在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
簡介校內(nèi)經(jīng)歷 校內(nèi)經(jīng)歷怎么編篇一
目前，有關(guān)中醫(yī)學(xué)理論起源的問題，大多認(rèn)為可遠(yuǎn)溯夏、商、周三代，而在春秋戰(zhàn)國時(shí)期初步建立。戰(zhàn)國至秦漢，國家完成了統(tǒng)一，“諸子思想”“百家文化”逐漸融并，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)理論體系的成熟與完善?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》便是在這樣的歷史文化背景下成書的，后世醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想，都是在該書基礎(chǔ)上發(fā)展建立的。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一直被看做中醫(yī)基礎(chǔ)理論建立的標(biāo)志。
中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容
生理學(xué)是研究生物體的功能及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)［1］。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)人體生命活動(dòng)規(guī)律的內(nèi)容，多散見于各個(gè)篇章，不成系統(tǒng)，但涉及面非常廣泛，內(nèi)容大體包括：①人體生、長、壯、老、已的變化機(jī)制，如以“天癸”為中心的男女七八節(jié)律；②人體在不同生長時(shí)期的生理特點(diǎn)及其機(jī)制，如根據(jù)氣血的盛衰和形體的變化總結(jié)出以“十歲”為基數(shù)的“好走”“好趨”“好步”“好臥”等生理特點(diǎn)（《靈樞天年》）；③飲食的消化吸收、物質(zhì)代謝及呼吸機(jī)制；④人體氣血運(yùn)行的日節(jié)律（營衛(wèi)的循行）、月節(jié)律（氣血與月之陰晴圓缺的關(guān)系）、季節(jié)律（五臟主時(shí)規(guī)律）及精神活動(dòng)與形氣盛衰的關(guān)系、形體與氣化的關(guān)系等有關(guān)人體生理的多方面內(nèi)容。因此，有人把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看作中醫(yī)生理學(xué)的古典巨著［2］。雖然中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)在民國至建國前后作出了嘗試，但由于中醫(yī)界自唐宋以來對解剖形體的忽視，始終沒能建立起比較完善的中醫(yī)生理學(xué)理論體系；而中醫(yī)藏象學(xué)和中醫(yī)基礎(chǔ)理論都沒有對臟腑實(shí)質(zhì)等形體問題作出合理解釋，因此均不能取代中醫(yī)生理學(xué)的意義。
中醫(yī)生理學(xué)的理論特點(diǎn)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)人體生理學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)為注重“氣化”，即人體生命活動(dòng)是在“氣化”作用下完成的?！皻饣钡慕Y(jié)果，通過顏色、氣味、功能、形體變化等形式在“形體”上表現(xiàn)出來，重視“形神并重”或“形氣并重”。魏晉隋唐時(shí)期的文化，保留了漢代遺風(fēng)，在醫(yī)學(xué)上仍有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，只不過對生理基礎(chǔ)的態(tài)度，已不能與漢代同日而語。首先，人們對形體解剖的認(rèn)識逐漸淡化；其次，方劑學(xué)的發(fā)展也導(dǎo)致對醫(yī)學(xué)理論的探討從生理轉(zhuǎn)向了病理和臨床。受各種歷史文化因素的影響及《傷寒雜病論》的廣泛流傳，宋代以后醫(yī)家出現(xiàn)了“重病理”和“重氣化，輕形跡”的醫(yī)學(xué)觀念?！秱摗肥菤v代醫(yī)家推崇的中醫(yī)臨床著作，其重要內(nèi)容正如惲鐵樵所說：“《傷寒論》第一重要之處為六經(jīng)，第一難解之處亦為六經(jīng)?！