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的烏托邦烏托邦作品篇一
“只有上帝和野獸才喜歡孤獨?！薄簩嵡铩?/p>
我喜歡孤獨，我不是上帝，那我只能是野獸了！誠惶誠恐地活了大半輩子，結(jié)果自己連人都不是，甚是悲哀！轉(zhuǎn)念一想，自己恐怕連野獸都不如，野獸不懼黑暗，可我在黑暗中感受到的卻是冰冷的顫栗。
有此一說，其實是對梁老先生文章的斷章取義，他的文章并非此意，通篇論述的是“我們凡人，如果身心健全，大概沒有不好客的。”該文闡述的是各種好客、待客之道，也就是“人都是好客的，并不喜歡孤獨”?？晌掖_實感受到了孤獨，也對孤獨意境產(chǎn)生了偏好和向往，這又何故？難道“身心不健全”？其實，人或多或少都有某方面的心理問題、心理障礙，只是因?qū)W識體系的不足或礙于面子緣故不予認可罷了，因此，喜歡孤獨、享受孤獨也就無以為怪，不足為奇了，大可不必驚詫和困擾。
當困惑不被認知，心緒不被理解時孤獨便襲上心頭，當才學不被認可、思緒缺乏共鳴時孤獨便彌漫心間，人內(nèi)心總有些秘密不可為外人道也，即便是你最親近的人，此時，也只能以孤獨的方式去排解、去消蝕落寞的壓力。有人說孤獨是天堂、也有人說孤獨的地獄；有人說孤獨是魔鬼、也有人說孤獨是天使，可我覺得孤獨是一盅清茶、一本舊書、一曲梵音，孤獨是碧波汪洋中的一葉輕舟，安然、隨性；孤獨是天山雪脈中的一株雪蓮，清溢、桀驁；有人說孤獨是凄冷、是寂寞，也有人說孤獨是悲哀、是無奈，可我覺得孤獨是一種心境，是暴風雨過后的恬靜，是沙場慘烈后的與世無爭，孤獨不是退怯、不是沉淪，孤獨是一種淡然的心態(tài)、是一種優(yōu)雅的詮釋。
有時孤獨是一杯濃烈香醇的藍山，在提琴與鍵盤的音律中品味著甘澀與苦楚；有時孤獨是一杯甘甜清烈的山泉，在疲倦與煩亂時浸潤著即將枯竭的心際；有時孤獨是一杯熱辣的白蘭地，在悲切和痛楚時品讀著世間百態(tài)。人要學會理解孤獨，享受孤獨，在這個世態(tài)紛爭的社會里各種困擾和壓力無時無刻不在蠶食著人的心智和秉性，孤獨是心靈的避風港，孤獨是心靈的烏托邦，可以在孤獨中清理紛亂思緒，在孤獨中擷取智惠靈感，可以在孤獨中釋放淡淡的相思，可以在孤獨中排解悠悠的眷戀。
人總有不被理解不被認可時候，一生也不可能總是陽光坦途，難免會有崎嶇坎坷的歷程，有道是“不經(jīng)歷風雨又怎能見彩虹”，在這個喧囂浮華的世界生活太久，不免蛻變、不免迷茫，人需要偶爾的孤獨，是對麻木心態(tài)的救贖、是對躁動秉性的洗禮。人可望被認知被接納，但總有些情感和事理不便為外人知曉，不說是負擔，說了卻是矯情，但沒有任何人有這份睿智去洞察你的思緒和情感，也沒有何人有責任有義務為你分擔、排遣這份憂愁，那就只能潛藏心底，在孤獨中默默承受、自我慰藉。
