"總結(jié)是對(duì)個(gè)人或團(tuán)隊(duì)工作的一種評(píng)估和反思，是進(jìn)步的關(guān)鍵一步。"寫一份完美的總結(jié)需要有詳細(xì)的記錄和準(zhǔn)確的觀察。這些總結(jié)范文展示了不同領(lǐng)域的總結(jié)方式和表達(dá)技巧。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇一
餐桌禮儀在中國(guó)人的整個(gè)生活秩序中起著非常重要的作用。他們認(rèn)為，吃飯不僅是滿足基本的生存需要，也是一種重要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。因此，掌握一些中國(guó)餐桌禮儀的知識(shí)是非常重要的。不管你是主人還是客人，你都必須掌握一些規(guī)則。
首先，座位的禮儀。先把客人請(qǐng)到桌邊，然后依次把長(zhǎng)輩請(qǐng)到客人旁邊。就座時(shí)從椅子左側(cè)進(jìn)入。不要移動(dòng)筷子，不要發(fā)出任何聲音，也不要在就座后起身走動(dòng)。
第二，晚餐時(shí)。首先，請(qǐng)客人和長(zhǎng)輩先動(dòng)筷子。吃飯時(shí)不要吵鬧。喝湯時(shí)不要發(fā)出聲響。用勺子喝湯。把碗放到嘴里是不合適的。太熱的時(shí)候不要邊吹邊喝。有的人吃起食物來(lái)，特別是硬脆的食物要咀嚼出很清晰的聲音，這種做法不符合禮儀要求。尤其是和別人一起吃飯時(shí)，要盡量防止這種現(xiàn)象。
第三，吃飯時(shí)不要打嗝或發(fā)出任何其他聲音。如果有打噴嚏、腸鳴等不自覺(jué)的聲音，應(yīng)該說(shuō)“對(duì)不起”、“對(duì)不起”、“請(qǐng)?jiān)彙钡茸忠允厩敢狻?/p>
第四，如果你想給客人或長(zhǎng)輩擺菜，最好用公共筷子，或者把菜送到遠(yuǎn)離客人或長(zhǎng)輩的地方。根據(jù)我們中華民族的習(xí)俗，這道菜是一道上好的菜。如果同桌有領(lǐng)導(dǎo)、老人和客人，請(qǐng)他們?cè)诙顺鲂虏藭r(shí)先動(dòng)筷子，或者依次讓他們先動(dòng)筷子，以示關(guān)注。
第五，吃魚頭、魚骨、骨頭等東西時(shí)，要放在自己的盤子里或準(zhǔn)備好的紙上。
第六，我們應(yīng)該花時(shí)間和周圍的人聊天，以協(xié)調(diào)氣氛，不能自顧自的吃飯和喝酒。
第七，最好不要在桌子上剔牙。如果你想剔牙，用餐巾或手捂住嘴。
第八，要明確這頓飯的主要任務(wù)。我們應(yīng)該清楚地表明我們是應(yīng)該專注于商業(yè)，還是關(guān)系，還是飲食。如果是前者，在安排席位時(shí)，要注意使主要談判代表的席位相互接近。如果是后者，只需注意常識(shí)性的禮儀，并專注于欣賞菜肴。
第九，當(dāng)最后離開(kāi)餐桌時(shí)，我們必須向主人表達(dá)我們的感激之情，或者邀請(qǐng)主人稍后來(lái)我們家表示我們的尊敬。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇二
浩瀚的神州，乃是世人皆知的“禮儀之邦”。那“禮儀”二字從何而來(lái)呢？探索其溯源可謂是久遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！岸Y”始于周公，復(fù)于孔子；盛于董仲舒，貫穿中華上下五千年。到了今時(shí)今日仍然是陰魂不散，只不過(guò)本質(zhì)被扭曲罷了。
自改革開(kāi)放以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活質(zhì)量也“達(dá)標(biāo)”，所以也產(chǎn)生了“名牌”效應(yīng)。商家也理所當(dāng)然的順從“民意”，創(chuàng)造出一系列精致華貴外表的奢侈禮品。政治學(xué)不總說(shuō)“大眾的需求是推動(dòng)商品發(fā)展的必要條件”，反正是“一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨”，可這打的卻不是苦肉計(jì)，而是往臉上貼金的“禮儀”?？梢?jiàn)，這“禮儀”珍貴程度，所以人們也愿意挨了。
現(xiàn)代講究的是“人靠衣裝，美靠靚妝”，哪禮靠得是什么？當(dāng)然是金裝。如今是“禮”包得越金貴，誠(chéng)意越重，可見(jiàn)如今的誠(chéng)意都是金子堆起來(lái)的。如今，要是你還向往著“千里送鵝毛，禮輕情義重”的典故情誼，就是嚴(yán)重違反誠(chéng)意的新“價(jià)值觀”。按照現(xiàn)狀實(shí)質(zhì)上的誠(chéng)意觀來(lái)說(shuō)就是吝嗇，要送也得送“鳳凰的羽毛”。可見(jiàn)今時(shí)禮品的“含金量”都成為衡量誠(chéng)意方面的尺度，真可嘆服贊道：“一朵花可窺世界萬(wàn)千變化，一份禮也窺盡個(gè)人誠(chéng)意”。
“誠(chéng)意是可以被寫成故事的，但你不能簡(jiǎn)單地照著書上寫的智慧去生活，因?yàn)樯钍酋r活而靈動(dòng)的！”細(xì)想這句話，讓我有所頓悟：掌握“禮”的規(guī)則，無(wú)論是在官場(chǎng)、商場(chǎng)、人場(chǎng)、情場(chǎng)上，都能夠左右逢源。商業(yè)家就是因?yàn)轭I(lǐng)悟到這條規(guī)則，才會(huì)財(cái)源滾滾，所以禮品“金裝”并不是商家單一打造發(fā)展的產(chǎn)物，而是由各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)造成，并且相互依存。如果你越想的探究這規(guī)則是如何構(gòu)建的奧妙，就會(huì)越感受得到里邊的“深潭”之水真可謂是無(wú)法斗量，搞不好連自己也會(huì)深陷泥沼不可自拔。
拋根見(jiàn)底，禮品的奢侈化是現(xiàn)今社會(huì)中一種腐朽的風(fēng)尚，是藏匿在奢華的外殼下蛀空的良知。雖然想根除它很難，但是每個(gè)人如果能夠把握住自己正確的道德信念，那么隨著時(shí)光流逝的進(jìn)程，它會(huì)逐漸演變成某時(shí)代歷史的價(jià)值符號(hào)，直至消磨在歲月輪回的長(zhǎng)河中。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇三
（1）當(dāng)你被邀請(qǐng)參加晚宴時(shí)，你可能對(duì)同一桌的人和桌上的談話比飲食更感興趣。因此，在吃飯時(shí)，我們應(yīng)該盡量少發(fā)出聲音和動(dòng)作。
（2）女主人一拿起餐巾，你也可以拿起餐巾放在腿上。有時(shí)候餐巾紙里有一個(gè)小面包，如果有的話，把它拿出來(lái)放在下一個(gè)小盤上。
（3）餐巾紙大的，應(yīng)折在腿上；小的，應(yīng)完全打開(kāi)。不要把餐巾放在衣領(lǐng)或背心上，也不要用手搓。你可以用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油脂或污垢。不要用它來(lái)擦拭刀叉或盤子。
（4）晚餐通常以湯開(kāi)始。你座位前面最大的勺子是湯勺，它就在你右邊的盤子旁邊。不要誤用桌子中間的那個(gè)勺子因?yàn)榭赡苁怯脕?lái)盛蔬菜和果醬的。
（5）在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。女主人通常要等到每位客人都拿到菜后才開(kāi)始。她不會(huì)像中國(guó)習(xí)慣那樣，請(qǐng)你先吃。當(dāng)她拿起匙或叉時(shí)，那就意味著大家也可以那樣做了。
（6）如果有魚盤，通常在喝湯后端上來(lái)。桌上可能有一把魚專用的叉子。它也可能類似于通常較小的肉叉。總而言之，魚叉放在肉叉的另一邊。
（7）通常在把魚放在桌子上之前，魚的骨頭已經(jīng)被清理干凈了。如果你吃的魚有刺，你可以左手拿一卷面包或一片面包，右手拿一把刀去刺。
（8）如果口中有刺，應(yīng)盡可能用手指輕輕取出，放在盤子邊上，不要放在桌子上，也不要放在地上。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇四
為進(jìn)一步推進(jìn)政協(xié)文史資料工作，體現(xiàn)以“存史、資政、團(tuán)結(jié)、育人”的作用，更好地做好經(jīng)常性文史資料的`征集、整理、研究、編撰和出版工作，經(jīng)縣政協(xié)主席會(huì)議研究決定，準(zhǔn)備征集出版《饒平地方歷史文化資料》一書(縣政協(xié)《饒平文史》第十一輯)，現(xiàn)向社會(huì)各界征稿。
