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屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇一
翻看了幾本書(shū)后，只覺(jué)得這位老先生死得實(shí)在有些可惜。他在做楚懷王左徒時(shí)是很得信任的，但后來(lái)在“親秦”與“親齊”的兩派斗爭(zhēng)中失寵。楚襄王繼位，其弟子蘭作為親秦派的代表，依舊占了上風(fēng)，屈原被流放江南，后來(lái)以死殉道，兌現(xiàn)了他在《離騷》中所言的“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！?/p>
抱屈之一是，他實(shí)在不值得為了親齊而勞心費(fèi)力。秦興齊亡，豈是老先生的意志所能改變?他以“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”自翔，試圖挽狂瀾與既倒，但楚已如殘燈將盡，老先生實(shí)在有些不識(shí)大局了!
抱曲之二是，懷王昏聵，他原本可以按照孔子他老人家遺訓(xùn)：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，卻偏偏為楚懷王反復(fù)無(wú)常耿耿于懷，忿忿不平地埋怨著：“初既與余成言兮，后悔遁而有他”，獨(dú)自兒在一旁受著窩囊氣?？鬃诱f(shuō)“邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也”，這位屈原老先生，吃的就是這種“愚不可及”的苦頭。
報(bào)屈之三是，失寵就失寵，流放就流放，豈不聞老子所言：“禍，福之所倚。福，禍之所伏。” 失寵流放倒落得清凈，倘被重用，免不了是在身心交瘁中做個(gè)亡國(guó)之臣。原本是塞翁失馬，怎么就想不開(kāi)去投江呢?
我真為屈原抱屈!
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇二
屈原是一個(gè)值得佩服的人。試問(wèn)中國(guó)四大佳節(jié)，春節(jié)，那是一年的結(jié)束新一年的開(kāi)始：清明，那是祭拜死去親人朋友：中秋，那是與家人團(tuán)圓的難逢佳節(jié)，而屈原一個(gè)人，就能為紀(jì)念他搞出一個(gè)端午……實(shí)在是，太厲害了，前無(wú)古人啊！我不佩服行嗎，華夏幾千年，屈原當(dāng)真影響地深入骨髓啊。
屈原是一個(gè)值得尊敬的人。他文采斐然，一人引領(lǐng)千萬(wàn)騷客，為人極為正直，與惡勢(shì)力抗?fàn)帥Q不妥協(xié)，更是一個(gè)一生盡心為國(guó)的偉人，無(wú)論是“王甚任之”還是“大困”，對(duì)祖國(guó)永遠(yuǎn)是一個(gè)堅(jiān)貞不移，至死不悔。就是這么一個(gè)有治國(guó)之才，愛(ài)國(guó)之心，剛正不阿的浪漫詩(shī)人。
但，他并不值得我學(xué)習(xí)，做榜樣。
屈原是一個(gè)迂腐的人，他的“忠”，我的確佩服甚至仰望，但那不過(guò)是“愚忠”。“王甚任之”時(shí)盡忠，無(wú)可厚非；但當(dāng)整個(gè)王公貴族開(kāi)始反對(duì)你，拋棄你，明明有康莊大道不走，依然一副被人賣了還替人數(shù)錢的模樣。
“君讓臣死，臣不得不死?！边@句話，這些儒學(xué)倫理戰(zhàn)國(guó)之時(shí)還沒(méi)有盛行，正是這位偉大的屈原屈大詩(shī)人屈大忠臣，將這種忠君報(bào)國(guó)，存君興國(guó)的“偉大”“正義”的思想毫無(wú)保留深深的填入了這“更偉大”“更正義”的傳統(tǒng)道德觀念中。試問(wèn)：孔子所說(shuō)，仁義禮智信，何來(lái)忠字？
就這樣屈原的故事成為美傳，中華美德，永垂不朽，成為一代代帝王的統(tǒng)治工具，成為萬(wàn)千百姓的道德楷模，成為人們過(guò)佳節(jié)的紀(jì)念對(duì)象！沒(méi)有這忠君報(bào)國(guó)的汨羅一跳，也許，只能說(shuō)也許，岳飛就不會(huì)慘死風(fēng)波亭，直搗黃龍未必沒(méi)有可能，不會(huì)有那么多的英雄不能戰(zhàn)死沙場(chǎng)而死于帝王陰謀的悲??！屈原的汨羅一跳，不管本著什么目的，什么初衷，他本想狠狠震驚一下警醒一下祖國(guó)也好，不忍看到楚國(guó)江河日下的悲劇也好，或者是干脆一了百了的消極逃避也罷，他造成的影響卻是巨大的，空前的！這樣的偉人，他本身的人品越好，為禍卻是越大！壞人為禍，為禍一時(shí)，為禍一世：好人為禍，為禍一代，為禍一民族！好人的“禍”——那些好人有意無(wú)意的光榮事跡，成了帝王們俘怒蒼生的王牌，帝王們站上了道德的制高點(diǎn)，人人盡而忠之，這種“忠”，當(dāng)事人認(rèn)為很偉大，世人亦然，唯有帝王風(fēng)輕云淡心中一陣不屑：不過(guò)一條忠誠(chéng)的狗罷了！
這種可怕的現(xiàn)象，兩千多年不止！
屈原是冤枉的，他的君子品行的負(fù)面影響，任汨羅江水流干也不會(huì)知道一分。就讓屈原安靜一下吧，少講講他的“傳世美德”，讓它成為一個(gè)值得佩服、尊敬而不是一個(gè)被效仿，被榜樣的人！
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇三
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！痹凇稘O父》中，屈原這樣向漁父也向我們解釋著他被無(wú)情流放的原因。此時(shí)他已顛沛流離多時(shí)，身心潦倒不堪，卻仍然驕傲地訴說(shuō)著自己的“清”、“醒”。
他難道還不明白正是自己孤行到底的“清醒”把他推向了潦倒的邊緣嗎？他當(dāng)然知道！面對(duì)漁父的善告，他再次激昂憤慨地大呼：安能身之察察而受物之汶汶者乎？安能以皓皓之白而蒙世之溫蠖乎？實(shí)際上，這是堅(jiān)守理想的他在告誡疲憊不堪的自己，在鼓勵(lì)幾近崩潰的自己！
這不能不讓人以之動(dòng)容?。∏?，他的一生都在為實(shí)現(xiàn)“美政”的理想奔走呼喊，即使遭人排擠，即使被貶流放，即使失意一生，也不改初衷。