笨梢哉f“六經(jīng)”是打開《傷寒論》理、法、方、藥一體性的鑰匙。晉唐以來，研究《傷寒論》的醫(yī)家，多從運(yùn)氣、病理、方法論等角度立論，從人體生理學(xué)角度解讀六經(jīng)的少之又少。試看張仲景著《傷寒雜病論》一書所參考的書籍———《素問》《九卷》《陰陽大論》《胎臚藥錄》并平脈辨證，所研討的內(nèi)容———五運(yùn)臟腑、經(jīng)絡(luò)府俞、陰陽會(huì)通等，可以推知張仲景掌握的醫(yī)學(xué)內(nèi)容涉及了人體的生理、病理及診療等多方面；而其所講的六經(jīng)，不會(huì)限于多數(shù)醫(yī)家所認(rèn)為的諸如經(jīng)絡(luò)、六氣甚或辨證方法等。如果站在人體生理的角度看六經(jīng)，可以說三陰三陽理論是在“形體”與“氣化”基礎(chǔ)上，對人體生命活動(dòng)規(guī)律的高度總結(jié)和概括，即“藏象系統(tǒng)是由五臟結(jié)構(gòu)性器官按六經(jīng)臟腑經(jīng)絡(luò)三級陰陽規(guī)律組成，內(nèi)合臟腑，外應(yīng)五行陰陽，六氣標(biāo)本是其屬性”［3］。宋代以后中醫(yī)學(xué)的變革，除了唐代方書盛行引發(fā)“不重辨證”的時(shí)代影響以外，最大的原因就是宋儒的發(fā)展和理學(xué)的興起。宋明理學(xué)對中醫(yī)生理學(xué)最為明顯的影響就是“命門學(xué)說”。以儒家為中心，旁采佛、道兩家融會(huì)而成的宋明理學(xué)，針對宇宙的本原問題，產(chǎn)生了“理”與“氣”的爭論；而“命門學(xué)說”即是明代醫(yī)家對生命“本原”或“原始主宰”思考的結(jié)果。但是與理學(xué)家一樣，主張“命門為人身之大主”的醫(yī)家都是在“有形世界”糾纏，一直沒有進(jìn)入“無形之道”的境界。因此，由《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立起的中醫(yī)生理系統(tǒng)，并沒有因?yàn)椤懊T學(xué)說”有所動(dòng)搖。此外，北宋張?jiān)氐摹夺t(yī)學(xué)啟源》，把人體的生理、病理、診斷、治療等，以五臟為單位劃為五大系統(tǒng)，開啟了后世部分醫(yī)家著書立說的基本模式。近現(xiàn)代“中醫(yī)藏象學(xué)”“中醫(yī)基礎(chǔ)理論”及部分醫(yī)家的“中醫(yī)生理學(xué)”等教科書，大都為此模式。但張?jiān)夭⒎鞘讋?chuàng)，楊上善的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》可以看作該模式的雛形。嚴(yán)格說來，這種模式是以“氣化”為中心的中醫(yī)“解剖學(xué)”，仍然沒有建立起完整的中醫(yī)生理學(xué)系統(tǒng)，并且忽略了臟腑實(shí)質(zhì)和解剖形體在中醫(yī)學(xué)理論體系中所處的地位等問題。其他如李杲的“脾胃論”、朱震亨的“相火論”及其他醫(yī)家對脾腎關(guān)系的論說等，基本都屬于對中醫(yī)學(xué)理論體系中某個(gè)部分或個(gè)別單位的功能的發(fā)揮。綜上所述，中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，其學(xué)術(shù)特點(diǎn)也因不同歷史時(shí)期文化的差異而有所衍變。中醫(yī)生理學(xué)作為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，包含了“形體”與“氣化”兩部分內(nèi)容，對生命的全過程及生命活動(dòng)的具體機(jī)制都有詳細(xì)的描述，但在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過程中始終沒有形成獨(dú)立的學(xué)科。唐宋以后，眾醫(yī)家分別從不同的理論角度充實(shí)了中醫(yī)生理學(xué)的內(nèi)容，但對“形體”認(rèn)識的不足，影響了后世對中醫(yī)理論的準(zhǔn)確理解。直到今天，中醫(yī)的“形體”仍是阻礙中醫(yī)學(xué)發(fā)展的首要問題。