一、主要內(nèi)容。
內(nèi)容包括民俗風(fēng)情、文物古跡、風(fēng)景名勝、紅色蘇區(qū)、人物事跡、歷史事件、民間藝術(shù)、地方掌故等方面資料和文稿，以及零散記載研究整理的資料。包括過(guò)去發(fā)表于各類報(bào)刊的稿件(已收入本縣刊物的除外);已經(jīng)寫成尚未發(fā)表的稿件和正在收集撰寫的稿件。
二、稿件要求。
1、以“親聞、親見(jiàn)、親歷”為主，根據(jù)事件或事跡以及相關(guān)資料整理成文，“三親”要有史料價(jià)值、教育意義、借鑒作用。
2、堅(jiān)持真實(shí)性的原則，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，突出重大影響和饒平地方特色。
3、照片、圖片和手稿等作為歷史的見(jiàn)證，留下人物活動(dòng)蹤跡的圖像資料，凡屬征稿范圍之內(nèi)的饒平縣的老照片、圖片和手稿等，皆在征集之列，也可以復(fù)制采用后將原物奉還。
三、征稿說(shuō)明。
1、征稿時(shí)間：從即日起至5月15日，歡迎提前來(lái)稿。
2、稿件請(qǐng)寄：饒平縣政協(xié)組織聯(lián)絡(luò)科收(郵編515700)。
聯(lián)系人：洪澤茂。
電子郵箱：txhshan@。
3、稿件請(qǐng)注明作者姓名簡(jiǎn)介、通訊地址、聯(lián)系電話，以便聯(lián)絡(luò)。
12月15日。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇五
千百年來(lái)的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，因此我國(guó)素以“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”著稱于世。我國(guó)勞動(dòng)人民歷來(lái)重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，具有悠久的傳統(tǒng)美德。而一個(gè)素質(zhì)高、有教養(yǎng)的文明人，心須有良好的文明禮儀。
我們身邊的文明禮儀處處可見(jiàn)，但往往被我們所忽視。所以我們要培養(yǎng)良好的禮儀習(xí)慣，注重個(gè)人的儀容儀表、儀態(tài)舉止、談吐、著裝等。做到著裝整潔干凈，勤剪指甲，勤洗手，按時(shí)理發(fā)，注意口腔衛(wèi)生，不當(dāng)眾嚼口香糖，不隨地吐啖，亂扔果皮紙屑，經(jīng)常洗澡、換衣服，不當(dāng)眾扣鼻孔，坐姿要端正挺直、大方得體，走路要挺胸抬頭，肩臂自然擺動(dòng)，步速適中，表情神態(tài)要表現(xiàn)出對(duì)人的尊重、理解和善意，面帶微笑，談吐要態(tài)度誠(chéng)懇、親切，使用文明用語(yǔ)，簡(jiǎn)潔得體，體現(xiàn)出新世紀(jì)學(xué)生蓬勃向上的風(fēng)采。
公共場(chǎng)所的禮儀，包括在學(xué)校、教室、影劇院等場(chǎng)所。要遵守公共秩序，不能大聲喧嘩。還有問(wèn)路、購(gòu)物、乘車、走路等方面，也應(yīng)注意禮儀，做到謙恭禮讓，尊重別人，對(duì)人恭敬，懂得禮貌，謙恭禮讓能與別人友好相處，也能贏得別人的尊重、友誼和幫助，“孔融讓梨”的故事大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧!四歲的孔融把大梨讓給哥哥和弟弟吃，而自己卻吃小的，這正說(shuō)明雖然年幼但禮儀卻不短缺。
每個(gè)人來(lái)到世上，學(xué)習(xí)做人就是從講文明禮儀開(kāi)始的?，F(xiàn)代高度文明的社會(huì)時(shí)時(shí)處處都要求人們講文明禮貌。文明禮儀不僅給他人、給社會(huì)帶來(lái)愉快和諧，也能創(chuàng)造充滿愛(ài)心的環(huán)境，給予自己帶來(lái)了快樂(lè)，帶來(lái)了溫馨。而且在現(xiàn)代社會(huì)生活中，在我們國(guó)家闊步走向世界的時(shí)候，文明禮儀已經(jīng)成為國(guó)家形象的一個(gè)重要組成部分。
從小事做起，從個(gè)人開(kāi)始行動(dòng)。對(duì)于傳承傳統(tǒng)禮儀，我們每個(gè)人都應(yīng)該從規(guī)范自身行為開(kāi)始，做一個(gè)“有禮之人”。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且形成了古老民族的傳統(tǒng)美德，在博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，很多優(yōu)良的、傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，直至今天仍然有很強(qiáng)大的生命力，它是中華民族的寶貴的精神財(cái)富。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇六
1、應(yīng)等長(zhǎng)者坐定后，方可入坐。
2、席上如有女士，應(yīng)等女士座定后，方可入座。如女士座位在隔鄰，應(yīng)招呼女士。
3、用餐后，須等男、女主人離席后，其他賓客方可離席。
4、坐姿要端正，與餐桌的距離保持得宜。
5、在飯店用餐，應(yīng)由服務(wù)生領(lǐng)臺(tái)入座。
6、離席時(shí)，應(yīng)幫助隔座長(zhǎng)者或女上拖拉座椅。
1、茶水應(yīng)該倒七分滿。當(dāng)別人為你斟茶時(shí)，禮節(jié)上應(yīng)該用手指輕敲桌子，這樣做是對(duì)斟茶者表示感謝和敬意。
2、白酒應(yīng)該倒十分滿，但要滿而不溢。
3、紅酒應(yīng)該倒?jié)M杯子的三分之一。在自己的桌上，要時(shí)刻留意，紅酒杯一定要放在水杯右邊。
4、香檳應(yīng)該倒?jié)M杯子的四分之三。
5、敬酒的順序，如果和領(lǐng)導(dǎo)或長(zhǎng)輩喝酒，就先從領(lǐng)導(dǎo)或長(zhǎng)輩開(kāi)始，一個(gè)一個(gè)來(lái)，一般朋友就比較隨意，如果你講究一點(diǎn)的就是按照順時(shí)針?lè)较騺?lái)。碰杯時(shí)自己的酒杯應(yīng)低于領(lǐng)導(dǎo)或者長(zhǎng)輩。
6、敬酒詞，敬酒一定要準(zhǔn)備合適的敬酒詞。會(huì)說(shuō)、能說(shuō)出一口好聽(tīng)的祝酒詞，也是非常重要的。簡(jiǎn)單背熟幾個(gè)常用的祝酒詞，就可以隨機(jī)應(yīng)變，避免舉杯尷尬場(chǎng)面。
1、用餐時(shí)，不可發(fā)出聲音。也不可大聲喧嘩。
2、當(dāng)你用筷子去取一塊食物時(shí)，盡量避免碰到其他食物。有條件的話，用旁邊的公筷和湯匙。
3、進(jìn)餐時(shí)，先請(qǐng)客人、長(zhǎng)者動(dòng)筷子。
4、吃飯要端起碗。不端碗、伏在桌子上對(duì)著碗吃飯是非常不雅觀的。不能雙手端起碗來(lái)進(jìn)食；不能向碗里亂扔廢棄物；不能將碗倒扣在桌上。
5、最好不要在餐桌上剔牙。如果要剔牙時(shí)，就要用餐巾或手擋住自己的嘴巴。
6、女士用餐前應(yīng)先將口紅擦掉，以免在杯或餐具上留下唇印，予人不潔之感。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇七
在中國(guó)古代，在飯、菜的食用上都有嚴(yán)格的規(guī)定，通過(guò)飲食禮儀體現(xiàn)等級(jí)區(qū)別。
禮產(chǎn)生于飲食，同時(shí)又嚴(yán)格約束飲食活動(dòng)。
不僅講求飲食規(guī)格，而且連菜肴的擺投也有規(guī)則，《禮記．曲禮》說(shuō)：＂凡進(jìn)食之禮，左肴右被，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，疏醬處內(nèi)，蔥片處右，酒漿處右。以脯俗置者，左朐右末。＂就是說(shuō)，凡是陳設(shè)便餐，帶骨的菜肴放在左邊，切的純?nèi)夥旁谟疫?。干的食品菜肴靠著人的左手方，羹湯放在靠右手方。?xì)切的和燒烤的肉類放遠(yuǎn)些，醋和醬類放在近處。蒸蔥等伴料放在旁邊，酒漿等飲料和羹湯放在同一方向。如果要分陳干肉、牛脯等物，則彎曲的在左，挺直的在右。
《禮記．少儀》中也有詳細(xì)記載。上菜時(shí)，要用右手握持，而托捧于左手上；上魚肴時(shí)，如果是燒魚，以魚尾向著賓客；冬天魚肚向著賓客的右方，夏大魚脊向賓客的右方。在用飯過(guò)程中，也有一套繁文縟禮。