偶有時，孤獨卻又宛若黑夜里行走在廣袤無垠曠野的惆悵，四周崇山峻嶺滿目黝黑，黯月里生命顯的格外渺小、格外脆弱，仿佛隨時墜落于萬仗深淵，仿佛隨時被黑暗吞噬于無形，寂寞穿行于山間蜿蜒小道，繞過山坳背后永遠不知等待著是絕壁還是懸崖，是叢林小徑還是平坦大道，有時孤獨亦會讓人如此絕望。孤獨就是這般矛盾，有時讓人向往，有時讓人害怕，有時讓人愜意，有時倍感寂寥，但無論如何，孤獨卻是不可或缺的心境。
的烏托邦烏托邦作品篇二
;內(nèi)容摘要：伊沙的長詩《烏托邦》體量龐大，作為口語詩，該詩繼承了其詩歌主題空心化、語言表達口語化、題材對象生活化的特點。通過對該詩這三個方面的文本細讀分析，能夠探析到伊沙寫作風格在詩中的體現(xiàn)。同時也能看到伊沙口語詩寫作的不足和發(fā)展的瓶頸。
關(guān)鍵詞：《烏托邦》 伊沙 口語詩歌 特征
伊沙是當下詩壇上最具有影響的詩人之一，且是頗具爭議的詩人。贊之者認為其是口語詩的大家、非主流、反傳統(tǒng)、民間寫作的代表人物;罵之者認為其是“詩歌流氓”，“詩痞”，詩質(zhì)低俗。正因為有如此大的爭議，恰恰也能說明伊沙在詩歌創(chuàng)作中特立獨行的價值追求。《烏托邦》作為伊沙最新的一部容量龐大的詩作，繼承了他一貫的口語詩的特點：通過“去雅”的手段描寫了世俗生活的日常化;將詩歌的文化想象和內(nèi)容拉回了庸常。《烏托邦》中伊沙記錄了從北京到俄外訪的事件，其中不乏作者對歷史和現(xiàn)實的文化關(guān)照、對歷史的反叛和消解。在這首詩中，語言表達口語化、題材對象生活化、詩歌主題空心化等滲透在文字中，通過對詩歌的細讀分析，探求伊沙這首新作的價值取向和審美趣味。
一.詩歌主題空心化
伊沙和英國學者托馬斯·莫爾都以《烏托邦》為名進行過寫作。莫爾在《烏托邦》中構(gòu)想了美好的世外桃源般的國度——“utopia”，這是一個美好但不能實現(xiàn)的理想社會。伊沙在《烏托邦》中，通過俄羅斯之旅，想在這樣一個偉大的詩歌國度尋求詩人自由精神和思想的烏托邦圣地，在歷史和現(xiàn)實的交錯講述中，發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)的美好已經(jīng)逝去，留下的或許已經(jīng)變味。正如作者所寫：“曾經(jīng)一度/俄土上建立了/人類的烏托邦/轉(zhuǎn)頭成空//現(xiàn)如今/詩人們期盼著/它仍是詩人的烏托邦/注定成空”。
作為口語詩人，伊沙就是要發(fā)出不同于以往寫作的“儒雅”、“智性”的語言，要反其道而行之，將書寫的對象和語言走向“崇低”，要表達生活本質(zhì)的真實。正因為這樣，伊沙在詩歌中表現(xiàn)的主題就很寬泛，旅途處處皆是描寫的對象，對人物、風景、動物、樹木、飲食等都進行了描寫，造成了描寫的多樣化和語言的泛濫，進而掩蓋了詩歌主題的明確性，或許伊沙根本就不想表達什么主題，只是想把自己的語言用詩歌的形式寫下來?！霸娛且环N語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和抒發(fā)思想感情的文學體裁。詩的基本特征是凝練性，跳躍性，音樂性?！碑斎唬荒芤砸粋€標準去衡量詩歌的好壞，但詩歌的語言應該做到簡要、明確，能夠傳達明確的主題。伊沙的詩歌給我們一種別樣的情感真實，但同時沒有明確的主題?；蛟S這是口語詩的特征所在，但是這樣任由感情的奔放揮灑，是否會造成詩歌主題的空心化出現(xiàn)？是否會出現(xiàn)流水賬式的敘事？這是伊沙以后在口語詩歌寫作中要突破的路障，這樣才能讓口語詩邁上一個新的臺階。