清代的考據(jù)之學(xué)的興起，影響了醫(yī)學(xué)界對經(jīng)典的回顧［4］。部分醫(yī)家并不滿足于僅對理論進(jìn)行解讀，更在日常生活中認(rèn)真體察陰陽的變化，感悟醫(yī)學(xué)的真諦，對人體的生理基礎(chǔ)進(jìn)行深入思考。明代肖京在《軒岐救正論》中總結(jié)了中醫(yī)學(xué)“氣化”特點(diǎn)。清代以張志聰為代表的“錢塘醫(yī)派”，不僅發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的“氣化論”，同時(shí)對陰陽的變化、氣血的生成與運(yùn)行之道、經(jīng)絡(luò)對“形體”與“氣化”的溝通等生理基礎(chǔ)性問題均進(jìn)行了深入思考和實(shí)踐；此后陳修園、唐宗海等多尊崇該學(xué)派的“氣化”思想。另外，乾隆年間黃元御所著《四圣心源》的前半部分，也可視為以“氣化為中心”的生理學(xué)內(nèi)容。此后，西醫(yī)學(xué)在中國的傳播與發(fā)展，影響了中醫(yī)界對中醫(yī)基礎(chǔ)理論的反思。尤其是甲午戰(zhàn)爭以后，西醫(yī)“生理學(xué)”書籍由日本傳入中國，更加促進(jìn)了中醫(yī)生理學(xué)的學(xué)科建設(shè)。
生理學(xué)的概念
“生理”一詞，中國古已有之，但并不具備醫(yī)學(xué)意義。醫(yī)學(xué)上的“生理”在光緒年間已經(jīng)出現(xiàn)，如康有為的《日本書目志》（1896年）載有“生理門”，嚴(yán)復(fù)在1898年題為“西學(xué)門徑功用”的演講中提到“生理之學(xué)”，1907年出現(xiàn)了中國人自己編著的人體生理學(xué)著作《生理學(xué)課本》。該時(shí)期“生理學(xué)”實(shí)由日本傳入，“齋田氏、高橋氏之《生理學(xué)》流傳坊肆”。在此之前，“歐美新說東漸，通行之生理學(xué)為全體新論、全體闡微、全體通考等”［5］。此后，“生理學(xué)”作為學(xué)科名稱逐漸在中國醫(yī)學(xué)界確立，中醫(yī)界相關(guān)著作也相繼問世。西醫(yī)入華之前，中醫(yī)學(xué)界多用“醫(yī)理”“理”“道”“醫(yī)道”等概念來概括包括養(yǎng)生、生理、病理、診療、處方、用藥等有關(guān)人體生命活動(dòng)的全部內(nèi)容，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生理學(xué)意義相近的名詞是“內(nèi)景”，但其內(nèi)容主要介紹各臟器的位置、不同部位的名稱及飲食的代謝過程，是人體生理的小部分內(nèi)容。實(shí)際上，中醫(yī)學(xué)對中醫(yī)生理學(xué)的認(rèn)識，受中國傳統(tǒng)文化直接影響。
傳統(tǒng)文化影響下的中醫(yī)生理學(xué)
中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與完善，與中國文化有密切關(guān)系。秦漢是諸子思想相互融合與各家學(xué)說逐漸統(tǒng)一的時(shí)期，中醫(yī)學(xué)的理論體系在此背景下日漸完善，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是其代表作。中國文化向來被認(rèn)為源于“伏羲畫卦”，至黃帝時(shí)期進(jìn)入“初期集成”，中國原始科學(xué)文化也在此時(shí)建立。堯舜時(shí)期，不僅繼承了早期的“科學(xué)”，同時(shí)發(fā)展了“人文”，大家所熟知的“天人合一”觀念，便是“科學(xué)”與“人文”相結(jié)合的產(chǎn)物，并在春秋戰(zhàn)國時(shí)期逐漸成熟［6］。因此，屬于實(shí)踐科學(xué)范疇的中醫(yī)學(xué)，具備人文哲學(xué)屬性也就不足為奇了。中醫(yī)學(xué)屬于生命科學(xué)，從考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)有資料記載來看，在其理論建立之初，已經(jīng)對形體解剖有了較為深刻的認(rèn)識［7］；而中醫(yī)學(xué)之所以沒有發(fā)展出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)意義上的“解剖學(xué)”，除了中醫(yī)學(xué)對“形體”的認(rèn)識與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同之外，與其帶有人文特點(diǎn)的“氣化”思想有關(guān)，這并不代表中醫(yī)學(xué)輕視“解剖”。后世醫(yī)家對“形體”的冷漠是受儒家文化影響的結(jié)果。也就是說，中醫(yī)學(xué)的理論包含形體與氣化兩部分內(nèi)容，而氣化理論則與形體解剖并列存在，而非形體的附庸。