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馬克思主義論文篇一
《論馬克思主義基本原理概論的著力點(diǎn)》
摘要:新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到:完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì),突顯理論魅力,忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度,把道理講通講透,突顯其理論特質(zhì),忌膚淺;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西,把理論講活講實(shí),突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力,忌教條;精選教學(xué)材料,講究教學(xué)藝術(shù),把理論有效貫徹下去,增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性,忌粗糙。
關(guān)鍵詞:高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點(diǎn)
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn):辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多,觀點(diǎn)集中,理論視野寬,理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果,馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實(shí),熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn),為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果,講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”
所謂講準(zhǔn),就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本,在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,把理論講真講對(duì),突顯其理論魅力,忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?!八膫€(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料,把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書,備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?!对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書,否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤,也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。《原理》這本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性,需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來,吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上,再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際,才能精心編寫出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作,提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法,是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求,達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的,可以考慮以下幾點(diǎn):一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀,這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持;二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合,這需要高屋建瓴,實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì),這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作,才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過。在國(guó)內(nèi),改革開放以來,特別是近年來,爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面,“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí);在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界,通過世紀(jì)末以來勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論,教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。
但同時(shí),否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來說,經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭(zhēng)論,論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問題,發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問題,甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯,進(jìn)行了所謂反思,全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深,就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮,在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”,在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度,把道理講通講透,突顯馬克思主義的理論特質(zhì),忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu),開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定:高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求,特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用,有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上,從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中,全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?!盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí),如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史,等等。沒有理論史的支撐,講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外,教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中,以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例,提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷,并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此,如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí),就不可能對(duì)這一問題做出合理解釋。不僅如此,不了解愛因斯坦的相對(duì)論,就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律,就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀;不了解系統(tǒng)論,就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越,就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度,等等。同樣,缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí),就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反,就可能陷入個(gè)別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋,不能自拔。這樣,就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué),不僅時(shí)間不夠用,更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”,突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2.進(jìn)行比較對(duì)話,彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義:一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較,看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較,看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。
關(guān)于第一點(diǎn),教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問題:
關(guān)于第二點(diǎn),我們認(rèn)為,把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的,而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同,特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì),劃清二者的理論界限,突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過程中,要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán),這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面,進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明,馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的,本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系,并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個(gè)半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn),但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。
例如,通過把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較,能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要,可以隨意捏造數(shù)據(jù),如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想,不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí),工人和資本家的收入份額之比分別是1:3、2.66:5.33、8:8、19.20:12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù),如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是:w=f(z1,z2,……);可以不顧事實(shí),信口雌黃,如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象,認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”,富裕到“特別是男人,有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明,現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上,反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論,以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益,以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名,行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上,堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論,以科學(xué)為名,行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上,窄化研究對(duì)象,簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),懸置假設(shè)前提,以科學(xué)實(shí)證為名,行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上,也要出新,以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感,展示其當(dāng)代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新,就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際,運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論,在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西,把理論講活講實(shí),突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力,忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題,往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),把握學(xué)科前沿,是捕作現(xiàn)實(shí)問題的特有方式,為理論聯(lián)系實(shí)際所必須,不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀,具有必要的理論激情,更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中,一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況,另一方面,始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿,悉心搜集創(chuàng)作素材,哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看,就不會(huì)動(dòng)筆寫作,并以對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神,不斷修改文稿。