就是說(shuō)，大家共同吃飯時(shí)，不可只顧自己吃飽。如果和別人一起吃飯，就要檢查手的清潔。不要用手搓飯團(tuán)，把多余的飯放進(jìn)鍋中，喝得滿嘴淋漓，不要吃得噴噴作聲，啃骨頭，也不要把咬過(guò)的魚肉又放回盤碗里，把肉骨頭扔給狗。
不要專據(jù)食物，也不要簸揚(yáng)著熱飯，吃黍蒸的飯用手而不用箸，不可以大口囫圇的喝湯，也不要當(dāng)著主人的面調(diào)和菜湯。不要當(dāng)眾剔牙齒，也不要喝瞻漬的肉醬。如果有客人在調(diào)和菜湯，主人就要道歉，說(shuō)是烹調(diào)得不好；如果客人喝到醬類的食品，主人也要道歉，說(shuō)是備辦的食物不夠。
濕軟的肉可以用牙齒咬斷，于肉就得用手分食。吃炙肉個(gè)要撮作一把來(lái)嚼。吃飯完畢，客人應(yīng)起身向前收拾桌上盛行瞻債物的碟子交給旁邊伺侯的主人，主人跟著起身，請(qǐng)客人不要?jiǎng)趧?dòng)，然后，客人再坐下。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇八
近幾年，對(duì)于傳統(tǒng)文化的考察有升溫的趨勢(shì)，琴棋書畫詩(shī)酒花，中華傳統(tǒng)文藝雅致大氣，可考的內(nèi)容也越來(lái)越多。今天我們就來(lái)細(xì)細(xì)品味一下其中的“畫”。
畫作：這幅畫根據(jù)曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品?，F(xiàn)有的只有一卷來(lái)自宋代的摹本，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術(shù)的若干特點(diǎn)，全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛(ài)情故事。人物安排疏密得宜，全畫用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹(shù)石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點(diǎn)。
考察內(nèi)容：作者的生活朝代。畫作的取材出處。
畫作：《韓熙載夜宴圖》是五代大畫家顧閎中所作，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。以連環(huán)長(zhǎng)卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開(kāi)宴行樂(lè)的場(chǎng)景。最大的特點(diǎn)，是以靜止畫卷，描繪了流動(dòng)的時(shí)間。用筆細(xì)潤(rùn)圓勁，設(shè)色濃麗，人物形象清俊、娟秀，栩栩如生。今存五代時(shí)期人物畫中最杰出的代表作?！俄n熙載夜宴圖》全長(zhǎng)三米，共分五段，每一段畫面以屏風(fēng)相隔。每一段都描繪了在宴會(huì)的各個(gè)階段，主人韓熙載的動(dòng)向和所處的狀態(tài)，生動(dòng)而不呆板。作者顧閎中充當(dāng)了人體照相機(jī)一般的功能，將他在宴會(huì)上的所見(jiàn)所聞憑記憶用畫筆記錄下來(lái)，令人驚嘆。
考察內(nèi)容：作者的生活朝代。畫作內(nèi)容的主人公。
《步輦圖》現(xiàn)藏于北京故宮博物院，為唐代著名畫家閻立本所繪。以貞觀十五年(641年)吐蕃首領(lǐng)松贊干布與文成公主聯(lián)姻的歷史事件為題材，描繪唐太宗接見(jiàn)來(lái)迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景。畫作中有大量的人物，但是神態(tài)動(dòng)作都生動(dòng)十分，毫不雷同。筆法輕盈舒暢，不僅對(duì)于人物，對(duì)于器物的描繪也是別具一格。
考察內(nèi)容：作者的生活朝代。畫作內(nèi)容的歷史事件。
《清明上河圖》是北宋畫家張擇端存世的僅見(jiàn)的一幅精品，現(xiàn)藏于北京故宮博物院，北宋風(fēng)俗畫作品。傳世名作、一級(jí)國(guó)寶?！肚迕魃虾訄D》是中國(guó)繪畫史上最著名的作品之一，藝術(shù)水平高超，，這幅畫描繪的是汴京清明時(shí)節(jié)的繁榮景象，是汴京當(dāng)年繁榮的見(jiàn)證，也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫照。通過(guò)這幅畫，我們了解了北宋的城市面貌和當(dāng)時(shí)各階層人民的生活?！肚迕魃虾訄D》具有極高的史料價(jià)值?？傆?jì)在五米多長(zhǎng)的畫卷里，共繪了五百五十多個(gè)各色人物，牛、馬、騾、驢等牲畜五、六十匹，車、橋二十多輛，大小船只二十多艘。房屋、橋梁、城樓等也各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征。
考察內(nèi)容：作者生活的年代。描繪的城市。描繪的節(jié)日。
《富春山居圖》始畫于至正七年(1347)，于至正十年完成。該畫于清代順治年間曾遭火焚，斷為兩段，前半卷被另行裝裱，重新定名為《剩山圖》，現(xiàn)藏浙江省博物館。被譽(yù)為浙江博物館“鎮(zhèn)館之寶”。是元代畫壇宗師、“元四家”之首黃公望晚年的杰作，也是中國(guó)古代水墨山水畫的巔峰。
考察內(nèi)容：作者的身份以及生活的年代。
《唐宮仕女圖》是仕女畫的繁榮興盛階段，唐代以豐腴為美，唐代仕女畫以其端莊華麗，雍容典雅著稱，一掃中國(guó)古代仕女“傾國(guó)傾城貌，多愁多病身”的羸弱姿態(tài)，《唐宮仕女圖》中最杰出的代表莫過(guò)于張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》、《搗練圖》和周昉的《簪花仕女圖》、《揮扇仕女圖》以及晚唐的《宮樂(lè)圖》。它們所表現(xiàn)的貴族婦女生活情調(diào)，成為唐代仕女畫的主要藝術(shù)特征。
考察內(nèi)容：唐仕女圖的代表作品及作者。以及唐代仕女圖的體態(tài)特點(diǎn)。
作者王希孟18歲為北宋畫院學(xué)生，后召入禁中文書庫(kù)，曾得到宋徽宗趙佶的親自傳授，半年后即創(chuàng)作了《千里江山圖》可謂是少年得志，可惜天妒英才弱冠之年不就離開(kāi)人世。畫中描寫崗巒起伏的群山和煙波浩淼的江湖。畫作最大的特點(diǎn)在于設(shè)色繼承了唐以來(lái)的青綠畫法，于單純統(tǒng)一的藍(lán)綠色調(diào)中求變化。用赭色為襯托，使石青，石綠顏色在對(duì)比中更加鮮亮奪目。作者年輕氣盛，在用色和筆法上都十分大膽，是不可多得的寫形與寫意兼得的佳品。
考察內(nèi)容：作者生活的年代。
《五牛圖》作者是唐代著名的宰相韓滉。那時(shí)，韓干以畫馬著稱，韓滉以畫牛著稱，后人稱為“牛馬二韓”。這幅《五牛圖》，是韓滉最為傳神的一幅。5頭健碩的老黃牛，在這位當(dāng)朝宰相筆下被“人格化”了，傳達(dá)出注重實(shí)際、任勞任怨的精神信息。《五牛圖》其用筆細(xì)膩，描寫傳神。它的珍貴還在于，中國(guó)古代留存今世的多為花鳥人物，以牛入畫，且如此生動(dòng)者，《五牛圖》堪稱孤品。
《漢宮春曉圖》是中國(guó)人物畫的傳統(tǒng)題材，主要描繪宮中嬪妃生活。作者仇英與沈周，文征明和唐寅被后世并稱為“明四家”，亦稱“天門四杰”。沈、文、唐三家，不僅以畫取勝，且佐以詩(shī)句題跋，就畫格而言，唐，仇相接近，仇英在他的畫上，一般只題名款。仇英在繪畫上以“重彩仕女”著稱于世，《漢宮春曉圖》是仇英重彩仕女畫的杰出代表。
《百駿圖》現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。作者郎世寧是意大利米蘭人。原名朱塞佩?伽斯底里奧內(nèi)。年輕時(shí)在歐洲學(xué)習(xí)繪畫，曾為教堂繪制圣像。郎世寧的特別之處在于將中西技法融于一體，形成精細(xì)逼真的效果，又在傳統(tǒng)中國(guó)畫之中加入以往所不會(huì)出現(xiàn)的明暗對(duì)比和透視，形成自成一脈的風(fēng)格?！栋衮E圖》是其平生百余幅馬作品中的杰作。此圖描繪了姿態(tài)各異的駿馬百匹放牧游息的場(chǎng)面。全卷色彩濃麗，構(gòu)圖復(fù)雜，風(fēng)格獨(dú)特，別具意趣。
這部分的內(nèi)容，考察時(shí)多以常識(shí)的形式出現(xiàn)，結(jié)合時(shí)代的排序用選擇題進(jìn)行考察，考生們需要注意平時(shí)的積累。在掌握這部分內(nèi)容的時(shí)候，一定要注意朝代，各個(gè)朝代的時(shí)間先后順序是考試的一大要點(diǎn)。不論是詩(shī)歌畫作還是科技成就和發(fā)明，考生們一定要將朝代掌握清楚。祝廣大考生取得好成績(jī)，一舉成“公”!