因此，“形氣并重”成為秦漢之前中醫(yī)學(xué)最大的理論特點(diǎn)，這也是中醫(yī)生理學(xué)的重要內(nèi)容。該時(shí)期中醫(yī)生理學(xué)最主要的任務(wù)是為養(yǎng)生修煉和臨床診療作理論指導(dǎo)，與后世醫(yī)界只重臨床有很大差別。清末匯通醫(yī)家，都“主張以中醫(yī)理論為本位參合中西醫(yī)學(xué)，達(dá)到形理或形氣兼?zhèn)涞睦硐肽繕?biāo)”［8］。這與中醫(yī)生理學(xué)“形氣并重”的特點(diǎn)不無關(guān)系。建國以后，伴隨中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展，中西醫(yī)基礎(chǔ)理論，即中西醫(yī)生理學(xué)的結(jié)合成為中西醫(yī)結(jié)合的基礎(chǔ)目標(biāo)［9］。
簡介校內(nèi)經(jīng)歷 校內(nèi)經(jīng)歷怎么編篇二
校內(nèi)有一片圓圓的天空，瓦藍(lán)瓦藍(lán)的，幾朵精巧的白云或嵌在那靜悄悄的，或如汪洋中的小船兒在海面輕輕飄蕩；校外的天空是不規(guī)則的圖形，有時(shí)候瓦藍(lán)有時(shí)候慘白，有時(shí)候白云飄飄，有時(shí)候?yàn)踉泼懿肌?/p>
校內(nèi)有熟悉的一草一木，有伙伴有同學(xué)，也有最熟悉的陌生人；校外則有未知的許多事物，也有朋友搭檔，有陌生人，形形色色。
校內(nèi)之心激動(dòng)，憤怒，高興，歡笑，得意，沖動(dòng)；校外低沉，悲傷，哀怨，彷徨，灰心失望。
校內(nèi)校外好似一個(gè)轉(zhuǎn)換調(diào)的地方，但唯有青春不需要換調(diào)，它可以以各種各樣的方式來融入到和聲中去。青春的誓言，無怨無悔，那夢想，一直驅(qū)使著那顆脆落的心堅(jiān)持下來。他們，他們?yōu)榱藞A大學(xué)夢，在努力奮斗，希望取得優(yōu)異的成績。在校內(nèi)，他們這樣做了；在校外，他們依然堅(jiān)持不放松，嚴(yán)格要求自己，在踏出校門之前，就已經(jīng)給自己的周末安排了“檔期”，讓自己充實(shí)地過完休憩時(shí)光。時(shí)光如流水東逝，而他們在跟時(shí)間賽跑，并且也毫不遜色于那個(gè)每分每秒都在吞噬著人們生命的時(shí)間。他們給自己立下了一個(gè)誓言：一定要考上好的大學(xué)；一定要上本一；一定不能辜負(fù)長輩的期望。他們的毅力和決心就像上古時(shí)代的愚公，為的是有朝一日“指通豫然，達(dá)于漢陰?！?/p>
花季，青春年華的美好時(shí)光，需要有陽光的栽培，春雨的滋潤，更需要的是他們自己去土地下尋找能滿足自己需要的養(yǎng)分和水分，他們自己一步一步地向上攀登，找到他們所需的光源。這無論是在校內(nèi)，還是在校外都是必不可少的。校內(nèi)，流下過苦澀的眼淚，也滴下了無數(shù)是咸咸的汗水；校外，不能讓眼淚盈眶，手輕輕一甩，將汗珠灑倒了大地上。
我追著夢的光點(diǎn) 是因?yàn)橛辛擞職獠挪慌挛ｋU(xiǎn)
你的愛沒有終點(diǎn) 給我力量繼續(xù)往前
我追著夢的光點(diǎn) 心連心我們站在同一起跑線
加速度沖出線仰起了臉
我們微笑一起迎接 幸福終點(diǎn)
走過校門，走進(jìn)校內(nèi)；但愿笑著走過校門，奔向校外。
簡介校內(nèi)經(jīng)歷 校內(nèi)經(jīng)歷怎么編篇三
【摘要】中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，形成了完整的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想及有效的防治原則?！饵S帝黃帝內(nèi)經(jīng)》中先民們就提出了“上工治未病”的養(yǎng)生防病謀略。隨著我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)向好的發(fā)展，國民生活水平逐步進(jìn)入小康。人們對養(yǎng)生保健的意識及需求呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的增長勢頭。中醫(yī)藥以其先進(jìn)樸素的中醫(yī)系統(tǒng)理論及豐富易得無毒無害純天然的各種中藥資源，得到了人們的廣泛重視和追捧。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥 預(yù)防保健
