué)家也是一個人，他也生活在具體的時代里，和這個時代有千絲萬縷的聯(lián)系，他也一定會感染這個時代的病患，時代病也會在他身上體現(xiàn)，這時怎么辦？尼采認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該清楚他和時代是什么關(guān)系。他說，哲學(xué)家是時代的養(yǎng)子，是由永恒的天地精神所生，暫時寄居在這個時代，他的養(yǎng)母的很多毛病也會傳染給他。這時作為一個養(yǎng)子，作為天地精神所生的這樣一個生命、這樣一個靈魂，他的使命就是批判時代，在自己身上戰(zhàn)勝時代。尼采一生批判虛無主義、批判悲觀主義，通過自己的親身體驗(yàn)他知道這已經(jīng)是非常嚴(yán)重的時代病，他要拯救這個時代，這是他的立場。
尼采對那個時代的一個總的分析就是，這是一個虛無主義的時代，而這種虛無主義將會延續(xù)200年左右。虛無主義就是上帝死了，就是人們一貫信奉的那個最高價值喪失了價值。人們信奉上帝是因?yàn)樯系郾ＷC了我們?nèi)松倪@種永恒不朽的價值，終極的價值，也保證了我們做一個有道德的人。但是一旦對上帝的信仰崩潰了，就會產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，道德也會崩潰，對人生的信心也會崩潰。
尼采在他的著作里列舉了很多虛無主義的表現(xiàn)，第一個表現(xiàn)就是在信仰問題上人們都抱無所謂的態(tài)度。他說，現(xiàn)在這個時代連真正的虛偽也極為罕見，真正的虛偽屬于有強(qiáng)大信仰的時代。那個時候人們被迫接受新的信仰，但是內(nèi)心并不放棄舊的信仰?，F(xiàn)在人們輕松地放棄和接受，這是最典型的沒有信仰。現(xiàn)代人左右逢源，毫無罪惡感，撒謊而心安理得是典型的現(xiàn)代特征，這種情況我們這個時代也不少見。
第二個表現(xiàn)就是生活方式上沒有頭腦的匆忙。他說現(xiàn)代人的生活就像一條激流，拼命地往前走，不再沉思。而一旦沉思、一旦靜下來就心慌，就覺得我不對頭了，害怕靜下來。這很反常，精神生活是要有沉靜的狀態(tài)的，尼采那個時候比我們安靜多了。
第三就是文化上沒有創(chuàng)造力，靠搜集以前的文化的碎片來裝飾自己。尼采說，現(xiàn)代文化就像披在一個又凍又餓的裸體上的一件彩色衣服，用現(xiàn)代語言說就是包裝文化。尼采還強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代商業(yè)主宰文化，記者取代了天才，報刊、媒體支配著社會。尼采在那個時候就批判新聞主義，指出新聞主義對文化的危害。
針對虛無主義我們應(yīng)當(dāng)怎么辦？尼采的看法是不急于樹立新的信仰，既然發(fā)現(xiàn)人生沒有終極意義了，那就做一個誠實(shí)的虛無主義者吧。所以他自稱是第一個虛無主義者，要想把沒有意義這樣一個悲劇性的狀態(tài)承受下來，第一要認(rèn)真，第二要誠實(shí)，在信仰問題上不做假。
尼采強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)是非政治的。哲學(xué)和政治是兩碼事，哲學(xué)著眼于永恒，解決人生的意義問題；政治著眼于當(dāng)前，解決國家利益問題、社會各階層利益問題，它的性質(zhì)和任務(wù)是不同的。所以國家不能用政治來解決哲學(xué)問題，哲學(xué)家也不應(yīng)該過分地關(guān)心政治，一個國家需要很多不是政治家的人來關(guān)心政治的話說明國家治理得很糟糕。國家治理得好，人們就普遍不關(guān)心政治，因?yàn)閱栴}都已經(jīng)解決了，不需要你去關(guān)心。一個國家人人關(guān)心政治，一定是問題很多的時候。
尼采對當(dāng)時的黑格爾哲學(xué)在德國大學(xué)中占有的地位非常不滿意。他認(rèn)為這實(shí)際上等于國家宣布了這個哲學(xué)是我的哲學(xué)。他認(rèn)為國家對于哲學(xué)的態(tài)度無非兩種，一種是敵視，就像叔本華，國家沒有扶持他，因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)家往往是受到敵視的，一定是對國家利益有害的。另外一種是控制和利用，例如用學(xué)院養(yǎng)一批哲學(xué)家。
尼采認(rèn)為應(yīng)該取消國家對哲學(xué)的庇護(hù)。但尼采并不是說學(xué)院里不能有哲學(xué)家，但好的哲學(xué)家在這里呆不下去。他認(rèn)為哲學(xué)家最好的位置就是作為一個自由思考者，沒有職業(yè)，尼采自己后來就是這樣。尼采25歲成為巴塞爾大學(xué)的古典語文學(xué)教授，兩年后發(fā)表了《悲劇的誕生》，此后正統(tǒng)古典語文學(xué)界對他開展了激烈的批判。于是，尼采的教室空了，不再有學(xué)生聽他的課。十年后尼采辭去教授職務(wù)，成為他向往的真正意義上的哲學(xué)家了。之后他一直在德國南部、意大利、瑞士南部等地方流浪。因?yàn)樯眢w不好，尼采每年冬天到暖和的地方、夏天到比較冷的地方，他每年夏天都去瑞士的一個山里。在那些日子里面，其實(shí)他很痛苦，但我覺得他在那里體會到了當(dāng)一個真正的哲學(xué)家應(yīng)該是什么樣的，雖然孤獨(dú)但是他認(rèn)為的哲學(xué)家就應(yīng)該是這樣。
哲學(xué)感想心得篇六
哲學(xué)一詞是由古希臘語演化而來的，在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。對于“哲學(xué)是什么”這個問題從不同的角度來思考則答案不一，從哲學(xué)的本義上來看，它是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問；從與世界觀的關(guān)系上看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；從與方法論的關(guān)系上看，它是世界觀和方法論的統(tǒng)一；從與具體科學(xué)知識的關(guān)系上看，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括與總結(jié)。那么哲學(xué)與人生的關(guān)系呢？其實(shí)，對個人而言，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思。我們這里所說的哲學(xué)，就是這種廣義的哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個‘跑’就是人生，這個‘想’就是哲學(xué)?！?/p>
哲學(xué)與人生密切相關(guān)，可以說哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)使人作為人能夠成為人，而哲學(xué)之外的學(xué)科使人成為“某種人”，那我們該怎樣來獲得哲學(xué)呢？答案中必少不了這兩個字：覺解。
我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生把人的本質(zhì)規(guī)定為人所特有的“覺解”，他說：“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解；他于作某事時，自覺其是作某事，此是自覺，此是覺。或問：人是怎樣一種東西？我們可以說，人是有覺解的東西或有較高程度的覺解的東西?；騿枺喝松窃鯓右换厥拢咳松怯杏X解的生活，或有較高程度的覺解的生活。這是人之所以異于禽獸，人之所以異于別的動物的生活者?！焙喲灾X是自覺，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，還自己知道自己了解這個事物以及這個事物對于自己的意義，這就是覺解的含義。
沒有人生的哲學(xué)是空疏的哲學(xué)，沒有哲學(xué)的人生是貧乏的人生?，F(xiàn)在我們來談?wù)剰恼軐W(xué)層面上該如何來理解人生。
1.人的存在
人是一種超越性的，理解性的，創(chuàng)造性的存在。因?yàn)槿耸且环N超越性的存在，所以人就無法忍受單一的'顏色，凝固的時空，存在的空虛，自我的失落和徹底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一種創(chuàng)造性的存在，絕對不會就這樣心甘情愿地走完這一生。人是尋求有意義的存在，所以人會努力把自然而然改造為一個真善美的屬人的世界，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的存在。人都會有生存、安全、尊重、審美等層次需要，并且最終升華為自我實(shí)現(xiàn)的需要，希望自己有限的生命得到【】無限的延續(xù)。人生是短暫的，我們必須加倍珍惜，不因虛度光陰而悔恨，不碌碌無為而終。人若想實(shí)現(xiàn)自己存在的價值就必要樹立理想。理想貫穿于人的精神生活之中，它來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，理想是引領(lǐng)人生前進(jìn)的燈塔，是促進(jìn)人生奮斗的動力，是提高人生境界的保障。
