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的烏托邦烏托邦作品篇一
;摘要：《潮騷》是三島由紀(jì)夫作品中比較特殊的一部。它描述了生活在“歌島”上的青年新治和初江相遇相愛并最終在一起的故事。在這個(gè)四面都是海的孤島上，三島由紀(jì)夫所要傳達(dá)的除了美好的愛情外，還透露出一種獨(dú)特的“孤島情結(jié)”，此文本將會(huì)對(duì)此做出分析。
關(guān)鍵詞：潮騷;三島由紀(jì)夫;孤島情結(jié);自然
《潮騷》是日本作家三島由紀(jì)夫根據(jù)其1952年的希臘之旅所見所聞以及古希臘牧歌小說《達(dá)夫尼斯和赫洛亞》為藍(lán)本創(chuàng)作的中篇小說。[1]不同國(guó)家作者通過書寫孤島作品來凸顯一種“孤島”情結(jié)，而《潮騷》文本中所表現(xiàn)的一種“孤島情結(jié)”顯得尤為特殊。三島由紀(jì)夫?qū)⒐适碌陌l(fā)生地點(diǎn)定在了一座名為“歌島”的孤島上，描繪了一幅人與自然和諧共處的美好“烏托邦”。
一、“歌島”命名探源
（一）日本的歌島
在世界版圖上，日本位于亞歐大陸東部、太平洋西北部，陸地面積約37.8萬平方公里，包括北海道、本州、四國(guó)、九州四個(gè)大島和其他6800多個(gè)小島嶼，因此也被稱為“千島之國(guó)”。其四周是茫茫不見天際的海水，眾多的人口擁擠在狹長(zhǎng)的地殼極不穩(wěn)定的小島上。地理環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族性格的影響是極其關(guān)鍵的，日本這種獨(dú)特的地理位置和自然環(huán)境使日本民族形成了根深蒂固的“孤島”情結(jié)。以“孤島”情結(jié)為底色形成的日本民族文化特質(zhì)還魂于文學(xué)，就表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)題材內(nèi)容的異端化和感官視聽的變態(tài)化，這一點(diǎn)縱觀日本文學(xué)多描寫血腥、暴力、死亡等內(nèi)容便可以窺見。[2]《潮騷》這部作品借鑒了希臘古典文學(xué)傳奇愛情小說《達(dá)夫尼斯和赫洛亞》的故事梗概，三島由紀(jì)夫?qū)ⅰ冻彬}》的舞臺(tái)置于名為“歌島”的孤島上，“歌島”則是以現(xiàn)實(shí)中的日本三重縣伊勢(shì)灣的神島為藍(lán)本。但是不論是對(duì)于其他國(guó)家，還是對(duì)于日本這個(gè)島國(guó)來說，這座孤島的漂移只為完成一個(gè)相同的任務(wù)，那就是探索在絕境中，人與自然的生存模式。
（二）孤島之于“?！?/p>
二、孤島上的人
一代又一代，歌島上的人已經(jīng)在這里繁衍生息多年，他們有自己的一套與大自然相處的方式，達(dá)到了一種人與自然和諧共存的“平衡”狀態(tài)。而對(duì)于這些生活在孤島上的特殊人群，三島由紀(jì)夫描繪出了其獨(dú)特的形象。
主人公是一名叫久保新治的年輕人，自幼便生長(zhǎng)在歌島上，過著平靜又與世隔絕的生活。這是一個(gè)剛中學(xué)畢業(yè)的十八歲青年，高大的身材，健壯的體魄，黝黑的肌膚，富有島民特色的鼻子、嘴唇以及黑珍珠般的眼睛，質(zhì)樸勇敢、自然純粹是他的特點(diǎn)。女主人公宮田初江是島上財(cái)勢(shì)雄厚、德高望重的船主宮田照吉的獨(dú)生女。不同于一般愛情小說中的端莊女性，作為一名海女，她身上也體現(xiàn)著海邊兒女的特點(diǎn)：“她身穿棉坎肩和扎腿的勞動(dòng)褲，手戴污穢的粗白線勞動(dòng)手套，健康的膚色與其他婦女別無二致……”[6]樸實(shí)無華，充分體現(xiàn)了孤島上人們的狀態(tài)，不論是老一輩的海民還是以新治為首的年輕一輩，其勤勞的品質(zhì)遺傳了下來。依靠著大海，島上的人們出海捕魚，島上沒有一家彈子房，沒有一家酒吧，孩子們玩模仿西部片的游戲，婦女們參加“庚申會(huì)”，比賽采鮑魚等。沒有華麗的描述，歌島人的魅力靠的是他們骨子里的淳樸自然體現(xiàn)的，這與島外之人有著鮮明的不同。