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇九
1．西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象是 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（ ? ?）
a．諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 ? ? ? ? ?b．以法為教、焚書坑儒
c．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ? ? ? ? ?d．崇儒尚佛，兼收并蓄
2．恩格斯說(shuō)：“所有以往的道德論，歸根到底都是社會(huì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”能夠佐證這個(gè)觀點(diǎn)的材料是 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（ ? ?）
a．“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”
b．“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”
c．“君子喻于義，小人喻于利”
d．“貧富之道，莫之奪予”
3．下列對(duì)《孔子講學(xué)圖》的評(píng)價(jià)表述中正確的是 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（ ? ? ）
a．開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)
b．為鞏固封建君主專制統(tǒng)治培養(yǎng)大批人才
c．打破了教育由奴隸主貴族們壟斷的局面
d．開(kāi)創(chuàng)了由封建政府官辦教育的全新局面
4．齊景公向孔子請(qǐng)教如何為政，孔子說(shuō)：“國(guó)君要像國(guó)君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子?！本肮吲d地說(shuō)：“對(duì)呀，要不這樣，即使有很多糧食，我還能吃得著嗎？”這說(shuō)明孔子提倡 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （ ? ? ）
a．仁者愛(ài)人，理解和體貼他人 ? ? ? ? b．克已復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序
c．政在愛(ài)民，國(guó)君要嚴(yán)于律已 ? ? ? ? d．仁政治國(guó)，人際關(guān)系要和諧
5．韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂?！彼u(píng)的是 （ ? ? ）
6．父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （ ? ? ）
a．鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 ? ? ? ? ? ? ? ? ? b．突出地方教育特色
c．提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) ? ? ? ? ? ? ? ? ? d．注重儒家倫理道德
7．孔子是中國(guó)歷史上的大思想家、大教育家，倍受后代推崇。閱讀下列有關(guān)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：
材料一 ?齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！……”季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?/p>
——《論語(yǔ)為政》
材料三 孔子之道，遠(yuǎn)傳于四城之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南……孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲治日烈……就全世界觀之，《論語(yǔ)》之價(jià)值，已與《新約全書》竟勝。
——日本學(xué)者島獻(xiàn)吉朗《諸子百家》
請(qǐng)回答：
（1）依據(jù)材料一，概括孔子的主要政治觀點(diǎn)。
（2）材料二從哪些方面評(píng)價(jià)了孔子？根據(jù)材料概括作者評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。
（3）綜合上述材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟愇拿鳉v程中的地位。
8．“民猶水也，國(guó)猶舟也，欲行大舟，先蓄厚水，這是物理之自然，也是政理之自然?！遍喿x下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：
材料一 ?五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
——《孟子梁惠王上》
材料二 ?子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。子為政，焉用殺?”子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸(膽小怕事)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”
——《論語(yǔ)》
材料三 ?2005年是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家、儒學(xué)創(chuàng)始人孔子誕辰255 6年，9月28日孔子誕辰日前后，聯(lián)合國(guó)科教文組織、國(guó)際儒聯(lián)、中華民族文化促進(jìn)會(huì)、華夏文化紐帶工程組委會(huì)、國(guó)家旅游局、政府共同主辦“2005全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)。本次活動(dòng)以山東曲阜孔廟祭孔為主播現(xiàn)場(chǎng)。祭孔祀典的內(nèi)容包括公祭表演、家祭表演、翎子樂(lè)舞表演、六藝樂(lè)舞表演（包括迎賓曲及禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六部分），等等。
——新華社消息
材料四 ?世界文化遺產(chǎn)——孔府、孔廟、孔林與2005年山東國(guó)際孔子文化節(jié)
請(qǐng)回答：
（3）閱讀材料三與四，你認(rèn)為“三孔”成為世界文化遺產(chǎn)的主要原因是什么？
二、7．（1）主要政治觀點(diǎn)：主張“禮”，強(qiáng)調(diào)貴賤有序的等級(jí)觀念；提倡“仁”，主張“以德治民”。（2）評(píng)價(jià)與依據(jù)：儒學(xué)創(chuàng)始人，中國(guó)人深受孔子思想影響；教育家，教育思想影響深遠(yuǎn)；政治家，孔子的政治主張不受時(shí)代的限制。（3）地位：孔子的儒家思想后來(lái)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的.主流，其博大精深的文化品格還具有世界性的影響，也成為世界文化的重要組成部分之一。
8．（1）標(biāo)準(zhǔn)：每戶擁有“五畝之宅”、“百畝之田”；政治思想：仁政學(xué)說(shuō)；不被接受的原因：因?yàn)樗贿m應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)環(huán)境和統(tǒng)治者的需要。（2）政治主張：實(shí)施德政；主張禮治。傳播方法：興辦私學(xué)；編撰書籍。 (寫周游列國(guó)宣傳主張也可。)（3）主要原因：孔子是中國(guó)歷史上的大思想家、大教育家，倍受后代推崇；“三孔”的旅游資源得到了有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展；儒家思想對(duì)世界影響很大，全球華人祭孔，傳承民族文化。（其它言之有理也可。）
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇十
司馬遷是忠、孝觀念體現(xiàn)的一個(gè)典型，在最后一篇《太史公自序》有這么一個(gè)記載。司馬遷的父親司馬談躺在病榻上淚流滿面，拉著兒子司馬遷的手說(shuō)：“我們司馬氏世代都是世家，你一定要繼承祖業(yè)，揚(yáng)名于后世，榮耀父母，此孝乃是最大的孝，我最擔(dān)心的是你完不成這部通史，你一定要牢牢不忘?！彼抉R遷非常完美地實(shí)現(xiàn)了祖上的囑托，他通過(guò)自己完成在中國(guó)歷史上的一部通史以體現(xiàn)他一個(gè)忠、一個(gè)孝的忠孝理念的典型。
說(shuō)到中華民族的孝道，不僅僅是中國(guó)人，在世界民族之林當(dāng)中也是很典型的，我這里說(shuō)兩則故事。有一棟各個(gè)民族的人來(lái)住的大樓失火了，從這個(gè)大樓里跑出來(lái)的人都是帶著自己最珍愛(ài)的東西往外跑。猶太人是做生意的，我們看到猶太人背后背著錢袋子。法國(guó)人就比較浪漫，看見(jiàn)法國(guó)人往外面跑，背上背著自己的小情人。這時(shí)候看到一個(gè)中國(guó)人往外面跑，他背后也背著白發(fā)蒼蒼的老母親。
還有一則故事，有一次有一位老師讓來(lái)自不同國(guó)家背景的學(xué)生寫。
作文。
以大象為背景來(lái)寫作文因?yàn)檫@些學(xué)生來(lái)自不同國(guó)家一看這個(gè)題目就很有意思德國(guó)人擅長(zhǎng)思維所以題目是《大象的思維》法國(guó)人比較浪漫他的題目是《大象的情愛(ài)》俄羅斯青年的題目是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》中。