馬克思說:“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西,就會(huì)感到不滿意,于是又得全部改寫?!盵4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5],以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些,馬克思自豪地說:“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問題較多,但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實(shí)際,拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感,“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究,力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精,就是要面向教學(xué)對(duì)象,根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù),在授課中精心選擇教學(xué)材料,講究教學(xué)藝術(shù),把理論有效貫徹下去,增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性,忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說,講馬列要精,要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上,更要注意這一點(diǎn)。
1.理清思路,著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分,即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排,十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼,致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中,理清思路、把握整體的關(guān)鍵是,把握教科書的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看,緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論,即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中,分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,即通過勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì);第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論,也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù),即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。
從理論視角看,客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點(diǎn),把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn),就是要全面深入地理解一些基本理論問題,如馬克思的實(shí)踐觀問題、商品價(jià)值的源泉問題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問題,等等。我們認(rèn)為,這幾個(gè)問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸,對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中,對(duì)于商品價(jià)值源泉問題的理解,關(guān)鍵要弄清楚:勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉?我們的理解是,就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言,活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言,腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言,創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言,抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言,延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系?!霸怼苯炭茣闹攸c(diǎn)是,學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論,從整體上把握馬克思主義,引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實(shí),精心選材。講課時(shí),要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng),在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論,所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí),要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實(shí)問題區(qū)分開來,去蕪存菁,善于舍象,緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問題,致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無謂答疑。當(dāng)然,所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際,讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣,他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始,“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7],所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。
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馬克思主義論文篇二
哲學(xué)論文,顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文,涉及邏輯學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國(guó)學(xué)等多方面,是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué),我們來看看下文。
縱觀馬克思的思想歷程,他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費(fèi)爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段,直至1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時(shí)期,馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因?yàn)樵谶@部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中,馬克思才自覺意識(shí)到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別,尤其是深刻認(rèn)識(shí)到與費(fèi)爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對(duì)立,他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然,就兩者的共性而言,在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識(shí),沒有太大的分歧,可依然存在著對(duì)馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對(duì)立的理解,甚至還有對(duì)馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外,人們?cè)诔姓J(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對(duì)馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此,對(duì)馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個(gè)命題的正確理解是十分必要的。
一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀
馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個(gè)問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點(diǎn)。這樣,我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對(duì)思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的,從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
1845年至1848年,這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時(shí)期,我們需要考察馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答?!蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個(gè)標(biāo)志。在《提綱》第一條,馬克思批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對(duì)感性對(duì)象的直觀理解方式,但是并沒有批評(píng)從前的唯物主義對(duì)對(duì)象的客觀理解方式,即把意識(shí)配對(duì)象理解為感性事物,馬克思雖然主張對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象要i作實(shí)踐去理解,即從主體的創(chuàng)造性活動(dòng)方面去理解,但他同時(shí)把實(shí)踐理解為人的感性活動(dòng),理解為對(duì)象性的活動(dòng)?!短峋V》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系,馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)理解方式,但批評(píng)了對(duì)能碳性的唯心主義理解,反對(duì)把對(duì)象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯,這里表現(xiàn)了馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。
在《提綱》之后,馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》?!缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題,全面地批判了唯心主義,闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)。例如,他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識(shí)出發(fā)來解釋現(xiàn)實(shí)。德國(guó)哲學(xué)“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”,“從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐’,[6}(e}z)。與此相反,馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來解釋意識(shí):“這里我們是從人間升到天國(guó),就是說,我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā),也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā),去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成,[6](p73)。
從以上基本事實(shí)中我們可以說明,那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯(cuò)誤的。
二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀
馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同,馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上,大多數(shù)人對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個(gè)論斷持肯定態(tài)度,并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對(duì)“新”的理解是不同的。長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為,馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義,馬克思的認(rèn)識(shí)論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為,馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義。另外,有一種“實(shí)踐唯物主義”理解認(rèn)為,馬克思的新唯物主義新在是實(shí)踐本體論,不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為,這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實(shí)質(zhì)。
(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀
在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為,馬克思是從對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的?!短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心,因此,必須對(duì)它進(jìn)行正確理解和把握。此條中,馬克思指出了對(duì)意識(shí)對(duì)象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式,馬克思的唯物主義的實(shí)踐理解方式,唯心主義的能動(dòng)的理解方式。
在馬克思看來,從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的意識(shí)對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)、感性”即客觀事物,但是這種感性被理解為自然存在,不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動(dòng)即實(shí)踐,不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象都是直觀的理解方式。費(fèi)爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動(dòng)即實(shí)踐去理解客觀事物,但囿于他的自然唯物主義的思想體系,他把實(shí)踐理解為牟利活動(dòng)而貶斥之。這樣,在費(fèi)爾巴哈那里實(shí)踐本身就不能成為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。
和舊唯物主義相對(duì)立,馬克思的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式是要把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,從主體方面去理解。這種意識(shí)對(duì)象的理解方式體現(xiàn)了主體能動(dòng)性,對(duì)象不是與主體相離的自然存在物,而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動(dòng)即社會(huì)存在、實(shí)踐。
唯心主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)的理解方式否認(rèn)了對(duì)象的先在性,認(rèn)為對(duì)象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識(shí)對(duì)象理解為先在既成的自然存在不同的,它體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性。然而,唯心主義的主體是一種精神主體,主體的活動(dòng)只是精神的活動(dòng),而不是“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。
從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn),馬克思只是批評(píng)了從前唯物主義對(duì)對(duì)象的直觀性理解,卻肯定了客觀性理解;批評(píng)了唯心主義對(duì)對(duì)象的抽象理解,卻肯定了對(duì)對(duì)象的能動(dòng)性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅(jiān)持對(duì)對(duì)象客觀性理解的基礎(chǔ)上,又把對(duì)象理解為人的感性的實(shí)踐活動(dòng)。這樣,這種對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對(duì)立。在《提綱》的其他部分,馬克思對(duì)舊唯物主義的意識(shí)對(duì)象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評(píng)。如在第五條中,馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)”。第九條對(duì)直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義,即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。由于馬克息把意識(shí)的對(duì)象理解為實(shí)踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動(dòng),因此他把實(shí)踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),確立了自己新唯物主義路線:從實(shí)踐解釋觀念的形成。
(二)《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線
《提綱》之后,馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中繼續(xù)批評(píng)了費(fèi)爾巴哈對(duì)意識(shí)對(duì)象直觀的理解方式,闡明自己的實(shí)踐理解方式。馬克思指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”,“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識(shí)的對(duì)象是存在,這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識(shí)對(duì)象是一種自然存在,而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)象是一種社會(huì)存在、人們的實(shí)際生活過程即實(shí)踐。所以馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說:“他沒有看到,他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”,“甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道,櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣,只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個(gè)地區(qū)。由此可見,櫻桃樹只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知?!睔狻?‘四’馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對(duì)象,同時(shí)又對(duì)他進(jìn)行了批評(píng)?!八讶酥豢醋魇恰行詫?duì)象’,而不是‘感性的活動(dòng)”’,“沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系,從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”,“他從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人,而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系,可見,他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。[6](rn-}s)
由于在意識(shí)對(duì)象觀上馬克思把實(shí)踐視為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ),這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點(diǎn)和路線。“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反,這里我們是從人間升到天國(guó),就是說,我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā),也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā),而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人,但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同,它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i,在馬克思看來,從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā),也就是從實(shí)踐出發(fā),因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人就是從事實(shí)際活動(dòng)的人,實(shí)踐是人的根本存在方式。實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的確立,也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成。“從人間升到天國(guó)”,“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”,“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”,這些都是馬克思對(duì)自己新唯物主義路線的表述。
(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線的貫徹
由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上產(chǎn)生了實(shí)踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實(shí)踐來解釋觀念的形成,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:
第二,馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理,決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)?!盵6](p285)
第三,馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級(jí)的觀念和資產(chǎn)階級(jí)的存在、資產(chǎn)階級(jí)的法律和這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級(jí))的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物,正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣,而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)
第四,馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢(shì)。他指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物,是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274,無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個(gè)社會(huì)制度,而是要靠實(shí)際行動(dòng):“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?!盵6](}}7)
第五,馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?!暗聡?guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家,貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)),不過他們忘記了,在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候,法國(guó)的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去。在德國(guó)的條件下,法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義,而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨?!?p298)
總之,由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上的根本變革即對(duì)意識(shí)對(duì)象的實(shí)踐理解方式的確立,他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義,而且也和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對(duì)立的,甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)意識(shí)對(duì)象觀上的缺陷,在唯物主義道路上前進(jìn),成為實(shí)踐的唯物主義。
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馬克思主義論文篇三
一、問題的提出:馬克思與倫理學(xué)
在馬克思研究領(lǐng)域,有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動(dòng)了這一爭(zhēng)論,或者說,起碼預(yù)見到了這一爭(zhēng)論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中,他希望能夠避免讀者對(duì)他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說,他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是,在這部著作中,他繼續(xù)指出,“這里涉及到的人,只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)時(shí)。