老人的塑造，在三島由紀(jì)夫筆下獨(dú)具特色。新治的母親在丈夫去世后靠著做海女的收入將新治和弟弟撫養(yǎng)長(zhǎng)大。她是美麗的，因?yàn)樗纳砩嫌袓u民獨(dú)特的品性，堅(jiān)韌、獨(dú)立。初江的父親宮田照吉有著古銅色的皮膚，紅黑的胸膛和白發(fā)，肌肉經(jīng)過海水的洗禮更是堅(jiān)如磐石。作者形容他“堪稱歌島的一尊神，他是這個(gè)海島上勞動(dòng)，意志，野心和力量的象征”。[7]可見歌島人民獨(dú)特的審美和對(duì)原始力量的崇拜，他們將黝黑的皮膚，堅(jiān)韌的性格，能勞動(dòng)的強(qiáng)健體魄作為美的標(biāo)準(zhǔn)。[8]這顯然與島外歸來的少女千代子不同，在東京的大學(xué)上學(xué)的她所受的“教養(yǎng)”最顯著的就是一味考慮自己為何生的不美，這種對(duì)個(gè)人美的執(zhí)著卻失去了對(duì)自然美的追求。
三、人與自然關(guān)系的書寫
在這座孤島上，人與自然和諧共處的最大依據(jù)就是對(duì)于海神的信仰。歌島上最美的景觀之一就是島頂端的八代神社。八代神社是祭祀海神的，島民們以此來祈求海上安全，這一點(diǎn)是所有傍海而居人類的共性，中國(guó)沿海就有對(duì)于媽祖的信仰。
（一）平衡狀態(tài)
對(duì)于如何與自然和諧共處，人類一直在不斷地探索，歌島人對(duì)于大海的敬畏正是他們找到的與自然和諧共生的方式。在這個(gè)烏托邦里，島民適應(yīng)著自然環(huán)境來生存，大自然也用豐富的物產(chǎn)提供著人類的生存所需，可以說是達(dá)到了一種理想的“平衡”狀態(tài)。在這平衡之中，人心同樣是維持著一種微妙的平衡。在新治與初江的整個(gè)愛情發(fā)展過程中，大海一直伴隨著他們從相遇到相愛。在這里，大海已不單純是普通意義的存在，而是升華為折射人物思想感情的生活鏡像，被賦予了人格化的意義，和男女主人公的情感相互交織，只要面對(duì)海，內(nèi)心就會(huì)平靜下來。[9]大自然是無情的，歌島人也在與大自然的對(duì)抗中生存著，斷崖之上的燈塔作為歌島另一風(fēng)景最美之處，正是指引漁船方向的明燈。新治父親的遇難被歸因到觸犯了“不許女人與和尚上漁船”的禁忌上，從而使生命的消亡與大自然的殘酷和解，達(dá)成一種“平衡”狀態(tài)。
（二）被打破的平衡
這種“平衡”狀態(tài)在新治見到初江后就被打破了，性格沉靜的青年“一味沉浸在充滿好奇心的幸福之中”。從前對(duì)愛情懵懂，對(duì)于任何事情都無動(dòng)于衷的新治竟然考慮起了雙方的家庭情況，初江的名字?jǐn)嚨盟麅?nèi)心不安。新治的內(nèi)心因?yàn)槌踅Ш?，這是一種內(nèi)部的不平衡。兩人心意相通又使其恢復(fù)了短暫的平衡，但是這種平衡很快就因?yàn)榘卜?、千代子以及初江父親的干涉重新回到不平衡的狀態(tài)。安夫是二人愛情路上的一大阻礙，但最終因其計(jì)謀未得逞而落敗。千代子因?yàn)閮?nèi)心愧疚讓母親去勸說照吉，促進(jìn)了二人愛情的進(jìn)一步發(fā)展，從而推動(dòng)了由不平衡向平衡轉(zhuǎn)化。新治以自己的勇敢和堅(jiān)韌在臺(tái)風(fēng)中保全了大家，讓照吉認(rèn)識(shí)到自己的能力，通過了考驗(yàn)，最終將這種不平衡又恢復(fù)到一種平衡狀態(tài)。
島民對(duì)于島外世界的看法同樣處于平衡與不平衡狀態(tài)的轉(zhuǎn)換中。對(duì)于隔著海的島外世界，歌島人內(nèi)心既是希冀又是隔絕的。遇見初江后的新治，面對(duì)一艘在晚霞中行駛的白色貨船，“內(nèi)心涌起奇妙的感動(dòng)。由遠(yuǎn)方逼近的世界竟然如此之大，這是從未想過的”。[10]但是隨即，這種未知世界的印象就消隱了。新治的母親看到大蝴蝶受挫想到了聯(lián)絡(luò)船，但她認(rèn)為“島外沒有什么事情，已經(jīng)好多年沒乘坐聯(lián)絡(luò)船了”[11]并迅速逃離了土堤。因?yàn)樾迣W(xué)旅行出島的弟弟阿宏，就算外面的世界很新奇，卻比不上家中物件給他留下的印象深刻，歌島的家才是最終的歸宿。不論是內(nèi)部還是外部因素導(dǎo)致的不平衡，其內(nèi)核都是人與自然之間的抗?fàn)帲鑽u人一直在平衡與不平衡中努力生存。
四、結(jié)語
“潮騷”意為潮水排擊岸邊的波浪聲。海是一切生命的起源，三島由紀(jì)夫借《潮騷》展示了一個(gè)由漁網(wǎng)結(jié)成的烏托邦世界。在這個(gè)孤島上，人與自然和諧相處，島民的人性美人情美躍然而出，其中所蘊(yùn)含的“孤島情結(jié)”也將被不斷書寫，人與自然的斗爭(zhēng)將永遠(yuǎn)不會(huì)停止。
