師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)(18篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇一

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

1.了解文章的整體思路。

2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

【教學(xué)方法】教師講授；學(xué)生自主探究；多媒體輔助。

【課時(shí)分配】?jī)烧n時(shí)。

【教學(xué)過程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入并解題

初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

四、初讀課文

1.學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

2.教師板書需正音的字：

愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）

郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

五、分析課文第1段

(一)朗讀：齊讀；單讀。

（二）學(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學(xué)生分a、b、c三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文?！?/p>

（三）總結(jié)本段的語(yǔ)法文言文知識(shí)：

1.通假字：受－授

2.古今異義

學(xué)者：古－求學(xué)的人；今－在學(xué)問上有較高造詣的人。

無(wú)：古－無(wú)論；今－沒有。

眾人：古－普通人；今－很多人。

3.一詞多義

之：

① 古之學(xué)者必有師

② 人非生而知之者

③ 吾從而師之

④ 道之所存，師之所存也

⑤ 師道之不傳也久矣

所以：

① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

② 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

③ 道之所存，師之所存也

乎：

① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾

② 夫庸知其年之先后生于吾乎

③ 嗟乎，師道之不傳也久矣

④ 其皆出于此乎

也：

① 師者，所以傳道授業(yè)解惑也

② 吾師道也

③ 其為惑也終不解矣

師：

②③④⑤⑥⑦

（2）理解分析

①本文的中心論點(diǎn)是什么？

“古之學(xué)者必有師?！?/p>

②教師的職責(zé)

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?/p>

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?/p>

（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

六、布置作業(yè)

1.背誦第1段。

2.課后練習(xí)二、三、四。

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)

1.課后練習(xí)二、三、四。

2.補(bǔ)充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學(xué)者:之，助詞，的。

巫醫(yī)樂師百工之人:之，助詞

師道之不傳也久矣:之，取獨(dú)

句讀之不知:之，倒裝標(biāo)志

作《師說(shuō)》以貽之:之，代詞

②其：

其為惑也:其，代詞

今其智乃反不能及:其，人稱代詞

其可怪也歟:其，副詞，表推測(cè)

于其身也:其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）

②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）

③句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

二、分析課文

1.第2段。

（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

明確：承上啟下。

②“師道”指什么？

明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？

明確：

a.古之圣人

今之眾人

結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

b.愛其子

于其身也

結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”

c.巫醫(yī)樂師百工之人

士大夫之族

結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2.第3段

（1）學(xué)生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/p>

②總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

（3）背誦。

3.第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？

明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明確：說(shuō)明了寫作緣由。

（2）背誦。

三、本文寫作特點(diǎn)

1.語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

2.論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

3.對(duì)比論證。

四、布置作業(yè)

背誦全文。

附：板書設(shè)計(jì)

師 說(shuō)

一、解題：說(shuō)，一種文體。

二、韓愈及本文寫作背景

三、分析

論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

論據(jù)：

“古之圣人”與“今之眾人”。

“愛其子”與“于其身也”

“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

四、寫作特點(diǎn)

1.有破有立? 2.對(duì)比論證

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇二

三

維

目

標(biāo)?【知識(shí)與能力】?1、?了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)，了解古文特點(diǎn)及韓愈在文學(xué)史上的地位。

2、?指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式

3、?了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法

【過程與方法】?1、?通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識(shí)

2、?教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主探究，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3、?分析文章的整體思路，引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

【情感態(tài)度與價(jià)值觀】?點(diǎn)燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

教學(xué)

重點(diǎn)?1、?學(xué)習(xí)課文第二段，學(xué)習(xí)并掌握本文正反對(duì)比論證的方法。

2、?背誦全文，積累文言詞語(yǔ)

教學(xué)

難點(diǎn)?正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

教學(xué)

設(shè)想?1、?教學(xué)思想：以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，采用教師點(diǎn)撥，學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式，突出三維目標(biāo)。

2、?教學(xué)方法：自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點(diǎn)撥啟發(fā)法、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主，適當(dāng)?shù)募右渣c(diǎn)撥總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入課文，認(rèn)真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。

教學(xué)

工具?多媒體課件（視頻、圖片、文字）

教學(xué)

課時(shí)?一課時(shí)

教學(xué)

過程?（見 下）

教學(xué)環(huán)節(jié)?教學(xué)內(nèi)容

一、檢查預(yù)習(xí)

二、情境導(dǎo)入

三、作者簡(jiǎn)介、解題

學(xué)生讀注釋①，教師補(bǔ)充。

1、作者簡(jiǎn)介

2、解題

四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

1、朗誦點(diǎn)撥

（1）學(xué)生齊讀課文一遍

（2）教師簡(jiǎn)要點(diǎn)撥朗讀時(shí)的注意事項(xiàng)

2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

（1）設(shè)疑討論交流，了解課文內(nèi)容

（設(shè)置一些問題，讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）

（2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

五、思緒拓展

六、作業(yè)布置?【多媒體展示】

通過課件出示一些重點(diǎn)字詞，來(lái)檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

（出示內(nèi)容見教案后附件部分）

教師由視頻《程門立雪》的成語(yǔ)故事導(dǎo)入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對(duì)老師的尊敬；現(xiàn)代社會(huì)尊師重道也蔚然成風(fēng)，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

【出示課題】

【多媒體展示】

三個(gè)關(guān)鍵詞：唐宋八大家?? 古文運(yùn)動(dòng)?? 韓潮蘇海

【點(diǎn)撥】

韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

①?明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。

②?“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

③?“韓潮蘇?！?指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ā渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書》）

“說(shuō)”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對(duì)事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》等等都屬這類文體。

注意讀準(zhǔn)字音，適當(dāng)停頓；注意課文第二段的語(yǔ)氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢(shì)磅礴，感情充沛的特點(diǎn)，讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

【多媒體展示問題】

【問題一】這篇文章為誰(shuí)而作？何以見得？文中有沒有信息？

（學(xué)生討論交流，教師明確）

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！?/p>

從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說(shuō)》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說(shuō)》？

【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因：

①?李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

②?他不拘于時(shí)，學(xué)于余

③?能行古道

【教師點(diǎn)撥】

以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

【問題三】文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）

【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無(wú)常師

【點(diǎn)撥分析】

課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí) ，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。

【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語(yǔ)言回答）

【明確】擇師的原則：

①?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也

②?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

【點(diǎn)撥分析】

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。

【延伸小結(jié)】

以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的。

【問題五】前面說(shuō)過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？

（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）

【明確】

①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

對(duì)象?從師的態(tài)度?結(jié)果?觀點(diǎn)

1?“今眾人”?“恥學(xué)于師”?“愚益愚”?

通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

“古圣人”?“從師而問”?“圣益圣”?

2?于其子?擇師而教之?小 學(xué)?

于其身?恥師?大 遺?

3?巫醫(yī)樂師百工之人?不恥相師?

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人?

士大夫之族?曰師曰弟子……群聚而笑之??

【點(diǎn)撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子，來(lái)表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。

全文通過對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。

【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰(shuí)看的呢？

【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①?寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

②?1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

1、?背誦全文

2、?試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

【附錄】

●解釋下列加點(diǎn)的字的意思

古之學(xué)者必有師（??? ）所以傳道受業(yè)解惑也（?? ）? 無(wú)貴無(wú)賤（?? ）

今之眾人（?? ）?? 師道之不傳也矣（?? ）? 是故圣益圣，愚益愚（? ）（? ）??

則恥師焉（?? ）?? 或師焉，或不焉（? ）??? 小學(xué)而大遺（?? ）

士大夫之族（?? ）?? 吾從而師之（?? ）??? 是故弟子不必不如師（?? ）?

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（?? ）??? 作《師說(shuō)》以貽之（?? ）

●解釋下列多義詞的義項(xiàng)

（1）師：①古之學(xué)者必有師（??? ）??? ③或師焉，或不焉（??? ）

②吾師道也（??? ）????????? ④吾從而師之 （??? ）

⑤巫醫(yī)樂師百工之人（??? ）? ⑥十年春，齊師伐我（??? ）

（2）之：①擇師而教之（??? ）????? ③古之學(xué)者（??? ）

②巫醫(yī)樂師百工之人（??? ）④師道之不復(fù)，可知矣（??? ）

⑤句讀之不知（??? ）????? ⑥蚓無(wú)爪牙之利（??? ）

⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（??? ）

（3）其： ①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（??? ）

②夫庸知其年之先后生于吾乎（??? ）

③其為惑也，終不解矣（??? ）

④圣人之所以為圣……其皆出于此乎（??? ）

⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟（??? ）（??? ）

（4）于：①于其身也，則恥師焉（??? ）

②師不必賢于弟子（??? ）??

③不拘于時(shí)，學(xué)于余（??? ）（??? ）

④青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（??? ）（??? ）

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇三

【教學(xué)設(shè)想】

結(jié)合《勸學(xué)》總結(jié)文言文的基本學(xué)法：讀通（搬字音、查字音），讀懂（搬詞義、問老師），耐心（要勇于研究注釋），決心（樹立學(xué)好文言文的決心）。本課擬采用目標(biāo)教學(xué)法，這種教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)是既讓學(xué)生知道要干什么，也讓學(xué)生便于總結(jié)他們掌握了什么。作為文言文的整體理解，要力求把它當(dāng)作現(xiàn)代文來(lái)上，把重點(diǎn)詞義的解釋放在理解課文中去進(jìn)行。文章整體結(jié)構(gòu)的理解放在背誦前進(jìn)行。理解文言文的內(nèi)容，牽引學(xué)生進(jìn)入文本采用問讀法進(jìn)行。

【教學(xué)過程】

一、預(yù)習(xí)安排

利用詞典和課下的注釋，把課文讀通，讀暢。并且初步了解文章的內(nèi)容。

二、課堂進(jìn)程

1、老師介紹文學(xué)常識(shí)。抓住如下中心詞介紹：

韓愈、古文運(yùn)動(dòng)、寫作背景、解題。

2、老師出示案例，學(xué)生自由發(fā)表見解，引入文章。

有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會(huì)出名?！闭?qǐng)同學(xué)們思考一下，你對(duì)這位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)作何評(píng)價(jià)？

（老師引導(dǎo)學(xué)生明確：老師的寬泛定義，人的成長(zhǎng)離不開老師。）

3、齊讀文章，學(xué)生活動(dòng)：你能大致地說(shuō)一說(shuō)這篇文章寫的是什么嗎？

明確：本文主要講了從師學(xué)習(xí)的重要性，批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的惡劣陋習(xí)。

4、學(xué)習(xí)第一段：

⑴　朗讀：點(diǎn)讀第一段──老師糾音，并指明朗讀中的缺陷──學(xué)生齊讀。

⑵　老師出示三個(gè)問題，請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)入文本，利用課下注釋理解文本，然后參與三個(gè)問題的討論。理解與翻譯中要注意下列詞的用法與意義：必、受、師（6個(gè)）、是故。

①　老師是干什么的？

②　人為什么需要老師？

③　選擇老師需不需要考慮他的年齡大?。?/p>

⑶　各自背誦第一段──點(diǎn)背──齊背。

⑷　老師總結(jié)：開篇就提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師?！敝赋鰧W(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄叭朔巧?，孰能無(wú)惑?！苯又赋鰪膸煂W(xué)習(xí)的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！笨傊?，這一段提出全文的論點(diǎn)：人們從師學(xué)習(xí)是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。

5、學(xué)習(xí)第二段：

⑴　朗讀：點(diǎn)讀──師正音──齊讀。

⑵　理解文本：

請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋，弄懂這一段所寫的內(nèi)容，參與下面問題的討論，并且在理解與翻譯的過程中掌握下列幾個(gè)詞的意義：出、下、恥師、句讀、不、族、相若。

①　古之圣人與今之眾人在從師學(xué)習(xí)的態(tài)度上有何區(qū)別？為什么“圣益圣，愚益愚”？

②　今之眾人對(duì)自己和對(duì)孩子在從師的態(tài)度上有何區(qū)別？

③　巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族在從師的態(tài)度上有何不同？

④　本段文字所寫的內(nèi)容是？（抨擊了“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。）

⑤　本段文字論證的最大特點(diǎn)是什么？（對(duì)比。）

⑶　熟讀──背誦──齊背。

⑷　老師總結(jié)：本段運(yùn)用了三個(gè)對(duì)比，批判上層“士大夫之族”恥學(xué)于師的陋習(xí)，這是結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象從反面進(jìn)行批判。文段上是首尾照應(yīng)的，前面提出師道之不傳，欲人之無(wú)惑的現(xiàn)實(shí)，然后通過三個(gè)對(duì)比來(lái)說(shuō)明出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，尾兩句與首句照應(yīng)，再次說(shuō)明了師道之不復(fù)的原因。

5、學(xué)習(xí)第三段：

⑴　朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。

⑵　理解文本：對(duì)照課下注釋理解內(nèi)容，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)有：常、師、之徒、專攻。討論下列問題：

①　作者列舉孔子拜師一事是為了說(shuō)明什么道理？（弟子不必不如師，師不必賢于弟子。）

②　孔子為什么我們要拜這些人為師？（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。）

⑶　各自背──齊背。

⑷　老師總結(jié)：這一段，舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當(dāng)。

6、學(xué)習(xí)第四段：

⑴　朗讀：點(diǎn)讀──齊讀。

⑵　理解文本：

對(duì)照課下注釋理解內(nèi)容，應(yīng)掌握的重點(diǎn)詞語(yǔ)有：傳、拘、嘉、貽。并參與討論一個(gè)問題：

作者寫《師說(shuō)》這篇文章的直接動(dòng)因是什么？

⑶　各自背──齊背。

⑷　老師總結(jié)：這一段，說(shuō)明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來(lái)寫，而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫：他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”（與上層“士大夫之族”相反），“學(xué)于余（從師學(xué)習(xí)），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強(qiáng)調(diào)了他的論點(diǎn)。

7、理解全文結(jié)構(gòu)：

（這是為學(xué)生背誦課文作準(zhǔn)備。）

老師引導(dǎo)學(xué)生理解課文的結(jié)構(gòu)，并形成如下板書：

段意?論點(diǎn)

一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)?中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存）

二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣?分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無(wú)感也難矣

三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰(shuí)可為師的道理?分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師