二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》
馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,最著名的概念是“異化勞動(dòng)”(en-tfremdetearbeit)?!爱惢瘎趧?dòng)”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、其他勞動(dòng)者和整個(gè)人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式,而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中,馬克思的分析充滿著強(qiáng)烈的道德色彩,這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的,當(dāng)然此后并非絕對(duì)沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落,直率地引用了幾位法國(guó)作家和其他人用生動(dòng)細(xì)節(jié)表達(dá)的類似觀點(diǎn)。他還用好幾頁的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢的力量,并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落,闡述了自己的觀點(diǎn):金錢顛倒了人類正常的價(jià)值觀,將美德變成罪惡,罪惡變成美德,等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比,這些引文更能表明馬克思保持著對(duì)世界中惡的強(qiáng)烈感受,而不只是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對(duì)話與差異
雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法,更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為,但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素,這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過,如果說馬克思對(duì)惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話,應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練,特別是他對(duì)亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對(duì)過度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中,并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中,這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性,因而是不道德的。眾所周知,這種對(duì)高利貨—即對(duì)貨款任意收取利息,這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強(qiáng)烈否定態(tài)度,也是中世紀(jì)教會(huì)以及托馬斯·阿奎那等教會(huì)哲學(xué)家的.觀點(diǎn)。這也導(dǎo)致了在前資本主義時(shí)期和資本主義早期的歐洲,富有的猶太人往往是放貨者,因?yàn)樗麄儾皇芙虝?huì)規(guī)定的限制。
四、結(jié)語
在我看來,馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn),是他以不可思議的直覺,抓住了他那個(gè)時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個(gè)惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個(gè)人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上,并且,歸根到底是最道德的。雖然有人會(huì)認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡(jiǎn)單而粗糙的,而非如今的復(fù)雜形式,但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如,馬克思熟悉當(dāng)時(shí)叫做“股份公司”的現(xiàn)象,并預(yù)見了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”,在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動(dòng)地預(yù)測(cè)了英國(guó)政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行,美利堅(jiān)共和國(guó)的誕生以及愛爾蘭人移民美國(guó)。馬克思去世后的130多年里,關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行,以馬克思之名發(fā)動(dòng)了最為劇烈的政治變革,20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu),當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號(hào)并無二致。因此,盡管塵世與天國(guó)的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍,這不足為奇,但是,他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況,今天仍舊如此。
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馬克思主義論文篇四
今年暑假注定是忙碌而充實(shí)的,因?yàn)閷W(xué)校和思修課的要求,我們需要進(jìn)進(jìn)行暑假的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),可以選擇調(diào)研活動(dòng),也可以選擇在暑假期間外出打工。我選擇了打工。本來我打算到我姐姐介紹的蘇寧電器去做接線小姐,但由于我們放假放得實(shí)在是太晚了,這份工作就被別人搶去了。沒辦法,我只好靠我媽媽的關(guān)系,進(jìn)到她所在的公司上班。因?yàn)槭撬饺似髽I(yè),老板是我的舅舅,所以我分配到的工作相比其他來公司實(shí)踐的學(xué)生要輕松些。舅舅的公司做的是出口貿(mào)易,生產(chǎn)賽馬用的馬具出口到香港,英國(guó)等賽馬十分流行的地方。我所做的工作就是給已經(jīng)生產(chǎn)好的產(chǎn)品貼上標(biāo)簽,清點(diǎn)后裝箱。雖然簡(jiǎn)單,卻十分重要,因?yàn)檫@是所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的最后一環(huán),出了一點(diǎn)差錯(cuò)就會(huì)影響出貨進(jìn)度,我必須兢兢業(yè)業(yè)才能避免出錯(cuò)。
其實(shí)每天貼標(biāo)簽,裝箱也是很枯燥無味的,我也在工作之余向我媽媽發(fā)過牢騷,但這不就是工作嗎?即使以后我踏上了真正的工作崗位,認(rèn)了一個(gè)職務(wù)之后,每天所要做的也不過就是一樣的事情。一樣的工作,不一樣的是心態(tài)。心態(tài)調(diào)整好了,每天都充滿干勁兒,若是心態(tài)沒有到達(dá)最佳狀態(tài),就沒有繼續(xù)下去的動(dòng)力。
其實(shí)我的專業(yè)是商務(wù)英語,我本以為做了這份工作我是接觸不到與我專業(yè)有關(guān)的事的。但巧的是,舅舅公司里的英語翻譯一職在這一階段真好空缺,而出口貿(mào)易總得和外國(guó)人打交道,所以我這唯一學(xué)英語的大學(xué)生就順理成章的暫代了英語翻譯的職位。雖然一開始時(shí)外國(guó)公司發(fā)來的全英文的電子郵件需要花費(fèi)掉我很長(zhǎng)的時(shí)間來理解,但隨著日子的推移,我與外國(guó)公司經(jīng)理的msn交流也順利了許多。當(dāng)我得知通過我和外國(guó)公司的交流順利達(dá)成幾筆交易的時(shí)候,內(nèi)心的喜悅之情瞬間膨脹,興奮得快要飄起來的感覺真的難以形容的美妙!通過自己的勞動(dòng)種出的果實(shí)總是格外香甜。
短暫又難忘的實(shí)習(xí)旅程就像白駒過隙般,飛速而逝,而這其間的感受也像五味瓶——酸甜苦辣咸一應(yīng)俱全,在每日緊張充實(shí)的工作環(huán)境中不覺間已經(jīng)走過了一個(gè)月,回首這一個(gè)月的實(shí)踐活動(dòng),我的內(nèi)心充滿著激動(dòng),也有著無限的感慨。
這次的暑假實(shí)踐讓我對(duì)今后就業(yè)工作有了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí):
一。在社會(huì)上要善于與別人溝通。經(jīng)過一段時(shí)間的工作讓我認(rèn)識(shí)更多的人。如何與別人溝通好,這門技術(shù)是需要長(zhǎng)期的練習(xí)。以前我從沒有與他人一起工作的經(jīng)驗(yàn),使我與別人對(duì)話時(shí)不會(huì)應(yīng)變,談話時(shí)有冷場(chǎng),這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會(huì)中都會(huì)融入社會(huì)這個(gè)團(tuán)體中,人與人之間合力去做事,使其做事的過程中更加融洽,更事半功倍。別人給的意見要聽取,耐心、虛心地接受。
二。在社會(huì)中要有自信。自信不是麻木的自夸,而是對(duì)自己的能力做出肯定。沒有社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系。重要的是認(rèn)同自己的能力不比別人差。社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)也是積累出來的,沒有第一次又何來第二、第三次呢?有自信就能使自己更有活力更有精神。
三。在社會(huì)中要克服自己膽怯的心態(tài)。開始放假的時(shí)候,知道要打假期工時(shí),就有些害怕了。自己覺得困難挺多,社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏,學(xué)歷不足等種種原因使我覺得自己很渺小,懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如媽媽所說的“在外面你就要學(xué)會(huì)厚臉皮,不怕別人的態(tài)度如何的惡劣,輕松應(yīng)付,大膽與人對(duì)話,工作時(shí)間長(zhǎng)了你自然就不怕了?!逼鋵?shí)有誰一生下來就什么都會(huì)的,小時(shí)候天不怕地不怕,嘗試過吃了虧就害怕,當(dāng)克服心理的障礙,那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我,只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對(duì)才是關(guān)鍵,勇氣通往天堂,怯懦通往地獄。
四。工作中要不斷地豐富知識(shí)。知識(shí)猶如人體血液。人缺少了血液,身體就會(huì)衰弱,人缺少了知識(shí),頭腦就要枯竭。
如今就業(yè)環(huán)境不容樂觀,競(jìng)爭(zhēng)形式日趨激烈,憂慮和壓力于時(shí)時(shí)困擾著將要走出大學(xué)校園的大學(xué)生們。打工實(shí)踐雖然很短,但是在這段時(shí)間里,我們卻可以體會(huì)一下工作的辛苦,鍛煉一下意志品質(zhì),同時(shí)積累一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)大學(xué)生所擁有的“無形資產(chǎn)”,真正到了關(guān)鍵時(shí)刻,它們的作用就會(huì)顯現(xiàn)出來。
篇二:
走出課堂,運(yùn)用馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,調(diào)查有關(guān)大學(xué)生生活狀況的實(shí)際問題,并通過對(duì)該現(xiàn)狀的進(jìn)一步了解加深對(duì)所學(xué)基本理論的理解,培養(yǎng)觀察問題、分析問題和解決問題的能力,提升適應(yīng)社會(huì)的綜合素質(zhì)與技能。
一。 大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀
大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體。
首先,在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)觀念、生活方式、流行時(shí)尚的影響下,他們往往更容易被那些新潮,時(shí)尚,趣味的事物所吸引,相對(duì)于其他群體的突出的特點(diǎn)是更易于受自身情感因素的影響。在這一階段,大學(xué)生自我獨(dú)立性逐漸增強(qiáng),對(duì)家里及身邊的人的依附性逐漸降低,使得他們往往會(huì)根據(jù)自身的喜好來選擇商品,這種更加注重感官上的滿足的消費(fèi)方式很容易造成盲目消費(fèi),浪費(fèi)錢財(cái)?shù)暮蠊?/p>
消費(fèi)需求,許多同學(xué)又不敢再問家里人要錢,可能就會(huì)選擇兼職這種方式去緩解經(jīng)濟(jì)壓力。
第三,調(diào)查結(jié)果顯示,大學(xué)生普遍存在節(jié)約意識(shí)淡薄,浪費(fèi)資源嚴(yán)重的情況。 比如,有同學(xué)生日或者考試得了高分,自己可能就會(huì)送別人禮物,或者慫恿他人辦聚會(huì),這些人際交往上的潛規(guī)則往往都會(huì)消耗一大筆錢。一旦拒絕別人的邀請(qǐng),便可能被認(rèn)為不夠義氣或者不給面子,這些現(xiàn)象實(shí)在太普遍了。 針對(duì)上述狀況,大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的消費(fèi)觀,養(yǎng)成節(jié)約資源,合理消費(fèi)的好習(xí)慣。
二。 學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
在這次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查中,我們組調(diào)查了,大學(xué)身的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,能夠較全面的反應(yīng)大學(xué)生的情況和主要問題。因此我們對(duì)我校50名同學(xué)進(jìn)行了問卷調(diào)查?,F(xiàn)將調(diào)查結(jié)果作如下分析:
一。 大學(xué)階段的目標(biāo)