國(guó)學(xué)。
生的題目是《大象的倫理》。以上兩則故事，在一定程度上反映了孝道這種理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特色。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一個(gè)特點(diǎn)是以和為貴。在東漢的許慎《說(shuō)文解字》當(dāng)中對(duì)“和”加以解釋，提到八個(gè)字“調(diào)聲曰和，調(diào)味曰和”，用現(xiàn)在的大白話是說(shuō)，調(diào)配音律就叫做和，調(diào)味就叫做和。
春秋時(shí)期一個(gè)叫做晏嬰的人，根據(jù)《晏子?春秋》的記載，他的頂層上司齊景公有一次見(jiàn)到晏嬰就問(wèn)：“你經(jīng)常談到這個(gè)和，到底什么叫做和?”晏嬰就說(shuō)：“我可以給你打兩個(gè)比方，比如一杯美味的湯，它之所以成為美味的湯，是因?yàn)橛形兜拇钆洌妒撬崽鹂嗬薄Ｋ^和就像一首美妙的樂(lè)曲，這首樂(lè)曲之所以美妙，是因?yàn)槲迓?宮、商、角、徵、羽)的協(xié)調(diào)?！彼詮?0xx年前以來(lái)，關(guān)于“和”的這種思想理念就在中國(guó)傳統(tǒng)文化，就在炎黃子孫的使用當(dāng)中進(jìn)一步延伸和發(fā)展起來(lái)了。與和密切聯(lián)系的一些詞匯都是這個(gè)意思，如和諧、協(xié)調(diào)、融入等，都與和有關(guān)。
每當(dāng)提到“和”的時(shí)候，就很容易讓人想到《周易》里邊的話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。那這兩句話表面上說(shuō)的是自然界的現(xiàn)象，實(shí)際上在一定程度上，它反映了中華民族兩種基本和諧。前一句話，“天行健，天子以自強(qiáng)不息”，意思是中華民族就像天體運(yùn)行，周而復(fù)始，頑強(qiáng)拼搏。后一句話，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，那是指中華民族就像大地母親那樣胸懷寬廣，包容萬(wàn)物，這兩句話非常重要。沒(méi)有前者就不能生存，沒(méi)有后者就不能共存，前者是剛，后者是柔，兩者結(jié)合是中國(guó)的一個(gè)。
成語(yǔ)。
——?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)。
和為貴的思想體現(xiàn)在幾個(gè)方面。中國(guó)20xx多年來(lái)有一個(gè)。
座右銘。
是孟子說(shuō)說(shuō)的“天時(shí)不如地利地利不如人和”人和這個(gè)思想體現(xiàn)在中華民族的方方面面大而言之是處理國(guó)家大事。
司馬遷《史記》里記載中華民族的始祖說(shuō)：“監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)和?！碑?dāng)時(shí)說(shuō)監(jiān)于萬(wàn)國(guó)必須和諧，這個(gè)國(guó)可不是國(guó)家的國(guó)，這是原始社會(huì)，這是指部落，部落之間的協(xié)調(diào)。到了帝堯時(shí)期，也是協(xié)和萬(wàn)邦，萬(wàn)邦也是存在的，很多部落和諧共處。
處理國(guó)家大事是這樣，處理家事亦如此。當(dāng)一對(duì)青年男女就要結(jié)婚，步入婚姻的時(shí)候，這時(shí)候人們對(duì)他們最好的祝福是這樣一些話語(yǔ)，“執(zhí)子之手，與子偕老”、“白頭偕老”。
當(dāng)兩個(gè)人組成家庭之后要養(yǎng)育子女，這樣就有一種父母與親子之間的關(guān)系，即家庭成員的關(guān)系，這也是有一定的和諧的概念，父慈子孝，父母要慈愛(ài)子女，子女要孝順父母，所以一個(gè)家庭的座右銘是“家和萬(wàn)事興”。
家庭是這樣的，那鄰里之間其實(shí)也是這樣的，我們經(jīng)常有一句老話可以來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，“遠(yuǎn)親不如近鄰”。和為貴的思想在中國(guó)的外交方針里邊也是這樣的，睦鄰、富鄰，這都體現(xiàn)了與人為善的思想。
和是有原則的?？鬃又v的最合理、最客觀?？鬃釉唬骸熬雍投煌∪送缓?。”這兩句話的關(guān)鍵詞是兩個(gè)，一個(gè)是“和”，一個(gè)是“同”，“和”是真正的和諧，“同”是同流合污。所謂君子和而不同，是指君子之間是真正和諧，而不是同流合污的。小人則不然，小人是講同流合污，而不講真理。
“天人合一”思想：從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，先人經(jīng)常提“天人合一”的思想理念，如老子有一句話是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這里面的一、二、三如何理解?按照主流思想的理解，我也認(rèn)同這個(gè)理解，“道生一”的“一”是指原始狀態(tài)下的沖氣，“一生二”是陰陽(yáng)這兩類元素，“二生三”是天、地、人。這里邊顯然有一個(gè)天人合一的思想，如果老子的天人合一的思想不夠清楚。在莊子里邊說(shuō)得相對(duì)比較清楚，“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”。天地、萬(wàn)物、個(gè)人的主體都是共生共長(zhǎng)的，在管子里面，也從另外一個(gè)層面也反映了天人合一，其思想是，中國(guó)雖然地大物博，河流眾多，森林廣袤，但我們一定要有節(jié)制，比如捕魚不能濫捕，森林不能濫伐，這種有節(jié)制的思想其實(shí)也是體現(xiàn)了天人合一的思想。
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探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇十一
拱手禮已經(jīng)有兩三千年的歷史了，從西周起就開(kāi)始在同輩人見(jiàn)面、交往時(shí)采用了。古人通過(guò)程式化的禮儀，以自謙的方式表達(dá)對(duì)他人的敬意。國(guó)人是講究以人和人之間的距離來(lái)表現(xiàn)出“敬”的，而不像西方人那樣喜歡肉體親近。這種距離不僅散發(fā)著典雅氣息，而且也比較符合現(xiàn)代衛(wèi)生要求。所以很多禮學(xué)專家都認(rèn)為，拱手禮不僅是最體現(xiàn)中國(guó)人文精神的見(jiàn)面禮節(jié)，而且也是最恰當(dāng)?shù)囊环N交往禮儀。
禮儀是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠郑瑢?duì)于個(gè)人而言，體現(xiàn)了一個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)和素質(zhì)，對(duì)于社會(huì)而言，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明、道德品質(zhì)和生活習(xí)慣的一個(gè)真實(shí)反映。中國(guó)人自古崇尚禮儀，有深厚的禮儀制度，而隨著社會(huì)的'進(jìn)展，一些傳統(tǒng)禮儀漸漸被忽略，對(duì)于禮儀之邦的國(guó)家來(lái)說(shuō)，一些優(yōu)秀的中華禮儀還是需要我們重視和發(fā)揚(yáng)。
“拱手禮”也許不適用于對(duì)長(zhǎng)輩，但對(duì)待長(zhǎng)輩也絕非全部是磕頭。古人禮儀煩瑣，僅一個(gè)“叩禮”就可以演繹出無(wú)數(shù)種叩法，所謂“三跪九叩”，恐怕連民俗專家也未必能演示出原來(lái)的真面目，何況是普普通通的百姓?而“叩禮”在喪事、喜事、皇宮禮儀、社交禮儀中均有不同表現(xiàn)，即便是真正的民俗專家、民俗學(xué)者，恐怕也未必能知曉全部。
古代行拱手禮，身體和手都不動(dòng)?，F(xiàn)代行拱手禮，身體立正，兩臂如抱鼓伸出，雙手在胸前抱舉或疊合，自上而下，或內(nèi)而外，有節(jié)奏的晃動(dòng)。當(dāng)對(duì)方拱手時(shí)，受禮者也應(yīng)以同樣拱手表示友好。
每逢重大節(jié)日，如春節(jié)等，鄰居、朋友、同事見(jiàn)面時(shí)，常拱手為禮，以表祝愿;為歡慶節(jié)日而召開(kāi)的團(tuán)拜會(huì)上，大家歡聚一堂，互相祝愿，常以拱手致意。婚禮、生日、慶功等喜慶場(chǎng)合，來(lái)賓也可以拱手致意的方式向當(dāng)事人表示祝賀。雙方告別，互道珍重時(shí)可用拱手禮;有時(shí)向?qū)Ψ奖硎厩敢?，也可用拱手表示?/p>
拱手致意時(shí)，往往與寒暄語(yǔ)同時(shí)進(jìn)行，如：“恭喜、恭喜”，“久仰、久仰”，“請(qǐng)多多關(guān)照”，“節(jié)日快樂(lè)”，“后會(huì)有期”等等。
拱手禮的歷史。
拱手禮又稱為作揖、抱拳禮，是中國(guó)人傳統(tǒng)的見(jiàn)面禮儀。《論語(yǔ)·微子》中曾記載“子路拱而立”。這里的子路對(duì)孔子所行的就是拱手禮。拱手禮已經(jīng)有兩三千年的歷史了，中國(guó)的禮儀大多數(shù)都源自于西周初年周公開(kāi)創(chuàng)的“周禮”。周代禮樂(lè)文化的主要內(nèi)容都保存在《周禮》、《儀禮》和《禮記》這三本書中，在《儀禮》中，規(guī)定士與士之間的交際禮儀的這一部分叫做相見(jiàn)禮，而揖禮就是相見(jiàn)禮之一。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇十二
中國(guó)幾千年文明鑄就的禮儀文化，中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會(huì)無(wú)時(shí)不在，那么傳統(tǒng)文化中的禮儀是怎樣的呢?下面是本站小編為大家整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮儀，希望能夠幫到大家哦!