斯賓諾莎是荷蘭著名哲學(xué)家，他與笛卡爾齊名，著有《理論學(xué)》，可又有多少人知道，這位如神般的智者是以打磨眼鏡片來維持每天的生計。斯賓諾莎出生于生活頗為寬裕的猶太商人家庭，可是他放棄享受優(yōu)厚的物質(zhì)條件生活，硬是把自己改變成了異教徒。1656年，他因?yàn)榉磳Κq太教教義而遭到迫害，最后不得不搬出猶太人居住區(qū)，以磨鏡片為生。1673年，有人提供他海德堡大學(xué)哲學(xué)系的教職，條件是不可提及宗教，但被他婉拒。因?yàn)樗溃枷虢^對不能當(dāng)作交換的籌碼。由于長期勞累，最終積勞成疾，年僅45歲就去世了。斯賓諾莎雖然死了，但是他的哲學(xué)思想和人格精神卻永遠(yuǎn)留在了人間，他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值，使自己有限的生命得到了無限的延續(xù)。所以，我們應(yīng)該做一個有理想的人，并不斷追求它以此實(shí)現(xiàn)人生的價值和生命的精彩。
2.人的人化
人是存在先于物質(zhì)，是一代又一代地發(fā)展自己，在人的人化過程之中，是以教育為核心的。教育提高人的素質(zhì)，賦予你權(quán)利與義務(wù)的存在。教育工作所承擔(dān)的是文化傳承的歷史使命，肩負(fù)的職責(zé)是重大的?！爸劣诮逃?，我們知道關(guān)鍵在于內(nèi)涵，而不存在于程度。”教育幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，我們需要善于觀察和發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而從萬世萬物中受到啟發(fā)，然后取精去糟，為我所用，致力于把理論具象化，這也是教育的本質(zhì)目的。對個體而言，教育是建立在每個個體生命基礎(chǔ)上的，離開了每個個體的生命，教育就會成為一種抽象的東西，就會失去它的意識和價值。教育想要很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個體生命之間的關(guān)系；同時，作為生命個體的人，要想實(shí)現(xiàn)自己生命無限超越，追求自己生命的永恒意義，提升自己生命的精神向度，展現(xiàn)自己生命的無限風(fēng)采，就必須依靠教育對人的啟迪和引導(dǎo)。
3.人的世界
人的人化過程構(gòu)成了一個屬于人的世界。為了創(chuàng)造一個豐富多彩的世界，人需要找到把握世界的方式，即神化、宗教、藝術(shù)、理論、科學(xué)、哲學(xué)，它們是對自然、世俗、無窮、小我、陰暗和有限世界的超越。這個屬于人的世界中，我們需要找到正確的方式去生存和生活。這個屬于人的世界是豐富多彩的，亦是不斷發(fā)展的。生活在這個世界里，對生命自由的渴求，對內(nèi)心純凈的追求應(yīng)當(dāng)成為人自身的一種訴求。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)觀念越來越重，忽視對精神的追求。永無止境的貪圖物質(zhì)享受不會讓人快樂，只會令人的欲望永無止境，追求不到時就永遠(yuǎn)在沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中痛苦輪回。既然如此，那我們又何必傾其所有地去追求這些表面而隨時也可幻滅的東西。作為人的我們只需懷著對生命自由執(zhí)著的理解，認(rèn)真對自己人生價值的實(shí)現(xiàn)的行動付出，并樂此不疲地積蓄力量，像蠶一樣，在破繭而出之前，努力實(shí)現(xiàn)自己，最后充滿希望地沖脫束縛，一個在為夢想努力的人，一定是一個自由的人。
4.人的解放
何謂“人的解放”?馬克思是這樣回答的：“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，且通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有?！痹谶@個屬人的世界中，人總是在向往追求著一種自由解放、美好幸福的生活?？稍谌缃褓Y本邏輯占統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)世界，人卻處在與自己本身相對立、相疏離的狀態(tài)，處在一種本質(zhì)顛倒的非人化的異化的狀況之中。人是一種類存在物，是一種自由自覺的生命活動，唯有人能把自己的生命活動拿來作為自己的意識和意志的對象。例如唯有人可以為愛情和自由獻(xiàn)身。這就是人為什么要解放。
解放不是一句空話，不是一個幻想，不是一種思想活動，而是歷史活動。我們必須要找到它在我們?nèi)说拇嬖谥械哪撤N根據(jù)和邏輯。“一定要去消除個人力量轉(zhuǎn)化為物的力量那種狀況，各個人在自己的聯(lián)合當(dāng)中并通過這種聯(lián)合去獲得自由。”[5]人不是離群索居跳出這個世界，人恰恰要在我們每一個個人的聯(lián)合當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)人的自由。所以馬克思把自己所追求的理想最終確定為要去建設(shè)這樣一個聯(lián)合體：每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[6]馬克思畢生就致力于這件事正是他把傳統(tǒng)形而上學(xué)那種與人無關(guān)的抽象的本體轉(zhuǎn)化為了人現(xiàn)實(shí)的存在方式也就是我們所說的人的感性活動―實(shí)踐。馬克思理解的人的解放既不是針對抽象的人，也不是抽象的超時空的世界，而是針對現(xiàn)實(shí)的人及其被異化了的人的現(xiàn)實(shí)。
哲學(xué)是人尋求解放，追求自由的頭腦，在人的解放這條道路上離不開哲學(xué)的引導(dǎo)。人生的終極目標(biāo)只不過是實(shí)現(xiàn)自由，這就必然需要哲學(xué)的支撐和滋養(yǎng)。
在人類綿綿不絕的歷史長河中，哲學(xué)一直起著引領(lǐng)文化發(fā)展，民族進(jìn)步的航標(biāo)燈作用。無論是社會的進(jìn)步與和諧，還是人的自由和全面發(fā)展，都需要哲學(xué)對實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)、繼而批判、反思并實(shí)現(xiàn)螺旋式上升和揚(yáng)棄。世界著名大學(xué)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友?！蔽覈軐W(xué)家馮友蘭曾說過：“每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂?！睂W(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。
哲學(xué)是一種智慧之學(xué)，是一種關(guān)于世界觀、人生觀的智慧之學(xué)，是一種大智慧，不僅揭示了世界是一個怎樣的世界，更給眾生指點(diǎn)了人生迷津。我國儒家哲學(xué)思想經(jīng)過提煉總結(jié)可歸納為“仁、義、禮、智”哲學(xué)，其中“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等思想明確地將仁和人統(tǒng)一起來，已忽略了作為人的自然屬性，過渡了利的階段，進(jìn)入忠恕境界，確立了人的道德屬性。這對今天的人的道德建設(shè)和品格修養(yǎng)，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而作為道家的人生智慧表現(xiàn)在觀察問題的深度、高度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人。我們從中可以學(xué)到立足天道、參透人生的思想智慧，珍重生命、淡泊名利的生存智慧，順應(yīng)自然、恬淡無累的生活方式，樂觀通達(dá)、順應(yīng)自然的生死智慧，放飛心靈、逍遙自在的生命智慧?？梢?，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，了解和掌握基本的哲學(xué)思維方法，學(xué)會理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，提高以哲學(xué)為指導(dǎo)，觀察、分析和解決問題的能力，感受智慧，提升境界，樹立科學(xué)的世界觀和高尚的人生觀、價值觀，從而促進(jìn)每個人自由全面發(fā)展。
哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思，把人生的復(fù)雜性揭示出來，可見它是一門最關(guān)切人生的學(xué)問。如果說人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。深刻理解哲學(xué)與人生的關(guān)系，有利于克服人的自我分裂和哲學(xué)的自我放逐。人生的價值，一定就是讓自己的思想讓自己的價值觀、世界觀能夠以某種形式表現(xiàn)出來，表現(xiàn)給這個世界。
哲學(xué)感想心得篇七
哲學(xué)作為一門探討人生與世界問題的學(xué)科，深富哲思和思辨精神，對于我們每個人來說，都有著重要的意義。無論是在學(xué)校課堂上還是在個人生活中，我都不斷體味到哲學(xué)帶給我的啟迪和思考。在這篇文章中，我將闡述我對哲學(xué)的感想、心得和體會，以及我對人生和世界的理解。