養(yǎng)生保健是我國傳統(tǒng)文化中的精髓之一，有著幾千年的歷史。中醫(yī)對保健的研究積累了很多經(jīng)驗(yàn)，兩千多年前的《黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)》開創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生保健的先河，歷朝歷代的眾多醫(yī)、佛、道家亦對養(yǎng)生之道作過深刻而詳細(xì)的發(fā)掘與論述，現(xiàn)已形成一套完整的中醫(yī)養(yǎng)生理論。再結(jié)合豐富的中藥資源，使中醫(yī)養(yǎng)生保健更顯得樸素而神秘。養(yǎng)生一詞，最初出自《管子》，表達(dá)的是保養(yǎng)生命以達(dá)長壽的意思。在人類漫長的發(fā)展歷史中，健康及長壽是人們一貫追求和向往的美好愿望，故此養(yǎng)生保健文化才得到了持續(xù)不斷的豐富與發(fā)展，養(yǎng)生的理念遍布全世界[1]。中醫(yī)藥養(yǎng)生薈萃了我國人民經(jīng)年積累的多種防病健身的方法，綜合了儒、道、佛與諸子百家的精華，堪稱我國之瑰寶。中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)倡導(dǎo)：未病先防、既病防變與愈后防復(fù)，這一思想也是符合現(xiàn)代養(yǎng)生的潮流趨勢、體顯了綠色保健的養(yǎng)生理念。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活環(huán)境及活方式發(fā)生了前所未有的改變，各種因個(gè)體因素、環(huán)境因素而滋生的慢性非傳染性疾病、亞健康疾病的發(fā)病率呈大幅上升之勢。成為危害廣大民眾健康的主要?dú)⑹諿2]。同時(shí)，醫(yī)療費(fèi)用的惡性膨脹亦引起了嚴(yán)重的醫(yī)療危機(jī)，看病貴、看病難已成為我國最為熱點(diǎn)的社會(huì)問題。這些因素導(dǎo)致了人們對養(yǎng)生保健充滿空前的熱情。我們對中醫(yī)藥養(yǎng)生保健理念作如下的總結(jié)：
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里最先提出“治未病”的應(yīng)是《素問?四氣調(diào)神大論篇》，其中有這樣的描述：“圣人不治已病而治未病……”。不治已病而治未病，是治病方法中最為高劑的一種境界，也是中醫(yī)養(yǎng)生理論精華之所在。治未病包含兩方面的含義即未病先防與既病防變，其中未病先防更接近于養(yǎng)生的真正目的所在。這種防患于未然的思想對后世養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生及其深遠(yuǎn)的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的論述奠定了中醫(yī)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，初步創(chuàng)建了中醫(yī)養(yǎng)生的理論雛形，后經(jīng)眾多醫(yī)家的發(fā)展及補(bǔ)充，逐漸走向完善。這和21世紀(jì)我國醫(yī)學(xué)目的調(diào)整方向是一致的，治未病成為了最符合時(shí)代發(fā)展趨勢且具成本效應(yīng)的醫(yī)療發(fā)展方式。我國的醫(yī)改政策在醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)方面，明確地提出了要積極推廣治未病中醫(yī)體系的建設(shè)[3]。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：氣血精氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是五臟六腑正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保證。氣，為不斷運(yùn)動(dòng)著的對人體行使充養(yǎng)功能的精微物質(zhì)，是人體維持正常生命活動(dòng)的動(dòng)力，《靈樞?決氣》中有：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣。”血是來自于脾胃運(yùn)化的水谷精氣，人體的五臟六腑、皮毛、經(jīng)骨等一切組織，若沒有血的滋養(yǎng)，所有的生理功能將不能正常進(jìn)行[4]?！