二.語言表達口語化
“口語是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味。它使我們感到無比親切?！币辽车脑姼杞o我們一種將生活的小事娓娓道來的感覺，其中不乏驚人的語言。在該詩中，伊沙寫去俄旅行一事，寫自己對于俄羅斯詩人的印象，還有童年記憶中對于蘇聯(lián)的印象：“土豆加牛肉/等于共產(chǎn)主義”。通過口語式的敘事，傳達出對蘇俄的基本印象和向往、期待之情。寫北京的雨夜、京戲、熱茶等常見的意象，這些意象在以前的詩歌尤其是古典詩歌中以優(yōu)美抒情的方式呈現(xiàn)出來，但伊沙用自己的語言也訴說且達到了一個不一樣的效果，那就是生活本該如此，不需要去掩飾和遮蔽。如“北京的早晨/不是在鳥鳴/而是在烏鴉的叫聲中/醒來……一個男人/和一個女人/京韻京腔的吵架聲/傳來”。伊沙用口語把詩歌的“詩意”從日常生活的“反詩意”中浮出水面。
語言表達口語化并不是說詩歌表達的是“一腔廢話”，而是把日常生活的語言進行詩意的提煉?！翱谡Z是生長著的活的語言，是與物共生的，因而更接近原初意義。但日?？谡Z又不可避免地帶有蕪雜性、非規(guī)范性?！币虼?，如何在口語表達的同時又能達到“語不驚人死不休”的效果，這也就是詩人功力的顯現(xiàn)。伊沙在《烏托邦》中五次寫到紅場，運用不同的語言和意象的組合，最終都指向紅場的莊嚴和偉大，這是一個國家的象征和歷史的記憶、一個民族的精神和品格。如：“紅場小的叫人傷心/它似乎更符合/它的另一個譯名：/美麗廣場/從體量上說/它只是一首短詩/但卻充滿了敘事”;“1941年/在紅場閱兵式上/在莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)動員令中/格魯吉亞人斯大林大元帥/呼吁保衛(wèi)的/不是蘇聯(lián)而是俄羅斯”;在簡單樸素的口語中講述了紅場的偉大歷史意義。在蘇東劇變那年：“這個民族垮不了/排隊買面包/家里有鋼琴……是不是連出租車司機/都知道馬雅柴可夫斯基/是/那就亡不了”。他沒有寫歷史上俄羅斯人民經(jīng)過怎樣的團結(jié)和艱苦奮斗最終取得了勝利，而是把日常生活中的事物用口語表達出來，得出了這個民族子經(jīng)歷巨變的時期精神生活的充足，伊沙正是在這種“反崇高”“反傳統(tǒng)”的語言中得出這個民族“亡不了”。
伊沙“憑借超常思維與嫻熟技藝對其（口語）進行清理、選擇、提純、凸顯出口語的質(zhì)感、生機與活力，擦亮被日常生活交流用慣乃至用濫的口語語詞，恢復或重建口語表意的豐富性、靈活性”。但同時也應該看到，“沒有限度的絕對自由，是一種烏托邦，這種限度可以是外部契約的規(guī)定，也可以是自我內(nèi)心的約束，而口語詩一旦缺乏必要的限制，必定導致極端的口水泛濫?！保?/p>