用膳禮儀。
尊老是我們的傳統(tǒng)美德，其中很明顯的體現(xiàn)在用餐禮儀上。開(kāi)始用餐時(shí)一定是長(zhǎng)輩先動(dòng)碗筷。而且吃飯時(shí)，要求要端起碗，大拇指扣住碗口。咀嚼飯菜要閉嘴咀嚼，細(xì)嚼慢咽，并且盡量做到食不言。
行走之禮。
在行走過(guò)程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走;站立不可站在門中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。
見(jiàn)面之禮。
人們?nèi)粘Ｒ?jiàn)面既要態(tài)度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見(jiàn)，都有一定的規(guī)矩。
比如一般性的打招呼，在上行拱手禮。拱手禮是最普通的見(jiàn)面禮儀，方式是雙手合抱(一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上)舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。
如果到人家做客，在進(jìn)門與落座時(shí)，主客相互客氣行禮謙讓，這時(shí)行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時(shí)低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見(jiàn)禮儀，除了上述社交場(chǎng)合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。身份高的人對(duì)身份低人的回禮也常行作揖禮。
社會(huì)對(duì)至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首?，F(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動(dòng)能夠見(jiàn)到，一般不再施行。在當(dāng)今社會(huì)人們相見(jiàn)，一般習(xí)用西方社會(huì)傳入的握手禮。
入座之禮。
社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽?，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。
飲食之禮。
飲食禮儀在中國(guó)中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”?？腿巳绻磉_(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過(guò)程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動(dòng)筷。所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。
拜賀慶吊之禮。
中國(guó)自古是一個(gè)人情社會(huì)，人們相互關(guān)懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，是晚輩或低級(jí)地位的人向尊長(zhǎng)的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。如古代元旦官員朝賀，民間新年拜年之禮。行拜賀禮時(shí)，不僅態(tài)度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時(shí)也得有賀禮奉上。慶吊之禮，主要行于人生大事中。
人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節(jié)點(diǎn)，形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重?zé)狒[。嬰兒滿月時(shí)，親戚朋友紛紛上門恭賀，并饋贈(zèng)營(yíng)養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。
小孩長(zhǎng)大成人時(shí)要行成年禮，成年禮在中國(guó)社會(huì)稱為冠笄之禮。
男子20歲行加冠禮，重新取一個(gè)名號(hào)，表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。
女子15歲行綰發(fā)加笄禮，表示到了出嫁的年齡。現(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，學(xué)校舉行集體的成年宣誓儀式，強(qiáng)調(diào)青年人的成年意識(shí)。
婚嫁是人生的大事，社會(huì)十分看重?；槎Y有六道程序，所謂“周公六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等。宋代簡(jiǎn)化為納采、納幣、親迎三禮。婚禮的高潮在親迎，新郎要到女家親自迎娶新娘，新婚夫婦拜堂之后入洞房，行結(jié)發(fā)禮與合巹禮。大婚之日，親友紛紛前來(lái)恭賀，主人要大宴賓客。
壽誕禮，一般在四十歲以后開(kāi)始舉行。生日那天有慶生儀式，親友送壽禮致賀。
最后一道人生儀禮是喪禮。中國(guó)人重視送亡，喪禮發(fā)達(dá)。人死于正命，是白喜事。親戚朋友都來(lái)吊唁熱鬧。為了表示哀悼心情，人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。亡者一般在三五天內(nèi)入殮安葬。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會(huì)合作精神與社會(huì)團(tuán)結(jié)的氣象。
中國(guó)人的禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果，“若要好，大敬小”。并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)他人的尊重。如果沒(méi)有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合的禮義標(biāo)準(zhǔn)。禮俗中誠(chéng)敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會(huì)仍然值得提倡。當(dāng)然現(xiàn)在我們對(duì)禮俗的繼承是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，需認(rèn)真辨析，擇善而從。
中國(guó)的禮儀文化不僅對(duì)中華民族有著巨大的作用，而且也帶給世界深遠(yuǎn)的影響。比如中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在韓國(guó)、日本保存頗多，并繼續(xù)在社會(huì)生活中發(fā)揮積極作用，而令人汗顏的是，在人們的本土，它的流失速度卻是非常驚人。在人們的人際交往中，懂得使用表示敬意的雅語(yǔ)和舉止的人已經(jīng)日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等慶典，正越來(lái)越失去民族特性、急劇地西化;而圣誕節(jié)、情人節(jié)等正日益成為中國(guó)年輕人的重大節(jié)日。作為民族文化表征的禮儀、節(jié)日一旦全部西化，就表明本位文化已經(jīng)被國(guó)民拋棄，它的消亡也就不會(huì)太遠(yuǎn)了。炎黃子孫、有識(shí)之士，當(dāng)知憂慮。
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探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇十三
在古代，文人墨客借助詩(shī)詞來(lái)表達(dá)送別之意。下列選項(xiàng)中與送別沒(méi)有關(guān)系的詩(shī)句是：
a.勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
b.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
c.莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。
d.山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
【答案】：d。解析：a選項(xiàng)是唐朝詩(shī)人王維的《送元二使安西》。詩(shī)中體現(xiàn)出詩(shī)人與友人離別的心酸，因?yàn)橄蛭鞒隽岁?yáng)關(guān)就難以遇到故舊親人。陽(yáng)關(guān)：在今甘肅省敦煌西南，為自古赴西北邊疆的要道。
王維：唐朝田園詩(shī)人、字：摩詰、別稱：詩(shī)佛。
蘇軾在《東坡題跋·書摩詰》中說(shuō)到:“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！敝写碜鳎骸断嗨肌贰ⅰ渡骄忧镪浴贰ⅰ妒怪寥稀返?。
b選項(xiàng)是李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。這是一首送別詩(shī)，寓離情于寫景。點(diǎn)出送別的地點(diǎn)：一代名勝黃鶴樓。江南三大名樓之一。
江南三大名樓：
江西南昌滕王閣。王勃《滕王閣序》中寫道“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色?！?/p>
湖北武漢黃鶴樓。崔顥《黃鶴樓》中寫道：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓?！?/p>
湖南岳陽(yáng)岳陽(yáng)樓。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中寫道：“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千?！?/p>