參考文獻(xiàn)：
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2，初戀，是愛情的烏托邦；熱戀，是愛情的伊甸園；失戀，是愛情的太平洋。
3，柏拉圖式愛情和烏托邦式愛情的差別在于，我的內(nèi)心可以將這兩種看似是對(duì)立的思想，在不形成沖突中，保持中立，都是我喜歡的樣子。
5，女孩子渴望的愛情是烏托邦，但男孩子能夠給你的往往只是失樂園。
7，少時(shí)的愛情，是那樣單純透明，沒有充斥著銅臭味與脫了色的木刻，羨慕從校服到婚紗的愛情，因?yàn)檫@樣的結(jié)局是烏托邦式，多數(shù)人都會(huì)錯(cuò)過。
8，在物欲橫流的世界里，哪怕我的靈魂一世孤單，也堅(jiān)信柏拉圖式的愛情，并不只是烏托邦式的幻想。
9，兩個(gè)人在一起不是要天天互相凝視，而是默契的看著同一個(gè)方向，畢竟世界上沒有烏托邦式美好虛幻的愛情…一切都需要努力。
10，在最美的年華遇見白馬王子是女孩們的期盼，這也是烏托邦式愛情的模板。在她正值青春華韶時(shí)，如果一個(gè)女生能夠?qū)矍楦硇?，甚至?duì)暗戀的他也那么的理智和清醒。那么恭喜她，她已經(jīng)比其他漂亮女生多了一份優(yōu)越和天賦，她已成一個(gè)真正成熟美麗的女人。這樣的她就像是跌入凡間的天使，值得每個(gè)男人去愛。
11，婚姻，從來都不是愛情的烏托邦，她是愛情的失樂園。
2、我的興趣愛好可分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種，靜態(tài)就是睡覺，動(dòng)態(tài)就是翻身…
3、珍惜今天，珍惜現(xiàn)在，誰知道明天和意外，哪一個(gè)先來。
8、等待不可怕，可怕的是不知道什么時(shí)候是盡頭。 ----顧漫
10、“人生就像新聞聯(lián)播，不是換臺(tái)就能解決問題的。”
11、待我長(zhǎng)發(fā)及腰，少年娶我可好。待你青絲綰正，鋪十里紅妝可愿。
12、總有一天，會(huì)有一個(gè)人，看你寫過的所有狀態(tài)，讀完寫的所有微博，看你從小到大的所有照片，甚至去別的地方尋找關(guān)于你的信息，試著聽你聽的歌，走你走過的地方，看你喜歡看的書，品嘗你總是大呼好吃的東西……只是想彌補(bǔ)上，你的青春。
的烏托邦烏托邦作品篇三
2.從正面看上去，他還是那么憂傷孤寂，我想起了馬孔多節(jié)目的時(shí)候，人們發(fā)狂地焚燒紙幣；我想起了像沒頭蒼蠅般亂撞目空一切的"枯枝敗葉"，在渾渾噩噩的泥塘里滾來滾去的"枯枝敗葉"，憧憬著揮霍無度的生活的"枯枝敗葉"。我想起他們到來之前他的生活狀況以及后來的變遷。他使用廉價(jià)香水，穿著一雙擦得锃亮的舊鞋，身后像影子似的跟著那些流言蜚語，而他卻一無所知。
3.立法者三句修正的話，全部藏書就會(huì)變成廢紙。 ——基希曼
4.在民法慈母般的眼神中，每個(gè)人就是整個(gè)國(guó)度?！系滤锅F
5.人生在世，恍若白駒過膝，忽然而已。然，我長(zhǎng)活一世，卻能記住你說的每一話。
6.過去都是假的，回憶沒有歸路，春天總是一去不返，最瘋狂執(zhí)著的愛情也終究是過眼云煙。
7.我們要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使明日天寒地凍，路遙馬亡。
15.他從熱情奔放的青年時(shí)代起，就把自己稱為宿命論的人文主義者。
16.如果世上曾經(jīng)，有那個(gè)人出現(xiàn)過，那么其他的人都會(huì)變成將就。而我，不愿將就。
17.更糟的是，在這一百年里，我們還喪失了十九世紀(jì)最可貴的美德：狂熱的理想主義和對(duì)感情的重視，對(duì)愛的恐懼。
19.記憶因思緒無情的力量化為實(shí)體。
22.像他那樣一個(gè)天主教的衛(wèi)士，向她提供的竟然僅限于世俗的好處：安全感和諧和幸福，這些東西一旦相加，或許看似愛情，也幾乎等于愛情。但它們終究不是愛情。
24.兒女不是因?yàn)槭莾号?，而是因?yàn)閻蹜z和撫養(yǎng)才成為親人。