也許有人會(huì)像“漁父”一樣，認(rèn)為他這樣做有些不值?？墒?，如果人人都為了享樂(lè)茍活而放棄自己的理想，這世界將變成怎樣？
這世上將沒(méi)有《史記》了———如果司馬遷沒(méi)有因?yàn)閳?jiān)守理想，受刑之辱早已將他吞噬殆盡；這世上將沒(méi)有“戊戌六君子”了———如果譚嗣同他們沒(méi)有因?yàn)閳?jiān)守理想，他們將不至喋血市口；這世上將沒(méi)有《日心說(shuō)》了———如果哥白尼懾于教會(huì)而放棄理想，他將不會(huì)落得葬身火海！
可這些假設(shè)全部不成立！因?yàn)樗麄儫o(wú)一放棄理想，無(wú)一不是為了理想憤然前行，完成了為人的涅磐，書(shū)寫了人類燦爛光輝的歷史，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程。堅(jiān)守理想，于他們自己本就是一種幸?？鞓?lè)，于整個(gè)人類更是偉績(jī)卓著！
所以，“漁父”們，請(qǐng)你們別再為屈原堅(jiān)守理想不值。相反，我們都應(yīng)該為了理想披荊斬棘、勇往直前！我們的困難挫折與偉人們相比，簡(jiǎn)直微不足道；他們尚能為理想奉獻(xiàn)一生，我們有什么理由因挫折困苦放棄理想？
心懷理想。讓我們?cè)俅握把瞿且髡b著《漁父》的屈原，就讓深厚的古典蘊(yùn)藉深刻我們的理想……
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇四
我覺(jué)得屈原是一個(gè)很固執(zhí)的人。
屈原與楚懷王同姓，是楚國(guó)的王族。因此他只向楚國(guó)效忠。這并不是他的固執(zhí)。我覺(jué)得這是一種人生觀、價(jià)值觀。屈原可能認(rèn)為，比起美好的生活、豐厚的俸祿，他更想讓楚國(guó)強(qiáng)大。即使自己在楚國(guó)的政治舞臺(tái)上展示不出什么功績(jī)，但能幫上忙就好。這很可能是屈原的想法，是他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。屈原真正的固執(zhí)在于，他太相信懷王，相信懷王總有一天會(huì)醒悟，他太相信自己，相信自己總有一天能使懷王醒悟。
為了使楚國(guó)強(qiáng)大，屈原努力展示他的才華，終于可以讓懷王“信任”他。但朝廷中有更多的人更注重名利，于是他們向懷王進(jìn)了讒言，屈原一下子就被懷王拋棄了。我覺(jué)得屈原應(yīng)該是很明白的。如果懷王真的信任他，那么就不會(huì)因?yàn)橐粌删渥嬔跃褪柽h(yuǎn)他。只有不了解周圍人的皇帝，才會(huì)隨意聽(tīng)信他人的讒言。屈原應(yīng)該已察覺(jué)到，懷王有多么地不重視賢臣、不關(guān)心周圍的人。但他固執(zhí)地認(rèn)為，這些都是小人干的，是小人使懷王聽(tīng)不清、看不透。即使被懷王疏遠(yuǎn)拋棄了，屈原依然愿意相信懷王。
張儀詐懷王事件發(fā)生時(shí)，屈原已被罷黜，不在官位上。他雖然不在懷王身邊，但仍然得知了這件事。屈原看著貪心的懷王又做了蠢事，他只進(jìn)諫了一句話：“何不殺張儀？”雖然只是一句為時(shí)已晚的話，但足以顯示出屈原的忠心和明察。
但懷王直到最后，都沒(méi)有聽(tīng)屈原一句話。秦昭王要和楚聯(lián)姻，要讓楚懷王前往武關(guān)與秦相會(huì)，這是何等危險(xiǎn)的事。楚國(guó)大將已接連損傷，秦國(guó)又是虎狼之國(guó)。屈原最誠(chéng)懇的諫言懷王沒(méi)有聽(tīng)，導(dǎo)致最后，懷王客死他鄉(xiāng)。
屈原被懷王疏遠(yuǎn)而寫了《離騷》。這時(shí)，他的心情不是憤怒而是悲傷。這就是他對(duì)懷王固執(zhí)的最好的證明。他“忠而被謗”卻仍相信懷王，而懷王又恰好是個(gè)不會(huì)任用賢臣的無(wú)能之王。屈原的這份固執(zhí)幾乎沒(méi)有任何的意義。
屈原執(zhí)著的是對(duì)象——懷王，并不是一個(gè)賢明之人，那屈原就不應(yīng)該對(duì)自己如此執(zhí)著，他明知他自己的“懷瑾握瑜”懷王根本看不到，但還是固執(zhí)到底。要在懷王的統(tǒng)治下救國(guó)，這不僅僅是不同流合污能達(dá)到的目標(biāo)。如果屈原能不對(duì)楚王，不對(duì)自己那么固執(zhí)，想一些其他的方法，說(shuō)不定最后的結(jié)果會(huì)有所不同。
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇五
屈原是個(gè)薄臉皮的人。
不得不承認(rèn)，有的人是受不了一點(diǎn)世俗的沾染的，同時(shí)他希望受到命運(yùn)的青睞，與同樣的高潔之士結(jié)朋交友。當(dāng)以上兩條愿望一條都不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，清高的屈原也就決絕地離開(kāi)了他認(rèn)為的骯臟世界。
姑且不論這死是否值得，單是這勇氣就足以讓后人尊敬。這是對(duì)自己人格的尊重，它表明自己是揀枝而棲的鳳凰，不能混混噩噩度世。
屈原投江的心境應(yīng)該是極度悲涼的，應(yīng)該是冷靜的理智的，也是深思熟慮的，絕不是一時(shí)之沖動(dòng)。既然已抱定了必死的決心，那么何必性急？再看一眼楚國(guó)的大好河山吧，這是我的先人開(kāi)辟的地方。秋風(fēng)蕭瑟，西風(fēng)漸緊，遠(yuǎn)處的蘆葦與近處的蘆葦攜起手撐開(kāi)了一張秋天的網(wǎng)，把整個(gè)人的愁苦攢緊，濃縮成一顆異常柔軟的心，這心一旦溶于汩羅，便把整條江水都染得苦澀，而水又是一脈相通的，任意一瓢水，都使楚人想起家國(guó)江山，想起不可攙回的結(jié)局，涕泗橫流。
事情已經(jīng)過(guò)去兩千年了，代代傳，傳代代，再加上喜歡“盲目愛(ài)國(guó)主義”的統(tǒng)治階級(jí)的宣傳，于是屈原就成了所謂愛(ài)國(guó)的典范。
人們不會(huì)指責(zé)屈原的愛(ài)國(guó)，雖然那是更重視個(gè)人而不是更注重國(guó)家的時(shí)代，那是一個(gè)哪里有幸福哪里成就哪里就是家國(guó)的朝代?！傍P凰翔于千仞兮，覽德輝而下之”，像屈原這樣為出生之國(guó)而死的不多。