c選項(xiàng)是高適的《別董大二首》。是高適與董大久別重逢，經(jīng)過(guò)短暫的聚會(huì)以后，又各奔他方的贈(zèng)別之作。作品勾勒了送別時(shí)晦暗寒冷的愁人景色，表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)處在困頓不達(dá)的境遇之中，但沒(méi)有因此沮喪、沉淪，既表露出詩(shī)人對(duì)友人遠(yuǎn)行的依依惜別之情，也展現(xiàn)出詩(shī)人豪邁豁達(dá)的胸襟。
1.高適唐朝邊塞詩(shī)人，與他著名邊塞詩(shī)人的還有岑參、王昌齡、王之渙。
2.岑參代表作：《白雪歌送武判官歸京》。其中“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”等詩(shī)句已成為千古傳誦的名句。描寫的是西域八月飛雪的壯麗景色。
3.王昌齡有“七絕圣手”之稱。著名代表作：《出塞》其中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”為千古傳誦的名句。
4.王之渙著名代表作《涼州詞》其中“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”寫出西北一帶的孤峭冷寂，一個(gè)凄涼得連春風(fēng)都吹不到的地方。
d選項(xiàng)是南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的《游山西村》此句體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于困難迎難而上，堅(jiān)信光明的未來(lái)就在前方的信美好念。
陸游是我國(guó)現(xiàn)存詩(shī)人最多的詩(shī)人，約9300多首。被稱作“詩(shī)神”。
古詩(shī)詞的的考察方式多樣，需要考生平時(shí)多積累詩(shī)詞量和了解詩(shī)詞中的典故。以上為大家歸納詩(shī)詞中的相關(guān)考點(diǎn)，和作者概況。希望能對(duì)各位考生有所幫助，祝大家一舉成功，早日上岸。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇十四
世界上每一種文化的形成都是歷史積累的結(jié)果，中國(guó)有著悠久歷史，中國(guó)人創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的燦爛文明，在這種文化蘊(yùn)藏中，中國(guó)人自古至今創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝，技術(shù)的高超，菜式的多樣，造型的精致，形成博大精深的中國(guó)飲食文化。
中國(guó)飲食文化從沿革看，綿延170多萬(wàn)年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬(wàn)多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬(wàn)多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)。
中國(guó)飲食文化從內(nèi)涵上看，涉及到食源的開(kāi)發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理，以及飲食與國(guó)泰民安、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣博。
中國(guó)飲食文化從外延看，可以從時(shí)代與技法、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、食品與食具、消費(fèi)與層次、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值，異彩紛呈。
中國(guó)飲食文化從特質(zhì)看，突出養(yǎng)助益充的營(yíng)衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），五味調(diào)和的境界說(shuō)（風(fēng)味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽(yù)），奇正互變的烹調(diào)法（廚規(guī)為本，靈活變通），暢神怡情的美食觀（文質(zhì)彬彬，寓教于食）等4大屬性，有著不同于海外各國(guó)飲食文化的天生麗質(zhì)。
中國(guó)飲食文化從影響看，直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國(guó)、泰國(guó)、新加坡等國(guó)家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時(shí)，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國(guó)的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人。
總之，中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬(wàn)年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開(kāi)發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富，是博大精深的飲食文化。
任何一個(gè)民族都有自己富有特點(diǎn)的飲食禮俗，發(fā)達(dá)的程度也各不相同。中國(guó)人的飲食禮儀是比較發(fā)達(dá)的，也是比較完備的，而且有從上到下一以貫通的特點(diǎn)。《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食”。在中國(guó)，根據(jù)文獻(xiàn)記載可以得知，至遲在周代時(shí)，飲食禮儀已形成為一套相當(dāng)完善的制度。這些食禮在以后的社會(huì)實(shí)踐中不斷得到完善，在古代社會(huì)發(fā)揮過(guò)重要作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然產(chǎn)生著影響，成為文明時(shí)代的重要行為規(guī)范。
有主有賓的宴飲，是一種社會(huì)活動(dòng)。為使這種社會(huì)活動(dòng)有秩序有條理的進(jìn)行，達(dá)到預(yù)定的目的，必須有一定的禮儀規(guī)范來(lái)指導(dǎo)和約束。每個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中都有自己的一套規(guī)范化的飲食禮儀，作為每個(gè)社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。
維吾爾族待客，請(qǐng)客人坐在上席，擺上馕、糕點(diǎn)、冰糖，夏日還要加上水果，給客人先斟上茶水或奶茶。吃抓飯前，要提一壺水為客人凈手。共盤抓飯，不能將已抓起的飯粒再放回盤中。飯畢，待主人收拾好食具后，客人才可離席。蒙古族認(rèn)為馬奶酒是圣潔的飲料，用它款待貴客。宴客時(shí)很講究?jī)x節(jié)，吃手抓羊肉，要將羊琵琶骨帶肉配四條長(zhǎng)肋獻(xiàn)給客人。招待客人最隆重的是全羊宴，將全羊各部位一起入鍋煮熟，開(kāi)宴時(shí)將羊肉塊盛入大盤，尾巴朝外。主人請(qǐng)客人切羊薦骨，或由長(zhǎng)者動(dòng)刀，賓主同餐。
作為漢族傳統(tǒng)的古代宴飲禮儀，一般的程序是，主人折柬相邀，到期迎客于門外；客至，至致問(wèn)候，延入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)；導(dǎo)客入席，以左為上，是為首席。席中座次，以左為首座，相對(duì)者為二座，首座之下為三座，二座之下為四座。客人坐定，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。宴畢，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶，直至辭別。席間斟酒上菜，也有一定的規(guī)程?，F(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)程是：斟酒由賓客右側(cè)進(jìn)行，先主賓，后主人；先女賓，后男賓。酒斟八分，不得過(guò)滿。上菜先冷后熱，熱菜應(yīng)從主賓對(duì)面席位的左側(cè)上；上單份菜或配菜席點(diǎn)和小吃先賓后主；上全雞、金鴨、全魚等整形菜，不能把頭尾朝向正主位。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇十五
拱手禮的核心動(dòng)作便是“拱手”，兩手合持為拱。在行禮時(shí)，雙手相交握于胸前。一般男子的作揖姿勢(shì)是右手握拳，左手包住。因?yàn)樵诠糯?，左手為敬右手代表著攻擊，要包住以示善意。而女子則相反，但女子不抱拳，只壓手。如果姿勢(shì)做錯(cuò)了，意思就有很大的`差別。右手握拳，左手成掌，這樣的作揖姿勢(shì)為“吉拜”，反之為“兇拜”，用于喪事。
2.手型。
拱手禮有捧手、抱拳等基本手型。《辭源》釋義：“捧手，猶拱手，表示敬佩。”這就是說(shuō)捧手的動(dòng)作應(yīng)為兩手相拱?；緞?dòng)作是雙手在胸前疊合，手型如拱，立而不俯。抱拳。
3.身形。
行拱手禮時(shí)，身姿有直立和向前躬身兩種。行拱手禮時(shí)，身形直立，不仰不俯。古之拱手禮還可拱手至額，俯身向前。
拱手禮常見(jiàn)于華人之間的社交場(chǎng)合或重大節(jié)日?qǐng)龊系取＿m用于平輩之間，如同事、朋友等，不可向父母長(zhǎng)輩行拱手禮。按照傳統(tǒng)禮儀，給長(zhǎng)輩行禮，如拜年，應(yīng)該用鞠躬或跪拜禮。同時(shí)，長(zhǎng)輩可以對(duì)晚輩回拱手禮作答。
拱手禮在不同場(chǎng)合，也有著不同的含義。
每逢重大節(jié)日或重大場(chǎng)合時(shí)行拱手禮，表示祝愿。
雙方道別、分別時(shí)行拱手禮，表以留戀之情。
當(dāng)做錯(cuò)事或說(shuō)錯(cuò)話時(shí)，行拱手禮，并說(shuō)“對(duì)不起”，表示歉意。
行拱手禮時(shí)，往往與寒暄語(yǔ)同時(shí)進(jìn)行，如：“恭喜”，“久仰”，“請(qǐng)多關(guān)照”，“過(guò)年好”等。
拱手禮是最具中國(guó)特色的問(wèn)候禮儀，但在行禮時(shí)最好避免著裝和行禮的搭配，如穿西式風(fēng)格的服裝時(shí)最好行鞠躬禮。