三.題材對象生活化
文學源于生活又高于生活，詩歌作為文學的一部分，應是這樣也必然是這樣。伊沙的詩歌用“去雅”的手段，達到了“日常下”的俗化，游弋在“審丑”的精神世界里。他筆下“虱子、呵欠、眼屎、污肚、便盆、鼻涕、糖老爺們、結(jié)巴、強奸犯、色盲、陽痿者、老狐貍、傻b、同性戀、光棍、小姐、貪官、小丑、發(fā)廊女、酒吧、公廁等等‘日常下的事物”，這不同于一般學者的“日常化”題材，這些在常人眼里被認為是不能登大雅之堂的，但這恰恰就是日常生活的組成部分，伊沙以一種“清道夫”的精神把這些被人們忽略的、羞于表達的東西狂掃起來，展示給人們看——這才是真實的生活，但卻是被“傳統(tǒng)詩歌和現(xiàn)代詩歌所拒斥的基本現(xiàn)實”。
詩中以旅行時間為線索進行敘事，旅行中所發(fā)生的事構(gòu)成了詩歌的一部分。芭蕾舞、馬戲團、詩人、墓園、足球、教堂、電車、咖啡、伏特加等，這些真實生活中的所見，構(gòu)成了一個真實的俄羅斯，他沒有選擇那些“高大上”的題材來說明俄羅斯的景與物、人與情，在對日常描寫中消解了旅行的目的性和意義性。如當妻子知道他去俄的時候，“這一次她說：去俄羅斯/不是讓你去購物的……/那是去干什么的呢？”詩人外訪俄羅斯的意義被購物一詞輕而易舉的否定了，再如“喜歡圣彼得堡/勝過莫斯科的/最小理由/地上有煙頭”;“莫斯科郊外的晚上/中共黨員詩人/在‘學習強國”，“這杯咖啡/距完美/差了一支煙”。伊沙在這些隨處可見的事物寫作中制造了“敘述差”和“判斷差”，他在“玩”語言的時候也讓語言“在有限的范圍內(nèi)讓事物遠離象征、比喻之道，走向了自在狀態(tài)的呈現(xiàn)與敞開?！币辽吃谠娭袝鴮懭粘Ｉ睿乙舶颜Z言生活化并給予思考。這樣口語詩也就擁有了詩性內(nèi)涵和文化精神。
四.結(jié)語
《烏托邦》繼承了伊沙獨特的風格，口語詩歌并不是簡單的用口語進行書寫，那樣人人皆可成為口語詩人。伊沙在口語詩方面并不是完美無暇的，但他認為口語詩不僅僅是一種寫作策略和手段，“而是抱負、是精神、是文化、是身體、是靈魂和一條深入逼近人性的寬廣之路，是最富隱秘意味和無限生機的語言，是前進中的詩歌本身，是不斷挑戰(zhàn)自身的創(chuàng)造”。
《烏托邦》中伊沙并沒有尋找到詩人和詩歌的烏托邦圣地，但卻讓詩人自己感到詩人本身的使命和圣潔感，在主題、語言、敘事、等方面伊沙將會繼續(xù)對口語詩歌探索。同時，伊沙也應該堅持在口語使用上的理性控制，在“質(zhì)”和“量”之間選擇一個平衡點，這樣，伊沙才能在口語詩歌的道路上漸行漸遠。
參考文獻
[2]童慶炳：文藝理論教程[m].北京：高等教育出版社，2008.
[3]艾青.詩論[m].北京：人民文學出版社，1980.
[10]伊沙.無知者無恥[m].北京：朝華出版社，2005.