接下來(lái)我要談?wù)勄挠^點(diǎn)問(wèn)題，在屈原看來(lái)，只有鳳凰之類的高潔鳥(niǎo)類才能發(fā)表言論，庸鳥(niǎo)安分守己便是；駿馬是不必繩子拴的，跛驢當(dāng)然是要干活的。讀到這里，我不禁為庸者叫不平，我同意給天才以自由發(fā)展的空間，但同時(shí)也應(yīng)該尊重庸者，其實(shí)對(duì)庸者、對(duì)弱者的關(guān)注與尊重更能體現(xiàn)一個(gè)民族的人性美。中國(guó)文化從某種意義上說(shuō)是精英文化，從“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”到“食盡人間千鐘粟，鳳凰何少爾何多”，說(shuō)的仿佛都是陽(yáng)春白雪不能與下里巴人來(lái)往交心。
從一個(gè)屈原，其實(shí)可以看出人格的堅(jiān)守、家國(guó)的選擇、傳統(tǒng)思想的弊病等多個(gè)問(wèn)題，不同于司馬遷的爽然自失，我倒是豁然開(kāi)朗了。
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇六
黃中模先生認(rèn)為，新中國(guó)成立前，在中國(guó)學(xué)者中，對(duì)“屈原否定論的”的批評(píng)，卜的功夫最深、成就最大的是郭沫若。他在1935年寫成了《屈原》一書(shū)，以后又發(fā)展為《屈原研究》(后載于郭沫若:《歷史人物》，人民文學(xué)出版社1979年版)，對(duì)懷疑《屈原傳》和屈原的思潮作了系統(tǒng)而全面的批判。
在《屈原研究》里，郭沫若指出:“廖、胡兩位，特別是胡適，對(duì)于《屈原傳》所提出的疑問(wèn)，驟看都覺(jué)得很犀利，但仔細(xì)檢查起來(lái)，卻一項(xiàng)也小能成立?！崩?，胡適有一個(gè)疑問(wèn)(謂其第“四大可疑”)，即“懷土拿來(lái)?yè)Q張儀的地，此傳說(shuō)‘秦割漢中地’，《張儀傳》說(shuō)是‘秦欲得黔中地’，《楚世家》說(shuō)是‘秦分漢中之半’。究竟是漢中，是黔中?”對(duì)此，郭沫若指出，這是胡適沒(méi)有仔細(xì)閱讀原作而提出的問(wèn)題。他說(shuō): 第四大疑問(wèn)中的黔中和漢中，是胡適太著急，把原書(shū)看脫了一半。《張儀傳》上是說(shuō)“秦要楚，欲得黔中地，欲以武關(guān)外易之”。黔中是楚地，到了頃襄土_}一_年，才為秦所取?！拔潢P(guān)外”便是指的漢中，二篇文章并沒(méi)有沖突。只是《張儀傳》多提出了“秦欲得黔中地”的事實(shí)，后來(lái)楚也沒(méi)有給它，小用說(shuō)武關(guān)外的漢中也沒(méi)有到楚國(guó)手里。 郭沫若逐一反駁了胡適提出的幾個(gè)疑問(wèn)(號(hào)稱“五大可疑”)之后，作出結(jié)論說(shuō):
據(jù)上所述，叫一見(jiàn)胡適對(duì)于《屈原傳》所發(fā)出的疑問(wèn)均小能成立，更推到廖a;_rh,r}的疑問(wèn)大約也小過(guò)如此。郭沫若在《屈原研究》中雄辯地闡明了《屈原傳》的真實(shí)性，論證了屈原是一位“偉大的民族詩(shī)人”，以胡適為代表的懷疑派的思想基礎(chǔ)是唯心的實(shí)用主義哲學(xué)，“并小科學(xué)”的。
黃中模還介紹了郭沫若對(duì)孫次舟“屈原否定論”的批評(píng)。孫次舟在1944年9月6日發(fā)表在《中央日?qǐng)?bào)》的那篇題為《屈原是“文學(xué)弄臣”的發(fā)疑》的文章里，根據(jù)《史記·屈原傳》中有“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能”的話，抓住“同列”“爭(zhēng)寵”幾個(gè)字，便指出屈原為“文學(xué)弄臣”。此議一出，陳思等先生即在《屈原辨正》(載《中央日?qǐng)?bào)》1944年曰月14日)中指出，孫次舟的“發(fā)現(xiàn)”是“一堆可憐的余唾”，是用“臆度”的辦法企圖“把屈原這個(gè)所謂‘偶像’推翻”。在此基礎(chǔ)上，郭沫若也連續(xù)發(fā)表文章(如《屈原小會(huì)是弄臣》《從詩(shī)人節(jié)說(shuō)到屈原是否弄臣》)，批駁了孫次舟的謬論。他說(shuō): 屈原是二間大夫，是楚國(guó)貴族屈、景、昭二姓中之 一姓的顯要。他的身份同小臣宋玉或齊之贅婿淳于j 1.畢竟小同。他做過(guò)左徒的官，這同一的官，后來(lái)的春中君也做過(guò)。春中君系以左徒而為令尹，足見(jiàn)那官位相當(dāng)高，似乎和弄臣的職守也小相稱。這些都是相當(dāng)堅(jiān)強(qiáng)的反證，似乎也還小容易推倒。
從上世紀(jì)30年代到40年代初，站在胡適等人的對(duì)立面，堅(jiān)決維護(hù)屈原及其作品的真實(shí)性的，除了郭沫若外，還有謝無(wú)量、朱維之、聞一多、茅盾、姚雪垠、周而復(fù)等。原一生基本事實(shí)的真實(shí)性，我國(guó)過(guò)去從未產(chǎn)生過(guò)根本性的懷疑;只是到了辛亥革命之后，廖平才首先提出這樣的問(wèn)題”(見(jiàn)《重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年第1期)。
由于一些比較復(fù)雜的歷史原因(不排除某些政治因素)，海外一些學(xué)者在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直把“屈原傳說(shuō)論一屈原否定論”視為至寶，并不惜連篇累犢地大加宣傳。因此，這場(chǎng)大討論不僅表明了大陸學(xué)者的比較一致的基本立場(chǎng)，而且也維護(hù)了屈原作為世界文化名人以及中華民族瑰寶的應(yīng)有地位;同時(shí)，也加深并促進(jìn)了中口兩國(guó)文化學(xué)術(shù)界的彼此了解與交流。