鹅`樞?本神》中有：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”這說明了人體的本源是起始于精；液為人體所有正常水液之總稱，人體所有生命活動(dòng)的維持皆與其有關(guān)，它分遍布于臟腑組織中，出入于經(jīng)脈，環(huán)流于全身，與血液一起承擔(dān)這濡養(yǎng)人體所有臟腑組織器官的作用。因此，中醫(yī)養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)氣血精*的充盈和正常疏布，其中一種物質(zhì)出現(xiàn)虛實(shí)不平衡都將影響整個(gè)機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)[5]。
中醫(yī)認(rèn)為：人體是有機(jī)而統(tǒng)一的整體，養(yǎng)生即是對人體的一種整體干預(yù)，人們應(yīng)順應(yīng)自然四季的變化，是形體和精神的關(guān)系統(tǒng)一調(diào)和，使人體各部分有機(jī)的聯(lián)系在一起，成為適應(yīng)環(huán)境變化的統(tǒng)一體，使人體形成天人合一、內(nèi)外一致的最佳狀態(tài)。中醫(yī)整體養(yǎng)生理念主要表現(xiàn)在：①天人合一觀：強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，與自然界和諧統(tǒng)一相處。天人合一養(yǎng)生方法具體內(nèi)容有：春夏季以養(yǎng)陽為主，秋冬季節(jié)以養(yǎng)陰為主、根據(jù)自身特點(diǎn)適當(dāng)調(diào)整陰陽平衡，順時(shí)起居，夏秋晚睡早起，冬春早睡晚起等[6]。②形神整體觀：中醫(yī)認(rèn)為形和神是人體物質(zhì)和功能的基礎(chǔ)。形神共養(yǎng)是中醫(yī)形神整體養(yǎng)生觀的主要方法，具體闡述有調(diào)暢情志、形神共養(yǎng)、保養(yǎng)真氣等。③人身整體觀：人體的所有生命活動(dòng)是圍繞五臟六腑的功能進(jìn)行的。在臟腑功能活動(dòng)過程中，十二臟腑還通過經(jīng)絡(luò)形成一個(gè)有機(jī)的整體。協(xié)調(diào)臟腑功能是養(yǎng)生的中藥內(nèi)容。
中醫(yī)辨證養(yǎng)生的理念主要體現(xiàn)在形神共養(yǎng)、正要制邪。動(dòng)則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神。中醫(yī)認(rèn)為精氣神是維持人體生命活動(dòng)的根本要素，形和神互相依存，不能獨(dú)活，因此中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)。正氣為人體之根本，可以外避邪氣入侵。中醫(yī)認(rèn)為人體的正氣狀況對疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸起著決定性的作用；而外邪入侵是致病的主要原因；因此中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)正要制邪，疾病即無法發(fā)聲?！鹅`樞?剌法論》中有：“正氣存內(nèi)，邪不可干”這些思想都體現(xiàn)了正邪關(guān)系在養(yǎng)生中的應(yīng)用。辨證養(yǎng)生原則總體上是體現(xiàn)厲害關(guān)系相互轉(zhuǎn)變的思想。
養(yǎng)生保健是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，而中醫(yī)藥正是一門典型的實(shí)踐科學(xué)。其實(shí)踐基礎(chǔ)是先民們經(jīng)過長達(dá)幾千年的生活、生產(chǎn)積累總結(jié)出的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。值得我們更進(jìn)一步的發(fā)展與傳承。
參考文獻(xiàn)
[1]xxx.“自然辯證法”導(dǎo)言[m].第3卷．北京：人民出版社，1953：533．
[2] 董永剛.淺談中醫(yī)治未病是新世紀(jì)的健康模式[j].中華現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)雜志，2008，4(1)：32.