25.亞洲足球排名波斯格拉夫指出，過去幾年中每當(dāng)有悲劇性的事故發(fā)生網(wǎng)站都會(huì)對(duì)個(gè)人的商品多加留意，在事件之后就曾有人聲稱擁有世貿(mào)中心和五角大樓的碎片。此次要在ebay網(wǎng)站上的航天飛機(jī)殘骸到底是哪些東西目前還不清楚，但波斯格拉夫認(rèn)為其中很多都可能是惡作劇。(清晨 我和我媽剛看完回家，一進(jìn)門媳婦就拉著我媽到沙發(fā)上坐下了，還主動(dòng)把我從帶回來的藥。給媽抹了，是跪著給我媽涂藥的。我。一下子搞不清楚狀況。原來我們走了以后，小希就去看了監(jiān)控。才知道原來是兒子在客廳玩，突然把剛燒開的水打倒，老媽看到了，馬上跑過去把我兒子推開了，所以燙到了我媽，我兒子沒事，就是受到了驚嚇，才會(huì)大哭了。亞洲足球排名。
27.正常恰恰是這場(chǎng)無盡的**最可怕的地方：什么都不曾發(fā)生。他深陷孤獨(dú)，不再感知到預(yù)兆，他為了逃避必將陪伴他終生的寒意回到了馬孔多，在最久遠(yuǎn)的回憶中尋求最后的慰籍。
30.每個(gè)人都是自己死亡的主宰者，時(shí)間一到，我們唯一能做的就是幫助他們沒有恐懼和痛苦地死去。
31.是誰忘了誰，是誰記不起誰。我愛你，不是很愛你，不是非常愛你，而只是愛你。我叫“沫忘”，音同“莫忘”。
32.憲法，就是一張寫著人民權(quán)益的紙?！袑?/p>
33.大藝術(shù)家就是那些將個(gè)人的想象力強(qiáng)加給全人類的人們?！瓷?/p>
34.只要還有一個(gè)德國(guó)人活下來，戰(zhàn)爭(zhēng)就將繼續(xù)。
35.緣聚緣散緣如水，背負(fù)萬丈塵寰，只為一句，等待下一次相逢。
39.我知道外面的天地很大，可是再大的天地，沒有了你的身影，又與我何干？那些花再艷，那些樹再美，那些景致再神奇，那些男兒再好，都不是我想要的，我只愿意守著你與我的回憶，一個(gè)人地老天荒。
的烏托邦烏托邦作品篇四
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你心中會(huì)有不少感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的烏托邦讀后感，希望能夠幫助到大家。
小時(shí)候就聽說烏托邦這個(gè)詞了，他被用來指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書也有很長(zhǎng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書對(duì)我的影響可見一般。正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國(guó)，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國(guó)王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國(guó)家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國(guó)國(guó)王的贊同實(shí)行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動(dòng)秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來了精神"亦步亦趨",現(xiàn)實(shí)如此無可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國(guó)王，他為了自由甘于平淡。
托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)（或是文學(xué)）卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當(dāng)了法官大臣，莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)，從社會(huì)制度來看待犯罪問題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó)；島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉(cāng)庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的`款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開戰(zhàn)他們會(huì)用金錢慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