四、說(shuō)明寫本文的原因?結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召。

1、不拘于時(shí)；

2、能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

8、背誦全文：

在學(xué)生理解了全文寫作的結(jié)構(gòu)之后，要求學(xué)生快速地背下全文。

9、課后拓展：

⑴　學(xué)了本文你思想上得到的最大收獲是什么？

⑵　現(xiàn)在我們還需不需要老師？請(qǐng)談?wù)勀愕囊娊?/p>

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇四

設(shè)計(jì)理念：

之一，課程內(nèi)容是課堂教學(xué)的“抓手”。文言文教學(xué)也不例外，然而綜觀目前文言文課堂教學(xué)現(xiàn)狀，主要課程內(nèi)容有二：一是古漢語(yǔ)知識(shí)系統(tǒng)；二是傳統(tǒng)“五段式”教學(xué)模式影響下的“作者簡(jiǎn)介、時(shí)代背景、篇章結(jié)構(gòu)、寫作特點(diǎn)、主題思想”。這種課程內(nèi)容勢(shì)必造成文言文教學(xué)“串講分析肢解”成風(fēng)。其中第二種課程內(nèi)容的危害尤其嚴(yán)重，往往披著促進(jìn)學(xué)生寫作能力的外衣干擾正常的文言文教學(xué)。傳統(tǒng)文言名篇削幣說(shuō)》在實(shí)踐中的教學(xué)情況就是一個(gè)典型的代表：隨意翻開一篇《師說(shuō)》的教案就會(huì)發(fā)現(xiàn)充斥教案的是“論證結(jié)構(gòu)層次的梳理”“論證方法”“中心論點(diǎn)分論點(diǎn)”等等。那么拋開一些先人為主的觀念考慮，《師說(shuō)》究竟應(yīng)該教給學(xué)生什么?葉圣陶曾說(shuō)：“從學(xué)生為什么要學(xué)國(guó)文這一層仔細(xì)想想，就是不看什么課程標(biāo)準(zhǔn)也自然會(huì)想出實(shí)施的方法來(lái)”。套用葉老這句話我們也可以說(shuō)：從學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)《師說(shuō)》這一層想想，就是不看什么教學(xué)目標(biāo)我們也應(yīng)該想出到底應(yīng)該教給學(xué)生什么。平心而淪，當(dāng)我們直面《師說(shuō)》時(shí)，吸引我們的是選文中那一句句流淌在中國(guó)人口頭心上的精辟名言，而不是后人添加上去的“論證結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)”，因此，學(xué)生面對(duì)經(jīng)典應(yīng)該接受的是傳統(tǒng)文化經(jīng)典的熏染和積淀，而不是一些似是而非的議論文寫作知識(shí)，何況本文行文如行云流水，文意波瀾起伏、閃爍不定、妙語(yǔ)迭出，決不是簡(jiǎn)單的一個(gè)中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)所能解決的(事實(shí)上關(guān)于本文的中心論點(diǎn)一直爭(zhēng)論不休)。我們?yōu)楹尾话呀虒W(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)文本本身的品味感知、記誦積淀上呢?因此，本教案的設(shè)計(jì)“抓手”(課程內(nèi)容)拋棄傳統(tǒng)的框架分析模式，定位于“文本本身的品味感知和記誦積累”。

之二，“實(shí)踐”性是語(yǔ)文課程的重要特點(diǎn)，但在以白話為主要交際工具的現(xiàn)代社會(huì)，文言文的“實(shí)踐”缺乏應(yīng)有的“天時(shí)、地利、人和”，使得“語(yǔ)文的外延是生活”這句話到文言面前大打折扣，再加上文言文的教學(xué)實(shí)踐過分拘泥于“培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力”，使得文言文的教和學(xué)都斤斤計(jì)較于一字一詞一句和譯文的得失，“小家子氣”十足，學(xué)生難以真正走進(jìn)古人心中，古典文化也走不進(jìn)學(xué)生的精神世界，學(xué)生勞神費(fèi)力學(xué)了文言卻不具備古今文化溝通、轉(zhuǎn)化、互補(bǔ)的能力和習(xí)慣。這從根本上剝離了文言文學(xué)習(xí)的“生態(tài)環(huán)境”。因此本教案設(shè)計(jì)旨在強(qiáng)化一種“文言實(shí)踐意識(shí)”的教學(xué)觀，最終使文言文的課堂教學(xué)在“實(shí)踐”魅力和“文本本身”魅力的映照下，通過精心組織的大量誦讀活動(dòng)和師生交流煥發(fā)出新的光彩。

設(shè)計(jì)靈感來(lái)源：

兩年前的一天，我下班后回家，路過校園里——個(gè)賣火花(火柴盒的包裝，有收藏價(jià)值)的小地?cái)偅乙詾槭琴u郵票的，隨口問：“這郵票一套怎么賣?”圍觀的人哄笑起來(lái)，“還人民教師呢!連‘火花’和‘郵票’都分不清!”當(dāng)時(shí)也有我的學(xué)生在一邊，我頓時(shí)尷尬無(wú)比，臉一下子紅了，正在這時(shí)，地?cái)偟闹魅恕晃涣呤畾q的老者朗聲說(shuō)道：“術(shù)業(yè)有專攻嘛，聞道也有個(gè)先后嘛，今天一看不就知道了?”話音一落，沒有人再笑了，我也不覺尷尬了。那一瞬間，我忽然被老者的話深深打動(dòng)：我教了這么多遍的《師說(shuō)》還不如老者一句話說(shuō)得生動(dòng)!我怎么就從來(lái)沒有發(fā)現(xiàn)這句話有如此大的“威力”?經(jīng)過那件事以后，我一直在思索一個(gè)問題：我如何像老者一樣把我的文言文教得那么生動(dòng)鮮活7.

教學(xué)流程：

一、布置課前預(yù)習(xí)：對(duì)照課文注釋，借助工具書疏通文章；查找相關(guān)資料，了解作者生平，清楚本文的寫作背景；記下解決上述兩方面問題時(shí)遇到的困難。

二、課堂教學(xué)過程：

(一)答疑，檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況

1學(xué)生提出預(yù)習(xí)中的疑難問題，由師生共同解決；

2.學(xué)生齊讀課文，教師聽出學(xué)生讀錯(cuò)音、讀破句的地方并加以指正；

3.出示自測(cè)題，考查學(xué)生對(duì)寫作背景的掌握和文中關(guān)鍵句子的理解。

(二)以上述“設(shè)計(jì)靈感來(lái)源”的故事導(dǎo)入新課。

(三)品讀課文(摘錄課堂實(shí)錄)

品讀第一段

師：請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)你對(duì)文章的理解，結(jié)合本文的寫作背景，自由讀一遍課文。

(生自由讀課文。)

師：同學(xué)們覺得讀得滿意嗎?

生：不滿意。

師：原因在哪里?

生：(有的)讀得太生了。(有的)讀得太快了。(有的)沒讀出感情。

師：讀得生、讀得快，好解決，多讀幾遍、注意讀的速度就好了。但讀不出作者的感情就要下點(diǎn)工夫了。咱們一塊兒試試，先看第一段，根據(jù)這段文字的內(nèi)容，結(jié)合作者的生平和寫作背景仔細(xì)揣摩一下，看看到底應(yīng)該怎么來(lái)讀?(板書：誦讀的“拐杖”：作者的生平，寫作背景)

(生自由揣摩小聲讀)

師：請(qǐng)幾位同學(xué)來(lái)讀一下，自由舉手發(fā)言。讀之前’要告訴大家：你將要用什么樣的口氣來(lái)讀出作者什么樣的心情?依據(jù)是什么?

(板書：誦讀的追求之一：自己的口氣——作者的感情)

生l：我用高高在上的口氣讀出韓愈對(duì)學(xué)生的教訓(xùn)口氣，因?yàn)楸疚氖亲髡邔懡o他的門生的。(然后讀第一段)

生2：我用憂慮的口氣讀出韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師風(fēng)氣的擔(dān)心，因?yàn)樽髡呤菓n國(guó)憂民的，從寫作背景上可以明確看出作者是為了抨擊時(shí)弊才寫的，給門生李蟠不是真實(shí)意圖。(然后讀第一段)

生3：我用謙虛的口氣讀出韓愈對(duì)自己的要求，因?yàn)殡m然本文抨擊時(shí)弊，但是作者要表達(dá)的畢竟是自己的一種認(rèn)識(shí)，他內(nèi)心深處肯定在想“不管怎么樣，我應(yīng)該向比我強(qiáng)的人學(xué)習(xí)”。(然后讀第一段)

生4：我用一種客觀冷靜的口氣，就像魯迅一樣的口氣(眾生笑)，讀出韓愈對(duì)“從師”問題的懇切、深刻的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的情況下，他看到了一般人看不到的問題，一方面很生氣，一方面又特想讓別人認(rèn)識(shí)到自己的思想，太謙虛了不足以表達(dá)這種效果，必須是莊重、冷靜、很深沉的樣子。(然后讀第一段)

師：連老師也有些激動(dòng)了，我教《師說(shuō)》這么多遍還從來(lái)沒想過第一段可以有這么多的讀法。上述幾位同學(xué)的讀法大家比較贊同哪一種讀法?(通過學(xué)生舉手情況看出大多數(shù)同意生2和生4的讀法)

師：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。同學(xué)們的讀法都有道理，都有想法，到底哪一個(gè)能更準(zhǔn)確地表達(dá)作者的感情?我的看法傾向于生4的讀法。但盡管如此，我讀時(shí)會(huì)根據(jù)自己的理解，用神圣的口氣讀一開始的兩句，讀出韓愈心中“為人師者”的高尚形象和崇高的使命感，然后我就也會(huì)用像魯迅一樣的口氣，讀出韓愈對(duì)“從師”問題的懇切、深刻的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該允許持不同的理解、不同的身份的人用不同的口氣演繹出不同的心情。(然后教師范讀第一段)

師：說(shuō)真的，這次聽了大家的誦讀，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)課文的理解沒有大家豐富，應(yīng)該向大家學(xué)習(xí)。在這節(jié)課的一開始我就說(shuō)過，本文還有很多句子至今仍有鮮活的生命力，可以解釋現(xiàn)實(shí)生活中的很多現(xiàn)象。(板書：生活中的文言文)現(xiàn)在我想請(qǐng)同學(xué)們?cè)诘谝欢沃姓乙痪湓拋?lái)描述此時(shí)——“在對(duì)課文的理解上，老師沒學(xué)生豐富，老師應(yīng)該向?qū)W生學(xué)習(xí)”的情形。

生1：生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

生2：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

生3：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

師：如果我此時(shí)也像這節(jié)課的一開始講的例子一樣，心里很難受——你看，還不女口學(xué)生呢?你能不能從該段中找一句話安慰我?

生(大多數(shù))：人非生而知之者，孰能無(wú)惑?

師：很好!我感到很欣慰!在日常生活中你還經(jīng)常聽到人們引用本段中的哪個(gè)句子?

生(大多數(shù))：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

師：這句話歷來(lái)被視作是“教師”職業(yè)的權(quán)威定義，同學(xué)們也經(jīng)常接觸教師，你認(rèn)為這句話是不是很好地概括了“教師”的全部職責(zé)?做到了“傳道受業(yè)解惑”的教師是你心目中理想的教"幣嗎?

生1：我覺得這句話很好地概括了“教師”的全部職責(zé)，能做到“傳道受業(yè)解惑”而不額外收費(fèi)用就是我心目中理想的教師。

生2：我覺得這句話不能概括“教師”的全部職責(zé)，我理想中的教師還應(yīng)該能身體力行，比如教我們寫作文，他也應(yīng)該能寫文章發(fā)表，而不是光指導(dǎo)學(xué)生。

生3：我覺得這句話不能概括“教師”的全部職責(zé)，我理想中的教師還應(yīng)該能貼近學(xué)生的心靈，會(huì)做學(xué)生的思想工作，成為我們的朋友。

生4：我覺得這句話不能概括“教師”的全部職責(zé)，我心中理想的教師還應(yīng)該多才多藝，書法好、口才好，最好還能歌善舞，成為我們的偶像。

師：我聽同學(xué)們的發(fā)言越聽越緊張，我離同學(xué)們心目中的理想教師還差得遠(yuǎn)，看來(lái)我要不努力的話，可真的要落后于大家，被大家笑為“生乎吾前，其聞道也卻后乎吾了”!咱們來(lái)一起再齊讀一遍第一段，我要讀出我做教師的自豪感和緊迫感，大家也可以讀出自己的感受。

(師生齊讀第一段)

(板書：誦讀的追求之二：自己的口氣——自己的感受)

品讀第二段

師：根據(jù)這段文字的內(nèi)容，結(jié)合作者的生平和寫作背景，同學(xué)們仔細(xì)揣摩一下，看看到底應(yīng)該怎么來(lái)讀?

(生自由揣摩小聲讀)

師：請(qǐng)幾位同學(xué)來(lái)讀一下，自由舉手發(fā)言。讀之前要告訴大家：你將要用什么樣的口氣來(lái)讀出作者什么樣的心情?依據(jù)是什么?

生1：我用斥責(zé)的口氣讀出作者憤怒的心情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們不僅自己不從師學(xué)習(xí)，還笑話別人從師學(xué)習(xí)。(然后讀第二段，但用斥責(zé)的口氣讀到“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘……”’處很別扭)

生2：我用諷刺的口氣讀出作者譏諷、鄙視社會(huì)上不從師者的心情，因?yàn)槟切┤俗约翰粚W(xué)習(xí)已經(jīng)很愚蠢糊涂了，還笑話別人，這些人既可惡又可氣，于是作者就反過來(lái)諷刺他們。(然后讀第二段，但開始讀第一句就發(fā)現(xiàn)用諷刺的口氣讀很別扭)

師：剛才兩個(gè)同學(xué)讀的情況很有代表性，斥責(zé)的口氣讀不行，諷刺的口氣讀似乎也不行，這是什么原因?

師：我們平時(shí)講話、談?wù)搯栴}是不是用一副表情、一種口氣說(shuō)到底?

生：不是。要不斷變化。

師：讀文章也一樣，不同的意思用的口氣是不一樣的。這一段文字很長(zhǎng)；表達(dá)的意思不像第一段那么單一，因此口氣要隨意思的變化而變化，咱們一起看看這一段分幾層意思，然后同學(xué)們?cè)賮?lái)決定應(yīng)該如何讀。

(師生一起梳理出本段的四個(gè)層次：1.總寫當(dāng)時(shí)社會(huì)中不從師的壞風(fēng)氣；2.古之圣人與今之眾人的對(duì)比；3.“愛其子”與“于其身”的對(duì)比；4.百工之人和士大夫的對(duì)比。)

師：同學(xué)們?cè)僭囋嚳茨懿荒芎芎玫刈x出作者的感情。

(生自由揣摩試讀)

師：除了層意為我們的誦讀提供幫助外，我們能不能再找出別的輔助誦讀的信息?生(部分)：句式。有的句式很整齊，我們要讀出對(duì)比的味道；有的是反問句，我們要讀出反問里包含的特殊意味。

師：還有哪些信息對(duì)我們的誦讀有幫助?大家再仔細(xì)揣摩一下。

生(部分)：標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。該段中有幾處感嘆號(hào)，鮮明地流露出作者潛藏的感情。還有語(yǔ)氣詞，本段中的語(yǔ)氣詞也特別多，我們仿佛能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達(dá)五處的“矣”中聽到作者的聲聲嘆息和呼喚。(板書：誦讀的“拐杖”：層次大意，句式，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，語(yǔ)氣詞)

師：同學(xué)們明白了誦讀的“拐杖”后，再來(lái)仔細(xì)品味一下，你將要用什么樣的口氣來(lái)讀出作者什么樣的心情?