口本學(xué)者的“屈原否定論”因?yàn)槭玛P(guān)否定屈原作為我國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人以及作為世界文化名人的歷史地位問(wèn)題，并牽涉到中華民族的民族感情問(wèn)題，因此理所當(dāng)然地受到中國(guó)學(xué)者們的批評(píng)性回答。當(dāng)然，這種批評(píng)性回答乃是限制在充分說(shuō)理的平等交往的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的范圍內(nèi)進(jìn)行的，從而為“文革”以后的學(xué)術(shù)界吹進(jìn)了一股新風(fēng)。在這場(chǎng)大論爭(zhēng)中，中國(guó)老、中、青三代的楚辭研究者都積極行動(dòng)起來(lái)，上下求索，認(rèn)真探討，既具有比較充分的理性和科學(xué)性，更顯不出強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。大論爭(zhēng)不僅鍛煉出一批才華橫溢、根底扎實(shí)的楚辭研究者，還讓廣大讀者，包括萃萃學(xué)子大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，普遍地接受了一次愛(ài)國(guó)主義教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇七
屈原，作為開(kāi)創(chuàng)一代詩(shī)風(fēng)的一國(guó)忠臣，給后世留下了那樣多的瑰麗詩(shī)篇。按說(shuō)該是很堅(jiān)強(qiáng)的，但只因?yàn)榧槌嫉南莺?，君主放棄?guó)家就自投汨羅。我總覺(jué)得很可悲，如果他也像岳飛那樣被迫砍頭也就罷了，至少還有“壯志饑餐胡虜“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！钡臐M腔豪情長(zhǎng)留天地間，他卻選擇了自己了解自己的方式。
也許別人都認(rèn)為他是忠義之士，國(guó)存我存，國(guó)亡我滅，所以他是偉大的。我認(rèn)為“君子不必死于節(jié)”他可以忍辱負(fù)重的為國(guó)再效力呀！難道隨著滾滾的江水一同逝去就可以把這些責(zé)任全拋掉嗎？比之諸葛亮，他差矣。
不過(guò)不管怎樣，屈原的名字會(huì)永傳后事，汨羅江邊的萬(wàn)古悲風(fēng)也會(huì)永被后人所說(shuō)！
深思高舉，潔白清忠。
汨羅江上，萬(wàn)古悲風(fēng)。
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇八
我總覺(jué)得屈原之死實(shí)在是不值得。我對(duì)他所做出的事情表示理解，但是對(duì)于這樣的極端做法我并不贊同。
屈原本人自視甚高，這點(diǎn)結(jié)論從《離騷》中“帝高陽(yáng)之苗裔兮”“肇賜余以嘉名”“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”這些話中可以輕易得出。一個(gè)“知識(shí)分子”，清高是正常的，過(guò)分的謙遜才是不必要的，這樣既沒(méi)有魄力，也沒(méi)有大家風(fēng)范。他的理想也很美好，“不撫壯以棄穢兮，來(lái)吾道夫先路”。他雖然有這樣的理想，也具備這樣的才干，可是沒(méi)有遇上“圣主“，在楚國(guó)日薄西山之際他投江自盡，但這或許不值得。
首先，我對(duì)“秦滅六國(guó)之時(shí)，楚是最冤的“這一論調(diào)持有否定態(tài)度。既然是諸侯割據(jù)，那弱肉強(qiáng)食就是很正常的事情。楚懷王夠傻，做出來(lái)的事情夠離譜，也不懂知人善任，最后落得個(gè)凄慘的下場(chǎng)就不能算冤。這樣的國(guó)君領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，不被滅掉才是對(duì)其它國(guó)家不公平的事情。
所以我的觀點(diǎn)就是，屈原這樣的行為，雖然有很大一部分出自于對(duì)楚國(guó)民生疾苦的感慨，但是沒(méi)有脫離愚忠這一范疇。
他大可以如管仲所言“不蓋小節(jié)而恥功名不顯于天下也?！痹诋?dāng)時(shí)，謀士效忠于不同的諸侯王是很正常的事情。改革政治不是件易事，不流血的改革更是難上加難，在君主不重用時(shí)想憑一己之力改革就是根本不可能的。如果他真的愛(ài)這片土地，愛(ài)這里的人民，就應(yīng)該另尋圣主。助其以更少殺戮的方式奪下楚地，減少戰(zhàn)爭(zhēng)和不必要的傷亡才是良策。他一死了之，只能說(shuō)明其境界未到“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的地步。這里為宋榮子抱不平，為什么他這樣的人卻沒(méi)有名氣。當(dāng)然，這是庸人自擾，宋榮子本人是不會(huì)在乎這些的。
不是為明君，那么效忠國(guó)家就沒(méi)有了意義。如伍子胥一般被殺的臣子還少嗎？他愛(ài)的應(yīng)該是國(guó)家、土地、人民而非其政治和國(guó)君。既然如此，投靠其它國(guó)家似乎就不是什么壞主意，畢竟這樣對(duì)人民或許會(huì)更好。
無(wú)論如何，屈原最終選擇了死，留給后人一個(gè)值得回味的題材。沒(méi)有人會(huì)知道，站在江邊的屈原究竟想到了什么，或許他有了足夠的理由去死只是我們不知道或者沒(méi)有想到而已。所以不過(guò)是從個(gè)人自由還是從他本人的.現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)來(lái)說(shuō)，我們都是不能對(duì)他的死做出任何客觀評(píng)價(jià)的，我們所說(shuō)的一切論斷都帶有因自己的聯(lián)想而產(chǎn)生的主觀性。
屈原的寂寞我不懂，也不想懂。
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇九
舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。音波起伏，樂(lè)讕鏗鏘!