有10%的人選擇提素質(zhì),為人生理想做準(zhǔn)備;有48%的人是為了獲得文憑;32%是問了一技之長(zhǎng),為就業(yè)打好基礎(chǔ);10%的人不確定。
二。 對(duì)專業(yè)的興趣
只有6%的人對(duì)自己的專業(yè)感興趣;32%的人可以接受:50%的人不太滿意;12%的人完全不感興趣。
三。 對(duì)于自己的現(xiàn)狀滿意度
30%的人對(duì)目前的現(xiàn)狀感到滿意,48%的人基本滿意,22%的人不滿意。
四。 對(duì)于考試的期待
五。 對(duì)于考試的態(tài)度
64%的人選擇重視,30%的人選擇一般,6%的人無所謂
六。 平時(shí)怎么準(zhǔn)備考試的
36%的人靠平時(shí)積累,48%的人靠考前突擊,16%的人靠人品
七。 課外主要活動(dòng)是什么
玩電腦的占到了48%,32%的人會(huì)哦選擇看書,10%的人會(huì)參加各類活動(dòng),10%的人談戀愛。
八。 玩電腦主要干什么
玩游戲的站56%,看電影的占32% ,22%選擇查資料或?qū)憱|西
九,你平均每天的自習(xí)時(shí)間
66%的選擇1小時(shí)左右,22%的超過一小時(shí),12%超過兩小時(shí)。
十,去圖書館的情況
56%的人 偶爾去,38%的人經(jīng)常去,6%大的人從來不去,
十一。逃課情況
十二。上課狀態(tài)
十三 學(xué)習(xí)的動(dòng)力
68%的人表示有,26%的人不強(qiáng),6%的人沒有
十四 學(xué)習(xí)計(jì)劃
48%的人表示有長(zhǎng)期的,32%的人有短期的,10%的沒有
十五 遇到難題你會(huì)
請(qǐng)教他人的找58%,自己看書解決的占30%,12的人不予理會(huì)
就以上的問卷來看,現(xiàn)在大學(xué)生的主要問題有以下幾點(diǎn)
1. 學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確;
2. 對(duì)專業(yè)不感興趣;
3. 對(duì)網(wǎng)絡(luò)的抵抗力低;
4. 學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不夠;
5. 逃課的情況不容樂觀;
建議
1. 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育,樹立一個(gè)目標(biāo),并為之奮斗,樹立良好的價(jià)值觀;
3. 加強(qiáng)對(duì)適當(dāng)玩網(wǎng)絡(luò)的教育,讓學(xué)生不至于無法自拔
4. 加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè),營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍,促進(jìn)學(xué)習(xí);
5. 機(jī)槍對(duì)到課率的檢查力度,促進(jìn)學(xué)生的到課情況向良性發(fā)展。
三。大學(xué)生的就業(yè)能力
當(dāng)今社會(huì),大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成一種很嚴(yán)重但又很普遍的現(xiàn)象,許多大學(xué)生在畢業(yè)后都面對(duì)這很重的就業(yè)壓力。我想,這其中出來社會(huì)因素和學(xué)校因素之外,大學(xué)生自身的就業(yè)能力也是很大的原因。
什么是大學(xué)生的就業(yè)能力?大學(xué)生的就業(yè)能力不僅指其獲取就業(yè)崗位的能力,還應(yīng)包括維持就業(yè)崗位、重新選擇和獲取新的崗位的能力。大學(xué)生的就業(yè)能力應(yīng)由通用能力、個(gè)人素質(zhì)、專業(yè)技能和求職技能構(gòu)成。通用能力包括適應(yīng)環(huán)境的能力、組織管理能力、人際溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、外語和計(jì)算機(jī)運(yùn)用能力等;求職技能包括就業(yè)信息收集與處理能力、自我定位、機(jī)會(huì)分析與把握、自我決策與營(yíng)銷等方面的能力;個(gè)人素質(zhì)包括時(shí)間管理、誠(chéng)實(shí)、自信、責(zé)任心等,良好的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)精神,是大學(xué)生成功就業(yè)應(yīng)該具備的基本素質(zhì),是用人單位挑選大學(xué)生的首要標(biāo)準(zhǔn);專業(yè)技能是大學(xué)生經(jīng)過嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練后,具備的將本學(xué)科、本專業(yè)的基本理論和方法運(yùn)用到實(shí)踐中分析解決問題的能力。
大學(xué)生就業(yè)能力存在的問題有以下6點(diǎn):
1.職業(yè)目標(biāo)不明確,職業(yè)決策盲目;
2.缺乏強(qiáng)烈的責(zé)任感和應(yīng)有的職業(yè)道德;
3.缺失溝通能力,社會(huì)適應(yīng)能力差;
4.知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理,知識(shí)拓展能力差;
5.專業(yè)能力不足,實(shí)踐能力低下;
6. 創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力缺乏。
這些問題使得大學(xué)生的就業(yè)能力的不到提升,而想要提升大學(xué)生就業(yè)能力提升,主要有以下幾點(diǎn):
1.就業(yè)能力的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于整個(gè)大學(xué)階段,并滲透到專業(yè)教學(xué)中去;
2.積極開展職業(yè)指導(dǎo),這是提升就業(yè)能力的基礎(chǔ);
3.提醒學(xué)生既要重視知識(shí)學(xué)習(xí),更要重視社會(huì)實(shí)踐,這是提升就業(yè)能力的關(guān)鍵;
4.幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì),這是提升就業(yè)能力的根本。
社會(huì)是一個(gè)殘酷的競(jìng)技場(chǎng),只有不斷適應(yīng)、不斷成長(zhǎng)的人才能成功。一味的怨天尤人,也不可能成功。而我們要做的就是增強(qiáng)自己的能力,不斷地充實(shí)自己,才能在社會(huì)上有所作為!
四。道德現(xiàn)狀
大學(xué)生經(jīng)歷了幼兒園,小學(xué),初中,高中的各個(gè)年齡段的教育。內(nèi)心從對(duì)世界充滿幻想發(fā)展為對(duì)社會(huì)國(guó)家世界的獨(dú)立的人生觀世界觀。自個(gè)兒已經(jīng)形成獨(dú)立的道德底線,只要不低于道德底線,大都認(rèn)為自己是個(gè)不錯(cuò)的好人。但每個(gè)大學(xué)生的道德底線都不一樣,于是就形成了校園大學(xué)生參差不齊的道德現(xiàn)狀。 大學(xué)生在看著別人遇到不公平待遇時(shí),會(huì)想:
a:別人?不關(guān)我的事,忽略之。這是道德底線低于正常水平的一類人。自我就是這類人道德底線,只要自己的利益不受犯,飯照吃,覺照睡。
b:嗯,太可憐了,世界上怎么會(huì)有這樣的人?這是道德底線于平均水平幾乎齊平的一類人。心里想是這類人的道德底線,僅僅停留在心里如何的嘆息,慨嘆事實(shí)。
c:不行啊,得過去幫忙,太不公平了這是道德底線高于正常水平的一類人。助人為助己是這類人道德底線,心想實(shí)作為,幫助別人同等快樂自己。
如果大學(xué)生抄襲,會(huì)想:a?b?c?
如果大學(xué)生不還貸款,會(huì)想:a?b?c?
如果大學(xué)生圖樂費(fèi)學(xué),會(huì)想:a?b?c?
..
大學(xué)生文化水平高,善惡分明,丑惡知曉。大多數(shù)都是b,c選項(xiàng),像長(zhǎng)江大學(xué)的救人的大學(xué)生,湖北大學(xué)生救人事件等等都展現(xiàn)了大學(xué)生的風(fēng)貌,但不乏一些a選項(xiàng)的人才像盧剛,馬加爵之類,讓人嘆息。
五。大學(xué)生休閑娛樂現(xiàn)狀
隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的生活水平提高,休閑娛樂活動(dòng)日益成為人們?nèi)粘I畹闹匾M成部分。同時(shí)休閑消費(fèi)市場(chǎng)日漸成熟,大學(xué)生作為社會(huì)特殊的人群,日益受到休閑娛樂產(chǎn)業(yè)商家的青睞。
現(xiàn)代大學(xué)生出去平時(shí)上課時(shí)間,閑暇的時(shí)間越來越來,因此我們組以大學(xué)生休閑娛樂現(xiàn)狀為主題對(duì)周圍同學(xué)進(jìn)行了問卷調(diào)查。
本次調(diào)查我們總共隨機(jī)在校園發(fā)放了50份調(diào)查問卷,男女各25份。最終回收有效調(diào)查問卷50份。課題問卷統(tǒng)計(jì)方式采取數(shù)據(jù)與總調(diào)查人數(shù)百分比,以及分類統(tǒng)計(jì)方式。
調(diào)查內(nèi)容如下:
男生中:80%宅在宿舍玩電腦;12%體育鍛煉;8%在圖書館自習(xí)。
女生中:40%宅在宿舍看電影;32%出去逛街:20%在圖書館自習(xí);8%體育鍛煉。 男生中:68%認(rèn)為生活中的娛樂非常重要;24%認(rèn)為生活中的娛樂重要;8%認(rèn)為生活中的娛樂可有可無。
女生中:72%認(rèn)為生活中的娛樂非常重要;24%認(rèn)為生活中的娛樂重要;4%認(rèn)為生活中的娛樂可有可無。
男生中:92%認(rèn)為自己休閑娛樂方式是滿意的;8%認(rèn)為自己休閑娛樂方式不滿意。
女生中:96%認(rèn)為自己休閑娛樂方式是滿意的;4%認(rèn)為自己休閑娛樂方式不滿意。
經(jīng)過以上調(diào)查我們組得出如下結(jié)論:
1 現(xiàn)代大學(xué)生的休閑時(shí)間比以前寬裕的多。
2 現(xiàn)代大學(xué)生休閑娛樂的方式比以前的廣。
3 現(xiàn)代大學(xué)生都普遍缺少體育鍛煉,身體沒有上一代的好。
感想:
希望校方能夠加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的身體素質(zhì)要求,多安排點(diǎn)課外活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生鍛煉,爭(zhēng)取培養(yǎng)出一個(gè)不但學(xué)歷過硬,身體也能過硬的現(xiàn)代大學(xué)生。
六、 大學(xué)生戀愛現(xiàn)狀
離開高中步入大學(xué),每位學(xué)子都脫離了父母的管束與高考的壓力,也有了較為寬松的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。處于大學(xué)時(shí)代的人們,各種生理機(jī)能逐步的增長(zhǎng)直至成熟,在此基礎(chǔ)上,大學(xué)生發(fā)展出對(duì)異性的渴望和追求,希望了解異性,因而戀愛關(guān)系有可能因此得到進(jìn)一步的發(fā)展。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)生活,遠(yuǎn)離了家人朋友,少了許多的關(guān)愛和照顧,因此,會(huì)尋找一位身邊的伴侶,來補(bǔ)償這身邊角色的缺失。很多在校大學(xué)生都沒有類似高考一樣的課業(yè)壓力,課余時(shí)間豐富,但是大學(xué)生正處于人生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期,對(duì)未來生活的壓力逐漸加大。在這種表面無所事事,但無形當(dāng)中又感到壓力重重的情況下,難免心中煩悶堆積,形成寂寞的心理。再加上如今大學(xué)校園戀愛成風(fēng),當(dāng)看到身邊的同學(xué)都出雙入對(duì),自己便很容易跟隨大流,開始為自己尋找伴侶,希望以此來排遣內(nèi)心的寂寞。
同學(xué)是為擺脫孤獨(dú)寂寞而愛。這部分同學(xué)認(rèn)為在大學(xué)讀書是苦行僧,非常寂寞孤獨(dú),只有談了戀愛,才能解決臨時(shí)的困難。
然而在大學(xué)里,適當(dāng)?shù)膼矍檫€是需要的,但我們不要過度的沉溺在愛情中,不要在熱戀中迷失自己的方向,畢竟大學(xué)生活是我們學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,不能為了一時(shí)的快樂而把一生的幸福都拋棄了。對(duì)于愛情我們要始終保持一種平穩(wěn)心,正確面對(duì)愛情。
大學(xué)生心理現(xiàn)狀
如今進(jìn)入大學(xué),中學(xué)生一下子轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生,心理狀況當(dāng)然也隨之發(fā)生大大的改變。這也是環(huán)境改變的結(jié)果吧!步入大學(xué),面對(duì)著許許多多的事情,面對(duì)著大大小小的事物,面對(duì)著各種誘惑,大學(xué)生的心理健康現(xiàn)狀是怎樣?這個(gè)問題值得我們探討。
根據(jù)初步,調(diào)查結(jié)果顯示約為:15%的大學(xué)生認(rèn)為自己經(jīng)常有心理方面的困擾,70%的大學(xué)生認(rèn)為自己偶爾有心理方面的困擾,僅有5%的大學(xué)生表示沒有過心理困擾,另有10%的大學(xué)生選擇沒有想過這個(gè)問題。因此,可以總結(jié)為大約9成的大學(xué)生存在心理的問題。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn),大部份的大學(xué)生的心理困擾主要為居然是上到大學(xué)感覺失去人生目標(biāo),感到迷惘,并且感到?jīng)]什么壓力,聽課想去聽就去,不想去就逃。小部分人是由于上到大學(xué),自由愛情造成的煩惱。 由調(diào)查結(jié)果可知,大學(xué)生的心理健康狀況不容樂觀,9成以上的大學(xué)生有過心理方面的困擾,應(yīng)引起教育部門、學(xué)校、社會(huì)、家長(zhǎng)和學(xué)生們的足夠重視。并不是隨便打發(fā)打發(fā)就行,這些心理問題不僅影響到學(xué)生的情緒,而且可能引發(fā)一些疾病,甚至引發(fā)一系列的校園消極面,再甚至出現(xiàn)關(guān)于人命問題馬加爵就是一個(gè)大家不愿接受的現(xiàn)實(shí)的例子。
因此,大學(xué)應(yīng)該開設(shè)一定的心理調(diào)整課程,并應(yīng)該設(shè)立一些專門的心理醫(yī)室以供同學(xué)傾述并解決;上到大學(xué)大部學(xué)生都是背景離鄉(xiāng)的,但是家長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)給予大學(xué)生一定的督促和關(guān)心,多與子女溝通;學(xué)生自身也應(yīng)做好本分,自己知自己事,學(xué)會(huì)自己走出心理的困惑,就算自己解決不了,也應(yīng)及時(shí)向身邊的人求助或傾述。
結(jié)束語:總而言之,針對(duì)大學(xué)生現(xiàn)在存在的問題,社會(huì)各界需要增加多一些良性的引導(dǎo),給予他們更加寬松的成長(zhǎng)環(huán)境;同時(shí)大學(xué)生也應(yīng)該正視自身存在的各種不足,努力提高自身修養(yǎng)和素質(zhì),將來為祖國(guó)的繁榮強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的力量。