生1：我用痛心的口氣讀前兩句，讀出作者的惋惜之情；然后用“恨鐵不成鋼”的口氣讀第二層的對(duì)比句子，讀出作者對(duì)“今之眾人”的責(zé)問；再用鄙視的口氣讀第三層內(nèi)容，讀出作者對(duì)“糊涂”人的諷刺和詰問；第四層我模仿當(dāng)事人的口氣讀出不從師學(xué)習(xí)者的傻氣，但最后兩句“嗚呼㈠幣道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”我會(huì)用想哭的口氣讀出作者的絕望。(然后讀第二段)

生2：我要用深沉的口氣讀出作者一種結(jié)論性的認(rèn)識(shí)：人不學(xué)習(xí)就要無(wú)知；然后我用教訓(xùn)的口氣讀出作者借古人警示今人的意味；第三層我用挑釁的口氣讀，讀出作者對(duì)時(shí)人不愿意真心從師的假惺惺做派的挖苦和嘲諷；第四層我用生動(dòng)的手勢(shì)和表情似笑非笑的讀，讀出一群不學(xué)無(wú)術(shù)之人“不以為恥，反以為榮”的丑態(tài)；最后一句我要用幸災(zāi)樂禍的口氣讀出那類人的應(yīng)得下場(chǎng)。

師：聽了同學(xué)們的誦讀，我似乎看到韓愈在用或喜或怒或悲或痛的口氣一邊揭露著當(dāng)時(shí)社會(huì)不從師的風(fēng)氣，一邊呼喚著人們“尊師重道”。那么同學(xué)們想一下，在我們的身邊，是否存在著文中揭露的現(xiàn)象?請(qǐng)你從文中找出和這些現(xiàn)象相符的句子來(lái)。

生1：我媽媽整天讓我學(xué)習(xí)，她自己卻光知道逛街、看電視。用文中的話說(shuō)就是：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”生2：我爸爸做錯(cuò)事，我勸他，他就說(shuō)：“老子吃的鹽比你吃的飯都多，老子走過的橋比你走的路都多，你還想教育我!”我覺得很像文中的士大夫說(shuō)的話：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?

生3：我覺得我們很多同學(xué)整天學(xué)習(xí)，可是高考報(bào)志愿時(shí)卻連自己喜歡什么專業(yè)也不知道，這種現(xiàn)象就像文中說(shuō)的“小學(xué)而大遺”。

師：同學(xué)們這么一說(shuō)，我也想到自己了，但愿我不要成為文中寫的“于其身則恥師”的人，光讓大家學(xué)習(xí)，我自己卻高高在上，不愿意學(xué)習(xí)；也不能光讓大家學(xué)“句讀”之學(xué)，結(jié)果“小學(xué)而大遺”。讓我們帶著各自的收獲和感受一起讀一遍第二段。

(師生齊讀第二段)

品讀第三段

師：我們學(xué)習(xí)了本文的大部分內(nèi)容，回頭再看看課文的題目“師說(shuō)”——說(shuō)說(shuō)從師的道理，那么同學(xué)們了解了哪些“從師的道理”?自由地談?wù)劊詈糜谜n文中的原句來(lái)表達(dá)。

生(自由發(fā)言)：教師的職業(yè)是“傳道受業(yè)解惑”。我們常人都“非生而知之者，孰能無(wú)惑”?我們從師要“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。不從師就會(huì)“愚益愚”?！皭燮渥?，于其身”都要“擇師而教”。學(xué)習(xí)不可“小學(xué)而大遺”?；ハ鄬W(xué)習(xí)不必有“位卑則足羞，官盛則近諛”的顧慮。

師：很好!看來(lái)大家都理解了。這些道理不僅僅是為我們一般人講的，圣賢也不例外，讓我們來(lái)讀讀第三段。

(生齊讀第三段)

師：大家最喜歡讀這段當(dāng)中的哪一句話?

生(大多數(shù))：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

師：這句話讓大家揚(yáng)眉吐氣吧。實(shí)際上也就是這樣，這是符合客觀規(guī)律的，因?yàn)槲闹芯o接著寫道：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！睂?lái)同學(xué)們要從事各行各業(yè)，在專業(yè)領(lǐng)域里你們一定比老師強(qiáng)，這就口曠青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。而老師最大的驕傲就是培養(yǎng)出值得自己敬佩的學(xué)生來(lái)。韓愈寫此文鼓勵(lì)他的門生李蟠，我也很愿意把這篇文章送給大家，希望大家永遠(yuǎn)不要停止學(xué)習(xí)。讓我們來(lái)一起再讀一遍這一段。

(師生齊讀第三段)

品讀第四段

師：這段就由我來(lái)讀給大家，祝愿同學(xué)們學(xué)習(xí)進(jìn)步!

(師讀第四段)

(四)課外延伸

總理多次在公開場(chǎng)合引用古典詩(shī)文來(lái)表情達(dá)意，請(qǐng)同們課下收集溫總理的發(fā)言稿和講話稿，總結(jié)出引用古典詩(shī)文的效果和技巧。

(五)課后討論作業(yè)

作為一篇議論文，本文的中心論點(diǎn)眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)是“古之學(xué)者必有師”，有的說(shuō)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，有的說(shuō)本文沒有中心論點(diǎn)，你是如何看待這個(gè)問題的

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇五

wanbaoyu

【教學(xué)目標(biāo)】

分析《師說(shuō)》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對(duì)比，有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

【知識(shí)講解】

一、關(guān)于作者

韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎；謚文，又稱韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點(diǎn)，與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。

三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

韓愈的思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

文學(xué)主張與創(chuàng)作

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。

主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。

提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。

在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。

韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

二、字、詞、句式解說(shuō)

1、古今異義

古之學(xué)者必有師（學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書人。今指有專門學(xué)問的人）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于：“用來(lái)……的?！苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞）

吾從而師之（“從而”是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且）

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)：無(wú)論。今常用義為：沒有）師道之不傳也久矣（道：風(fēng)尚。今常用義為：道路，道德，說(shuō)）

今之眾人（眾人：一般人，普通人。今常指許多人）

句讀之不知（讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因?！苯癯Ｓ米鞅硪蚬P(guān)系的連詞）

小學(xué)而大遺（小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”）

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子（不必：不一定。今義為：用不著，不需要）

如是而已（是：這，此。今常用作判斷詞）

2、通假

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”。讀shòu）

或師焉，或不焉（“不”通“否”。讀fǒu）

3、詞類活用

①名詞作動(dòng)詞

吾師道也（名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)）

師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此）

或師焉（名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師）

不恥相師（名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí)）

②意動(dòng)用法

吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師）

而恥學(xué)于師（形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師）

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑

惑的問題，糊涂的問題）

是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人?！拔槐皠t足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人?！肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

4、一詞多義

古之學(xué)者必有師（老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、

“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、

“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行，則必有我?guī)煛薄?

“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此）

吾從而師之（以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”

中“師”同此）

吾師道也（學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此）

師道之不傳也久矣（從師，動(dòng)詞。下文“則恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不

復(fù)，可知矣”中“師”同此）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（疑難問題，名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師，其

為惑也，終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、

“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此）

于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂，形容詞）

師者，所以傳道授業(yè)解惑也（道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦

先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者

也”、“彼與彼年相若也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此）

師道之不傳也久矣（風(fēng)尚，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此）

余嘉其能行古道（道路，名詞）

孰能無(wú)惑（沒有，動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此）

無(wú)

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)論，連詞）

是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”

圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此）

愚

是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容詞）

5、句式

①判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

②被動(dòng)句

不拘于時(shí)（用“于”介出動(dòng)作行為的主動(dòng)者“時(shí)”，表示被動(dòng)，“于”相當(dāng)于“被”）

③賓語(yǔ)前置

句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語(yǔ)，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語(yǔ)提前的一個(gè)標(biāo)志）

④介詞結(jié)構(gòu)后置

而恥學(xué)于師

不拘于時(shí)，學(xué)于余（“于師”、“于余”均放在動(dòng)詞“學(xué)”后作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“向”）

師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語(yǔ)，“于”相當(dāng)于“比”）

三、內(nèi)容分析

第一段：正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

教師的作用：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

從師的必要：“人非生而知之者，”“古之學(xué)者必有師”。

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

第二段：運(yùn)用對(duì)比的方法，批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。

三個(gè)對(duì)比對(duì)比作者的議論和抒情

正確的態(tài)度錯(cuò)誤的態(tài)度

論據(jù)（一）（縱比）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。今這眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

論據(jù)（二）（自相矛盾的事實(shí)相比）愛其子，擇師而教之。句讀之不知，……師焉。于其身也，則恥師焉。惑之不解……不（師）焉?；笠印ＰW(xué)而大遺，吾未見其明也。

論據(jù)（三）（橫比）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)

第三段：舉歷史名人為例，進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

舉孔子的行動(dòng)和言論來(lái)闡明道理，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻又說(shuō)得具體，有說(shuō)明力。

第四段：贊揚(yáng)李蟠“能行古道”，說(shuō)明作《師說(shuō)》的原因，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。

本文的許多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)富有進(jìn)步意義，在今天仍有借鑒作用，這些觀點(diǎn)是：

1、老師要教書，又要育人。（“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！保?

2、人不是一生下來(lái)就掌握知識(shí)的，要從師學(xué)習(xí)。（“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”。）

3、能者為師。（“道之所存，師之所存也。”）

4、“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”

這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說(shuō)法反映了作者的局限性。

1、傳道的“道”，為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。

2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。

譯文：

古時(shí)候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師，就是傳授道理、授與專業(yè)知識(shí)、解答疑難問題的人。人不是生下來(lái)就懂道理、有知識(shí)的，誰(shuí)能夠沒有疑難問題呢？有疑難問題卻不跟老師請(qǐng)教，那些成為疑難的問題便終究不會(huì)解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟他學(xué)習(xí)；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢？因此，不論地位高貴還是低賤，不論年齡長(zhǎng)大還是少小，道理在那里，老師也就在那里。

唉！從師學(xué)習(xí)的道德失傳已經(jīng)很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時(shí)候的圣人，超出一般人夠遠(yuǎn)了，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了，卻不好意思去從師學(xué)習(xí)。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于自己呢，卻不好意思去從師學(xué)習(xí)，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中怎樣加句號(hào)和逗號(hào)的，不是我所說(shuō)的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得加句逗號(hào)的，一種情況是疑難問題不得解釋，有的不懂句逗號(hào)就從師學(xué)習(xí)，有的疑難問題不得解釋卻不向老師請(qǐng)教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、音樂師、各種手工業(yè)者，不把相互從師學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官這類人，一提到叫“老師”、叫“學(xué)生”等稱呼，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣，他們就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多?！狈Q地位低的人為師，就感到足以可恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。唉！從師學(xué)習(xí)的道德不能恢復(fù)，從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和各種手工業(yè)者，是所謂上層人士所不與為伍的，現(xiàn)在他們的明智程度反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！圣人沒有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄、老聃請(qǐng)教過。郯子這些人，他們的品德才能并不如孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人一起走，那一定有可以當(dāng)我老師的?！彼?，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后，技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長(zhǎng)，不過這樣罷了。

李家的兒子名叫蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不受時(shí)俗的拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的道理，寫這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇六

學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

3.積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

重點(diǎn)語(yǔ)句解析

一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語(yǔ)的判斷句一般不用判斷詞，而在主語(yǔ)后面用助詞“者”字，以表示提頓（待解釋），在句末用助詞“也”字，以表示肯定的語(yǔ)氣，組成“a者，b也”的常用格式。如“陳勝者，陽(yáng)城人也?！保ā蛾惿媸兰摇罚拔迦苏?，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也?！保ā段迦四贡洝罚?

謂語(yǔ)是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個(gè)動(dòng)賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)。“所以”在這里表示跟行為有關(guān)的人?！耙浴碑?dāng)用講，“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用來(lái)傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”?！八浴钡倪@種用法又如：“此殆天所以資將軍?！保ā堵≈袑?duì)》；“以”當(dāng)“用”講，“所以”即“用來(lái)……的地方”。）“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也?！保ā冻鰩煴怼罚?；“以”當(dāng)“因”講，“所以”即“……的原因”。）“所”字結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的，是因?yàn)樗远ㄕZ(yǔ)的身分代替了中心詞。在這里，中心詞省略了；若要補(bǔ)出來(lái)，可用“者”來(lái)代替（參看本篇第六句的說(shuō)明）。

二、夫庸知其年之先后生于吾乎？

解析：課本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢？”庸，豈、哪。知，識(shí)別。年，這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。這個(gè)注釋雖然把意思說(shuō)清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)單句，動(dòng)詞“知”的主語(yǔ)“吾”承前省略了，“知”的賓語(yǔ)是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性，使它成為句子的一個(gè)成分，即作“知”賓語(yǔ)?！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語(yǔ)；“于”作“比”講，介紹比較的對(duì)象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢？

象這樣的句子，中學(xué)生是比較難于理解的。要使學(xué)生真正理解它的意思，單照課本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過句法分析，即通過成分劃分來(lái)弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對(duì)象的句子，可以舉過去已學(xué)過的如“苛政猛于虎也”（《捕蛇者說(shuō)》）來(lái)加深印象，本課后面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進(jìn)一步鞏固。

古漢語(yǔ)中放在句首的“夫”（讀fú）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作“那”、“那個(gè)”講，不過指示性很輕，可以看作發(fā)語(yǔ)詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也?！保ā恫軇フ搼?zhàn)》）“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也?！保ā短祁〔蝗杳罚?

三、道之所存，師之所存也。

解析：判斷句。主語(yǔ)和謂語(yǔ)都由“所“字結(jié)構(gòu)來(lái)充當(dāng)，兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差。

“所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動(dòng)詞）的前面，表示這個(gè)動(dòng)詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語(yǔ)，用來(lái)修飾那個(gè)中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也?！保ā读H藺相如列傳》）“所共傳”是定語(yǔ)，修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了，原來(lái)作定語(yǔ)的“所?動(dòng)”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當(dāng)于一個(gè)名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無(wú)不披靡。”（《馮婉貞》）“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙?。“所”字結(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語(yǔ)，成為“名＋之＋所?動(dòng)”式，本句就是?！八妗钡扔凇八嬷帯??！暗馈笔恰八妗钡亩ㄕZ(yǔ)，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個(gè)“之”字可以不譯出來(lái)。“道之所存，師之所存也”，按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡?！保ā稑费蜃悠蕖罚按擞嘀靡??！保ā队伟U山記》）第一句里，“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“彼之”即“他（們）的”，或“名詞＋之”?！八觥保ā巴觥蓖盁o(wú)”）指代“所無(wú)之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語(yǔ)?！八谩奔此弥怼?