[3]王前．李約瑟對中國傳統(tǒng)科學(xué)思維方式研究的貢獻(xiàn)[j].自然辯證法通訊，1996，(18)：52～58．
[4]邢玉瑞.黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)理論與方法論[m].西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社．2003：19l～194．
[5]邢玉瑞．黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)理論與方法論[m].西安：陜西科學(xué)技術(shù)出版社，2003：19l―194．
[6]王洪彬.經(jīng)絡(luò)、神經(jīng)系統(tǒng)與中國古代養(yǎng)生術(shù)[j].中國臨床康復(fù)，2005，12(8)：93．
中醫(yī)養(yǎng)生觀03-26
簡介校內(nèi)經(jīng)歷 校內(nèi)經(jīng)歷怎么編篇四
姓 名
性 別： 男
出生年月： 10月
自我評價(jià)
在家我是父母的好孩子，在校我是老師的好學(xué)生，我相信我一定會(huì)做好我人生中的每個(gè)角色，完成好我的.工作，成為企業(yè)中一名優(yōu)秀的員工正是我努力的目標(biāo)。望領(lǐng)導(dǎo)給予我這個(gè)人生中最重要的機(jī)遇。
教育經(jīng)歷
畢業(yè)年月： 20_年7月
最高學(xué)歷： 本科
畢業(yè)學(xué)院： 西安財(cái)經(jīng)學(xué)院
所修專業(yè)： 財(cái)務(wù)管理
居 住 地： 西安市
求職概況 / 求職意向
職位類型： 全職
期望月薪： 3000-4000元
期望地點(diǎn)： 天津市 ，陜西省
期望職位： 會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù) 企業(yè)管理 銷售
工作經(jīng)歷/社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷
時(shí)間 工作單位 職務(wù)
20_年8月 - 天津融海川有限公司 經(jīng)理助理
校內(nèi)獎(jiǎng)勵(lì)
獲得時(shí)間 獲得獎(jiǎng)項(xiàng) 學(xué)校
20_年5月 優(yōu)秀班干部 商學(xué)院
校內(nèi)職務(wù)
擔(dān)任時(shí)間 職務(wù)名稱 學(xué)校
20_年2月 - 20_年1月 教務(wù)辦公室助理 商學(xué)院
簡介校內(nèi)經(jīng)歷 校內(nèi)經(jīng)歷怎么編篇五
親愛的同學(xué)們：
大家好！
近日，我關(guān)注了關(guān)于中學(xué)生的勞動(dòng)之爭，我的主張是“形勞神不倦，吃苦趁華年”。
請?jiān)试S我從我的家事談起吧。家父是一名遠(yuǎn)近聞名的中醫(yī)，他經(jīng)常翻閱的一本書是泛黃的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。上初中后，我粗略學(xué)了一點(diǎn)文言文，也試圖讀懂家父奉若珍寶的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但因繁體字難辨難認(rèn)，我讀起來未免磕磕絆絆。只約略記得其中有“心者，生之本”“肺者，氣之本”之類的語句。
記得有一天，家父與他的高足共同探討《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的一個(gè)句子：“形勞而不倦。”那位叔叔認(rèn)為：“既然形勞，當(dāng)然就會(huì)倦。形勞而不倦，不是自相矛盾了嗎？”家父解釋道：“形勞而不倦，可以理解為形勞神不倦。也就是說，身體雖然勞累，但精神不覺疲倦。比如，一個(gè)老農(nóng)民下地勞動(dòng)了整整一天，他可能會(huì)感到很辛苦，但他的內(nèi)心是舒暢的，這不就是形勞神不倦嗎？”
后來，高中語文老師在課堂上講字源，他在黑板上寫出了那個(gè)繁體的“?”字。他說：“?是個(gè)會(huì)意字，上面是兩個(gè)火，中間的禿寶蓋代表房子，下面的力指代勞動(dòng)。整個(gè)字的含義是：在房間點(diǎn)燈，夜間勞作?！蔽衣犞?，心，一下子回到了“形勞而不倦”上。我想，勞，真是個(gè)苦中藏甘的漢字呢！