首先，哲學(xué)給我?guī)砹藢θ松纳疃人伎肌Ｍㄟ^學(xué)習(xí)偉大哲學(xué)家們的思想和觀點(diǎn)，我漸漸悟到人生的無常和有限性。相比于這個宇宙的尊嚴(yán)和長久，人的一生短暫而渺小。然而，這并不代表著人生的無意義。反而，在有限的時間內(nèi)，我們有著無限的可能性去追求真理、尋找快樂、奉獻(xiàn)他人。正是通過對人生的深度思考，我認(rèn)識到追求人生意義的重要性，從而更加珍惜每一天的時間。
其次，哲學(xué)幫助我認(rèn)識到人與自然、社會的密切關(guān)系。人是自然的一部分，我們需要尊重自然的規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。同時，人也是社會的一員，我們需要尊重他人的權(quán)益、關(guān)心弱勢群體和促進(jìn)社會公平。哲學(xué)使我認(rèn)識到人類作為一個整體，與自然和社會相互依存、相互影響。只有我們能夠正確地對待自然和社會，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的和諧與進(jìn)步。
第三，哲學(xué)讓我對人類的認(rèn)識與人性有了更深入的理解。偉大哲學(xué)家們思考過的問題，正是人類作為思考動物的特點(diǎn)所體現(xiàn)出的。通過研究人類的本質(zhì)、社會和政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，我明白了人類是有智慧和有限性的動物。我們有著創(chuàng)造和探索的欲望，同時也會受到各種偏見和自我限制的束縛。正因?yàn)槿绱耍覀冃枰粩嚅_拓思路，培養(yǎng)獨(dú)立思考和批判精神，從而更好地認(rèn)識自己和他人，駕馭人生。
導(dǎo)師需要加一些其他有關(guān)互動交流和學(xué)習(xí)的例子，這樣會更好
再者，哲學(xué)教給我關(guān)于智慧與幸福的思考。通過對智慧和善良的追求，我們可以更加快樂和滿足。智慧不僅是指知識的積累，更是對世界和人生的洞察力。通過思辨和思考，我們可以培養(yǎng)自己的智慧，并應(yīng)用于實(shí)際生活中。而幸福不僅僅是物質(zhì)的滿足，更是指我們對于生活的滿足和心靈的富足。通過哲學(xué)的啟迪，我明白了追求智慧和幸福的重要性，更加珍惜生活中的美好瞬間，盡力去追求一種更加有意義和快樂的人生。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我對于人生和世界有了更加深刻的認(rèn)識。哲學(xué)讓我深度思考人生的意義，認(rèn)識到人與自然、社會的緊密聯(lián)系，理解人類的特點(diǎn)和人性，以及思考智慧與幸福。通過這些體會和思考，我愿意更加積極地投入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，追尋人生的真理與價值。哲學(xué)給予了我思考的智慧，讓我和他人更好地理解和和諧共存。相信通過持續(xù)的思考和實(shí)踐，哲學(xué)將一直成為我人生的指南針，引導(dǎo)我走向更加充實(shí)而有意義的人生旅程。
哲學(xué)感想心得篇八
哲學(xué)是指人類對于宇宙、人生、思維等問題的探討和思考的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我不僅增長了知識，還培養(yǎng)了自己的思辯能力和批判思維。在與哲學(xué)這門學(xué)科的接觸中，我不僅獲得了思考人生的智慧，也深刻地認(rèn)識到自己是一個生活在這個世界上具有獨(dú)立思考能力的個體。下面我將從“人生的意義”、“自由與責(zé)任”、“真理與謬誤”、“道德與倫理”和“存在與本質(zhì)”五個方面，分享我的哲學(xué)感想心得體會。
首先，人生的意義一直是哲學(xué)的重要議題之一。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我明白了人生的意義并不是一種既定的東西，它存在于每個人的心靈深處。人類的存在可以通過不同的方式去追求和體味。對我來說，人生的意義在于追求個人的價值、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和為社會做出貢獻(xiàn)。人不應(yīng)該被物質(zhì)的追求束縛，而是應(yīng)該通過精神上的追求來感受到人生的價值和快樂。
其次，自由與責(zé)任是哲學(xué)中的重要概念。自由并非無拘無束的，它有賴于每個人對自己行為的負(fù)責(zé)。通過哲學(xué)學(xué)習(xí)，我明白了自由并非只是紙上談兵的理論，而是需要實(shí)踐和付出代價。只有在承擔(dān)責(zé)任的前提下，我們才能真正享有自由。在生活中，我們要對自己的行為負(fù)責(zé)，要經(jīng)過深思熟慮后再行動，不能隨意妄為。只有通過理性的思考和行為，我們才能體驗(yàn)到真正的自由。
第三，真理與謬誤是哲學(xué)中的核心概念。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我認(rèn)識到真理是客觀存在的，它不受個人主觀意識的影響。我們不能因個人的主觀意見而改變真理的本質(zhì)。而謬誤則是由于認(rèn)知的局限和謬誤的推理所導(dǎo)致的。通過批判思維和辯證思考，我們能夠更好地判斷真理和謬誤，擁有更清晰的認(rèn)知和思考能力。
第四，道德與倫理是哲學(xué)中探討的另一個重要議題。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我明白了道德和倫理都是人類行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。道德是關(guān)于個體行為是否符合倫理原則的問題，而倫理是關(guān)于一種社會行為是否符合人類普遍價值觀的問題。我們要在行為中體現(xiàn)出對他人的尊重、誠實(shí)、正義、善良等道德品質(zhì)。只有在以德行為指導(dǎo)的前提下，我們才能在社會中獲得他人的認(rèn)同和尊重。
最后，存在與本質(zhì)是哲學(xué)中的基本問題。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我意識到人的存在是由身體、心靈和社會環(huán)境等多個方面共同構(gòu)成的。每個人都有自己獨(dú)特的存在方式和個體差異。而本質(zhì)則是指事物的本來面貌和屬性，它是與存在相對應(yīng)的概念。通過對存在與本質(zhì)的思考，我明白了每個人都應(yīng)該積極行動，去發(fā)掘自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自己的價值。
總之，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我不僅獲得了知識，還培養(yǎng)了自己的思考能力和批判思維。我認(rèn)識到了人生的意義、自由與責(zé)任、真理與謬誤、道德與倫理以及存在與本質(zhì)等概念的重要性。這些體會讓我更加深入地思考了自己的行為和人生的價值，也使我在實(shí)踐中更加理性和自律。哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是指引我們思考和行為的智慧之光。希望我能在以后的人生中，繼續(xù)運(yùn)用哲學(xué)的智慧，不斷提升自己的思考能力和道德水平，追求更高的人生境界。
哲學(xué)感想心得篇九
落雨過后嬌弱無力的薔薇，流連花叢翩翩戲舞的蛺蝶，或是看花的美人，以及樹上黃鶯的婉轉(zhuǎn)啼鳴... ...在大自然里，在博物館中，在音樂廳里，對于美的經(jīng)驗(yàn)我們從不缺乏，但是對美本身呢?恐怕無多思考。睿智的先哲，以他們敏感的經(jīng)驗(yàn)，深邃的思維，在很早之前，就開始關(guān)照美的問題，并形成一個專業(yè)的哲學(xué)體系，稱為美學(xué)。夏爾·佩潘所著的《當(dāng)美拯救我們：星期二的哲學(xué)課》，介紹了康德、黑格爾、弗洛伊德等哲學(xué)家以及作者自己對于美的思考，它可以視作一部通俗的美學(xué)史讀物。
當(dāng)偉大的康德從敞開的窗口寓目花園中虬結(jié)交纏的枝葉，那一刻他體會到“美的感覺”，這一瞬間的感動，讓他開始思考美的問題，并在晚年完成經(jīng)典的美學(xué)著作《判斷力批判》?？档聦⑽覀冃蕾p美好事物時的“審美愉悅”，定義為“一種人的各種能力間自由、和諧的游戲。”夏爾·潘恩認(rèn)為康德的這個定義是劃時代的，它的創(chuàng)新之處在于認(rèn)為在審美愉悅中，人的知性與知覺，在美面前達(dá)成一致。如我們欣賞一叢花時，我們只沉浸在審美愉悅中，而不在乎花兒為什么這樣紅。
如果我們不由贊嘆“這花真美”，那么依照康德的觀點(diǎn)，這句對美的判斷就是“反思性判斷”而非“規(guī)定性判斷”。美的標(biāo)準(zhǔn)既不是道德的，也不是感性或理性的，它沒有任何規(guī)定，而是奇特的內(nèi)在協(xié)調(diào)所達(dá)成的一致。真正 “反思性”的判斷應(yīng)是“無概念”、“無利害”、“無目的”的。當(dāng)你欣賞一幅名畫，你不思考它因何而美，不好奇它價值幾何，也不意欲占為己有，只需沉浸在純粹審美愉悅的內(nèi)在和諧中。夏爾·佩恩認(rèn)為判斷的概念是康德美學(xué)的另一大貢獻(xiàn)。這種“反思性判斷”，康德認(rèn)為是“主觀的，但也是普遍的?！彼芍缘刈阅銉?nèi)心生發(fā)，但是卻能代表普遍看法。那種打動你的美，多半也能打動其他人。在康德美學(xué)中，美不包含任何意義，它除了自身以外不涉及任何其他事物。但黑格爾并不這樣認(rèn)為。