四、師道之不傳也久矣。

解析：“師道之不傳”是主語(yǔ)，謂語(yǔ)是“久”字，這個(gè)“久”字本是“傳”的狀語(yǔ)，“師道久不傳矣”，今為突出“久”的意思，而將它移到謂語(yǔ)的位置上，借以加強(qiáng)“久”字的分量。句末語(yǔ)氣助詞“矣”字表示對(duì)上述現(xiàn)象的肯定，可以講作“了”；句中語(yǔ)氣助詞“也”字放在主語(yǔ)后面，作用是略作停頓，以緩宕語(yǔ)氣，可以講作“啊”。前面說(shuō)過，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語(yǔ)謂語(yǔ)之間，作用是取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性（只作句子的一個(gè)成分），因而也就表示了未完的語(yǔ)氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故。”（《狼》；作主語(yǔ)。）“欲勿予，即患秦兵之來(lái)?！保ā读H藺相如列傳》；作賓語(yǔ)。）“欲人之無(wú)惑也難矣?！保ā稁熣f(shuō)》；全句的主語(yǔ)是“欲人之無(wú)惑”，“人之無(wú)惑”作“欲”的賓語(yǔ)。）

五、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

解析：對(duì)比關(guān)系二重復(fù)句，第二層都是轉(zhuǎn)折關(guān)系先分析分號(hào)前的這一部分（分號(hào)后的這一部分結(jié)構(gòu)相同）?！肮胖ト恕笔侵髡Z(yǔ)，“其出人也遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)。這謂語(yǔ)本身也是個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，“其出人也”是主語(yǔ)，“遠(yuǎn)矣”是謂語(yǔ)?！捌涑鋈艘病钡谋旧碛质莻€(gè)主謂結(jié)構(gòu)，“其”（等于“彼之”）是主語(yǔ)，“出人也”是謂語(yǔ)?！@個(gè)句子，結(jié)構(gòu)上包孕了三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層；三個(gè)主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個(gè)層次之中，不在一個(gè)平面上，這是值得注意的。

“其出人也遠(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說(shuō)“古之圣人之出人也遠(yuǎn)矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用“其”字復(fù)指一下呢？這是因?yàn)橄乱环志洹蔼q且從師而問焉”也要以“古之圣人”為主語(yǔ)，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開始就處在主語(yǔ)的位置上，既可避免重復(fù)“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比。

“其出人也遠(yuǎn)矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說(shuō)明。這個(gè)分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換來(lái)的，為了強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)”的語(yǔ)意，就把它從狀語(yǔ)的位置挪到謂語(yǔ)上（謂語(yǔ)提供新的信息），同時(shí)通過“其”字，把“古之圣人出人”改為“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一個(gè)以“出人”為中心的偏正詞組，作主語(yǔ)）。經(jīng)過這一番改造，句子表達(dá)的重點(diǎn)就分別突出來(lái)了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于眾人”。成語(yǔ)有“出類拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。

“恥學(xué)于師”，“恥”是動(dòng)詞，這里是意動(dòng)用法，以“學(xué)于師”為賓語(yǔ)，意思是以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時(shí)候，“學(xué)于師”最好連續(xù)：恥——學(xué)于師。

這個(gè)句子的另一種分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”復(fù)指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主語(yǔ)。

六、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

解析：?jiǎn)尉洹！笆ト酥詾槭ァ笔莻€(gè)名詞性詞組?！八浴钡淖饔茫懊嬉呀?jīng)說(shuō)明，“所”同介詞“以”結(jié)合后再同動(dòng)詞或動(dòng)賓詞組組成“所以?動(dòng)”結(jié)構(gòu)，用來(lái)表示行為產(chǎn)生的原因、處所，相關(guān)的對(duì)象或行為，賴以實(shí)現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之所以為圣”，意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里，“所以?動(dòng)”所修飾的中心詞“原因”，原來(lái)是介詞“以”的賓語(yǔ)。介詞照例要帶個(gè)賓語(yǔ)，這里“以”后沒有出現(xiàn)賓語(yǔ)，就是因?yàn)檫@個(gè)賓語(yǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)為“所以?動(dòng)”修飾的中心詞了。有時(shí)中心詞不直接出現(xiàn)，一般用“者”字來(lái)代；若連“者”字也省了，我們就得按意思加以補(bǔ)足才明白。如“圣人之所以為圣”，這里，根據(jù)“以”當(dāng)“因”講，應(yīng)補(bǔ)出中心詞“原因”?！拔嶂跃嘧右??！保ā豆敗罚┻@里，根據(jù)“以”當(dāng)“用”講，補(bǔ)出中心詞“辦法”；“所以距子”，即用來(lái)抵擋你的辦法?！坝奕酥詾橛蕖苯Y(jié)構(gòu)相同。

“其皆出于此乎”，“其”是副詞，表示測(cè)度的語(yǔ)氣，作“大概”講?！捌洹弊肿鳛檎Z(yǔ)氣副詞，可以表示多種語(yǔ)氣，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎？”（《岳陽(yáng)樓記》；“其”表測(cè)度，可以講作“大概”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”（《唐睢不辱使命》；“其”表命令，比較委婉，可以譯“可”、“應(yīng)該”。）“其如土石何？”（《愚公移山》；“其”表示反問，相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”。）“其孰能譏之乎？”（《游褒禪山記》；“其”表示反詰，可作“難道”講。）

七、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

解析：這一句，問題出在“其智”的“其”字上。有的課本注釋為“巫醫(yī)、樂師、百工之人”，有的課本注釋為“君子”，似乎都可以。課本干脆只注“君子不齒”和一個(gè)“乃”字，大概也正是這個(gè)原因。

我們認(rèn)為“其”作“君子＋之”講為妥，理由是：（一）作者無(wú)疑是站在“君子”的立場(chǎng)說(shuō)話的，“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”，這里“反”和“不能”分明是針對(duì)“君子”說(shuō)的。如果一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂師百工之人＋之”，那么，解釋這一句時(shí)“乃”字之前仍須補(bǔ)上“君子”，意思才能明確，這豈不是故意多繞彎路！關(guān)于作者立場(chǎng)的表現(xiàn)，下邊引一例，可能對(duì)我們有所啟發(fā)：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人?！保ā盾髯?儒效》）說(shuō)“君子不如工人”不說(shuō)“工人勝于君子”，這是因?yàn)檐髯右沧悦鼮椤熬印毖剑。ǘ拔揍t(yī)、樂師、百工之人”，雖在語(yǔ)法上是主語(yǔ)，在邏輯上是“君子不齒”的賓語(yǔ)?！捌洹背小熬印倍跃又牵瑥倪壿嬎悸飞峡摧^順，從句法上看離所代者則較近。

最后說(shuō)說(shuō)“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號(hào)的問題。在唐代，“巫”和“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清楚就難說(shuō)了。韓愈當(dāng)然是個(gè)熟讀《論語(yǔ)》的人，“巫醫(yī)”兩字，會(huì)不會(huì)正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢？（“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。”）我們認(rèn)為很可能。要知道，那個(gè)“巫醫(yī)”是個(gè)雙音詞，實(shí)際上指的是醫(yī)生。再?gòu)摹皹穾煛薄鞍俟ぁ眮?lái)看，“巫醫(yī)”也以不作兩個(gè)詞看為宜。（“百工”是一種總名稱，《考工記，總敘》：“國(guó)有六職，百工居其一焉?！薄鞍俟ぁ弊鳛橐粋€(gè)名詞，猶如“百姓”“百戲”。）

八、術(shù)業(yè)有專攻

解析：什么是“術(shù)”和“業(yè)”？作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別于“道”的，所以一則說(shuō)“先后”，另一則說(shuō)“專攻”?！靶g(shù)”是方法，包括技能、技巧?！妒酚?李斯列傳》：“（李斯）乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)?！保ǖ弁踔g(shù)，指統(tǒng)治國(guó)家之法）柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人之術(shù)?！保B(yǎng)人之術(shù)，指治民之法）韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認(rèn)為孟軻等人是“以道鳴也”，而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此，“術(shù)”在本文應(yīng)理解為技術(shù)、專業(yè)才能?！皹I(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書本知識(shí)的學(xué)問，也就是“受（授）業(yè)”的“業(yè)”。本文中“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說(shuō)明“書”（書本知識(shí)）和“句讀”知識(shí)正屬于“業(yè)”的范圍。當(dāng)然，“業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在《進(jìn)學(xué)解》中借一個(gè)太學(xué)生之口說(shuō)出的“文藝之文”“百家之編”之類的東西。

本文論證方法

本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。在這一段中，作者選用三組事例進(jìn)行對(duì)比論證：先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ?，接著是自身?duì)子和對(duì)己在句讀和解惑方面的對(duì)比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ?。三個(gè)方面的例子，比較全面地論證了從師的兩種態(tài)度——一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師。通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

本文語(yǔ)言特點(diǎn)

1.整句散句結(jié)合

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

2.一個(gè)意思，多種句式

第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

3.頂真修辭手法的運(yùn)用

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?

反饋練習(xí)

一、基礎(chǔ)知識(shí)

l.下列劃?rùn)M線字注音全部正確的一組是

a.郯子（tán）? 六藝經(jīng)傳（zuàn）? 貽（yí）

b.句讀（dòu）? 萇弘（cháng）? 聃（rán）

c.阿諛（yú）? 授之書（sòu）? 蟠（fán）

d.或不焉（fǒu）? 諂媚（chǎn）? 嗟乎（jiē）

2.對(duì)下列句子中劃?rùn)M線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

a.作《師說(shuō)》以貽之???? 貽：贈(zèng)送

b.不恥相師???????????? 師：老師

c.師道之不傳也久矣???? 道：風(fēng)尚

d.其聞道也亦先乎吾???? 聞：懂得

3.下列各句中劃?rùn)M線的詞語(yǔ)在文中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是

a.古之學(xué)者必有師???? b.彼與彼年相若也，道相似也

c.吾從而師之???????? d.師不必賢于弟子

4.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

5.選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項(xiàng)

a.圣人無(wú)常師????????????? b.余嘉其能行古道。

c.道之所存，師之所存也。? d.欲人之無(wú)惑也難矣！

6.默寫。

（l）是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。

（2）師者， 。

（3）是故無(wú)貴無(wú)賤， ， ， 。

二、閱讀語(yǔ)段，回答問題

（一）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ栔?，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

7.“嗟乎”一詞表示的語(yǔ)氣是

a.感慨??? b.嘆息??? c.悲哀??? d.憤慨

8.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是

9.下列各句中劃?rùn)M線的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是

a.且庸人尚羞之，況于將相乎???? b.是己而非人，俗之同病

c.卒廷見相如，畢禮而歸之?????? d.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

10.在下列句中與例句句式相同的句子是

例：句讀之不知，惑之不解

a.道之所存，師之所存也?????? b.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

c.李氏子蟠……不拘于時(shí)?????? d.古之人不余欺也

11.“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是

a.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

b.那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

c.對(duì)那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無(wú)所謂的。

d.那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

12.對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

a.該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。

b.作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。

c.三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。

d.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。

參考答案

1.d?? 2.b? 3.b? 4.c? 5.c? 6.略? 7.a? 8.d? 9.c? 10.d? 11.b? 12.d

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇七

《師說(shuō)》 教學(xué)設(shè)計(jì)示例(一)

教學(xué)目的

1.認(rèn)識(shí)教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

2.學(xué)習(xí)本文正反論證，用對(duì)比方法透辟地說(shuō)明問題的寫作技巧。掌握實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

教學(xué)設(shè)想

1.以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來(lái)。

2.安排兩教時(shí)。

教學(xué)過程?

第一教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

解題、簡(jiǎn)單介紹作者、讀講課文第一、二兩段。

教學(xué)內(nèi)容和步驟

1.板書課題。

2.解題：

“說(shuō)”是議論文的一種。“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈說(shuō)寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠（pán）的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。

3.作者簡(jiǎn)介：

韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說(shuō)》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹煟?jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍?duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。

4.教師范讀。

5.讀講課文第1、2兩段：

第1段，總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。

文章首句開門見山地指出：“古之學(xué)者必有師。”“古”，古時(shí)候，指兩漢以前?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。“者”，附在動(dòng)詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴保盟?。這里的“者”是個(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊撸病笔枪艥h語(yǔ)中判斷句的格式。以上從正面說(shuō)?！叭朔巧?，孰能無(wú)惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對(duì)象，指知識(shí)和道理?！盎蠖粡膸煛?，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了。以上再?gòu)姆疵嬲f(shuō)。一正一反，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著，提出對(duì)“師”的看法：凡先聞道者 ，都可以為師。作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”是一個(gè)難句?！胺颉?，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z(yǔ)氣助詞，可譯成“怎么”。動(dòng)詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段議論張本。（讀講至此，教師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。）

讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個(gè)“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長(zhǎng)少、貴賤，有他破除對(duì)長(zhǎng)者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”（一本正經(jīng)地做老師）申說(shuō)理由的一面。

第2段，批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，感情強(qiáng)烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批評(píng)，過渡極為自然。這一段，作者運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來(lái)加強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

先是以“今之眾人”與“古之圣人”來(lái)對(duì)比。

板書：

說(shuō)明如果不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推測(cè)語(yǔ)氣，“大概”的意思?！按恕?，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢？這一句中的兩個(gè)“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來(lái)”或“靠他來(lái)”的意思。都跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來(lái)對(duì)比。

板書：

證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法。“句讀之不知……明也”，也是一個(gè)難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉?！?/p>

再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來(lái)對(duì)比。

板書：

說(shuō)明“士大夫之族”在這個(gè)問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最后以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。注意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”者的批評(píng)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識(shí)”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語(yǔ)氣。（集體朗讀本段一至三遍。）

讀后小結(jié)：

通過以上三層對(duì)比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。

6.布置作業(yè)?：

反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的準(zhǔn)備。

第二教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

讀講課文第3、4段，總結(jié)課文；講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

教學(xué)內(nèi)容和步驟

1.檢查復(fù)習(xí)：

指名朗讀、回講課文第1、2段。

2.讀講課文第3、4段。

第3段，論述“圣人無(wú)常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。

“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高明講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路；術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對(duì)》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采取的建國(guó)路線”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，很多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷?，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必然有我的老師。（集體朗讀。）