（作者單位：天水師范學院文傳學院）
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我們傾盡一生來尋找屬于我們自由的烏托邦，因為我們知道，那里埋葬著無盡的幸福寶藏。但既然稱之為“烏托邦”，便總有些虛幻飄渺的味道，就如同陶翁的桃花源一樣，似乎是個美麗卻虛無的境地。如此一來，我們的幸福究竟在哪里？不少人尋尋覓覓，卻只發(fā)現(xiàn)冷冷清清，空嘆著凄凄慘慘戚戚來了卻余生。
我看過這樣一個故事，說的是寺廟檐頭上的一只蜘蛛，它愛上了墻角的一根小草。但是小草沒有發(fā)現(xiàn)它的存在，于是它便悲傷地度過每一天。直到一日，佛祖問它這世上什么最讓它感到痛苦？蜘蛛答道，是“得不到”和“已失去”的東西。佛祖搖了搖頭，讓蜘蛛變成了一個女子，看到自己的前世。其間種種，不必細說，只倒了故事最后，蜘蛛才發(fā)現(xiàn)原來風一直愛著一個女子，而自己卻因為一直糾結(jié)于自己得不到的小草，忽視了自己身邊的幸福?！暗貌坏健焙汀耙咽ァ笔堑模@兩者往往把我們引向幸福的對立面，讓我們在自以為的追尋幸福的道路上作繭自縛，以致于南轅北轍。渴望富貴而富貴難求，渴望別墅而淪為房奴，渴望做官而引火上身，過深的欲望給人戴上沉重的鐐銬，讓人步履維艱，幸福的理想國也隨之化為泡影，取而代之的是無盡的痛苦與折磨。萬貫家財頃刻消失，美滿愛情瞬間破裂，當擁有的一切變?yōu)樗性?、鏡中花，當幸福成為過去式，便再也回不來了。就像這樣，我們在患得患失時迷失了通往幸福的方向。
的烏托邦烏托邦作品篇四
;摘 ? 要：烏托邦是人類思想意識中最美好的社會，文學也中不乏對理想世界的描繪，它們雖都有悖于現(xiàn)實生活，給人一種荒謬的不真實之感，但“烏托邦”確是承載人們美好期望的理想之地，為世人展示了生命虛無中的美好之處。值得一探究竟。
關(guān)鍵詞：烏托邦;文學;理想世界
早期空想共產(chǎn)主義者康帕內(nèi)拉在《太陽城》里描繪了一個沒有剝削沒有私有制，人人勞動，社會組織生產(chǎn)分配，擁有大智慧的“圣哲”（太陽）作為城市最高管理者的理想社會?！疤柍恰笔强蹬羶?nèi)拉虛構(gòu)的理想城邦。在太陽城里，沒有私有財產(chǎn)，人人參加勞動，生活日用品按需分配，每天工作四小時，其余時間用于讀書娛樂。兒童從二三歲開始接受教育，10歲前學習各種科學知識。17世紀德國神學家、基督教修道院院長約翰·凡·安德里亞在《基督城》里，描寫了理想國度--基督城。在這座面積不大，人口不多的城市中，由三人執(zhí)政，實行生產(chǎn)資料公有制的社會制度，人人參加勞動，沒有剝削和壓迫，因而手工業(yè)和農(nóng)業(yè)很發(fā)達，科技和文化很繁榮，人民不僅享有充裕的物質(zhì)生活，而且享有豐富的精神生活。此時，“烏托邦”就已具有空想的成分。
陶淵明在《桃花源記》里建構(gòu)的“芳草鮮美，落英繽紛”的醉人世界，漢魏時期的令人心馳神往的游仙詩，無一不體現(xiàn)著“烏托邦”在中國經(jīng)歷的本土化發(fā)展歷程。而嚴復翻譯的亞當·斯密《原富》則最早使用了“烏托邦”一詞。書中嚴復對“烏托邦”的解釋只有“不存在”這一層意思。中國文學中則沿用了卡爾·曼海姆（karl mannheim）在《意識形態(tài)與烏托邦》（1929）中從相對性角度并上升為哲學對“烏托邦”含義所作出的界定：“與實際情況不一致”和戴鎦齡譯本中的‘烏攸之鄉(xiāng)’⑤這一含義，此后，中國人便將“烏托邦”和“空想”畫上了等號。