托馬斯。莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無關(guān)常識(shí)。
的烏托邦烏托邦作品篇五
很早就聽過烏托邦這個(gè)詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時(shí)也是人類對(duì)美好社會(huì)的憧憬。
烏托邦是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。這個(gè)地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó)；島上的所有人都得參加勞動(dòng)，唯獨(dú)官員可以免除這一義務(wù)。這是一項(xiàng)特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)于他們來說并不是辛苦，而是娛樂的方式。人們每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。
烏托邦是一個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。一旦有人需要東西便直接到倉(cāng)庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因?yàn)檫@里黃金珠寶太多而失去了其本來的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護(hù)他人財(cái)產(chǎn)的同時(shí)是不是也因該禁止他們?cè)跒跬邪瞰@得財(cái)產(chǎn)的確立）。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。
烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。
烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開戰(zhàn)他們會(huì)用金錢慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會(huì)主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會(huì)中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級(jí)傾向的明顯表現(xiàn)。一些空想社會(huì)主義者也提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。圣西門主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無政府狀態(tài)。另外，本書還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會(huì)主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來。
從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個(gè)沒有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時(shí)間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
同時(shí)，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭(zhēng)我斗，沒有窮富差別，沒有私有財(cái)產(chǎn)的理想王國(guó)。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽(yù)地位，權(quán)欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達(dá)到自己的目的。
由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實(shí)上，只能是一個(gè)海市蜃樓，只能是“烏托邦”。
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