最近一則新聞，在法國波爾多高考的哲學(xué)考場外，康德的狂熱信徒與黑格爾的支持者竟然為各自的偶像打起了群架?？档屡c黑格爾這兩位偉大的哲學(xué)家，在哲學(xué)史上具有重要的地位，但兩人的哲學(xué)觀念有諸多分歧。黑格爾的哲學(xué)體系一部分建立在批判康德的基礎(chǔ)上，在美學(xué)方面也是如此。黑格爾認(rèn)為美之所以使我們著迷，是因?yàn)樗休d著意義，象征著意義。比如獅身人面像象征埃及王國的本質(zhì)。黑格爾的《美學(xué)》完成了對藝術(shù)史的梳理，試圖揭示美如何揭示一個時代的價值及其象征的意義。但夏爾·佩恩認(rèn)為“黑格爾有時會陷入概念的牢籠，隨時準(zhǔn)備著找到意義或真理，但卻發(fā)現(xiàn)自己一直追尋到的只是那些單純、沒那么多意義的表象... ...”。黑格爾在康德的基礎(chǔ)上，畢竟開辟了新的美學(xué)境界，他讓我們懂得了美比“適意”多了些什么，讓美變得稍微有跡可循。
而關(guān)于產(chǎn)生美的機(jī)制，弗洛伊德有更進(jìn)一步的解釋。美讓我們以文明的方式滿足被壓抑的攻擊沖動和性沖動?！俺摇迸c“本我”在審美的短暫愉悅中仿佛停止了沖突，達(dá)成休戰(zhàn)協(xié)議。弗洛伊德理論的核心即人類沖動與動物本能的區(qū)別在于人類能夠?qū)_動升華。藝術(shù)家的杰作是沖動升華的結(jié)果，當(dāng)我們被藝術(shù)家的杰作俘獲時同樣也能升華自己被壓抑的沖動。弗洛伊德反對黑格爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為作品的美并非因?yàn)樗南笳饕饬x，而是因?yàn)樗鼮槿藥砹藷o意識的愉悅。
康德認(rèn)為美是無意義的，黑格爾認(rèn)為美承載著意義，弗洛伊德又否定了意義，但這并不意味著否定之否定，美學(xué)家苦苦的追索也只是認(rèn)識了美的某個方面。正如夏爾·佩潘所言：“如果說希望懂得一切的欲望讓人得到提升，那么理解一切的強(qiáng)迫癥反而會帶來下墜的風(fēng)險，更糟的是，它還會把人與幸福隔絕開來。”美是神秘的，“停止尋找之時就是我們找到之時”。對于美，它教會我們?nèi)蹍s不占有，去愛卻不試圖理解。波德萊爾說：“美總是很奇怪?！?/p>
哲學(xué)感想心得篇十
生命是什么？生命是渺小的，就像大海中一朵朵小浪花，一點(diǎn)不起眼；生命是偉大的，就像一顆顆璀璨的夜明珠，是無價之寶。父母養(yǎng)育了我們，給予了我們生命這個美好的東西，它很珍貴，屬于我們只有一次。有些人好好珍惜了生命，讓生命活出了精彩，創(chuàng)出了屬于自己的生命軌跡；而有一些人因?yàn)樯畹拇煺酆涂部?，居然就輕易地舍棄了自己寶貴而又年輕的生命，這是多么的不負(fù)責(zé)任??！
而時間又是什么呢？時間像一張弓箭，正所謂拉弓沒有回頭箭，只要你用足勁拉起弓，這只箭就會射出，只須一眨眼的工夫，箭就會在你眼前消失得無影無蹤，一去不復(fù)返。作為一名學(xué)生，應(yīng)該以優(yōu)異的成績來報答自己的父母和社會，體現(xiàn)自己的生命價值。但是要得到優(yōu)異的成績就必須珍惜時間，珍惜這分分和秒秒來刻苦學(xué)習(xí)。
此時，我想到美國著名作家富蘭克林曾說過的一句名言：“你熱愛生命嗎？那么請別浪費(fèi)時間，因?yàn)闀r間是組成生命的材料?！钡拇_，只有珍惜時間才能讓自己的生命更充實(shí)，更有意義。
時間在悄無聲息的流走。朱自清爺爺說過“燕子去了有再來的時候，桃花謝了有再開的時候，楊柳枯了有再青的時候？”但時間去了永遠(yuǎn)也回不來了。每一秒都在飛速流走，走在青草上，飛在空氣中？時間一去不復(fù)返，看著真有一些心痛。想起吃飯時候，時間從我的飯碗中過去溜走；洗臉的時候，時間從流水中飛去；休息睡覺時候，它便大步大步的從你身上跨過，從你腳邊飛去。時間是消無聲息的，人世間沒有人不走過風(fēng)風(fēng)雨雨，大大小小的困難的事。但在途中要和困難作斗爭和時間賽跑。用最短的時間把一件事做好，這樣不是又節(jié)省了時間又高興又興奮，多么好！而在困難中為了更好更快的做好它一定要認(rèn)真思考用最短的時間完成它。
這兒有個故事，在一個演講會上，一位著名的演說家手舉一張鈔票邁著大步走上講臺，他對會議室里的人問：“這有20美金，有人要嗎？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請準(zhǔn)許我做一件事?！彼f著將鈔票揉成一團(tuán)，然后問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說：“那么，假如我這樣做又會怎么樣呢？”說完他把鈔票扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。然后他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺?！艾F(xiàn)在誰還要這張鈔票？”他說完后還是有人舉起手來?？戳诉@個故事，我有了很深的感受，無論演說家如何對待那張鈔票，人們還是想要它，因?yàn)樗]有因?yàn)榕K、皺而失去價值，它依舊值20美元。在人生道路上，我們會無數(shù)次被失敗或挫折擊倒，正如鈔票被揉和碾一樣。但是應(yīng)該相信，我們的生命和這20美元一樣，永遠(yuǎn)不會喪失價值，我們要把自己的生命當(dāng)成無價之寶，永遠(yuǎn)地愛惜它，無論你是顯貴或是平民。
時間就是生命，時間是一去不復(fù)返的，我們要珍惜這大好光陰，努力學(xué)習(xí)，長大后為祖國效力。正所謂“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”如果你熱愛生命，就請珍惜時間吧！
與永恒的時間相比，人的一生是短暫的，仿佛夏夜里劃過長空的流星，轉(zhuǎn)眼間從光明走向黑暗。一些跳動而活躍的生命，將在瞬間迸發(fā)出最璀璨的光華，而另一些暗淡而平乏的生命則無聲無息地淹沒于時間的汩汩流水之中了。
如此，人生似乎太短暫了，不足以與時間的永生抗衡，我們只有在暗中低泣，在悲哀與憂傷中消磨時日了。其實(shí)不然，在古今中外的詩人中，有不少英才早逝，卻成就非凡，成就了生命的永恒。曾寫下了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的王勃，曾寫下“若為自由故，二者皆可拋”的裴多菲，曾預(yù)言“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎”的雪萊，他們都像春花，走完短短二十幾年人生的春天便匆匆而別了。生命，對他們太慳吝了，他們擁有的時間太短暫了，然而卻在身后留下了累累碩果。他們用生命譜寫的詩篇?dú)v代傳誦，經(jīng)久不衰。他們沒有因時間的封殺而消逝，反而跨越時空永存于人類文明的殿堂。所以我說，面對時間的殘酷無情，請不要東張西望，請不要猶豫彷徨，更不要報以懷疑的目光，因?yàn)闀r間雖會消磨你如詩的年華，但同樣也會使你生命的精髓永恒。
有的人企盼擁有巨大的財富，有的人渴望執(zhí)掌重大的權(quán)力，有的人向往震驚寰宇的聲望，卻很少有人能記起“一寸光陰一寸金”這句老話。許多人暫時實(shí)現(xiàn)不了自己的理想，便以為一貧如洗，兩手空空。其實(shí)，生命賜予我們最豐富的禮物是時間，時間可以使我們從幼小的孩子成長為強(qiáng)壯的青年；時間可以使我們從牙牙學(xué)語開始，逐漸擁有獨(dú)立的思維、獨(dú)到的見解；時間可以使我們白手起家，最終成功；時間可以使我們的家庭、城市及國家從衰微中崛起。只要給我們時間，我們就能夠做到這一切，而時間正在我們手中！你合上掌，握緊拳，緊緊地抓住它，它就是你的；你輕松地?fù)]著手臂擺著雙肩，它就會輕煙般隨風(fēng)而去。
抓住了時間，萎靡在它面前隱去，墮落在它面前消失，閑散在它面前遁形。因?yàn)樽プ×藭r間，胸中總是擠滿了理想；因?yàn)樽プ×藭r間，每一分每一秒便成了生命的養(yǎng)料。
我們無法掌握生命的長度，卻可以把握它的寬度；無法控制生命的外延，卻可以豐富它的內(nèi)涵；無法預(yù)知生命的量，卻可以提升它的質(zhì)。
面對時間，請不要把偶爾的失利視為追求的結(jié)局；面對時間，請不要把平時的磕磕碰碰視為生活的大。
智者對待時間的態(tài)度，是目光長遠(yuǎn)的準(zhǔn)備；
愚者對待時間的方式，是坐失良機(jī)的根源。
因此，你想燦爛耀眼，擁有輝煌的人生，你所要做的就是把握時間。因?yàn)椋皶r間就是生命，生命就是時間”?！杜f約全書·創(chuàng)世紀(jì)·傳道書》中對生命起源的一種描述。不管我們相信不相信，我們知道生命是美好的。其實(shí)生命是如何產(chǎn)生的，無論是人類的十月懷胎還是其他生物的長久孕育，生命的產(chǎn)生都是一個艱難和美好的充滿希望的過程。不管怎么樣我們是不可以輕易放棄生命的。
本來，人的生命只有這一次，對于誰都是寶貴的。那我們應(yīng)該怎樣對待生命呢？我覺得我們既然到世上了一遭，就得珍惜生命的價值。從某種意義上說，生要比死更難。死，只需一時的勇氣，生，卻需一世的信心。所以我們要珍惜生命，不要在于它活的是不長久，而在于活得是否充實(shí)，是不是有意義。