讀后小結(jié)：

這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)疑是進(jìn)步的。

第4段，說(shuō)明寫作這篇文章的原由。作者稱贊李蟠“好（hào）古文”，“不拘于時(shí)”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對(duì)照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。（集體朗讀。）

讀后小結(jié)：

篇末點(diǎn)明作此文的原因和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

3.集體朗讀全文一、二遍。

4.總結(jié)課文：

本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

5.課后作業(yè)?：

完成課后練習(xí)一。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇八

1、了解作者、背景及文體

2、疏通文章，理清思路

一、組織教學(xué)

二、檢查作業(yè)?（背誦《滕王閣序》）

三、導(dǎo)入??新課

1、板書課題

2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。

明人列他為：唐宋八大家之首。

3、 寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣?！?/p>

4、 文體：“說(shuō)”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。

5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。

①??? 注意以下部分字的讀音。

句讀???? 諛???? 經(jīng)傳????? 郯????? 萇弘????? 蟠????? 貽????? 巫

②??? 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

③??? 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)？

第一段：正面闡述從師的重要性。

第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

第四段：說(shuō)明寫作的緣起。

6、 小結(jié)全文。

四、? 作業(yè)?：

1、 背誦第一段。

2、 思考（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。

2、

：

一、? 檢查上堂作業(yè)?：

1、 背誦第一段。

2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入??新課。

二、? 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

第一段：正面闡述?? ①老師的職責(zé)

②為什么從師

③ 以什么人為師

第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

古之圣人——從師??????? 圣益圣

今之眾人——不從師????? 愚益愚

愛其子——擇師????????? 惑矣，未明也

于其身——恥師

巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師?????? 今其智乃反不能及，

士大夫之族——恥相師??????????????? 其可怪也歟？

第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

第四段；本文的寫作緣由。

論證方法：

⑴對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來(lái)，討論確定）

⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

第二段分論點(diǎn)

士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的

論?? 據(jù)

（三個(gè)對(duì)比）

對(duì)????? 比

作者議論抒情

正確態(tài)度

錯(cuò)誤態(tài)度

論 據(jù)（1）

（縱?? 比）

古之圣人……

猶且從師而問

今之眾人……

而恥學(xué)于師

是故圣益圣……

其皆出于此乎

論 據(jù)（2）

（自相矛盾）

愛其子，擇師而教之

與其身也，則恥師焉

惑矣，吾未見其明也

論 據(jù)（3）

（橫? 比）

巫醫(yī)樂師百工

不恥相師

士大夫之族

位卑，官盛

嗚呼，師道之不復(fù)

……其可怪也歟

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

批判中闡明總論點(diǎn)

三、? 重點(diǎn)詞

1、 實(shí)詞

①??? 學(xué)者：? 古義：求學(xué)的人

今義：有很高學(xué)問的人

②受——授??????? ③知——智

④眾人：? 古義：一般的人

今義：大多數(shù)人

⑤下：低下。

⑥惑：? a、疑難問題。? b、糊涂

⑦不齒：看不起。?????

不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。

⑧嘉許：贊許。??? ⑨貽：贈(zèng)送。????? ⑩攻：研究。

⑾道：? 道理。 傳道受業(yè)解惑也。

風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。

⑿師??? 以……師：我從而師之

學(xué)習(xí)：不恥相師

從師：則恥師焉

老師：弟子不必不如師

四、? 作業(yè)?

1、 翻譯課文

2、 背誦第二段

3、 課后練習(xí)二、三、四

一、??????????? 組織教學(xué)

二、??????????? 檢查作業(yè)?：

1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）

2、 默寫填空并翻譯：

每人一句，默寫出原文并翻譯：

①??? 作者闡述老師職責(zé)的是：?????????????????

②??? 韓愈認(rèn)為從師的原則的是：?????????????????

③??? 作者對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？???????????????????????

三、??????????? 詞句

1、 活用：

①??? 吾從而師之：名——意動(dòng)。

②??? 吾師道也：名——?jiǎng)印?/p>

③??? 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：形——名。

④??? 恥學(xué)于師：形——意動(dòng)。

⑤??? 圣益圣，愚益愚：形——名。

⑥??? 小學(xué)而大遺：形——名。

⑦??? 不恥相師：形——意動(dòng)。

⑧??? 孔子師郯子：名——意動(dòng)。

2、 虛詞：

①??? 之：? 古之學(xué)者

巫醫(yī)樂師百工之人

道之所存

句讀之不知

人非生而知之

②??? 其：? 其為惑也

夫庸知其年之先后生于吾乎

與其身也

其皆出于此乎

③??? 乎：? 在? 生乎吾后……

比? 其聞道也固先乎吾

④??? 所以：? 用來(lái)…… 例：????????????????

……原因 例：?????????????????

⑤??? 乃：竟。 例句：??????????

⑥??? 無(wú)：無(wú)論。例句：???????????

3、 句式：

①句讀之不知，惑之不解。?? （賓語(yǔ)前置）

②不拘于時(shí)??? （被動(dòng)句）

③學(xué)于余???? （狀語(yǔ)后置句）

四、??????????? 相關(guān)文學(xué)常識(shí)：

六藝：經(jīng)書：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

五、??????????? 作業(yè)?

1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。

2、 《東方高考》隨課一練。

3、 背誦第三段。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇九

1、了解作者、背景及文體

2、疏通文章，理清思路

一、組織教學(xué)

二、檢查作業(yè)?（背誦《滕王閣序》）

三、導(dǎo)入??新課

1、板書課題

2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。

明人列他為：唐宋八大家之首。

3、 寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣。”

4、 文體：“說(shuō)”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。

5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。

①??? 注意以下部分字的讀音。

句讀???? 諛???? 經(jīng)傳????? 郯????? 萇弘????? 蟠????? 貽????? 巫

②??? 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

③??? 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)？

第一段：正面闡述從師的重要性。

第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

第四段：說(shuō)明寫作的緣起。

6、 小結(jié)全文。

四、? 作業(yè)?：

1、 背誦第一段。

2、 思考（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。

2、

：

一、? 檢查上堂作業(yè)?：

1、 背誦第一段。

2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入??新課。

二、? 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

第一段：正面闡述?? ①老師的職責(zé)

②為什么從師

③ 以什么人為師

第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

古之圣人——從師??????? 圣益圣

今之眾人——不從師????? 愚益愚

愛其子——擇師????????? 惑矣，未明也

于其身——恥師

巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師?????? 今其智乃反不能及，

士大夫之族——恥相師??????????????? 其可怪也歟？

第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

第四段；本文的寫作緣由。

論證方法：

⑴對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來(lái)，討論確定）

⑵例證法：（3段）孔子師郯子……

⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

第二段分論點(diǎn)

士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的

論?? 據(jù)

（三個(gè)對(duì)比）

對(duì)????? 比

作者議論抒情

正確態(tài)度

錯(cuò)誤態(tài)度

論 據(jù)（1）

（縱?? 比）

古之圣人……

猶且從師而問

今之眾人……

而恥學(xué)于師

是故圣益圣……

其皆出于此乎

論 據(jù)（2）

（自相矛盾）

愛其子，擇師而教之

與其身也，則恥師焉

惑矣，吾未見其明也

論 據(jù)（3）

（橫? 比）

巫醫(yī)樂師百工

不恥相師

士大夫之族

位卑，官盛

嗚呼，師道之不復(fù)

……其可怪也歟

分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

批判中闡明總論點(diǎn)

三、? 重點(diǎn)詞

1、 實(shí)詞

①??? 學(xué)者：? 古義：求學(xué)的人

今義：有很高學(xué)問的人

②受——授??????? ③知——智

④眾人：? 古義：一般的人

今義：大多數(shù)人

⑤下：低下。

⑥惑：? a、疑難問題。? b、糊涂

⑦不齒：看不起。?????

不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。

⑧嘉許：贊許。??? ⑨貽：贈(zèng)送。????? ⑩攻：研究。

⑾道：? 道理。 傳道受業(yè)解惑也。

風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。

⑿師??? 以……師：我從而師之

學(xué)習(xí)：不恥相師

從師：則恥師焉

老師：弟子不必不如師

四、? 作業(yè)?

1、 翻譯課文

2、 背誦第二段

3、 課后練習(xí)二、三、四

一、??????????? 組織教學(xué)

二、??????????? 檢查作業(yè)?：

1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）

2、 默寫填空并翻譯：

每人一句，默寫出原文并翻譯：

①??? 作者闡述老師職責(zé)的是：?????????????????

②??? 韓愈認(rèn)為從師的原則的是：?????????????????

③??? 作者對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？???????????????????????

三、??????????? 詞句

1、 活用：

①??? 吾從而師之：名——意動(dòng)。

②??? 吾師道也：名——?jiǎng)印?/p>

③??? 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：形——名。

④??? 恥學(xué)于師：形——意動(dòng)。

⑤??? 圣益圣，愚益愚：形——名。

⑥??? 小學(xué)而大遺：形——名。

⑦??? 不恥相師：形——意動(dòng)。

⑧??? 孔子師郯子：名——意動(dòng)。

2、 虛詞：

①??? 之：? 古之學(xué)者

巫醫(yī)樂師百工之人

道之所存

句讀之不知

人非生而知之

②??? 其：? 其為惑也

夫庸知其年之先后生于吾乎

與其身也

其皆出于此乎

③??? 乎：? 在? 生乎吾后……

比? 其聞道也固先乎吾

④??? 所以：? 用來(lái)…… 例：????????????????

……原因 例：?????????????????

⑤??? 乃：竟。 例句：??????????

⑥??? 無(wú)：無(wú)論。例句：???????????

3、 句式：

①句讀之不知，惑之不解。?? （賓語(yǔ)前置）

②不拘于時(shí)??? （被動(dòng)句）

③學(xué)于余???? （狀語(yǔ)后置句）

四、??????????? 相關(guān)文學(xué)常識(shí)：

六藝：經(jīng)書：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。

五、??????????? 作業(yè)?

1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。

2、 《東方高考》隨課一練。

3、 背誦第三段。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇十

1.關(guān)于作者、文體等的介紹

韓愈（768-824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。唐河南河陽(yáng)（今河南孟縣西（洛陽(yáng)東））人。自謂郡望昌黎（郡望，郡中顯貴的氏姓。望，望族，有聲望的世家。昌黎，在河北省），世稱韓昌黎。早孤，由嫂撫養(yǎng)，刻苦自學(xué)。25歲中進(jìn)士，經(jīng)幾度被貶，后任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。

唐初繼承六朝駢偶、纖弱文風(fēng)，韓愈積極提倡古文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的文章，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。韓愈的散文在繼承古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，列為唐宋八大家之首。

此文選自《昌黎先生集》，是韓文名篇之一。韓愈時(shí)年35歲，在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)四門博士。文章抨擊了當(dāng)時(shí)自恃門第高貴不肯從師學(xué)習(xí)的士大夫階層，在我國(guó)教育史上首次明確提出了教師的職能、作用。

“說(shuō)”是古文的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某事物的見解。

（如柳宗元《捕蛇者說(shuō)》、周敦頤《愛蓮說(shuō)》、韓愈《馬說(shuō)》、袁枚《黃生借書說(shuō)》、梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》）。

2.課文內(nèi)容簡(jiǎn)析

第一部分（第1段）

提出論點(diǎn)：從師的必要性和從師的原則。

從師的必要性：“人非生而知之者”，“學(xué)者必有師”，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”（提出了教師的職能、作用）。

從師的原則（擇師的標(biāo)準(zhǔn)）：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

此段為下一段批判“士大夫之族”自恃門第高貴，恥于從師確立了理論根據(jù)。

第二部分（第2段）批判反面現(xiàn)象，論證論點(diǎn)

第三部分（第3段）舉正面事例論證論點(diǎn)

第四部分（第4段）寫為文之由，批判時(shí)弊，強(qiáng)調(diào)自己觀點(diǎn)

3.中心思想和寫作特點(diǎn)

①中心思想：

本文論證了從師的必要性和從師的原則，批判了士大夫之族恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

②寫作特點(diǎn)

其一：①運(yùn)用對(duì)比手法，正反對(duì)比，有破有立，說(shuō)理鮮明透徹，說(shuō)服力強(qiáng)。

第二：②語(yǔ)言多姿多彩

整齊的排偶句和靈活的散句配合，有姿致，有氣勢(shì)。

多種句式（疑問、感嘆），增強(qiáng)語(yǔ)氣、情感。

頂真修辭，語(yǔ)句前后緊接，氣勢(shì)通暢，更好地反映了前后文理的聯(lián)系（古之學(xué)者必有師，師者……；熟能無(wú)惑？惑而不從師……其聞道也固先乎吾，吾從而師之；弟子不必不如師，師不必……）。

閱讀下面的文言文，回答1－8題。

陳留董宣為洛陽(yáng)令。湖陽(yáng)公主①蒼頭②白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴驂乘③，宣于夏門亭候之，駐車叩馬，以刀畫地，大言數(shù)主之失；叱奴下車，因格殺之。主即還宮訴帝④，帝大怒，召宣，欲棰殺之。宣叩頭曰：“愿乞一言而死?！钡墼唬骸坝窝裕俊毙唬骸氨菹率サ轮信d，而縱奴殺人，將何以治天下乎？臣不須棰，請(qǐng)得自殺！”即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門⑤持之。使宣叩頭謝主，宣不從；強(qiáng)使頓之，宣兩手據(jù)地，終不肯俯。主曰：“文叔⑥為白衣時(shí)，強(qiáng)項(xiàng)令出！”賜錢三十萬(wàn)，宣悉以班⑦諸吏。由是能搏擊豪強(qiáng)，京師莫不震栗。 （《后漢書·董宣偉》）

注：①湖陽(yáng)公主：東漢光武帝劉秀的姐姐。下文又稱“主”。②蒼頭：奴仆。③驂乘：在車右邊陪乘。④帝：即漢光武帝。⑤黃門：指太監(jiān)。⑥文叔：劉秀的字。⑦班：分發(fā)。