馬克思主義論文篇五
指出:“馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬,但他初心不改、矢志不渝,為人類解放的崇高理想而不懈奮斗,成就了偉大人生?!瘪R克思在青少年時(shí)期就確立起為人類服務(wù)的崇高理想。在高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中,他這樣表達(dá)自己的高遠(yuǎn)志向:“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去,但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用,而面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”在以后漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)歲月中,他始終不渝踐行自己的誓言。馬克思雖然一生絕大部分時(shí)間過著貧窮、艱辛與顛沛流離的生活,但其一生都在為全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放而奮斗,給全世界被壓迫人民帶來了光明與希望。
指出,“馬克思為創(chuàng)立科學(xué)理論體系,付出了常人難以想象的艱辛,最終達(dá)到了光輝的頂點(diǎn)?!痹谌祟愃枷胧飞希R克思博大精深的思想是難以逾越的高峰。馬克思的科學(xué)研究,就像列寧所說的那樣,“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切,他都有批判地重新加以探討,任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切,他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過,重新加以探討,加以批判,從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論?!弊鳛槿祟悮v史上最偉大的思想家,馬克思的科學(xué)理論體系具有三個(gè)鮮明特征:一是對(duì)客觀規(guī)律的揭示所具有的高度真理性,集中表現(xiàn)為唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說這兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn);二是對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的批判所具有的徹底革命性,集中表現(xiàn)為馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一、真理與價(jià)值的統(tǒng)一、真與善的統(tǒng)一;三是對(duì)實(shí)踐發(fā)展的關(guān)注所具有的鮮明開放性,集中表現(xiàn)為馬克思主義作為理論體系永遠(yuǎn)具有基于實(shí)踐的開放性,它并沒有結(jié)束真理,而是開辟了在實(shí)踐中不斷探求真理的道路。
馬克思不僅領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了共產(chǎn)主義者同盟這個(gè)世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨,而且深刻闡述了馬克思主義政黨理論。尤其是《共產(chǎn)黨宣言》,闡述馬克思主義的科學(xué)世界觀,闡發(fā)馬克思主義政黨的先進(jìn)品格,明確馬克思主義政黨的政治立場(chǎng),表達(dá)馬克思主義政黨的崇高理想,確立馬克思主義的革命綱領(lǐng),彰顯馬克思主義政黨的國(guó)際主義精神,為馬克思主義建黨學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義政黨以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握為依據(jù),以人民至上為價(jià)值宗旨,以實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家的解放和發(fā)展為使命,以推進(jìn)世界大同、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為最終目標(biāo),具有強(qiáng)烈的歷史主體意識(shí)和舍我其誰的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。馬克思的政黨理論動(dòng)員全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民,為建立一個(gè)沒有剝削壓迫的理想社會(huì)而奮斗,推動(dòng)了世界社會(huì)主義發(fā)展,其影響廣泛而深遠(yuǎn)。
恩格斯說過,“馬克思首先是一個(gè)革命家”“斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)”。在馬克思親自領(lǐng)導(dǎo)下,在馬克思主義指導(dǎo)下,“第一國(guó)際”等國(guó)際工人組織相繼創(chuàng)立和發(fā)展。在馬克思主義影響下,各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為了求得自身的解放與發(fā)展同各種反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行不懈斗爭(zhēng),革命運(yùn)動(dòng)跌宕起伏,工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,在很大程度上改變了整個(gè)世界歷史的格局。在西方資本主義世界,正是由于無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民不斷進(jìn)行斗爭(zhēng),資本主義國(guó)家的階級(jí)矛盾才在某種程度上得到緩和,民眾的工作和生活條件才在某種程度上得以改善。在某種程度上,西方無產(chǎn)階級(jí)與普通民眾之所以能有今天的生活,首先要感謝馬克思,感謝馬克思主義對(duì)資本主義這種不屈不撓的批判與斗爭(zhēng)。正如德國(guó)作家伯爾所說,“沒有馬克思的理論,沒有馬克思為未來斗爭(zhēng)所制定的路線,幾乎不可能取得任何的社會(huì)進(jìn)步”??梢哉f,沒有馬克思及其學(xué)說,就沒有俄國(guó)十月革命,就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨;而沒有中國(guó)共產(chǎn)黨,就沒有新中國(guó),也就沒有今天的中國(guó)特色社會(huì)主義。
馬克思主義論文篇六
論文關(guān)鍵詞:以人為本勞動(dòng)價(jià)值論科技勞動(dòng)管理勞動(dòng)
內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn),重點(diǎn)分析勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀,以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
以人為本的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會(huì)發(fā)展的主體,又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人是歷史的主體,又是歷史的客體,人本身的發(fā)展是人類歷史活動(dòng)的結(jié)晶。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉,現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是人類發(fā)展的根本動(dòng)力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。
一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內(nèi)涵
“以人為本”的價(jià)值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說,即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會(huì)和人的全面自由發(fā)展的未來社會(huì)。這一學(xué)說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點(diǎn),指出了人是自然界和社會(huì)之“本”,科學(xué)概括了人的歷史主體地位,把人的全面自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來,人作為社會(huì)主體的意義,不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具,改造勞動(dòng)對(duì)象,創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富,而且在于,人以及人的發(fā)展是人類改造對(duì)象世界的目的本身。
在新的時(shí)代背景下,要賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本,要更加注重發(fā)揮人主觀能動(dòng)性,增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力,突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,要求我們把人作為社會(huì)發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的,重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。
二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容及意義
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論博大精深,其主要內(nèi)容可概括為:價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動(dòng)或抽象的人類勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性,即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)直接創(chuàng)造商品的使用價(jià)值,是人類生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動(dòng)的一般人類勞動(dòng),是形成商品價(jià)值的勞動(dòng)。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的,商品按照等量?jī)r(jià)值進(jìn)行交換。勞動(dòng)價(jià)值論的核心是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng),不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)?!彼€指出:復(fù)雜勞動(dòng)、效率更高的勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)、效率低下的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大得多。由此可見,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)和科學(xué)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用,但由于歷史條件的限制,馬克思當(dāng)時(shí)不可能詳細(xì)說明這一問題。
三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念
馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求,也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心。而人作為全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心又主要是通過他的勞動(dòng)活動(dòng)表現(xiàn)出來。因此,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論作為人類勞動(dòng)的評(píng)價(jià)體系,自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理論:
1、充分肯定和高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值的角度揭示了人類的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的惟一源泉,價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的;另一方面,馬克思又從具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出,勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者,是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
2.突出的是勞動(dòng)者的主體性,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng),“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”,勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人,體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會(huì)的人。商品不僅是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品,而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間分工合作和交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)。二是要堅(jiān)持勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的價(jià)值觀,重視保護(hù)勞動(dòng)、維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。三是要以勞動(dòng)者為核心,協(xié)調(diào)好各類勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系,正確處理人民內(nèi)在矛盾。
四、以人為本要求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論