因?yàn)樾睦锎е@些與“勞”相關(guān)的美妙故事，我對勞動(dòng)充滿了天然的好感。我會(huì)在我家平房前開辟出兩分田來種花種菜；我會(huì)在暑假里隨表姐一道頂著烈日拔草捉蟲；我會(huì)迎著閨蜜異樣的眼光跟舅母苦學(xué)踩縫紉機(jī)；我會(huì)對學(xué)校清運(yùn)垃圾的老人坦然喊一聲“爺爺好”……
我享受勞動(dòng)，我高看勞動(dòng)。
在思品課上，老師說：“馬克思曾說過：體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑！”我聽了，忍不住暗自嘆服點(diǎn)頭。是的，當(dāng)體力勞動(dòng)被同齡人避之唯恐不及時(shí)，我慶幸來自《內(nèi)經(jīng)》與倉頡的珍貴提醒恰逢其時(shí)地進(jìn)駐了我稚嫩的生命，這讓我幸運(yùn)地承繼了來自遠(yuǎn)古的一脈香火，無論季節(jié)風(fēng)怎樣吹拂，我都能做到不搖擺、不浮燥、不庸懦、不愚鈍。
“勞動(dòng)一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長眠！”這是達(dá)·芬奇的妙語。在匆遽的一日與漫長的一生之間，惰，無時(shí)不在伺機(jī)而動(dòng)，它要侵我心、撼我本；而勞，無疑是我們最初也是最后的“強(qiáng)心固本湯”。
在演講結(jié)束之前，請?jiān)试S我跟大家分享一個(gè)意味深長的小故事吧——
天地之間，有個(gè)寺院。一位疲憊不堪的旅人入得院內(nèi)，見到一老禪師正吃力地彎腰翻曬蘑菇。那禪師已是耄耋之年，行動(dòng)遲滯，咳聲連連。旅人看了，不由心生惻隱，便上前去問道：“師父，您這么大歲數(shù)了，為什么還要親自翻曬蘑菇？”老禪師聞聽此言，微微一笑道：“因?yàn)?，蘑菇在親自等我?！?/p>
同學(xué)們，讓我們像那個(gè)老禪師一樣，在苦中藏甘的“勞”字中安妥自己的靈魂吧！讓復(fù)興中學(xué)的每一位學(xué)子都會(huì)說：形勞神不倦，吃苦趁華年！
簡介校內(nèi)經(jīng)歷 校內(nèi)經(jīng)歷怎么編篇六
性別：男
出生年月：xx年6月
工作經(jīng)驗(yàn)：應(yīng)屆畢業(yè)生
畢業(yè)年月：xx年7月
最高學(xué)歷：本科
畢業(yè)學(xué)院：華南理工大學(xué)
所修專業(yè)：生物制藥
居住地：xx省xx市xx區(qū)
籍貫：xx省xx市xx縣
職位類型：全職
期望月薪：面議
期望地點(diǎn)：xx省xx市，xx省xx市，xx省xx市
期望職位：技術(shù)員銷售代表
意向概述：希望找到一份自己喜歡的工作。
時(shí)間院校專業(yè)學(xué)歷
xx年9月-xx年6月華南理工大學(xué)金融學(xué)本科
xx年9月-xx年6月華南理工大學(xué)生物工程本科
時(shí)間工作單位職務(wù)
xx年9月-xx年9月中國移動(dòng)數(shù)據(jù)員
xx年8月-xx年8月xx新一中設(shè)計(jì)代表
xx年9月-xx年9月中國移動(dòng)推銷員
xx年7月-xx年8月xx萬孚生物技術(shù)有限公司研發(fā)員
獲得時(shí)間獲得獎(jiǎng)項(xiàng)學(xué)校
xx年xx月學(xué)校二星級志愿者華南理工大學(xué)
xx年xx月企業(yè)獎(jiǎng)學(xué)金華南理工大學(xué)
xx年xx月優(yōu)秀班干部華南理工大學(xué)
擔(dān)任時(shí)間職務(wù)名稱學(xué)校
年月-xx年xx月信息員華南理工大學(xué)
年月-xx年xx月組織委員華南理工大學(xué)
xx年9月-xx年6月班長生物學(xué)院
性格活潑開朗，有親和力，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，有良好的溝通能力和團(tuán)隊(duì)精神。
電子郵箱：
手機(jī)：
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/2231904.html】