現(xiàn)在，在許多高校，傳入我們耳朵最多的消息就是：某所大學(xué)又有學(xué)生跳樓，某所高校又發(fā)生一起兇殺案？我們不可以否認(rèn)，隨著我們國家知識層次的提高，也有越來越多的人存在著不同程度的心理問題，越來越多的生命從我們身邊消失了，而這些逝去的生命基本是我們同齡的大學(xué)生。我們對這些生命的離去想過什么嗎？沒有，我們很多人都是漠不關(guān)心，最多也是當(dāng)成茶余飯后的笑談?？墒?，當(dāng)我們麻木的談笑別人的生命的時候是否想起我們有一天也會想他們一樣走向不歸路；或者，我們是否擔(dān)心過我們?nèi)后w的安全，是否想過要怎么阻止這種現(xiàn)象的發(fā)生。
隨著年齡的增長，身邊的人離去的越來越多。漸漸地理解到生命是那樣脆弱，心理自是珍惜，不敢輕易放棄自己的生命。想來許多人和我的想法相似，因?yàn)樯膩碇灰?，因?yàn)殡x開對不起辛苦撫養(yǎng)自己長大成人的父母，對不起愛自己和自己愛的人。這么想我們定不會自殺，相反我們會保護(hù)我們自己的生命。這也是一種本能，人類都有一種求生的本能?？墒沁@只是一個想法而已，并不就是說我們一定不會放棄自己的生命。自殺是一種沖動，那一刻自殺者不會想那么多的責(zé)任和生命的來之不易。
筆者曾經(jīng)問過許多人：當(dāng)你極端郁悶時，感到生活沒有信心時，你是否會放棄你的生命。筆者很高興他們大多數(shù)人的答案是不會，可是，現(xiàn)實(shí)中卻不是這樣的，我們身旁的大學(xué)生把“不想活了”、“想死”、“我要跳摟？極其消極的詞語當(dāng)成口頭禪。不知道他們相干沒有，這都是很不好的心理暗示，積累到一定程度一定會一發(fā)不可收拾。這樣的話說的越多，就是越不珍惜自己的生命，到極端時候，我們就不好控制自己的行動，也會造成終生的遺憾。不管怎么說，這也是一種對生命的不負(fù)責(zé)，對生命的浪費(fèi)和污染。
肖伯納曾經(jīng)說過這樣一句話：“人生有兩出悲劇，一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志?！鄙绻蝗フ湎Р蝗ラ_拓或者棄置不管，那生命也不算是生命了。所以，我們應(yīng)該以一顆積極與平和的心去掌管我們的生命。即使遇上人生的暴風(fēng)雨，也不要放棄，也不要丟失信心。不要對生命抱怨，我們要心存希望和向往，迎接一個有一個雨后燦爛的太陽。把每個黎明都看作是生命的開始，希望從來就沒有消失過，是我們沒有發(fā)現(xiàn)。
珍惜生命不僅僅是指的不放棄生命，不放棄生命只是最基本最基本的一個條件。沒有這個條件，一切都是虛無和沒有意義的?？墒怯辛诉@個條件也不代表珍惜生命，借用惠特曼一句話：當(dāng)我活著，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。我想這樣就足夠了，不做生命的奴隸就不會對命運(yùn)束手無策；不做生命的奴隸就不會頹廢地生活。
看看我們的大學(xué)生活吧，我們有沒有因?yàn)樽约禾摱饶耆A而悔恨，有沒有因?yàn)槁德禑o為而覺得羞恥。豐富多彩的校園生活、接連不斷的晚會和party、充滿誘惑的社會，我們是否感到迷茫。當(dāng)我們筋疲力盡的參加晚會躺到床上時，我們有沒有問過自己：我們學(xué)到了什么，我們得到了什么，我們的生命有沒有意義？道理很簡單，假如你現(xiàn)在說：沒有關(guān)系，我有的是時間。沒有關(guān)系，我還年輕。沒有關(guān)系，死亡離我很是遙遠(yuǎn)。我想說，我們每個人都有生病的經(jīng)歷，我們每個人都有身體不舒服的時候。那么當(dāng)你生病或不舒服時，你是否想念你健康的時光？答案是會的，會的，這是我們普通人的普遍心理。所以為了我們離開人世的時候不后悔，我們現(xiàn)在唯一可以做的就是珍惜自己的生命。
屬于人的生命，也只有一次。在這短暫的生命歷程中，交織著矛盾和痛苦，充滿著求索和艱辛，遍布著荊棘和坎坷，這正如那不為人知、寂寞生長的野草，只有異常沉重的付出，才能換來無比豐碩的甜美。渺小與偉大、可悲與豐富、失意與重塑、挫折與幸運(yùn)只有珍愛生命，把握自己，才能拋棄渺小、可悲、失意和挫折，擁抱偉大、豐富、重塑和幸運(yùn)。要知道，生命是這樣的可貴。
哲學(xué)感想心得篇十一
——《共產(chǎn)黨宣言》學(xué)習(xí)心得體會
學(xué)
院：
信息學(xué)院
專業(yè)班級：自動化
班 姓
名：
*****
學(xué)
號：
111111
1指導(dǎo)教師：
張 雷
正文
有話說，結(jié)論不是來自嚴(yán)肅認(rèn)真研究的末尾，而是建立在無知和偏見基礎(chǔ)上的妄斷。在我沒有看到這本書之前，我以為它是厚重繁雜、空洞無比，但當(dāng)我去了圖書館在那個我從未到過的書架上翻閱了它之后，我汗顏于自己的無知，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。
這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義。
《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾〃馬克思和弗里德里?！ǘ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。由馬克思執(zhí)筆寫成。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。
《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會解體以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史。這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。
通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》這本偉大文獻(xiàn)，從中我深刻的明白了自己需要學(xué)習(xí)的東西：
其一、學(xué)習(xí)《宣言》就是要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯善于洞察社會，揭示社會發(fā)展規(guī)律的本領(lǐng)?！缎浴分阅艽┰?60年的時空依然光芒四射，璀璨奪目。其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。從列寧到斯大林，從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤，他們利運(yùn)用這種本領(lǐng)，找出了本國社會發(fā)展的歷史規(guī)律，從而取得了巨大成功，豐富和發(fā)展了馬克思主義。作為一名學(xué)生干部，也應(yīng)學(xué)習(xí)這種本領(lǐng)，深入基層、深入群眾，對層出不窮的新現(xiàn)象、新問題，要善于思索，找出科學(xué)的破解之法，從而推動本職工作的有效開展。
其二：學(xué)習(xí)《宣言》就是要在思想上與時俱進(jìn)，在工作中開拓創(chuàng)新。與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。只有遵循這一規(guī)律，隨著時代條件的不斷變化而變化，隨著社會生活的日益變動而變動，才能永遠(yuǎn)走在時代的前列。這是馬克思主義的根本精神，更是我們黨解放思想，實(shí)事求是思想路線的反映。作為一名學(xué)生干部，我們應(yīng)與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，并不一定要求去著書立說，成就理論，而是要具備緊跟時代腳步的能力，在工作中，學(xué)會用黨的理論、路線、方針指導(dǎo)工作的本領(lǐng)，這種本領(lǐng)不是照搬照套，唯書唯上，而應(yīng)學(xué)習(xí)偉人與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，善于把理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作。
收獲感悟
第一、通過閱讀，對形形色色的社會主義有了新的了解，樹立了科學(xué)的社會主義概念?！缎浴分猩羁痰亟衣逗团辛朔磩拥纳鐣髁x思潮。反動的社會主義包括三種類型,即封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義和德國的或“真正的”的社會主義。
對于封建社會主義政治我有深刻的理解。封建的社會主義政治是為了復(fù)辟封建社會的沒落統(tǒng)治，一方面懼怕在資本主義社會中無產(chǎn)階級力量的發(fā)展壯大,積極地參與對工人采取的一切暴力措施。另一方面,為了拉攏人民,激起同情, “貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞”。經(jīng)濟(jì)上,封建貴族在他們經(jīng)營的一部分土地上,開辦了一些工廠,其目的是維護(hù)封建的土地所有制。因此,封建的社會主義實(shí)質(zhì)上代表的是占人口少數(shù)的沒落的封建貴族的利益。