1.“大言數(shù)主之失”的“數(shù)”、“強(qiáng)使頓之”的“強(qiáng)”，讀音正確的一項(xiàng)是（ ）

ù qiáng ǔ qiáng

ù qiǎng ǔ qiǎng

2.對(duì)下列四句中紅色字的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

a.而縱奴殺人 縱：放縱。

b.使宣叩頭謝主 謝：感謝。

c.強(qiáng)使頓之 頓：指磕頭。

d.宣悉以班諸吏 悉：全，都。

3.比較下列兩組句子中紅色字的意思，判斷正確的一項(xiàng)是（ ）

（1）因匿主家 （2）駐車叩馬

因格殺之 宣叩頭曰

a.兩個(gè)“因”字相同，兩個(gè)“叩”字也相同。

b.兩個(gè)“因”字不同，兩個(gè)“叩”字相同。

c.兩個(gè)“因”字相同，兩個(gè)“叩”字不同。

d.兩個(gè)“因”字不同，兩個(gè)“叩”字也不同。

4.與“而縱奴殺人”的“而”意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）

a.愿乞一言而死

b.而翁長(zhǎng)銓

c.此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之

d.表惡其能而不能用也

5.與“宣悉以班諸吏”的“以”意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）

a.將何以治天下

b.即以頭擊楹

c.宜別圖之，以濟(jì)大事

d.衣食所安，弗敢專也，必以分人

6.下列語(yǔ)句解釋全都正確的一項(xiàng)是（ ）

（1）藏亡匿死 （2）強(qiáng)項(xiàng)令出

a.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）堅(jiān)強(qiáng)不低頭的縣令出來(lái)

b.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）堅(jiān)強(qiáng)不低頭的縣令出來(lái)

c.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）這是他的強(qiáng)項(xiàng)命令他出來(lái)

d.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）這是他的強(qiáng)項(xiàng)命令他出來(lái)

7.“今為天子，威不能行一令乎”一句，在文中的正確意思是（ ）

a.現(xiàn)在你是天子，你的威力還不能發(fā)出一個(gè)命令嗎？

b.現(xiàn)在你作為天子，你的威力還不能使一個(gè)命令執(zhí)行嗎？

c.現(xiàn)在你是天子，你的威力還不能制服一個(gè)縣令嗎？

d.現(xiàn)在你作為天子，你的威力還不能使縣令執(zhí)行嗎？

8.下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

a.董宣在湖陽(yáng)公主出行時(shí)，查堵列舉公主過失并打死了殺人犯；公主告訴皇帝，皇帝大怒，欲棰殺董宣。

b.面臨被棰殺，董宣沒有畏懼，借允許說(shuō)話之機(jī)，闡明應(yīng)嚴(yán)明法律才能治國(guó)之理。

c.董宣的一番話使皇帝醒悟，以頭擊楹流血被面的自殺之舉更是使皇帝感動(dòng)，而釋放董宣并賜錢給他。

d.湖陽(yáng)公主對(duì)皇帝所說(shuō)的話，是要皇帝想想她的恩德，而為她出氣，不能放過董宣。

1.d（數(shù)：列舉，故讀shǔ。強(qiáng)：強(qiáng)迫，故讀qiǎng。）

2.b（謝：道歉。）

3.c（兩個(gè)“因”是“于是”；第一個(gè)“叩”通“扣”，是“拉住”之義；第二個(gè)“叩”是“磕頭”。）

4.c（題干的“而”表轉(zhuǎn)折“可是”。a項(xiàng)“而”表承接，可譯為“就”。第二個(gè)“而”是代詞“你的”。d項(xiàng)“而”表結(jié)果“因而”。）

5.d（題干“以”是介詞“把”。a項(xiàng)“以”是介詞“用”。b項(xiàng)“以”是介詞“用”。c項(xiàng)“以”是表目的連詞“來(lái)”。）

6.a（亡：逃跑。強(qiáng)項(xiàng)：堅(jiān)強(qiáng)不低頭。）

7.c（威：威力。令：縣令。）

8.d（公主說(shuō)的話是激怒皇帝制服這個(gè)小縣令。）

陳留人董宣做洛陽(yáng)縣令。湖陽(yáng)公主的奴仆大白天殺了人，于是藏在公主家，官吏不能捉到他。等到公主出行，讓這個(gè)奴仆在車右邊陪乘，董宣在夏門亭等候，停住公主的車?yán)●R，用刀在地上一畫，大聲列舉公主的過失；喝斥這個(gè)奴仆下車，于是打死了他。公主立即回到宮中向皇帝訴說(shuō)，皇帝大怒，叫來(lái)董宣，想要用棍棒打死他。董宣磕頭說(shuō)：“希望讓我說(shuō)一句話就死?！被实壅f(shuō)：“你想要說(shuō)什么？”董宣說(shuō)：“陛下您有圣明道德使國(guó)家中興，可是放縱奴仆殺人，將要憑什么治理天下呢？我不用棍棒打，請(qǐng)?jiān)试S能夠自殺！”他立即用頭撞柱子，鮮血流滿臉。皇帝命令小宦官抓住他?；实圩尪念^向公主道歉，董宣不聽從；小宦官?gòu)?qiáng)迫使他磕頭，董宣兩手撐著地，終究不肯低頭。公主說(shuō)：“文叔你當(dāng)百姓時(shí)，敢藏匿逃跑犯死罪的人，官吏都不敢到你家來(lái)查?，F(xiàn)在你是天子，你的威力還不能制服一個(gè)縣令嗎？”皇帝笑著說(shuō)：“天子不能跟百姓一樣！”于是下令：“堅(jiān)強(qiáng)不低頭的縣令出來(lái)吧！”皇帝賜給董宣三十萬(wàn)錢，董宣全把錢給了各位官吏。從此董宣能夠打擊豪強(qiáng)不法之人，京師沒有人不震懼。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇十一

【教學(xué)目的】

理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）

本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。

積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（重點(diǎn)）

【教學(xué)課時(shí)】

三課時(shí)。

【教學(xué)方法】

串講、討論。

第一課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。

【教學(xué)步驟?】

復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》

講讀新課

1、導(dǎo)入??

先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)（代表作）

〖板書課題〗 師說(shuō) （談?wù)剰膸煹牡览?。說(shuō)，一種文體。）

2、關(guān)于作者（見注及提示）

古文運(yùn)動(dòng)的主張：

①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；

②語(yǔ)言要新穎?！把再F創(chuàng)新，詞必己出?！薄皯兾愌灾畡?wù)去?！睉?韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。

3、講讀課文

①譯 ②分層 ③概括層意

〖板書〗 ┌傳道受業(yè)解惑┐

┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│

一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

（中心論點(diǎn)） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”

（怎么樣）（以什么人為師）

4、背誦第一段。

第二課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。

【教學(xué)步驟?】

1、齊背第一段，點(diǎn)名解詞。

2、講讀第二段

①生讀 ②生譯 ③分層 ④說(shuō)層意

〖板書〗 結(jié)果

┌今昔對(duì)比 圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）

二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比 小學(xué)而大遺 （錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）

└貴踐對(duì)比 其智反不能及 （錯(cuò)誤行為）

（對(duì)比論證·反證）

〖小結(jié)〗

本段根據(jù)第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。

在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。

本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)？

“古之圣人……” ──“古之學(xué)者必有師”

“彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”

“位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”

3、背誦本段

4、抽查小測(cè)

解釋加點(diǎn)的字：

恥學(xué)于師 圣益圣 從師 師之

第三課時(shí)

【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段，總結(jié)全文，完成習(xí)題。

【教學(xué)過程?】

1、復(fù)習(xí)舊課，背誦一、二段。

2、講讀三、四段

①譯 ②讀 ③析

第三段：

〖板書〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）

問：本段例子非常典型，理由何在？

例： “圣人無(wú)常師” “三人行，必有我?guī)煛?

照應(yīng)：

第一段 “古之學(xué)者必有師” “無(wú)貴無(wú)踐……”

第二段 “古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”

有一石三鳥的作用。

第四段：

【板書】四、交代作文原因，激勵(lì)后學(xué)

問：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？

“不拘于時(shí)”（與“士大夫之族”相反）

“學(xué)于余” （從師學(xué)習(xí)）

“能行古道”（行從師之道）

3、總結(jié)

寫作特點(diǎn)：

①見提示┌整散結(jié)合，氣勢(shì)雄壯

②語(yǔ) 言│一個(gè)意思，多種句式（二段三層對(duì)比后的議論句）

└運(yùn)用頂真，氣勢(shì)通暢（師、惑、吾、師）

4、討論問題

怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理？

┌首次明確老師職責(zé)

精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之 （否定“生而知之”，唯物思想）

└擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念

┌厚古薄今 （今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣）

糟粕│

└輕視勞動(dòng)人民 （階級(jí)偏見）

一說(shuō)，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也歟”，是對(duì)“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。

道：儒家之道。業(yè)：六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。

5、完成習(xí)題。

6、背誦全文。

【補(bǔ)充資料】

關(guān)于韓愈的思想及其散文

韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人，二十五歲成進(jìn)士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎（尚書為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年57歲。

韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政，反對(duì)官吏對(duì)人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想，這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)中的封建倫理觀念，維護(hù)封建制度，這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護(hù)“道統(tǒng)”，但往往又不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道，都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來(lái)觀察問題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆，因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。

韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共240多篇，而韓愈一人就選了24篇，在幾千年中國(guó)歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。（其次為蘇軾17篇；《史記》14篇；歐陽(yáng)修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除《師說(shuō)》外，其余的簡(jiǎn)介于下：

《原毀》：揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情丑惡淡薄，發(fā)出了主張公正用人的呼吁。

名句：事修而謗興，德高而毀來(lái)。

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。

（嚴(yán)格而詳盡） （寬容而簡(jiǎn)約）

今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。

（詳盡，苛刻） （低廉寡少）

《雜說(shuō)四》（《馬說(shuō)》）：以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：‘天下無(wú)馬！’嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！”

《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸，用反語(yǔ)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗，表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。

名句：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。

焚膏繼晷 補(bǔ)苴罅漏 回狂瀾于既倒 含英咀華

舍屈聱牙 動(dòng)輒得咎

《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴，對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡，作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài)，令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法，流暢而有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它，夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。

《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jī)文”（勤學(xué)能文）的崔立之鳴不平，同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里，為自己或朋友鳴不平，實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。

《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽(yáng)英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。

《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫他悼念亡侄 的悲痛，感情真實(shí)，恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭，動(dòng)人哀感。

韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國(guó)古代運(yùn)用語(yǔ)言的巨匠之一，他的散文語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn)，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語(yǔ)句，有不少已經(jīng)成為成語(yǔ)，至今還在人們的口頭流傳。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇十二

【教學(xué)設(shè)想】

《師說(shuō)》是蘇教版高中第一冊(cè)第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”中的一篇課文，它與《勸學(xué)》一起構(gòu)成該專題中的“求學(xué)之道”板塊，它們共同指向的話題是：求學(xué)是獲得教養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。

縱觀以往的教學(xué)，老師們把《師說(shuō)》當(dāng)作一般議論文來(lái)教，尋找中心論點(diǎn)，分析論證方法?，F(xiàn)在看來(lái)，這樣的教學(xué)內(nèi)容是有問題的。我們經(jīng)過研究認(rèn)為，《師說(shuō)》是一篇具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)背景，揭示文章的針對(duì)性，按雜文的理路來(lái)教。

文言文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是文化傳承，《師說(shuō)》張揚(yáng)了“尊師重‘道’”的思想，是韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”的一篇重要代表作。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)把對(duì)文章的主要觀點(diǎn)“師‘道’”作為一個(gè)深入探討的重點(diǎn)。文言文的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)誦讀，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)情境，喚起學(xué)生誦讀的欲望。文言知識(shí)的積累也是文言文教學(xué)的一個(gè)重要方面，在教學(xué)中可以通過檢查預(yù)習(xí)的方式來(lái)檢測(cè)學(xué)生文言知識(shí)的掌握情況。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.歸納并積累重要的文言實(shí)詞虛詞，背誦課文。

2.結(jié)合時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)雜文的針對(duì)性。

3.理清文章結(jié)構(gòu)，推敲作者的主要觀點(diǎn)。

【積累整合】

1、韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。?

2、古文運(yùn)動(dòng)，是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

3、解題

“說(shuō)”是一種文體，吳訥在《文章辨體》中認(rèn)為“說(shuō)”這種文體的特點(diǎn)是：“解釋義理而以己意述之”。這種文體并不是我們常說(shuō)的一般議論文，而是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的雜文，我們?cè)诔踔袑W(xué)過的《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》就是這樣一種文體。

4、文言積累

（一）古今異義詞

古之學(xué)者必有師。???????? 古義：求學(xué)的人??????? 今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

是故，弟子不必不如師。古義：不一定????????? 今義：不需要

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。? 古義：無(wú)論??????????? 今義：沒有，常為否定副詞

吾從而師之。????????? 古義：跟隨、而且????? 今義：表目的或結(jié)果的連詞

今之眾人。??????????? 古義：一般人????????? 今義：許多人

小學(xué)而大遺。????????? 古義：小的方面學(xué)習(xí)；? 今義：指小學(xué)教育的階段

（二）一詞多義

其

1、其為惑也終不解矣。（代詞，那些，指代疑難問題）

2、其聞道也固先乎吾。（代詞，他，指代“生平吾前”者）

3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代詞，他的）

4、其皆出于此乎。（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）

5、其可怪也歟。（副詞，與也“歟”配合表反問語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是……嗎?”）

師?

1、古之學(xué)者必有師。（老師）

2、師道之不傳也久矣。（從師求學(xué)）

3、吾從而師之。（以……為師）

4、吾師道也。（學(xué)習(xí)）

傳

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（傳授）

2、師道之不傳也久矣！（流傳）????????