屈原的悲哀是大悲哀，是徹徹底底的悲哀，是慷慨悲歌之音。那連綴著英雄氣短的傲然之氣與天、地共鳴。遙想項(xiàng)公，佇立石畔，嘯風(fēng)吟月，劍佩香囊。悠悠江風(fēng)迎面拂來(lái)，吹亂了披肩散發(fā)。歷史，就像沉甸甸的重錘，給予他深深一擊，氣象蕭蕭，他不隱退，不吟詩(shī)，不屑一顧。他傲然賦詩(shī)“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸......”孱孱流動(dòng)的汨羅江，感化了逼人的寒氣，帶走了屈子那傲然的詩(shī)，永不停息的奔向遠(yuǎn)方。
屈子就如同晚霞的余赭，如淡淡的虹，如黃昏里的暮靄。歷史存留下的時(shí)間與空間，并不慷慨地賜予他。爾后，倏忽，白影，一閃，他的壯舉——“縱身汨羅江”!
屈子雖去，其魂不朽!
屈子之魂，是“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂民魂!
他喝盡了杯中酒，卻揮不盡憂民淚，對(duì)于黎民百姓，他只有選擇淹涕，是的只有淹涕。他的憂民魂，如北風(fēng)的聲聲馬嘶，南風(fēng)的嗷嗷虎嘯，東風(fēng)的凄凄龍吟;他的憂民魂，更如那孱孱流動(dòng)的汨羅江水，流東留，永不停息!。
屈子之魂，是“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”的高潔魂!
他食花飲露，清眼洗耳，“恐俗之污兮”，他新沐彈冠，新浴振衣，“恐塵之染兮”，朝搴木蘭，夕攬宿莽，“恐年歲之不與”，他的高潔之魂，如那連天而去的烈雁，絲毫不愿久駐于凡，他的高潔之魂，更如那綠綠的清蓮，出淤泥而不染。于是，肅然成詩(shī)：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。
屈子之魂，是“亦于心之所善兮，雖九死而猶未悔“的愛(ài)國(guó)魂!
他重視人才，栽培芳草，卻造出了一片荒穢--勢(shì)力小人。他一心輔佐君王，君王卻聽(tīng)信奸吝將他放逐。他實(shí)施美政，聯(lián)齊抗秦，革新政治，卻遭到親秦派的猛烈迫害。君王閉目塞聽(tīng)將他放逐。君要臣死，臣不得不死，是么?孤帳，燭光殉爛，酒令人消魂。他卻吟出了“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”的詩(shī)句!
陸游曾吟頌：“阮湘流不盡，屈原怨何深，日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹(shù)林”。郢破，國(guó)破，人亡，家亡!一幕幕的悲劇，是一曲曲的悲魂曲，竦竦的寒風(fēng)，讓人不寒而栗，殘陽(yáng)照著江面，幕藹籠罩著江身。孰知，寒風(fēng)過(guò)去不是溫暖，殘陽(yáng)之后不是滿日，幕藹之后不是黎明?
假使幸如陸郎所言，莫要說(shuō)歷史的動(dòng)輒巨變，莫要說(shuō)屈子的悲歌錯(cuò)雜迭出，縱然阮湘能流盡，終究是那句：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬(wàn)里濤”的悲壯之魂!
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇十
一說(shuō)到屈原，人們首先想到粽子，然后想到愛(ài)國(guó)詩(shī)人，接著想到的是他自沉涅羅江。
投江，這是屈原選擇的死法。他為什么要自殺呢？因?yàn)閻?ài)國(guó)之心被誤解成驢肝肺，國(guó)將破家將亡身為人臣憂心如焚，所以，倍感壓力的他，自殺。有點(diǎn)文化的人都知道，屈原是因?yàn)閻?ài)國(guó)而死的，所以這一為現(xiàn)代人所鄙夷的字眼“自殺”，就在他身上染上了英雄失路，，愛(ài)國(guó)情切的悲壯色彩，他的死，便成了所謂的“愛(ài)國(guó)壯舉”。
可是我要提問(wèn)了，屈原死的屈不屈？大多數(shù)人都會(huì)說(shuō)，為國(guó)而死頂天立地，當(dāng)然不屈，但是，屈原這一死有價(jià)值么？他受楚王猜疑，上官等人排擠，它可以隱退啊，不是常說(shuō)“窮則獨(dú)善其身”么？靠寫詩(shī)寫賦也能衣食無(wú)憂，并能發(fā)揚(yáng)楚辭的魅力，為我國(guó)文化留下多一些瑰寶?？伤?。
張儀把懷王騙去秦國(guó)，并最后殺了他。頃囊王子蘭即位后，處處為難屈原；楚國(guó)對(duì)秦屢屢退讓，眼看將成為秦囊中之物。屈原要是受不了頃囔王，他大可以投秦，想必定會(huì)大受賞識(shí)；當(dāng)然，他是愛(ài)國(guó)的，他不會(huì)投靠敵國(guó)，那么，他可以上陣殺敵??！若真是手無(wú)縛雞之力，他可以號(hào)召楚國(guó)百姓抗秦或者干脆戰(zhàn)死沙場(chǎng)。
反正他不想活了，那這種死法難道不比自殺好得多？好歹也為楚國(guó)人民樹(shù)立了個(gè)勇士的榜樣。
歷史上愛(ài)國(guó)的人多得很，可是笨到屈原那樣默默投水喂魚(yú)的愛(ài)國(guó)者真是難找。
大鋼琴家肖邦想必大家都知道。那時(shí)波蘭遭受著外國(guó)的侵略和踐踏。肖邦是愛(ài)國(guó)的，但他并不是到戰(zhàn)場(chǎng)上去送死，這不僅幫不了祖國(guó)的忙，反而會(huì)使現(xiàn)在的我們聽(tīng)不到優(yōu)美的鋼琴曲，理智的肖邦把愛(ài)國(guó)熱情融入了鋼琴曲中，讓每一個(gè)波蘭人都能從激昂的旋律中領(lǐng)悟到報(bào)國(guó)的勇氣和智慧，這難道不比“找死”有意義得多？
再說(shuō)愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾等，它們同是文人，但他們所寫詩(shī)詞蘊(yùn)含著豪情壯志，報(bào)國(guó)雄心。而屈原呢？滿篇《離騷》幾乎是哀嘆仕途不暢，不被信任，滿紙哀草殘楊，能激發(fā)百姓的豪情？本可以把文章作為“匕首和投槍”的屈大夫，只將它作為軟綿綿的抒情工具，國(guó)難一來(lái)就想到死，屈，真是太屈了。
歷史典籍有分析說(shuō)，當(dāng)時(shí)神學(xué)觀念盛行，人們相信死后可以升天成仙。屈原也不能排除這種例外，那這就更可悲了。
世界四大文化名人之一的他，因?yàn)橄胍搅硗庖粋€(gè)世界去完成他在人間完不成的“美政”，不顧國(guó)家對(duì)他的需要，投水自殺，這不荒唐，不可悲么？
一個(gè)愛(ài)國(guó)者，做任何事都想到對(duì)國(guó)家的利與弊，絕不意氣用事，這才是真正意義上的愛(ài)國(guó)。而不是說(shuō)，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)傷的最重，犧牲最大，死得最慘，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)就最愛(ài)國(guó)。
愛(ài)國(guó)者，都應(yīng)該為祖國(guó)動(dòng)動(dòng)腦子，再去做有價(jià)值的事情。
屈原之死，又屈又不平。
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇十一
屈原，字原，名平，通常稱為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)人。
當(dāng)我讀完《離騷》時(shí)，我更加了解了愛(ài)國(guó)的含義。愛(ài)，是一種崇高的感情;愛(ài)，是一個(gè)民族最珍貴的感情。它具有巨大的向心力和凝聚力，愛(ài)國(guó)情感在一切情感之上，它是一種紐帶，是一種號(hào)令，沒(méi)有愛(ài)國(guó)，國(guó)家就不存在了;不講愛(ài)國(guó)，國(guó)家將是一盤散沙;沒(méi)有愛(ài)國(guó)，就不可能抵御外侵，一擊就破。