第二，通過閱讀，對“兩個必然”有了深刻的學(xué)習(xí)，堅(jiān)定了自己的共產(chǎn)主義信念?！皟蓚€必然”是《宣言》的著名論斷，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。社會革命發(fā)生與否，資本主義社會首先從哪里突破，這取決于革命的主客觀條件。而資本主義社會是否會被社會主義所取代，這取決于資本主義社會固有的基本矛盾。馬克思主義著力揭示了資本主義社會的生產(chǎn)社會性和資本主義私人占有之間的矛盾，以及由此產(chǎn)生并決定的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾,這種矛盾必然導(dǎo)致資本主義社會的變革。
最后，通過對《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀學(xué)習(xí)，感觸頗深，同時深刻體會到自己理論知識的欠缺，以后我會加緊學(xué)習(xí)黨的經(jīng)典著作，用理論知識武裝自己，在以后的工作學(xué)習(xí)中引導(dǎo)自己，信奉共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)信社會主義發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)定不移地樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊跟共產(chǎn)黨人的前進(jìn)步伐，更好地完成新世紀(jì)新階段我們年輕人肩上所肩負(fù)的歷史任務(wù)，爭取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員，為共產(chǎn)主義理想而奮斗終生！
哲學(xué)感想心得篇十二
哲學(xué)，作為一門深入探究人生、意義和存在的學(xué)科，一直以來都備受人們的關(guān)注。在我個人的學(xué)習(xí)和思考中，哲學(xué)帶給我了許多啟示和思考，從而對世界和自我有了更深入的理解。在這篇文章中，我將分享我對哲學(xué)的一些心得體會，包括關(guān)于人生的意義、道德的價值和存在的本質(zhì)等方面的思考。
在我看來，人生的意義是哲學(xué)探討的一個重要議題。人們常常思考自己的存在是否有價值，是否存在某種超越個體的宇宙意義。在我的哲學(xué)學(xué)習(xí)中，我漸漸認(rèn)識到，人生的意義是一種主觀的構(gòu)建。每個人都有自己的價值目標(biāo)和追求，因此每個人的人生意義也不盡相同。有人追求物質(zhì)財富和社會地位，有人則追求精神富足和內(nèi)心的平靜。無論是何種追求，都應(yīng)當(dāng)被尊重和承認(rèn)。哲學(xué)讓我意識到，人生的意義是由自己去創(chuàng)造的，我們需要不斷地追求自己的目標(biāo)并享受這個過程。
與人生意義緊密相關(guān)的是道德的價值。在哲學(xué)中，道德被認(rèn)為是一種基本的人類規(guī)范，指導(dǎo)著我們的行為和決策。在我個人的學(xué)習(xí)和思考中，我發(fā)現(xiàn)道德價值是一種客觀存在，并不僅僅是個體的主觀意識。道德價值的根源可以追溯到人類社會的需要與利益的平衡。在人際交往中，我們需要遵循一定的道德規(guī)范來保持社會秩序和公正。然而，道德并不是一成不變的，它會隨著社會和文化的變化而演變。哲學(xué)給予我反思并遵從道德規(guī)范的能力，讓我明白道德的價值和意義。
除了探討人生和道德的問題，哲學(xué)也引導(dǎo)我去思考存在的本質(zhì)。存在謎題是哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典議題之一。我從哲學(xué)的學(xué)習(xí)中了解到，存在并不僅僅是物質(zhì)的存在，還包括人的思想和意識。意識被視為人類獨(dú)有的特質(zhì)，并與存在緊密相連。通過思考存在的本質(zhì)，我開始思考自己的存在以及周圍世界的本質(zhì)。我意識到，存在本身是一種奇跡，我們應(yīng)該珍惜和感激這種存在。哲學(xué)激發(fā)了我對宇宙和自然的敬畏之情，讓我更加熱愛生活。
最后，哲學(xué)也讓我反思和質(zhì)疑現(xiàn)有的觀念和知識。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，我開始懷疑一些看似不容置疑的觀念和常識。哲學(xué)教給我推翻傳統(tǒng)思維框架的勇氣和思考的自由。我開始培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，并學(xué)會從不同角度審視事物。哲學(xué)幫助我發(fā)現(xiàn)，真相往往不止一種，不同的觀點(diǎn)都可能有其合理性。這種批判性思維讓我在解決問題和做出決策時更加全面和理性。
總的來說，哲學(xué)的學(xué)習(xí)和思考給予我了人生更豐富的意義。通過思辨、質(zhì)疑和反思，我開始認(rèn)識到人生意義的主觀構(gòu)建、道德價值的客觀性、存在的奇跡和思考的自由。哲學(xué)讓我明白，我們的思維和觀念是可以不斷進(jìn)化和發(fā)展的，我們需要持續(xù)地學(xué)習(xí)和思考，以更好地理解和面對這個復(fù)雜而美麗的世界。
哲學(xué)感想心得篇十三
哲學(xué)是什么？高中教材有兩個非常著名的例子，一個是黑格爾的貓頭鷹，一個是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥兒在白天翱翔的痕跡。在他看來，哲學(xué)即反思，對發(fā)生在過去的一切進(jìn)行反思，以及“對反思的反思”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向未來。哲學(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語，你只需要將你內(nèi)心的感受表達(dá)出來就可以了。如此一來，我似乎懂了如何去面對哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的哲學(xué)。正是因?yàn)楦魅怂枷胫g的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。
哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認(rèn)為了。自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識”這一概念。以前我們認(rèn)為人類具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細(xì)胞組成，細(xì)胞是由分子組成，分子是由各類元素構(gòu)成，請問靈魂在哪里？從前我們認(rèn)為月亮是上帝創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個毫無生機(jī)的荒原，太陽也只是一個不斷核聚變的熾熱星球，請問上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。具體來說，哲學(xué)包含了一下五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)（人類社會與人）和政治學(xué)（社會組織形式），忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。
這本書很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領(lǐng)會其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導(dǎo)致我現(xiàn)在語無倫次，只能說出個大概感受，對其中深意不敢有半點(diǎn)談?wù)?。等到看了第二遍，第三遍及以后，再來仔?xì)地轉(zhuǎn)述其中內(nèi)容，到時就會有讀后感的二三四了。
哲學(xué)感想心得篇十四
我們這個星期學(xué)的專題六，是“挑戰(zhàn)逆境”，這個專題告訴我們一個道理，就是：“當(dāng)逆境來臨時，我們要勇敢的面對，想出辦法來解救?！?/p>
現(xiàn)實(shí)生活中，我們身邊也有很多像“驢子”那樣勇敢面對逆境的人。《坐著輪椅上北大》的女孩郭暉就是一個例子，她從十歲開始就要做在輪椅上生活了，這給一個正當(dāng)青春活潑的孩子留下一個多么大的痛苦和陰影啊，但她卻沒有自輕自賤，從她能做在病床上時，她就開始自學(xué)，讀成千上萬的書籍，她的每一份作業(yè)都寫得工工整整，很用心，他憑著自己的努力和堅(jiān)持，戰(zhàn)勝了重重困難，考上了北大，她在成功讀完北大后，還經(jīng)常去圖書館，有時還在圖書館里看上一整天的書，她是一個愛學(xué)習(xí)，愛看書的人，她的逆境比我們多無數(shù)倍，但她卻沖破逆境獲得成功。
人總會遇到逆境的，但我們一定要勇敢的面對，挑戰(zhàn)逆境！
哲學(xué)感想心得篇十五
最近在讀李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書，并且按照院黨委的部署，給全體領(lǐng)導(dǎo)班子成員以及中層管理人員每人發(fā)了一套。
李瑞環(huán)是我國當(dāng)代少有的一位從草根走到中央最高層的領(lǐng)導(dǎo)干部，幾十年的政治生涯當(dāng)中，他踏實(shí)肯干，勤勤懇懇，高效廉潔，政績卓著，作風(fēng)樸實(shí)，為人清廉，備受廣大百姓的贊譽(yù)。退休后，他依然熱心赤忱，心手不閑，在一如既往關(guān)注黨和國家改革建設(shè)事業(yè)的同時，著書立說，把自己一生的經(jīng)驗(yàn)智慧融匯在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，毫無保留地貢獻(xiàn)出來，教益和啟迪我們更好地生活、學(xué)習(xí)、工作，實(shí)在是叫人敬佩不已。