今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速,非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)者所占比例越來越大;公司財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離,經(jīng)營(yíng)管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理者;人們對(duì)精神生活的需求越來越多,從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們?cè)谝匀藶楸镜睦砟钕逻M(jìn)行理論創(chuàng)新,繼承和發(fā)展馬克思的.勞動(dòng)價(jià)值論。
1、以人為本要求我們堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的一元論,反對(duì)多元論??萍?、管理對(duì)提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著,并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價(jià)值??萍?、知識(shí)是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素,而不是決定價(jià)值的因素??萍?、知識(shí)不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素,只能體現(xiàn)在或物化在勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動(dòng)才是形成商品價(jià)值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)與勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值,就陷入多元論的價(jià)值論。
2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類和勞動(dòng)者的范圍。科技本身不創(chuàng)造價(jià)值,但科技內(nèi)化于勞動(dòng)者的能力后,科技勞動(dòng)者的復(fù)雜、高效率的勞動(dòng)在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值高得多。社會(huì)分工的多樣化使個(gè)生產(chǎn)過程由許多的勞動(dòng)者通過分工協(xié)作共同完成。因此,商品價(jià)值的創(chuàng)造也必然由許多勞動(dòng)者即”總體工人”的勞動(dòng)共同來完成,管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動(dòng)一旦凝結(jié)在商品中,就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的重要部分,因此,管理勞動(dòng)也創(chuàng)造商品價(jià)值。同時(shí),我們要加深對(duì)不同部門勞動(dòng)的認(rèn)識(shí):一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動(dòng)者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者,也是價(jià)值創(chuàng)造者,雖然有些精神產(chǎn)品是非實(shí)體性的。二是要認(rèn)識(shí)到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門工作的勞動(dòng)者是通過創(chuàng)造非實(shí)體性產(chǎn)品滿足社會(huì)需要的,也創(chuàng)造價(jià)值。非生產(chǎn)性勞動(dòng)有的直接創(chuàng)造價(jià)值,有的間接創(chuàng)造價(jià)值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動(dòng)者,他們的勞動(dòng)不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,但創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。
總之,凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品,文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng),并將勞動(dòng)凝結(jié)在商品中,其中包括管理勞動(dòng)、科技勞動(dòng),都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng),而從事這些生產(chǎn)的勞動(dòng)者也都是商品價(jià)值的創(chuàng)造者。
馬克思主義論文篇七
《論馬克思主義基本原理概論的著力點(diǎn)》
摘要:新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到:完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì),突顯理論魅力,忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度,把道理講通講透,突顯其理論特質(zhì),忌膚淺;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西,把理論講活講實(shí),突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力,忌教條;精選教學(xué)材料,講究教學(xué)藝術(shù),把理論有效貫徹下去,增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性,忌粗糙。
關(guān)鍵詞:高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點(diǎn)
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn):辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多,觀點(diǎn)集中,理論視野寬,理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果,馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實(shí),熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn),為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果,講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”
所謂講準(zhǔn),就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本,在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,把理論講真講對(duì),突顯其理論魅力,忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?!八膫€(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料,把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書,備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?!对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書,否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤,也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?!对怼愤@本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性,需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來,吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上,再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際,才能精心編寫出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作,提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法,是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求,達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的,可以考慮以下幾點(diǎn):一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀,這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持;二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合,這需要高屋建瓴,實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì),這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作,才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴,增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后,國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過。在國(guó)內(nèi),改革開放以來,特別是近年來,爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面,“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí);在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界,通過世紀(jì)末以來勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論,教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。
但同時(shí),否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來說,經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭(zhēng)論,論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問題,發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問題,甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯,進(jìn)行了所謂反思,全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深,就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮,在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”,在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度,把道理講通講透,突顯馬克思主義的理論特質(zhì),忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu),開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定:高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求,特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用,有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上,從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中,全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?!盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí),如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史,等等。沒有理論史的支撐,講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外,教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中,以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例,提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷,并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此,如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí),就不可能對(duì)這一問題做出合理解釋。不僅如此,不了解愛因斯坦的相對(duì)論,就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律,就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀;不了解系統(tǒng)論,就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越,就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度,等等。同樣,缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí),就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反,就可能陷入個(gè)別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋,不能自拔。這樣,就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué),不僅時(shí)間不夠用,更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”,突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2.進(jìn)行比較對(duì)話,彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義:一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較,看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較,看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。