在文中屈原憤世妒俗的心情和對(duì)待人生的態(tài)度，流露出來(lái)憤慨惋惜之情。漁夫和和屈原的對(duì)話，代表兩種不同的人生哲學(xué)，兩種不同的品格操守，兩種不同的政治取向。漁夫認(rèn)為對(duì)人生，對(duì)世事都不要太認(rèn)真，太執(zhí)著，最好是得過(guò)且過(guò)，隨遇而安，即篇中所謂的隨流揚(yáng)波，與時(shí)推移，至于舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，則是大可不必的。屈原反對(duì)這種人生哲學(xué)，認(rèn)為絕對(duì)不能隨波逐流，絕對(duì)不同流合污，寧可葬身魚(yú)腹也要保持自己志潔行廉的人格。司馬遷把漁夫和屈原的觀點(diǎn)相對(duì)照，是對(duì)屈原人格的贊揚(yáng)和敬仰，也表露出對(duì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)烈憤慨和對(duì)屈原的同情惋惜。
愛(ài)國(guó)就意味著國(guó)家利益高于一切，愛(ài)國(guó)就意味著無(wú)條件聽(tīng)從國(guó)家的召喚。當(dāng)我們?cè)诰薮蟮膫€(gè)人利益面前，當(dāng)我們國(guó)家面臨生死存亡的關(guān)頭時(shí)，我們千萬(wàn)別忘了我們的國(guó)家。我們要用生命和汗水捍衛(wèi)我們國(guó)家的尊嚴(yán)，如果因?yàn)橐患核嚼鴵p害了國(guó)家利益你，那個(gè)人將永受世人唾棄。屈原先生，您是古人，我是今人。中國(guó)偉大領(lǐng)袖毛澤東主席說(shuō)過(guò)”人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛“，我認(rèn)為您的死屬于后者，比泰山還重。
文中司馬遷把您的個(gè)人遭遇同整個(gè)楚國(guó)的命運(yùn)緊密地結(jié)合起來(lái)，從而說(shuō)明了你的遭遇與祖國(guó)的命運(yùn)是休戚相關(guān)的。
屈原，我想對(duì)您說(shuō)：革命前輩徐特立說(shuō)過(guò)”人民不僅有愛(ài)國(guó)權(quán)，而且愛(ài)國(guó)是一種義務(wù)，是一種光榮?！澳猩詈竦奈幕摒B(yǎng)和政治才能，外交才能，是一個(gè)里里外外為國(guó)家操勞的人。您在楚國(guó)的重要地位和對(duì)楚國(guó)的杰出貢獻(xiàn)是難能可貴的。您在祖國(guó)處于大困時(shí)期任然堅(jiān)定不移的熱愛(ài)祖國(guó)，而且在個(gè)人遭受屈辱時(shí)仍堅(jiān)定不移的熱愛(ài)祖國(guó)，這不更表現(xiàn)了您是忠貞之士?
屈原先生，您的愛(ài)國(guó)之心，不因楚國(guó)的治亂心衰而改變，更不隨個(gè)人的榮辱沉浮而動(dòng)搖，您對(duì)待祖國(guó)確實(shí)有一顆丹心，一片赤誠(chéng)，堅(jiān)貞不移。屈原先生，俗話說(shuō)得好：留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。您的死雖然警醒了世人，但是活著就會(huì)為國(guó)家能做出更多更大的貢獻(xiàn)，只要活著，才能創(chuàng)造更大的財(cái)富。
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇十二
也許是上天注定你會(huì)積聚整個(gè)世界的韶光，成為那個(gè)時(shí)代里最高大的人。也許是命運(yùn)使然將你投入一波三折的生涯，讓你在最低糜的歲月里奏響最華美的樂(lè)章。
回首早年間，張明法度，改革政治，連齊抗秦，你也曾深得楚懷王的信任，風(fēng)光一時(shí)。然而高處不勝寒。奸佞之人容不得你，欲爭(zhēng)霸天下的秦國(guó)容不得你，甚至連被你視為靈修、美人的懷王也要驅(qū)逐你。
是你認(rèn)錯(cuò)了主公，那昏庸無(wú)能的懷王竟聽(tīng)信了張儀的花言巧語(yǔ)，鄭袖、靳尚的誹謗讒言，唯獨(dú)視你的逆耳忠言于不顧。黃棘之盟確立，而你流落江北，于是楚國(guó)失去了與齊國(guó)的聯(lián)盟，失去了將士與城池。然而糊涂的楚懷王仍舊沒(méi)有吸取教訓(xùn)，不管你如何阻止他奔赴秦國(guó)的鴻門宴，他還是在子蘭的慫恿下自投羅網(wǎng)。楚王自食惡果，一去不返。你上疏傾襄王，卻再次為子蘭、靳尚所陷。
這一次，從郢都到夏首，從洞庭到長(zhǎng)江，從夏浦到陵陽(yáng)。青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。那才是你的生命真正開(kāi)始的地方。在那里，你從未停止你的追求。流離的日子里，你依舊擔(dān)當(dāng)著一個(gè)人臣的責(zé)任，探索著富兵強(qiáng)國(guó)的道路。江邊傳來(lái)一聲豪邁的吟詠：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！鄙碓赓H謫，你的心中卻時(shí)時(shí)負(fù)載著家國(guó)，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。為楚國(guó)指引前路，一直是你心中最美好的夙愿，“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也”。人生的道路波瀾不定，而你胸懷天下，從未抱怨命途多舛，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。香草美人，步履翩翩，漫步在你向往的宮殿。你追求“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，你渴望“集芙蓉以為裳，又樹(shù)蕙之百畝”，“美政”盈滿你的胸膛。
然而這一切，又怎奈何得了君王的疏遠(yuǎn)，“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”。行吟澤畔，卻無(wú)人能解你內(nèi)心的聲音，“何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同”。對(duì)你而言，“舉世皆濁我獨(dú)清”只能徒生愁苦，畢竟“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”。
天陰雨濕，浸透了你的全部理想。原本一日如三秋的流浪旅程，隨著一句“郢都已破”化為泡影。秋風(fēng)裊裊，木葉蕭蕭。江水滄浪，寧赴湘流。你皎月一般的靈魂，安能沾染這俗世中污濁的塵埃?湖南清絕地，萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟。時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留?子蘭的衣襟已化作塵土，鄭袖的舞袖在何處飄舞。兩千年的車輪踏過(guò)了幾世滾滾紅塵，拋棄了多少達(dá)官顯貴，碾碎了多少腐朽與輝煌?？伤?dú)獨(dú)用積淀了幾千年日月精華的筆墨，將你——正則與靈均的化身，鐫刻在愛(ài)國(guó)與文學(xué)的第一章。你絕望地埋葬了你的香草美人，后世卻將她永遠(yuǎn)的延續(xù)下去。這是歷史的銘記，這是文學(xué)的銘記，這是民族的銘記!