3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。（解釋經(jīng)文的著作）

惑

1、所以傳道受業(yè)解惑也。（疑惑）

2、于其身也，則恥師焉，惑矣?。ê浚?/p>

所以

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也 。（用來(lái)……的）

2、圣人之所以為圣。（……的原因）

【研習(xí)探討】

1.唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。當(dāng)時(shí)上層士族的子弟，不管品德智能高低，憑著高貴的門第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師之人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”?！闭?qǐng)從文中找出反映當(dāng)時(shí)從師的一些不良風(fēng)尚的語(yǔ)句。

交流明確：

－師道之不傳也久矣

－今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

－愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉

－士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之……

2.針對(duì)這種不良風(fēng)尚，韓愈是用什么樣的策略作出有力的批判的？

交流明確：

－用了三組對(duì)比，突出了恥于從師這種不良習(xí)氣的愚蠢。

針對(duì)“今之眾人”，文章寫道：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；

針對(duì)“于其身也”，文章寫道：“愛其子，擇師而教之”

針對(duì)“士大夫之族”，文章寫道：“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；”

最后正面舉孔子從師的例子，得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！钡慕Y(jié)論。

3.雜文往往滲透著作者強(qiáng)烈的主觀情感，請(qǐng)你找出并感受文中表現(xiàn)作者情感的語(yǔ)句。

再誦讀課文，交流明確：

－語(yǔ)氣詞：乎、也、歟

－感嘆詞：嗟乎、嗚呼

－吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

－嗟乎！師道之不復(fù)也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

－圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

－嗚呼，師道之不復(fù)可知也！

4.推敲作者的主要觀點(diǎn)，分析文章的層次結(jié)構(gòu)

1.在文中找出作者表達(dá)的觀點(diǎn)

交流明確：

－古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

－無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

－師道之不傳也亦久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

－彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

－圣人無(wú)常師

－弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

2.用自己的話概括作者在文中要闡述的最主要的觀點(diǎn)是什么，是怎么闡述的？

討論交流明確：作者最主要的觀點(diǎn)是――學(xué)習(xí)必求師；從師為師道。

第一段：古之學(xué)者必有師??? 師能解惑?? 世人皆有惑? －→ 學(xué)習(xí)必從師

聞道有先后，師先聞道者 －→ 從師為師‘道’

第二段：“師道之不傳已久矣！欲人之無(wú)惑也難矣?。ㄎ◣熌芙饣?；惑而不從師，惑終不解）←→三組對(duì)比：

一是“古之圣人”與“今之眾人”的對(duì)待從師完全的態(tài)度－→人必從師

二是為其子擇師，自己卻恥師－→小學(xué)而大遺，惑也：從師為師“道”而僅非句讀

三是為君子所不齒的“巫醫(yī)樂師百工之人”與自恃高貴的“士大夫之族” －→之所以“師‘道’不傳”“師‘道’難復(fù)”，士大夫之族難辭其咎！

第三段：列舉孔子從師的典型事例，不言而喻重申了從師的必要性。但它的主要意圖體現(xiàn)在“無(wú)常師”三字上，強(qiáng)調(diào)從師的本旨是師“道”——孔子無(wú)常師，恰是“吾師道也”（從師為師“道”），“道之所存，師之所存”這條本已存在的真理使然，孔子從師唯“道”而不唯人。“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”是對(duì)“無(wú)常師”三字的解析，闡明了師與弟子之別只在一個(gè)“道”字上，到這里已使士大夫據(jù)守的“恥師”世俗悖論陷于瓦解，再將從師與貴賤、尊卑強(qiáng)拉硬扯在一起，不是無(wú)知，便是別有用心。由此從根本上消除“今之眾人”從師之“忌”。顯然，這一段是對(duì)“人必從師，從師（為）師‘道’”論證的正面收束。

第四段：交代作《師說(shuō)》的緣由——褒獎(jiǎng)李氏子蟠不顧世俗壓力，繼承師道傳統(tǒng)的可貴精神。作者對(duì)李氏子蟠“能行古道“（傳統(tǒng)從師之道），“不拘于時(shí)”（“恥師”世風(fēng)）的嘉許，正是呼應(yīng)對(duì)中心論點(diǎn)已做出的論證，倡導(dǎo)與呼喚尊師重道之良風(fēng)。將“能行古道”（古代從師傳統(tǒng)）與“好古文”聯(lián)系在一起加以贊揚(yáng)，則強(qiáng)調(diào)了“尊師”與“重道”之間的關(guān)系。

【布置作業(yè)】背誦《師說(shuō)》；預(yù)習(xí)下節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇十三

各位老師評(píng)委： 大家好！

今天我要說(shuō)的是人教版高中語(yǔ)文教材第二冊(cè)的第21課《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)及其分析。

《師說(shuō)》是第二冊(cè)第六單元的一篇論說(shuō)文。文中韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神?，F(xiàn)依據(jù)教學(xué)大綱、考綱、教材、學(xué)情對(duì)本課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法的制定及教學(xué)程序的設(shè)計(jì)等方面作如下說(shuō)明。

（一） 關(guān)于大綱 《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的要求是：

能誦讀淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇；重點(diǎn)掌握常見的120個(gè)文言實(shí)詞，18個(gè)文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法；學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

（二） 關(guān)于考綱 據(jù)《大綱》要求，高考《考試說(shuō)明》對(duì)古文閱讀作了三個(gè)遞進(jìn)層次要求：

① 理解（能力層級(jí)b級(jí)）：理解常見文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義；理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法。

② 分析綜合（能力層級(jí)c級(jí)）：篩選并提取文中重要信息；概括中心；分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。

③ 鑒賞評(píng)價(jià)（能力層級(jí)e級(jí)）：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容。

（三） 關(guān)于教材 新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。

“兩重”是指重視誦讀，重視積累；“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習(xí)設(shè)計(jì)上可明顯看出來(lái)。我個(gè)人認(rèn)為文言文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)這種傾向，多誦讀、多積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，避免大量無(wú)效的分析。

（四） 關(guān)于學(xué)情 過初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握了一定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待 ?突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

針對(duì)以上的分析情況，《師說(shuō)》第一課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)、學(xué)法、教法和教學(xué)程序確定如下。

（一） 知識(shí)目標(biāo)

①掌握、積累實(shí)詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。（重點(diǎn)）

②區(qū)別古今異義詞語(yǔ)，把握文言特殊句式。

（二） 能力目標(biāo)

①培養(yǎng)學(xué)生有感情地、用多種語(yǔ)氣朗讀課文，達(dá)到熟讀成誦。（難點(diǎn)）

②培養(yǎng)學(xué)生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。（重點(diǎn)）

（三）德育目標(biāo)

①培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。

②樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

① 誦讀法

這是學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)、最重要的方法，也是最有效的方法。

誦讀法成功的關(guān)鍵是要讀出聲音的各種形態(tài)，如節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語(yǔ)主體的情味。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，有一個(gè)探究、發(fā)現(xiàn)的過程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)朗讀中體察語(yǔ)氣，逐步讀出“情味”來(lái)，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

② 圈點(diǎn)法

使用各種圈點(diǎn)勾畫符號(hào)閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說(shuō)：“凡書文有圈點(diǎn)，則讀者易于領(lǐng)會(huì)，而句讀無(wú)訛?！蔽覐膬煞矫嬷笇?dǎo)：一是指導(dǎo)使用圈點(diǎn)勾畫符號(hào)，二是指導(dǎo)學(xué)生在此基礎(chǔ)上適當(dāng)作一些批注。③ 提問法

這是打破傳統(tǒng)的文言文教學(xué)方法，讓學(xué)生通過自讀、自解等方式解讀課文，學(xué)會(huì)向老師質(zhì)疑。

④ 練習(xí)法

這是鞏固知識(shí)、發(fā)展能力的有效方法，關(guān)鍵在一個(gè)“精”字?！熬殹辈磺蟆岸唷保?，應(yīng)求“精”，要用最少的練習(xí)鞏固學(xué)生的知識(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生的做題能力。我設(shè)計(jì)了一套課堂鞏固練習(xí)，重點(diǎn)鞏固課文重要詞語(yǔ)，當(dāng)堂“消化”。

（三） 教 法

① 點(diǎn)撥法

所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn)；所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。我主要點(diǎn)撥的是在不同的句子中怎樣準(zhǔn)確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

② 歸納法

從高一上學(xué)期開始，我一直指導(dǎo)學(xué)生對(duì)常見實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，網(wǎng)絡(luò)化，這樣既便于記憶，又便于運(yùn)用。例如《師說(shuō)》第一課時(shí)講解重要實(shí)、虛詞，我主要運(yùn)用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實(shí)詞義項(xiàng)及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

（一）總體設(shè)計(jì)

通過以上分析，我確定了教學(xué)整體思路：通過誦讀把握全文；通過質(zhì)疑師生互動(dòng)；通過歸納使知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化；通過精練鞏固知識(shí)，強(qiáng)化記憶。在這個(gè)思路指導(dǎo)下，《師說(shuō)》一文教學(xué)安排兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是誦讀，理清思路，積累實(shí)虛詞；第二課時(shí)主要是誦讀，歸納實(shí)、虛詞，分析論證結(jié)構(gòu)。

（二）第一課時(shí)教學(xué)過程設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)入及解題（2分鐘） 學(xué)生齊讀注釋①；補(bǔ)充作者相關(guān)內(nèi)容及文學(xué)常識(shí)（屏幕展示）

2、整體把握（共21分鐘）

① 教師配樂示范朗誦（4分鐘） ②難讀、異讀字讀音點(diǎn)撥指正（屏幕展示）（1分鐘） ③教師誦讀指導(dǎo)（2分鐘）

④學(xué)生自由朗讀（4分鐘） ⑤個(gè)別學(xué)生示范朗讀（4分鐘） ⑥齊讀（4分鐘） ⑦理清全文思路（板書）（2分鐘）

3、著重分析第一段（共13分鐘）

① 一學(xué)生示范朗讀，其余學(xué)生看注釋疏通文意（2分鐘） ②學(xué)生質(zhì)疑，教師點(diǎn)拔，師生互動(dòng)（6分鐘）

③師生歸納重點(diǎn)詞語(yǔ)、句式（3分鐘） ④學(xué)生試背誦第一段（2分鐘）

4、課內(nèi)鞏固練習(xí)（共4分鐘） 出題（屏幕展示） 5、布置作業(yè)

板書是一堂課的精華所在。我設(shè)計(jì)的板書如下：

師 說(shuō) ?韓愈

為師作用：“傳道受業(yè)解惑”

一段 從師必要：“不從師，惑終不解”

擇師標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少，道所存，師所存”

古之圣人 ——今之眾人

二段對(duì)其子 ——于其身 ?批判士大夫之族“恥學(xué)于師”

醫(yī)、師、工——士大夫 ? ? ?“智不能及”

三段： 師生，師道關(guān)系

四段： 寫作緣由

（三）第二課時(shí)我作如下安排：

首先，用同第一課時(shí)的方法學(xué)習(xí)三四段，并檢查課文名句的背誦情況。

其次，進(jìn)入課文的分析。本課從分析討論課文的第二段開始。這一段中，對(duì)比論證使的手法是教學(xué)的關(guān)鍵。我設(shè)問[提問]從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從幾方面進(jìn)行了對(duì)比論證？目的在于讓學(xué)生通過閱讀課文，鍛煉搜尋有效信息和歸納的能力。要求學(xué)生將幾方面的對(duì)比關(guān)系一一列出，并用課文原文回答作者通過每一組對(duì)比得出的結(jié)論。從而在誦讀與找尋中明確對(duì)比論證的使用效果，并鼓勵(lì)學(xué)生在習(xí)作中使用。分析后，要求學(xué)生進(jìn)一步朗讀并背誦名句。第三段，作者用了舉例的手法論證“圣人無(wú)常師”。在設(shè)計(jì)中，我設(shè)問[提問]本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？用文中原句回答。這就要求學(xué)生能夠明確所舉例子背后所蘊(yùn)含的道理，明確學(xué)習(xí)應(yīng)該勤學(xué)好問、不恥下問。分析后，要求學(xué)生進(jìn)一步朗讀、背誦名句。最后一段是作者闡述寫作原因的段落。不做重點(diǎn)分析，讓學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和韓愈寫作的原因即可。

再次，全文講解完要求學(xué)生再次朗讀全文，并試著檢查名句的記憶情況。加強(qiáng)誦讀訓(xùn)練的力度，培養(yǎng)語(yǔ)感。第四步，提出一個(gè)思考題讓學(xué)生討論，問題是前面學(xué)過的《勸學(xué)》和今天學(xué)習(xí)的《師說(shuō)》都是和學(xué)習(xí)有關(guān)的論說(shuō)文，說(shuō)明古人很注重學(xué)習(xí)的問題。那么今天我們的課堂上“學(xué)者”與“師”應(yīng)該是一種什么關(guān)系呢？大家討論一下。設(shè)這個(gè)問題，一是讓學(xué)生將所學(xué)道理運(yùn)用到實(shí)際的思考中，二是促進(jìn)師生間相互學(xué)習(xí)關(guān)系的發(fā)展。

最后總結(jié)全文，布置作業(yè)：

一，抄寫積累到的名句；

二，就課堂討論題，寫一篇400字左右的小文章，闡述自己的觀點(diǎn)。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇十四

以下是初中語(yǔ)文課文《師說(shuō)》教學(xué)反思，希望大家喜歡。

《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過程中。課外不再留任何作業(yè)。

為此，我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過程作了這樣的設(shè)計(jì)。

第一課時(shí)：1、 先由本學(xué)期接觸過的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類文體的特點(diǎn)。2、再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》，3、解題，留下 “本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。3、讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。4、要求學(xué)生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。5、教師范讀課文。6、讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。7、提問：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)“師”的道理關(guān)系不大?引出第四段。8、提問：第四段起什么作用?讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。9、提問：作者的寫作目的何在?10、在回答過程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。11、通過“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。12、理清該段思路，背誦全段。13、過渡到第一段，讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段，若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問題問老師。13、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。14、讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。15、教師根據(jù)論點(diǎn)—教師的職責(zé)(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。16連貫背誦全段。

第二課時(shí)：1、齊讀第二自然段。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。4、完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。5、借助此表指導(dǎo)背誦。6、連貫背誦全段。7、默寫全段。

第三課時(shí)：1、齊讀第三自然段。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍(即口頭翻譯)。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。4、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。5、指導(dǎo)背誦。6、理全文思路，背誦全文。7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。

當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問題。

從課堂回答問題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。 同時(shí)， 由于過分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。

《師說(shuō)》是中學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。

傳統(tǒng)教法中文言文課堂教學(xué)其主要課程內(nèi)容有二：一是古漢語(yǔ)知識(shí)系統(tǒng);二是以作者簡(jiǎn)介、時(shí)代背景、篇章結(jié)構(gòu)、寫作特點(diǎn)、主題思想串聯(lián)的五段式教學(xué)模式因此這一篇傳統(tǒng)文言名篇的教案基本上都是以“論證結(jié)構(gòu)層次的梳理”“論證方法”“中心論點(diǎn)分論點(diǎn)”等等組成。但我們的傳統(tǒng)散文尤其是《師說(shuō)》中的精華部分難道是那些所謂論證方法、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)么?我覺得不是。平心而淪，當(dāng)我重新再看這篇《師說(shuō)》時(shí)，印在我心靈深處的是那些即使在今天看來(lái)依然不過時(shí)的精辟名言。所以在教授這一篇時(shí)，我將所謂 “論證結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)”放到了一邊，而帶領(lǐng)我的學(xué)生從生活中去尋找那些閃爍在中國(guó)人身邊的名言警句。于是我在課堂中引入了我最近的一些感悟。

案例一：這一段時(shí)間，我負(fù)責(zé)將學(xué)校老師的德育論文匯編成冊(cè)，在編錄的過程中，我發(fā)現(xiàn)引用率最高的名言即是本課的名句“師者，傳道受業(yè)解惑也”。

案例二：在講授《過秦論》時(shí)，我犯了一個(gè)錯(cuò)誤講到陳涉“甕牖繩樞之子”我當(dāng)時(shí)由于一個(gè)思維慣性將“甕”字的用法講成了名詞作狀語(yǔ)，課下一個(gè)同學(xué)來(lái)問時(shí)，我才反應(yīng)過來(lái)應(yīng)該是名詞做動(dòng)詞，所以老師也不是什么圣人，只不過是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”罷了。