關(guān)于第一點(diǎn),教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問題:
關(guān)于第二點(diǎn),我們認(rèn)為,把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的,而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同,特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì),劃清二者的理論界限,突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過程中,要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán),這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面,進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明,馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的,本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系,并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個(gè)半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn),但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。
例如,通過把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較,能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要,可以隨意捏造數(shù)據(jù),如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想,不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí),工人和資本家的收入份額之比分別是1:3、2.66:5.33、8:8、19.20:12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù),如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是:w=f(z1,z2,……);可以不顧事實(shí),信口雌黃,如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象,認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”,富裕到“特別是男人,有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明,現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上,反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論,以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益,以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名,行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上,堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論,以科學(xué)為名,行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上,窄化研究對(duì)象,簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),懸置假設(shè)前提,以科學(xué)實(shí)證為名,行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上,也要出新,以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感,展示其當(dāng)代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新,就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際,運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論,在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西,把理論講活講實(shí),突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力,忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題,往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài),把握學(xué)科前沿,是捕作現(xiàn)實(shí)問題的特有方式,為理論聯(lián)系實(shí)際所必須,不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀,具有必要的理論激情,更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中,一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況,另一方面,始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿,悉心搜集創(chuàng)作素材,哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看,就不會(huì)動(dòng)筆寫作,并以對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神,不斷修改文稿。馬克思說:“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西,就會(huì)感到不滿意,于是又得全部改寫?!盵4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5],以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些,馬克思自豪地說:“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問題較多,但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實(shí)際,拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感,“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究,力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精,就是要面向教學(xué)對(duì)象,根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù),在授課中精心選擇教學(xué)材料,講究教學(xué)藝術(shù),把理論有效貫徹下去,增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性,忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說,講馬列要精,要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上,更要注意這一點(diǎn)。
1.理清思路,著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分,即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排,十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼,致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中,理清思路、把握整體的關(guān)鍵是,把握教科書的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看,緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論,即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中,分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律,即通過勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì);第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論,也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù),即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。
從理論視角看,客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點(diǎn),把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn),就是要全面深入地理解一些基本理論問題,如馬克思的實(shí)踐觀問題、商品價(jià)值的源泉問題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問題,等等。我們認(rèn)為,這幾個(gè)問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸,對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中,對(duì)于商品價(jià)值源泉問題的理解,關(guān)鍵要弄清楚:勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉?我們的理解是,就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言,活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言,腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言,創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言,抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言,延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系?!霸怼苯炭茣闹攸c(diǎn)是,學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論,從整體上把握馬克思主義,引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實(shí),精心選材。講課時(shí),要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng),在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論,所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí),要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實(shí)問題區(qū)分開來,去蕪存菁,善于舍象,緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問題,致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無謂答疑。當(dāng)然,所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際,讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣,他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始,“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7],所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。
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馬克思主義論文篇八
通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。
縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展,馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史,馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展,這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是。解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓。當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。
我作為一個(gè)新時(shí)代的新人,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無旁貸。
為此,要在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇,便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把人民群眾的利益放在第一位,全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn)。
第二,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。
第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人,只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。
第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。
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