那汩汩的流水，寒涼依舊。
我看見(jiàn)，兩千年來(lái)，楚澤邊畔，一直有一個(gè)身著白衣的身影，朝朝暮暮，且行且吟……
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇十三
在我印象里我一直都知道屈原這個(gè)人，和他的《離騷》，也僅此而已，從來(lái)沒(méi)讀過(guò)。不過(guò)，其實(shí)我還知道端午節(jié)吃粽子也是因?yàn)樗?。我到了學(xué)《離騷》（節(jié)選）的時(shí)候才真正對(duì)他有所了解，但也僅此而已，譬如他如何愛(ài)國(guó)如何志向高潔。但這些也只是從書(shū)上或聽(tīng)說(shuō)了解到的，不是我感悟出來(lái)的。讀《離騷》時(shí)我唯一的感覺(jué)就是他很自戀。
但到了最近學(xué)的《屈原列傳》，我覺(jué)得我了解得更多一些了，但可能還是不夠深刻。最起碼我現(xiàn)在了解了他的才華非同凡人，人家自戀點(diǎn)也是有資本的。但那也就不再是因?yàn)樗詰伲菢O力表達(dá)自身還保持的高潔的情操，不愿與世俗同列。最讓我敬佩的其實(shí)是他最后的投江自殺。似乎古代太多名士對(duì)氣節(jié)十分看重，對(duì)于原則不會(huì)做出一點(diǎn)讓步，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與自己所堅(jiān)持的某些東西沖突而又無(wú)力改變時(shí)，他們往往選擇死而不是妥協(xié)地茍活下去。屈原也是如此。當(dāng)自己不被信任，眼睜睜看著自己的國(guó)家一步步衰弱，他沒(méi)有背叛它，而是以死表明對(duì)它的熱愛(ài)。有些人認(rèn)為這樣太不值，也太固執(zhí)，何不淈其泥而揚(yáng)其波？似乎留得青山在，不怕沒(méi)柴燒更適合這樣的情境，而不是抱著石頭就跳進(jìn)去了。
可是我個(gè)人覺(jué)得他的選擇更加令人佩服。堅(jiān)持自己的原則，堅(jiān)持自己的信念，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)這一個(gè)信念是他們活著的唯一支持力。當(dāng)我不能堅(jiān)持我的原則，我的信念時(shí)，生活于我已不再有意義了。這讓我想到原來(lái)的哥斯拉兄弟，做鞋對(duì)他們而言就是生命，如果不能用心做鞋，做自己想做的鞋，那就不活也不會(huì)妥協(xié)。信念已變成信仰，為它而活或?yàn)榇硕蓝荚谒晦o。
屈原也是如此。他堅(jiān)持自己的高潔，對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)。當(dāng)小人當(dāng)?shù)?，懷王不再信任他時(shí)，他依舊忠心耿耿。當(dāng)楚國(guó)拋棄了他時(shí)，他卻沒(méi)有放棄楚國(guó)，仍日日心系懷王，心系楚國(guó)人民。當(dāng)已無(wú)力回天，他選擇用死來(lái)表達(dá)自己的痛和對(duì)楚國(guó)的愛(ài)。你當(dāng)他是固執(zhí)吧，可正是他的固執(zhí)成就了他。他的高潔孤傲傳誦至今，他的愛(ài)國(guó)之情讓歷代人所贊誦。
世人皆濁，我只有以死來(lái)保守我的原則。這是一種氣節(jié)。
而我非常敬佩甚至崇拜這種氣節(jié)。似乎在讀古文或了解歷史的時(shí)候總能遇到這樣的或相似的人。他們的這種品質(zhì)吸引我想要了解他們，并敬佩他們。似乎這樣的氣節(jié)在如今不再有，這也是他們的時(shí)代更加令人神往。這應(yīng)該就是我們不斷探尋、追隨古人事跡的原因吧，正如屈原，總能有讓我們的心為之震顫的地方。屈原用死捍衛(wèi)了自己的氣節(jié)，自己的原則。我們因而敬佩他，緬懷他。
因?yàn)槿耍傄性瓌t。
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇十四
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！蔽覈?guó)偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原用崇尚憂國(guó)憂民的美德來(lái)約束自己，即使為此犧牲生命也不足惜。
屈原高尚的精神為后入所追求，在司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中：“屈原平正道直行，竭忠盡智以事齊君，饞人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也?！鼻诤笫廊搜壑锌芍^是一大偉人?！氨娙私宰砦要?dú)醒”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的愛(ài)國(guó)志士屈原，在封建專制的統(tǒng)治中，不被世俗權(quán)貴所迷惑，“雖九死其猶未悔”，面對(duì)支離破碎的祖國(guó)，面對(duì)全天下正遭受著饑寒痛苦的老百姓，而自己作為士大夫卻束手無(wú)策，不顧生死縱身一躍跳入江中，為后世可歌可泣之人。面對(duì)朝廷的腐敗，君王的昏庸無(wú)能，自己的政治主張不能被楚懷王接受，最終楚國(guó)被強(qiáng)秦打敗，滿懷悲憤的他投江自盡，獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。