提起哲學(xué)，普通人總感到晦澀難懂，枯燥無味，高深莫測，抽象神秘，其實(shí)不然。李瑞環(huán)同志有著很長時間底層工作經(jīng)驗(yàn)，走上領(lǐng)導(dǎo)崗位后也不是高高在上，而是常常深入基層，把許多問題都看得很透徹。他的文字往往一針見血，言簡意賅，發(fā)人深省。在《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書中，他將馬克思主義的哲學(xué)原理與實(shí)際相結(jié)合，將復(fù)雜深奧的哲學(xué)問題具體化，由事入理，兩相結(jié)合，行云流水，講述得生動有趣，非常通俗，好讀耐讀，叫人一看就喜歡，而且獲益匪淺。李瑞環(huán)同志還聯(lián)系個人實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻闡述了自己對哲學(xué)的認(rèn)識和體驗(yàn)：“哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”?！罢軐W(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算是明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個清醒的領(lǐng)導(dǎo)”。他還坦然表白自己對哲學(xué)的深厚感情和濃厚興趣：“我這一生最感興趣的一門學(xué)問是哲學(xué)，下工夫最多的是哲學(xué)，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W(xué)”。正是由于刻苦鉆研哲學(xué)，李瑞環(huán)才練就了一雙慧目銳眼，對許多事情都看得很開很透徹。正如：“只有心中有人民，人民心中才有你?！痹挿浅\，非常直白，卻是一針見血，鞭辟入里，道理極深奧。它把我們黨全心全意為人民的遵旨以及密切聯(lián)系群眾、情系于民、執(zhí)政為民、吃苦在先等大道理都蘊(yùn)含在里面。又如：“假如你對群眾講的是‘吃苦在先，享受在后’，而群眾看到你的行為卻是‘好處全占，吃虧不干’；你對群眾講的是‘艱苦樸素，勤儉節(jié)約’，而群眾看到你的行為卻是‘揮霍浪費(fèi)，鋪張排場’，群眾怎么能信服你，你講的還有什么用？”這段話語言直擊當(dāng)前腐敗現(xiàn)象的要害，閃爍著深刻的哲理之光：言行不一，說得冠冕堂皇，娓娓動聽，實(shí)際上卻不做人事，貪污腐化，甚至反其道而行之，把老百姓當(dāng)傻子對待，這讓自己的講話毫無用處，群眾不會聽你的，你在群眾心目里的威信會大打折扣，甚至?xí)m得其反。
李瑞環(huán)同志在講到領(lǐng)導(dǎo)班子的配備時，要求要科學(xué)化，要合理，要把各種賢才廣納進(jìn)來。他說，一個領(lǐng)導(dǎo)班子，如同一個好的樂隊(duì)， 有會吹的、有會打的、有會彈的、有會拉的，還有會指揮的，否則，就不可能演奏出好的樂章。他還說，現(xiàn)在建筑常采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗梢猿惺芨鞣矫媪α康臎_擊，而鋼筋混凝土是很講究配比的。鋼筋受拉好，受壓不行?；炷潦軌汉?，受拉不行。把兩者結(jié)合在一起，就產(chǎn)生了一種特殊的力量。但如果把配比搞錯了，或只用一種、缺一種，所建的建筑物就會出問題，乃至發(fā)生事故。班子配比不好，也會出現(xiàn)問題，也會發(fā)生事故。這樣的比喻實(shí)在是妙不可言，叫人久久難忘，印象深刻。
李瑞環(huán)在講干工作要注意研究特點(diǎn)和優(yōu)勢時，用一個人的高矮來說明問題。他強(qiáng)調(diào)，一個人個子很高，當(dāng)運(yùn)動員你可以去打籃球，不要去搞體操；唱戲你可以扮武生，但不能扮武丑。扮武丑，個子高不劃算，翻跟斗半徑太大，不方便。相反，個子矮，扮武丑占便宜，扮武生則不氣派?！拔遗e這個例子，是想提醒大家，由上到下都要重視研究特點(diǎn)、優(yōu)勢，這是干部提高水平和能力的一個基本途徑?！崩钊瓠h(huán)長期在基層工作，聰穎過人，好學(xué)深思，善于揣摩一些生活現(xiàn)象，由此舉一反三，觸類旁通，悟出許多哲理。他總是用最淺顯、最普通常見、人人皆知的道理來啟發(fā)大家，點(diǎn)撥大家，使得人們豁然開悟，頓時有云破日出之感。——這就是李瑞環(huán)的高妙之處。
總之，李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué) 用哲學(xué)》一書妙語連珠，道理淺顯易懂，發(fā)人深省，回味無窮，非常值得一讀。
哲學(xué)感想心得篇十六
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》一書收錄的內(nèi)容是李瑞環(huán)同志在不同時期、不同場合講話的摘錄以及發(fā)表的文章，是李瑞環(huán)同志多年從事領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、思想觀點(diǎn)的薈萃。該書和平常側(cè)重于理論的哲學(xué)書籍不一樣，像是一本哲學(xué)普及讀物，語言樸實(shí)、深入淺出，易學(xué)易懂易記，于平凡中見深奧，于樸素中見真理。讀后感觸頗深，受益匪淺。
學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。李瑞環(huán)同志指出：關(guān)于學(xué)哲學(xué)，還有一句老話，人們不經(jīng)常講，但我的體會非常重要，這就是學(xué)哲學(xué)首先要信哲學(xué)。對馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鉆。這因?yàn)檫@個“信”字，才有了將哲學(xué)作為他這一生最感興趣的一門學(xué)問，下工夫最多的是哲學(xué)。
學(xué)哲學(xué)貴在堅(jiān)持。學(xué)習(xí)需要積累，學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持。學(xué)哲學(xué)要有一個過程，對于馬克思主義哲學(xué)，不可能一下子就學(xué)懂弄通，也不可能一下子就掌握基本觀點(diǎn)。李瑞環(huán)同志指出：我是從最低層上來的，學(xué)哲學(xué)也是在最低層干活的時候開始的。起初，我的文化水平并不高，學(xué)哲學(xué)也并不是件十分容易的事。但我信這個，信馬克思主義哲學(xué)，所以我才去鉆研。哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。因此，李瑞環(huán)同志從二十幾歲開始學(xué)哲學(xué)，邊干邊學(xué)、邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷，終于做到活學(xué)活用。
學(xué)哲學(xué)先學(xué)基本觀點(diǎn)。長期以來，哲學(xué)作為一門基礎(chǔ)理論，要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，給人一種很神圣、很正統(tǒng)、很嚴(yán)肅的感覺，離普通人比較遠(yuǎn)。從哪里入手，學(xué)哪些書，是初學(xué)者面臨的一個問題。對此，李瑞環(huán)同志根據(jù)自己的體會，提出學(xué)哲學(xué)的方法。李瑞環(huán)同志認(rèn)為，對于大多數(shù)人來說，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)，如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)等等，建議首先從《實(shí)踐論》、《矛盾論》入手，下大力量把基本觀點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識水平，增強(qiáng)工作能力。
學(xué)哲學(xué)要聯(lián)系實(shí)際學(xué)。李瑞環(huán)同志指出：如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來，那實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論相印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活在學(xué)習(xí)過程中。他舉了不少例子，比如：一塊木頭是什么？就是一塊木頭。這個回答并沒有錯，但它還是什么？這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這就是質(zhì)的多樣性。