文學作品中也不乏“烏托邦”世界的建構(gòu)，流連其中就會發(fā)現(xiàn)，這些美好的“烏托邦”世界無一不是“桃源夢”的復制與變形。阮籍不滿當時社會的黑暗與殘酷，卻無力做出改變，無奈感嘆“天下多故，名士少有全焉”，自己滿腔的政治熱情只能在《詠懷詩八十二首》中曲折表現(xiàn)。他的摯友嵇康也為當時政治所苦，隱逸山林主張“越名教而任自然”甚至是“審貴賤而通物情”，其實，在游山玩水逍遙自得的背后是悲憤難平的憤慨。曹雪芹在《紅樓夢》里描繪了一個溫柔富貴鄉(xiāng)--“大觀園”，無論是里面的亭臺樓閣還是主人公的飲食起居，如果不是身處其境，常人只能在夢里觀望它的繁華美好。時間流出近代轉(zhuǎn)入民國，周作人在動蕩的社會浪潮中舉起了“人的生活”這面大旗，追求自由平等。而在30、40年代的文學作品中，無論革命文學還是民主主義文學，無一不對當時國民黨的“獨裁”統(tǒng)治加以批判，想要建立一個思想自由的理想國度，但是批判過后文人理想終歸毀于社會現(xiàn)實。于是“桃源夢”的建構(gòu)在后革命時代的文學作品中繼續(xù)呈現(xiàn)。“革命樣板戲”中盡情展現(xiàn)革命者的英雄形象，救黎民百姓于水火之中，體現(xiàn)了當時人民對和平生活的向往。紅色經(jīng)典“三紅一創(chuàng) 青山保林”，或是表現(xiàn)殘酷的革命斗爭，歌頌革命者的機智堅韌;或是表現(xiàn)中國老農(nóng)民在社會主義建設(shè)時期所付出的艱辛努力，歌頌了中國兒女們對理想生活的執(zhí)著追求。
文學中不乏對理想世界的描繪，它雖有悖于現(xiàn)實生活，給人一種荒謬的不真實之感，諸如康帕內(nèi)拉向往的沒有剝削沒有壓迫的太陽城，但“烏托邦”確是承載作家美好期望的理想之地。
“在中國文學史上，已經(jīng)形成了一個綿延不斷的桃花源情結(jié)的系列”。漢魏時期曹植的游仙詩《飛龍篇》，寄予了作者得道成仙、超凡脫俗的人生追求。東晉陶淵明在《桃花源記》中描繪了一個沒有剝削沒有階級壓迫，百姓自給自足生活恬淡的世外桃源。比照當時的社會狀況，“桃花源”充分表達了作者對美好社會的追求。曹氏政權(quán)與司馬氏政權(quán)的爭奪，讓多少的懷揣政治理想的文人成為犧牲品。寄情于山水成為阮籍、嵇康等人的保護傘?！对亼言姲耸住分袑ι鐣诎档慕衣丁y(tǒng)治者的期待、對自己壯志難酬的悲憤，在以旁觀者冷眼訴說的同時，表達的是阮籍、嵇康等人對實現(xiàn)自己政治抱負的期望。盛唐李白的《夢游天姥吟留別》則一吐“詩仙”心中不快，豪筆揮灑不為權(quán)貴所困的理想人生。盛極而衰的“大觀園”，暗含著曹雪芹遠離社會困境、重建家族輝煌的理想。大觀園里的園林建筑、器物擺設(shè)以及衣食起居，匯集了人間精華與享樂，像劉姥姥一樣的普通人身在其中宛若置身夢境。到了現(xiàn)代，“烏托邦”敘事仍沒中斷，周作人在“新村” 運動中積極倡導“人的生活”，反對革命暴力，追求平等獨立、普度眾生的超世理想。
烏托邦是人類思想意識中最美好的社會，今天烏托邦往往有一個更加廣泛的意義，它一般用來描寫任何想象的、理想的社會。往往烏托邦也被用來表示某些好的，但是無法實現(xiàn)的（或幾乎無法實現(xiàn)的）建議、愿望、計劃等。文學正是為人建構(gòu)一個虛無的世界，來滿足現(xiàn)實生活中所無法達到和實現(xiàn)的一切，在這一層面上，“烏托邦”和文學有著異曲同工之妙。
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