屈原的一生，遠(yuǎn)大的政治理想沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，一生不得志，想要隱退卻卻又心系祖國(guó)和天下人民而不能隱退。不僅思想偉大，還“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”他高潔的人格，純正的心靈，為后世之人所敬仰。在不得志面前，他懂得“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒?！奔词故艽欤彩冀K堅(jiān)持“雖體解勿猶未變兮，豈余心之可懲。”的觀點(diǎn)，他忠貞不移，不改初衷。用“吾獨(dú)好修以為?！眮?lái)表現(xiàn)自己認(rèn)定自己的原則是正確的并甘愿為此付出的自覺(jué)態(tài)度，而不為世俗所改變。又“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然，何方圜之能周兮？夫熟異道而相安？”表明屈原自己和群小之間的矛盾是無(wú)法調(diào)和的，正所謂是“道不同不相為謀?！?/p>
屈原不僅是為人正直高潔，心懷大志，還為后人留下了許多的著作，他的著作也是受后世名人所夸贊。在《藝概》中：“頓挫莫善于《離騷》，自一篇以至一章，及一兩句，皆有之，此所謂“反復(fù)致意”者?！痹隰斞浮稘h文學(xué)史綱要》中又被贊之：“較之于詩(shī)，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。故后儒之服膺詩(shī)教者，或訾而絀之，然其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。”
屈原一生所留下的，不止是這些詩(shī)篇，留下的更是他高潔的人格和那為我們所學(xué)習(xí)的寬闊胸襟，為人民著想心系祖國(guó)的精神。這樣的偉人，歷史將會(huì)永遠(yuǎn)記住。
屈原議論文事例 屈原議論文素材積累篇十五
擺在屈原面前的，只有兩條路：一條是與世推移，另一條則是堅(jiān)守節(jié)操。屈原毫不猶豫地選擇了第二條。
走到這一步，他需要極大的勇氣：他需要拋棄的是他的生命，他的國(guó)家。他已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，曾封他祖上為“屈”的那個(gè)家族血脈已經(jīng)不可挽回地走向了衰敗。曾經(jīng)侍奉的那個(gè)又蠢又荒誕的王最終竟要死在他國(guó)；新立的王又變本加厲，不但不再詔用他，反而加他貶得越遠(yuǎn)越好。作為一名忠心為國(guó)的臣子，還有什么好說(shuō)的呢？不再為之而“屈”，只能投入自己幻想的那個(gè)世界中。按照禮來(lái)說(shuō)，臣子未盡忠，這是大罪，屈原也心懷這種想法，即使在自己創(chuàng)造的那片凈土中，也不會(huì)掩蓋自己內(nèi)疚與罪責(zé)之感。這就是堅(jiān)定地一心為國(guó)的代價(jià)。堅(jiān)守著那個(gè)崇高的志向，那份痛苦誰(shuí)又能知呢？
而放棄卻只在一念之間。漁父與屈原對(duì)話的場(chǎng)景仍歷歷在目。雖無(wú)法考證歷史上是否真有如此一回，卻又從側(cè)面表現(xiàn)出，當(dāng)時(shí)的“圣人”們經(jīng)常是與世推移的?！笆ト恕眰冿h然于世，過(guò)著最初的道家原型的生活。出事入世，隨心所欲，內(nèi)心中空空如也，無(wú)欲無(wú)求，也能成為一方“圣人”，此樂(lè)何及！放棄操守正如洗澡一般簡(jiǎn)單，一轉(zhuǎn)眼，心中都被沖走，毫無(wú)保留。這在屈原看來(lái)，是永遠(yuǎn)不能接受的。“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”，多么有氣勢(shì)對(duì)理想告白！內(nèi)心被這樣的想法包圍，又怎么會(huì)想著茍且偷生呢！茍且偷生又怎能與天地同壽，與日月同光呢！寧愿在絕望中保全自我，也不會(huì)去做一名放棄道德、昧了良心的佞臣。
屈原把這一切看得如此透徹?！爸也槐赜觅猓t不必以”，忠賢之士也會(huì)生不逢時(shí)。既然自己無(wú)法貢獻(xiàn)自己的力量，那么沉入那不再會(huì)絕望的世界也比茍且又內(nèi)疚地存于世更有意義。對(duì)未來(lái)抱有信心的人一定是會(huì)選擇堅(jiān)守的。
在他之后的幾百年，諸侯混戰(zhàn)，不再太平。直到司馬遷所處的漢朝建立，局勢(shì)才穩(wěn)定下來(lái)。而與屈原相隔甚久的司馬遷也與屈原做出了相同的選擇。受了宮刑的他，堅(jiān)守意味著守住志向，而放棄此時(shí)卻變?yōu)榱怂溃懒司筒挥檬苓@么多的苦了，便解脫了，但這又有什么意義呢？前人屈原正是因?yàn)橛X(jué)得飄然于世無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值才自沉汨羅，此時(shí)司馬遷只是以一個(gè)近似宦官的卑微身份，犯的又是恥辱之罪，人皆輕之如鴻毛，又怎能輕飄飄一句“不想活了”就斷送寶貴人生呢？這樣的人生是堅(jiān)守還是放棄，便一目了然。面對(duì)災(zāi)禍，司馬遷最終明了生死之義，堅(jiān)守住他作為一個(gè)史官的價(jià)值。
更遠(yuǎn)一些，我想到了意大利的布魯諾。直到被燒死的那一刻，當(dāng)狂風(fēng)卷起烈火，一句“火并不能把我征服！未來(lái)世界會(huì)了解我的價(jià)值的！”使頑固者們戰(zhàn)栗。堅(jiān)持真理，堅(jiān)定自己的原則，放棄一切向教會(huì)低頭的機(jī)會(huì)，他在歷史中的功績(jī)永世傳誦。
這就是人類偉大的先人們所做的一切。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的沖擊，堅(jiān)持自我，永遠(yuǎn)不放棄，才能走得更遠(yuǎn)。
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