學(xué)哲學(xué)不能生搬硬套。李瑞環(huán)同志指出，馬克思主義哲學(xué)是一個完整的體系，唯物論、辯證法、認(rèn)識論等等是互相是連為一體的，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)應(yīng)用它的原理，學(xué)習(xí)應(yīng)用它的立場、觀點(diǎn)、方法，不能機(jī)械地對號入座，這是教條主義的學(xué)習(xí)方法，不但無濟(jì)于事，反而常常壞事。比如：不能說某件事情的合理解決，只是應(yīng)用了唯物論而不符合辯證法，或者只是用了辯證法而沒了唯物論，應(yīng)該是應(yīng)用并符合全部的哲學(xué)。
學(xué)哲學(xué)要學(xué)用結(jié)合。李瑞環(huán)同志指出：要把哲學(xué)原理應(yīng)用于了解情況、分析矛盾、研究對策的過程之中，也就是應(yīng)用于一切工作之中，即注重學(xué)用結(jié)合，把重點(diǎn)放在理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)原理指導(dǎo)解決實(shí)踐問題。在書中，通過一篇一篇文章、講話，處處都有理論聯(lián)系實(shí)際工作方法，比如從客觀實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持實(shí)踐的.觀點(diǎn)、重視總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、掌握注意研究特殊性等，活學(xué)活用，賦予馬克思主義哲學(xué)新的生命力。比如在《要精心再精心地分析和解決矛盾》一文中，運(yùn)用哲學(xué)思想，通過精心地抓矛盾的特殊性、精心地抓事物的主要矛盾、精心的把握矛盾的發(fā)展。
煉就“三強(qiáng)”要學(xué)好哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了自然界、人類社會和思維的最一般的規(guī)律，是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界的最基本的思想武器。學(xué)好哲學(xué)，掌握了一般規(guī)律，有助于認(rèn)識特殊規(guī)律。李瑞環(huán)同志指出：哲學(xué)是”明白學(xué)”，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是”智慧學(xué)”，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。作為中國石化的年輕干部，要想鍛造成為“三強(qiáng)”干部，必須牢記黨組的殷切希望，自覺增強(qiáng)追求知識的主動性，全方位、多層次豐富和完善知識體系，增強(qiáng)綜合分析能力，學(xué)好哲學(xué)用好哲學(xué)是重要的途徑。學(xué)好用好哲學(xué)，有助于提高政治辨別力、工作推動力、持續(xù)創(chuàng)新力、自我提升力，提高自身認(rèn)識世界和改造世界的能力，才能把黨組的要求貫徹落實(shí)到具體工作中，推進(jìn)企業(yè)全面可持續(xù)發(fā)展，為打造世界一流作出新貢獻(xiàn)。
哲學(xué)感想心得篇十七
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摘要：
馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。
馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。
關(guān)鍵詞: 辯證法思維，實(shí)踐與認(rèn)知
通過幾個星期的學(xué)習(xí)，感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，極具現(xiàn)實(shí)意義。
在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野。在老師的教導(dǎo)下，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)的意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考。學(xué)著通過現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識論和歷史觀這些原理認(rèn)識世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個人認(rèn)為馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。
馬克思主義教導(dǎo)我們看待事物要用發(fā)展的眼光。
高中物理老是經(jīng)常說的一句話是：“看人看發(fā)展。”這句話我想有很多方面的意義。他常說如果學(xué)生進(jìn)步了，不要用懷疑的眼光看著他，甚至奚落他，要以欣賞、鼓勵、發(fā)展的眼光看他。所謂“士別三日，刮目相看”。學(xué)生多一分賞識，多一分鼓勵，信心也就多一分，動力也就多一分。然而，偏見、懷疑、輕視仍然占據(jù)著某些教師的內(nèi)心。他們只能看到成績好的學(xué)生，而那些成績差的學(xué)生卻永遠(yuǎn)也看不到，一旦某個差生考了很好的成績，他就用懷疑、輕視那個學(xué)生。這樣，他們把一點(diǎn)正在燃燒的小火點(diǎn)給硬生生地澆滅了，把一個正在努力生長的小苗兒給踩死了。很自然的，他成了我們校最受歡迎的老師之一。
蠢。馬后炮，事后諸葛亮并不是馬克思主義哲學(xué)想教會我們的。如果在股價一路上揚(yáng)之后，能用馬義哲學(xué)觀點(diǎn)審視事實(shí)，不被欲望遮住自己的眼睛，越漲越拋，在股價調(diào)整的時段，越跌越買，之后便能享受莊家抬轎的快感。可見用發(fā)展的眼光來看待事物是多么的重要。
東方古代的臥薪嘗膽，懸梁刺股和西方馬哲就這樣有著異曲同工之妙。真理無國界。
馬克思主義哲學(xué)的辯證法思維。
曾聽說這么一個故事：一個老太太，有兩個女兒，一個賣傘，一個賣涼皮兒。晴天時，老太太愁眉不展：賣傘的女兒生意不好??！雨天了，老太太淚水漣漣，賣涼皮的女兒賺不到錢啊！鄰居知道了，就勸老太太：你真有福氣，晴天時，賣涼皮的女兒賺大錢；雨天時，賣傘的女兒生意興隆。從此，老太太的臉上寫滿幸福。
對同一件事情，同一個物體，悲觀者說，風(fēng)是浪的幫兇，能把你埋葬在大海深處；樂觀者說，風(fēng)是帆的伙伴，能把你送到勝利的彼岸。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。
有人說哲學(xué)就是在你走向十字路口，不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你走左邊的好處，壞處。走右邊的好處，壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。當(dāng)你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；就像在股市一路盈利，此時急需冷靜反省一樣，這樣就不使自己贏的不明不白。
倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗呢？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去；況且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高，那山的青草比腳下的綠”這樣的浮躁，被那些本可以繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大阻礙了我們前進(jìn)的速度。
。而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。這是我體會最深的一點(diǎn)。
馬克思哲學(xué)中的中關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)知的觀點(diǎn)。
望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會有進(jìn)一步的認(rèn)識，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。
這就像要學(xué)會游泳就要下河，要成為下一個巴菲特就要到風(fēng)險重重地股市接受洗禮。閉門造車是成不了大事的。
任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵個性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。從小到大，考大學(xué)好像就是一個終極目標(biāo)，而今進(jìn)入大學(xué)，它絕對不是終點(diǎn)，而是一個邁向成功人生的新起點(diǎn)。大學(xué)四年彈指一揮間，本著活到老學(xué)到老的想法，對待事物要充滿求知欲。不斷充實(shí)自己。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說的太好了。
年輕的我們選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。
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