案例三：辦公室一幫老師突然有一天說(shuō)到一句話“獨(dú)樂樂不如眾樂樂dú lè lè bù rú zhòng lè lè”這時(shí)就有另一個(gè)老師說(shuō)這句話不應(yīng)該讀成“dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè”么?于是爆發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)論，最后拿給所謂的權(quán)威——語(yǔ)文老師來(lái)判斷，但語(yǔ)文老師們的觀點(diǎn)也是對(duì)半分，最后還是上百度查詢了一下，確定其讀成dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè。所以，無(wú)論是什么人，在什么時(shí)候都會(huì)有不明白的地方，這就是“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”

從這些鮮活的案例出發(fā)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，文言文其實(shí)離我們的生活不遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)時(shí)也能調(diào)動(dòng)起積極性，當(dāng)然這樣的課堂需要老師有著較強(qiáng)的課堂掌控力，有極富感染力的教學(xué)語(yǔ)言，這正是我缺乏的，所以在7班上這一課時(shí)，學(xué)生的參與度并不高。

課后我又進(jìn)行了思考，那些案例都是發(fā)生在我身邊的事，是不是也可以引導(dǎo)學(xué)生講講他們的故事，談?wù)勊麄儗?duì)這些名句的看法，畢竟教這一課的目的就是讓他們感受中國(guó)傳統(tǒng)散文的魅力。

《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用三個(gè)課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。面對(duì)這樣一篇文章，在新課標(biāo)的要求下，怎樣把老的文言文教學(xué)傳統(tǒng)傳承，即對(duì)字詞方面的掌握和要求，又怎樣把新課標(biāo)要求的方式加以體現(xiàn)，成為了我面前的一道難題。

在經(jīng)過反復(fù)的推敲和教學(xué)試驗(yàn)后，我的第一課時(shí)教法仍然比較傳統(tǒng)，1、 先由本學(xué)期接觸過的“論”文體引出“說(shuō)”并講述這類文體的特點(diǎn)。2、再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》，3、解題，留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。3、讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。4、教師范讀課文。5、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。6、讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。

課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲。

從課堂回答問題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。

第二三課時(shí)我用了一種傳統(tǒng)文言文很少使用的教學(xué)方法，我決定從文章的最后一段入手，引出李蟠的“不拘于時(shí)”和“能行古道”，然后再牽動(dòng)文章的其他段落，這樣文章的教學(xué)實(shí)際上就變成4-1-2-3的順序，這樣的安排既可以讓同學(xué)們拿到一篇完全陌生的文言文有話可講，又打破了傳統(tǒng)的文言文教學(xué)按部就班的模式，然后通過問題引導(dǎo)學(xué)生去仔細(xì)研讀文章的第一、二、三段，用問題的串聯(lián)貫穿整個(gè)文言文的教學(xué)，如讓學(xué)生理清第一段的寫作思路。教師根據(jù)論點(diǎn)—教師的職責(zé)(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)學(xué)習(xí)。并讓同學(xué)們?cè)诶首x中把一個(gè)一個(gè)問題很自然的滲透，最后再由古人的從師之道和社會(huì)風(fēng)氣，拓展和延伸到同學(xué)們自己的學(xué)習(xí)生活中去，通過4人小組進(jìn)行討論，讓同學(xué)們侃侃而談。

但是在具體操作過程當(dāng)時(shí)，并不像課堂預(yù)設(shè)的那樣順利。文章行到“‘古道’在文章中哪里具體體現(xiàn)?”的時(shí)候，同學(xué)們的回答并不象想象的那樣有規(guī)律，同學(xué)們很容易可以找到第一和第三自然段的相關(guān)內(nèi)容，可是第二自然段的“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”卻很難找到，因?yàn)橥瑢W(xué)們還沒有完全理解這篇文章。

課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生回答問題，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體的思想。從課堂回答問題的情況看,學(xué)生對(duì)基本字詞和文章結(jié)構(gòu)的掌握比較好。另外在拓展延伸的討論方面，同學(xué)們也能很積極的談通過學(xué)習(xí)《師說(shuō)》這篇文章后受到的啟示。這樣的安排擺脫文言文教學(xué)沉悶的氣氛和教師從頭至尾灌輸?shù)谋锥?，也可算是一種新的突破和嘗試。

由于過分強(qiáng)調(diào)課文內(nèi)容的理解學(xué)習(xí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為理解文意服務(wù)，并沒有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過分依賴事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論的時(shí)間少，使他們沒有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，在以后的課程中我還要加以改進(jìn)。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇十五

古之學(xué)者①必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也②。人非生而知之③者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也④，終不解矣。

生乎吾前⑤，其聞⑥道也固先乎吾，吾從而師之⑦；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩無(wú)(11)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也(12)。

嗟乎！師道(13)之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人(14)也遠(yuǎn)矣，猶且(15)從師而問焉；今之眾人(16)，其下(17)圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于(18)師。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身(20)也，則恥師(21)焉，惑矣(22)。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(23)者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知(24)，惑之不解，或師焉，或不焉(25)，小學(xué)而大遺(26)，吾未見其明也。

巫醫(yī)(27)樂師(28)百工(29)之人，不恥相師(30)。士大夫之族(31)，曰師曰弟子云者(32)，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若(33)也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(34)?！眴韬?！師道之不復(fù)(35)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也歟(38)！

圣人無(wú)常師(39)。孔子師郯子(40)、萇弘(41)、師襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?45)。是故弟子不必(46)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(47)，如是而已。

李氏子蟠(48)年十七，好古文，六藝經(jīng)傳(49)皆通(50)習(xí)之，不拘于時(shí)(51)，學(xué)于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《師說(shuō)》以貽(54)之。

①學(xué)者：求學(xué)的人。②師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。者，語(yǔ)氣助詞，用在句中表示停頓。所以，用來(lái)……的、……的憑借，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)中表因果關(guān)系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。④其為惑也：那些成為疑難問題的。⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相當(dāng)于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥聞：知道，懂得的意思。⑦從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，就是“以之為師”。⑧吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，動(dòng)詞。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大（先生于吾）還是比我?。ê笊谖幔┠兀坑?，豈、哪。知，識(shí)別。年，這里指年齡。之，結(jié)構(gòu)助詞，無(wú)實(shí)在意義。⑩是故：因此，所以。(11)無(wú)：無(wú)論，不分。(12)道之所存，師之所存也：道存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。(13)師道：從師的風(fēng)尚。道，這里有風(fēng)尚的意思。(14)出人：超出（一般）人。(15)猶且：尚且，還。(16)眾人：一般人。(17)下：低于。(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。(20)于其身：對(duì)于他自己。身，自己。(21)恥師：以從師為恥。(22)惑矣：（真）糊涂啊。(23)授之書而習(xí)其句讀（d^u）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。其，指書。句讀，一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章的字句。(24)句讀之不知：句讀的不明。下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)同。(25)或師焉，或不（f%u）焉：有的從師，有的不（從師）。意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。(26)小學(xué)而大遺：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（卻）放棄了。遺，丟棄。(27)巫醫(yī)：古代巫醫(yī)不分。巫的職業(yè)為祝禱、占卜等迷信活動(dòng)，也用藥物等為人治病。(28)樂師：以演奏樂器為職業(yè)的人。(29)百工：各種手工業(yè)工人。(30)相師：互相學(xué)習(xí)。(31)族：類。(32)曰師曰弟子云者稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年齡差不多。相若，相似。(34)位卑則足羞，官盛則近諛（y*）：（以）地位低（的人為師），就可羞，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。諛，阿諛、奉承。(35)復(fù)：恢復(fù)。(36)不齒：不屑一提。意思是看不起。(37)乃：竟。(38)歟：表示感嘆的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“啊”。(39)常師：固定的老師。(40)郯（t2n）子：春秋時(shí)郯國(guó)（現(xiàn)在山東省郯城縣一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職的名稱。(41)萇（ch2ng）弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教過音樂的事。(42)師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂官，孔子向他學(xué)習(xí)彈琴。(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他問禮。(44)之徒：這些人。(45)三人行，則必有我?guī)煟喝齻€(gè)人同行，里面一定有可以當(dāng)我老師的人。這句話出自《論語(yǔ)·述而》，原句是：“三人行，必有我?guī)熝伞！?46)不必：不一定。(47)術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）有（各的）專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六藝經(jīng)傳（zhu4n）：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種經(jīng)書?！稑贰肪靡咽?，這是沿用古代的說(shuō)法。傳，解釋經(jīng)書的著作。(50)通：普遍。(51)不拘于時(shí)：不受時(shí)俗的限制。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。(52)嘉：贊許。(53)古道：指古人從師之道。(54)貽（y0）：贈(zèng)送。

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧?。ㄈ藗儯鬯暮⒆?，（就）選擇老師來(lái)教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說(shuō)：“那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪?。?/p>

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專長(zhǎng)，（只是）如此罷了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說(shuō)》送給他。

本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。第一段，開篇提出中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師。”指出學(xué)習(xí)的必要性：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄叭朔巧撸肽軣o(wú)惑?！苯又赋鰪膸煂W(xué)習(xí)的正確途徑：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！钡诙危鶕?jù)第一段的理論，批判上層“士大夫之族”，從對(duì)反面現(xiàn)象的批判中闡發(fā)第一段里提出的論點(diǎn)。在這里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”（指上層“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。第三段，舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的大“圣人”、大學(xué)者孔子的例子，說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的正確途徑，而且還為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當(dāng)。第四段，說(shuō)明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來(lái)寫，而是圍繞中心論點(diǎn)來(lái)寫：他贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”（與上層“士大夫之族”相反），“學(xué)于余（從師學(xué)習(xí)），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強(qiáng)調(diào)了他的論點(diǎn)?？傊?，本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，有破有立，事實(shí)擺得充分，道理講得深透，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

選自《誨學(xué)說(shuō)》。作者歐陽(yáng)修（1007～1072），北宋文學(xué)家、史學(xué)家。吉永（今屬江西?。┤恕Ｌ焓ミM(jìn)士。曾任樞密副使、參知政事。謚文忠。主張文章應(yīng)“明道”、“致用”，對(duì)宋初以來(lái)追求靡麗形式的文風(fēng)表示不滿，并積極培養(yǎng)后進(jìn)，是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖?！疤扑伟舜蠹摇敝?。曾與宋祁合修《新唐書》，并撰《新五代史》。有《歐陽(yáng)文忠集》。

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇十六

湖南雙峰縣第六中學(xué)（417707）龔勇軍

【作者及背景】

作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖辈杩h)，所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。

背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說(shuō)》，這種不怕時(shí)人恥笑，敢于反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。

【關(guān)于題目】

“說(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。

“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”，解釋為“說(shuō)說(shuō)（議議）有關(guān)老師的問題”。

韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。

【特色講解】

1、對(duì)比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運(yùn)用的三組對(duì)比：

（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。

（2）自比：愛其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。

（3）橫比：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

通過這三組對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

2、引用論證，無(wú)可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，這不僅比前文籠統(tǒng)的說(shuō)“古之圣人”更加可信，而且用封建社會(huì)的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無(wú)可爭(zhēng)辯的地步。

3、看似閑筆，實(shí)為論據(jù)。本文最后一段，寥寥數(shù)字，很多人都認(rèn)為這是說(shuō)明寫作緣起，實(shí)際上遠(yuǎn)非如此，韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來(lái)再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。

4、語(yǔ)言表達(dá)，氣勢(shì)飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛，筆力雄放著稱，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

【課堂演練】

閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)故裰希阌晟偃?，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

1.對(duì)下列解釋有誤的一組是（ ）

a. 益：更。輒：就。犯：冒犯。

b.暇：空閑。挈挈：孤獨(dú)。而東：到東邊去。

c.仆：我。恒：常。幸：慶幸。

d.被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。

2.下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是（ ）。

a.有，則嘩笑之，以為狂人。

b.愈以是得狂名。

c.今韓愈既自以為蜀之日。

d.而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

3.對(duì)“非獨(dú)見病，亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是（ ）。

a.不僅僅（我）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，也會(huì)因此使你受到非議。

b.不僅我會(huì)病的，你也會(huì)病的。

c.不僅見到他會(huì)生病，也會(huì)見到你病的。

d.不僅僅（他）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，你也會(huì)遭到責(zé)怪。

【答案講解】

1.d 2.a b 3.a

作者郵箱：

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇十七

侯朝暉

韓愈

內(nèi)蒙古烏蘭浩特市第四中學(xué)侯朝暉

教學(xué)目標(biāo)?：

一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、掌握、積累“師”1個(gè)文言常用實(shí)詞；

學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞。

三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

四、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

教學(xué)重難點(diǎn):

一、本文的教學(xué)目的；

二、作者介紹、解題；

三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

四、意動(dòng)用法。

教學(xué)過程?：

一、作者簡(jiǎn)介：

韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

二、古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

三、寫作背景

《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

四、文體

“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說(shuō)”比“論”隨便些。

初中學(xué)過的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

五、生字

六、古今異義字（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）

七、“師”的用法（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）

八、“之”的用法（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）

九、“其”的用法（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）

十、意動(dòng)用法（學(xué)生發(fā)言討論，教師然后展示課件）

作者郵箱：

師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)篇十八

一、難字注音

句讀 dòu??? 或不焉 fǒu??? 官盛擇近諛 yú??? 郯子tán???? 萇弘cháng???? 老聃dān

二、一詞多義

1、惑：傳道、授業(yè)、解惑 / 其為惑也，終不解矣/惑之不解/孰能無(wú)惑-----疑難問題（名詞）

于其身也，則恥師焉，惑矣！----糊涂（形容詞）

2、師：古之學(xué)者必有師 / 道之所存，師之所存-----老師

吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師（意動(dòng)用法）

吾師道也 /不恥相師 ------學(xué)習(xí)（動(dòng)詞）

則恥師焉 /或師焉，或不焉 /師道之不復(fù)，可知矣----從師

3、無(wú)：圣人無(wú)常師----沒有

無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，無(wú)貴無(wú)賤---無(wú)論

4、其：其為惑也，終不解矣----那些（指示代詞）

夫庸知其年之先后生于吾乎---他們（人稱代詞）

其皆出于此乎？----大概、也許（語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)）

其可怪也歟！------難道（語(yǔ)氣副詞，表反問）

三、特殊句式

1、師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也---判斷句

2、不拘于時(shí)----被動(dòng)句

3、句讀之不知，惑之不解----賓語(yǔ)前置句（“之”起提賓作用）

四、詞類活用（見原文注釋）

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