行拱手禮時(shí)，雙腿站直，上身直立或微俯，男士左手在前、右手握拳在后，女士相反，雙手抱拳于胸前，有節(jié)奏的晃動(dòng)兩三下，并說(shuō)出自己的問(wèn)候。不對(duì)長(zhǎng)輩行拱手禮。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇十六
凡事都要遵循從無(wú)到有的過(guò)程，禮儀文化也不例外。
古代的禮分兩種：一是指典章制度，比如夏禮、周禮等;二是指人們的行為規(guī)范、禮節(jié)。
春秋之后，古代的禮儀基本被廢棄，禮家整理之后，并加以系統(tǒng)總結(jié)，歸納為五大類以吉、兇、賓、軍、嘉為類目名稱，總稱為“五禮”。
五禮之吉禮。
吉禮是五禮之首。古人祭禮為求吉祥，故稱吉禮，主要是對(duì)天神、地祗、人鬼的祭祀典禮。
《周禮?春官?大宗伯》云“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示(祇)”，將祭禮對(duì)象分為天神、地祗、人鬼三類，每類之下又細(xì)分若干等。
祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨師等。
注意：古代只有天子可以祭天。
祭地祗：主要包括祭社稷、五帝、五岳;祭山林川澤;祭四方百物，即諸小神。
祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭祀必須在宗廟之中。
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五禮之兇禮。
兇禮，是用于吊慰的禮儀活動(dòng)。
兇禮主要包括：
喪葬禮：對(duì)死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀。
荒禮：遇到饑荒年或瘟疫流行時(shí)，統(tǒng)治階層表達(dá)體察災(zāi)情、與民同苦之意的禮儀。
吊禮：當(dāng)他國(guó)或他人遭受自然災(zāi)害后，統(tǒng)治階層派人慰問(wèn)的禮儀。
恤禮：鄰國(guó)遭亂時(shí)，統(tǒng)治者派人慰問(wèn)的禮儀。
袷禮：當(dāng)他國(guó)遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財(cái)物予以援助的禮儀。
兇禮多指喪葬、持服、謚號(hào)等禮儀，現(xiàn)多指不吉利之事發(fā)生后所用禮儀。
五禮之賓禮。
賓禮，具體來(lái)講，是諸侯朝見(jiàn)天子及諸侯間相互拜訪時(shí)的禮儀。
《周禮?春官?大宗伯》云：“以賓禮親邦?！?/p>
天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來(lái)聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國(guó)朝貢或宴請(qǐng)諸侯(使者)等。
由于賓禮以天子為主，視諸侯為賓，因來(lái)賓身份、時(shí)間、目的的不同而又各有稱呼，如朝、覲、宗、遇、會(huì)、同、問(wèn)、視等。
古代賓禮的主要意義是維護(hù)邦交，而隨著“邦國(guó)”的不復(fù)存在，賓禮的意義也有所改變。
后世則將皇帝遣使藩邦，外來(lái)使者朝貢、覲見(jiàn)及相見(jiàn)之禮亦納入賓禮范疇。
g20峰會(huì)時(shí)期，所奏演的《呦呦鹿鳴》也是屬于賓禮的一種?，F(xiàn)今，早已飛入尋常百姓家了。
五禮之軍禮。
軍禮，是指軍隊(duì)操練征伐之禮，與戰(zhàn)事相關(guān)。
《周禮?春官?大宗伯》云：“以軍禮同邦國(guó)。”
《周禮》所說(shuō)的軍禮包括：
大師之禮：召集和整頓軍隊(duì)。
大均之禮：校正戶口，調(diào)節(jié)賦征。
大田之禮：檢閱車馬人眾，親行田獵。
大役之禮：因建筑城邑征集徒役。
大封之禮：整修疆界、道路、溝渠。
此外，如校閱、刑賞、獻(xiàn)俘、凱旋、馬政等也都屬于軍禮之列。
五禮之嘉禮。
嘉禮，是指和諧人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。
《周禮?春官?大宗伯》云：“以嘉禮親萬(wàn)民?！?/p>
嘉禮主要內(nèi)容有：
飲食之禮：宗族內(nèi)部通過(guò)聚酒飲食以加深聯(lián)絡(luò)和感情。
婚、冠之禮：古代男女成人后的加冠、加笄及婚禮。
賓射之禮：射擊比賽的禮儀。
饗燕之禮：國(guó)君宴飲及設(shè)宴款待賓客的隆重禮儀。
賀慶之禮：對(duì)有婚姻甥舅關(guān)系的異姓之國(guó)，在其有喜慶之時(shí)，致送禮物，以示祝賀。
五禮是中國(guó)古代禮儀的總稱，其可謂之中國(guó)禮儀的源頭，后世在此基礎(chǔ)上衍變出來(lái)了許多其他的禮儀。
時(shí)至今日，由于各種原因，丟失了很多可以承載中華民族人文品格和精神氣度的傳統(tǒng)。儀禮就是其中之一。
禮是中華傳統(tǒng)文化的核心要素，是一種寓教于美的文明教化方式，有著民族特有的人文傳統(tǒng)。
如今時(shí)代不同，對(duì)古人追求的禮儀不需要完全生搬硬套，然而按照“禮”的內(nèi)涵，恭敬而恰如其分地發(fā)揚(yáng)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化而言便是一種可貴的傳承。
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探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇十七
握手禮節(jié)源于古代歐洲人向?qū)Ψ奖砻魇种形磶淦?，表明親切友好之意。其后成為風(fēng)尚，通行于歐美。辛亥革命后我國(guó)也習(xí)以為禮。
在當(dāng)今商務(wù)交往中，握手是最常使用的一種見(jiàn)面禮。
握手的方式：
雙方各自伸出右手，彼此間保持一米左右的距離，手掌略向前下方伸直，右手四指并攏，拇指向上，掌心向左，手的高度大致與腰部平齊，手握住對(duì)方時(shí)，應(yīng)面帶微笑地注視對(duì)方，彼此應(yīng)寒暄幾句。
握手時(shí)應(yīng)注意：
1不要三心二意，雙眼要注視對(duì)方；
2握手時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)(一般在3秒至5秒左右);。
3握手時(shí)不要拍對(duì)方的臂膀；
4握手不可用力過(guò)度。
探索中國(guó)禮儀文化的歷史和傳統(tǒng)篇十八
一屆武俠文學(xué)泰斗金庸先生在香港結(jié)束了自己傳奇的一生，消息傳來(lái)，全國(guó)陷入沉重與難過(guò)，金庸先生的逝世標(biāo)志著以人文為核心的武俠時(shí)代的終結(jié)。金庸筆下塑造了很多有名的人物和許多蕩氣回腸的愛(ài)情故事，今天一起來(lái)回顧下金庸先生筆下四大愛(ài)情之最。
最“不屈不撓”的愛(ài)情——段譽(yù)和王語(yǔ)嫣：《天龍八部》中的段譽(yù)，一聽(tīng)到王語(yǔ)嫣的聲音，見(jiàn)到王語(yǔ)嫣的臉龐，便再也離不開(kāi)了。他雖然貴為大理王子，但可以當(dāng)花匠，可以聽(tīng)包不同的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，一路緊緊跟隨。雖然王語(yǔ)嫣正眼都沒(méi)有瞧他一眼，但他毫不在乎。只要能看見(jiàn)她，能聽(tīng)見(jiàn)她說(shuō)話，這就夠了。王語(yǔ)嫣有難，他多次不顧自己的性命，舍身相救。幸好他會(huì)“凌波微步”，不然早就因?yàn)橥跽Z(yǔ)嫣丟了性命?！熬\(chéng)所至，金石為開(kāi)”，在西夏廢棄的枯井里，他終于抱得美人而歸。
最“稀里糊涂”的愛(ài)情——虛竹和夢(mèng)姑：《天龍八部》里的虛竹和夢(mèng)姑，是在暗無(wú)天日的地窖里，度過(guò)了幾天美妙的時(shí)光。他們不知道對(duì)方是誰(shuí)，長(zhǎng)得怎么樣，年紀(jì)有多大，可謂“稀里糊涂”得緊，但再也不能分開(kāi)了。夢(mèng)姑為了找到虛竹，不惜廣布天下，要公開(kāi)選拔駙馬。虛竹本無(wú)心前往，但為了“三弟”段譽(yù)，便陪在他身邊。沒(méi)想到，這個(gè)西夏公主正是他戀戀不忘的“夢(mèng)姑”。最后，夢(mèng)姑離開(kāi)皇宮，戴著面紗，一直陪在虛竹身邊。
最“眾望所歸”的愛(ài)情——郭靖和黃蓉：《射雕英雄傳》里的郭靖和黃蓉，一個(gè)聰明伶俐，一個(gè)忠厚木訥，卻是最完美的一對(duì)。他們的愛(ài)情并沒(méi)有受到多少挫折挑戰(zhàn)。歐陽(yáng)克雖然對(duì)黃蓉癡迷，但他很快就斷了雙腿。華箏雖然對(duì)郭靖情深意切，但郭靖心里一直只是將她當(dāng)作妹妹看待。郭靖和黃蓉最后走到一起，應(yīng)該是理所當(dāng)然，水到渠成，眾望所歸。而他們一直堅(jiān)守襄陽(yáng)，更是樹(shù)立了“俠之大者，為國(guó)為民”的武俠典范。這也是唯一一對(duì)金庸先生不僅寫了他們的戀情，也寫了婚后生活的戀人，在《神雕俠侶》中郭靖黃蓉仍然是極為重要的人物，金庸先生對(duì)他們也最是滿意。
最“曲折動(dòng)人”的愛(ài)情——楊過(guò)和小龍女：《神雕俠侶》中的楊過(guò)和小龍女，可以說(shuō)經(jīng)歷了重重磨難，最后才走到了一起。小龍女是楊過(guò)的師父，這是第一道障礙。后來(lái)尹志平玷污了小龍女，小龍女與公孫止成婚。楊過(guò)為了化解武修文武敦儒的矛盾，假說(shuō)郭芙愛(ài)的是他，后來(lái)?xiàng)钸^(guò)右臂被郭芙砍下。小龍女為了讓楊過(guò)服藥解情花之毒，跳下懸崖。整整十六年后，他們才終于在一起，實(shí)在是不容易。
當(dāng)年金庸與梁羽生訂下武俠小說(shuō)之約時(shí)，曾想過(guò)筆名的問(wèn)題。后來(lái)決定把自己名字的“鏞”字一分為二，成為“金庸”。這就成為了他的筆名?！帮w雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛”代表著金庸先生筆下十四部作品，在他的武俠小說(shuō)中不乏蕩氣回腸的愛(ài)情，這些愛(ài)情故事中又穿插著歷史，金庸雖已逝，江湖卻未遠(yuǎn)，那個(gè)夢(mèng)想仗劍闖天涯、與愛(ài)人浪跡天涯的我們和金庸先生的作品一起留在了時(shí)光里。
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