總結(jié)是對過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，可以幫助我們更好地規(guī)劃未來?？偨Y(jié)不僅是回想過去，更要對未來的發(fā)展提出建議和展望。總結(jié)是沉淀思考的結(jié)果，能夠提高我們解決問題的能力。寫一篇完美的總結(jié)需要我們有詳細(xì)的記錄和觀察能力。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能夠給大家提供一些啟發(fā)和借鑒，讓我們在總結(jié)中更好地展現(xiàn)自己的成果和創(chuàng)新，提高自己的表達(dá)能力和思考能力。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇一
項(xiàng)目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來的重大新管理技術(shù)之一。
在20世紀(jì)60年代以前，項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍也僅局限。
于建筑、國防和航天等少數(shù)領(lǐng)域。
自美國在阿波羅登月項(xiàng)目中應(yīng)用了項(xiàng)目管理技術(shù)并取得巨大成功后，從而風(fēng)靡全球。
20世紀(jì)60年代初期，美國學(xué)者將傳統(tǒng)管理項(xiàng)目的方法和經(jīng)驗(yàn)重新加以總結(jié)，并嘗試著將其運(yùn)用到較大規(guī)模的項(xiàng)目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。
這些方法和經(jīng)驗(yàn)不斷被總結(jié)和實(shí)踐，最終形成為了一門嶄新的學(xué)科——現(xiàn)代項(xiàng)目管理。
項(xiàng)目人力資源和項(xiàng)目集成管理等九個(gè)基本的項(xiàng)目管理知識領(lǐng)域，現(xiàn)代項(xiàng)目管理的應(yīng)用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項(xiàng)目管理的建筑項(xiàng)目、工程項(xiàng)目和國防項(xiàng)目等狹窄的范圍，而是擴(kuò)展到社會各個(gè)行業(yè)的項(xiàng)目領(lǐng)域。
中國傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。
我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛都與中國傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個(gè)性的并卓有成效的管理思想和方法應(yīng)該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財(cái)富。
現(xiàn)代項(xiàng)目管理是我國從國外引入的先進(jìn)管理技術(shù)，其知識體系形成于國外，而中國的所有項(xiàng)目管理理論都是從國外的幾大知識體系引進(jìn)而來。
所以必然會出現(xiàn)與國內(nèi)的實(shí)際情況不適應(yīng)的地方。
此時(shí)，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，使項(xiàng)目管理從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精髓，而對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中面對的許多棘手的問題發(fā)揮重要作用。
我國的現(xiàn)代項(xiàng)目管理不應(yīng)只是單純照抄、照搬西方的項(xiàng)目管理理論和方法，而應(yīng)該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方現(xiàn)代項(xiàng)目管理與我國傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來，才能有效促進(jìn)我國現(xiàn)代項(xiàng)目管理技術(shù)的發(fā)展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語》。
其釋義為，一個(gè)做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。
比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。
在現(xiàn)代項(xiàng)目管理中，想做好一個(gè)項(xiàng)目，其準(zhǔn)備工作顯得尤為重要。
準(zhǔn)備工作包括要在項(xiàng)目前期進(jìn)行充分市場調(diào)研、并對收集到的資料進(jìn)行整理分析、制定初步的項(xiàng)目可行性計(jì)劃并進(jìn)行相應(yīng)評估，為決策層提供建議等等。
而作為一個(gè)項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)者，還有更多的準(zhǔn)備工作要做。
首先必須準(zhǔn)確了解所帶的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務(wù)，既在能力范圍之內(nèi)，又不過分輕松。
其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃，并根據(jù)項(xiàng)目的進(jìn)行不斷推進(jìn)并及時(shí)作出調(diào)整。
充分的準(zhǔn)備工作為項(xiàng)目的順利進(jìn)行奠定良好基礎(chǔ)。
“無以規(guī)矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時(shí)候都要有規(guī)矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準(zhǔn)則。
而項(xiàng)目管理制度就是為了達(dá)到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結(jié)果”而制定的，需要項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員遵循的、有度去衡量且有法去獎懲和激勵的一些程序或規(guī)程。
好的項(xiàng)目管理制度是項(xiàng)目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
領(lǐng)導(dǎo)者必須慎重其行為。
領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為正當(dāng)，即使不定任何法令、約束，人們也會自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領(lǐng)導(dǎo)者本身的行為不正當(dāng)，胡作非為，這樣，即使定下了嚴(yán)格的法令、法律，人們也是不會聽從的。
同樣，在項(xiàng)目管理中，項(xiàng)目管理者想要求項(xiàng)目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴(yán)格要求自己的項(xiàng)目管理者，其手下的項(xiàng)目成員才不會過于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請，或者說你并沒有管這件事的權(quán)力，想順利辦好事情就會很不容易。
在項(xiàng)目組中，各項(xiàng)目成員應(yīng)各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責(zé)范圍內(nèi)的事情。
如果名不正，別人不會甘心讓你去領(lǐng)導(dǎo)，并在項(xiàng)目進(jìn)行的過程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至?xí)绊戫?xiàng)目進(jìn)度。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準(zhǔn)備就會成功，否則就要失敗。
在進(jìn)行項(xiàng)目管理時(shí)，一定要重視項(xiàng)目規(guī)劃與評估。
在項(xiàng)目開始之初，就要做好詳盡的計(jì)劃與準(zhǔn)備。
帶領(lǐng)項(xiàng)目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準(zhǔn)備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
只有做好充分的準(zhǔn)備和前期調(diào)研，才能為日后順利完成項(xiàng)目奠定良好基礎(chǔ)。
“欲速則不達(dá)”。
出自《論語·子路》。
其釋義為要有遠(yuǎn)大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費(fèi)太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達(dá)。
在項(xiàng)目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項(xiàng)目目標(biāo)。
凡事必須講究循序漸進(jìn)，有量變才會有質(zhì)變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項(xiàng)目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。
做項(xiàng)目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)才是關(guān)鍵。
我國傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內(nèi)容，等待我們?nèi)ネ诰蛉ミM(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，并為項(xiàng)目管理者所借鑒。
我們要使中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項(xiàng)目管理思想有機(jī)結(jié)合，互為所用，達(dá)到融合，將會更有助于項(xiàng)目管理的成功。
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傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇二
還記得兒時(shí)媽媽讓我背《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，那個(gè)時(shí)候什么也不懂，只知死記硬背，不久便都忘了，后來大些了，經(jīng)過學(xué)習(xí)慢慢了解了其中蘊(yùn)含的很多道理，以前覺得繁冗的文句變得淺顯易懂，就連那些晦澀的段落，也可以輕易記下。
這些國學(xué)金典一直陪伴在我們身邊，陪伴我們成長，我們一定要去學(xué)習(xí)、去理解、去學(xué)會運(yùn)用，它將會成為我們的財(cái)富。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇三
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻(xiàn)，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計(jì)教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計(jì)有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實(shí)型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個(gè)教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，就是再現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達(dá)某種寓意來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價(jià)值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨(dú)特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進(jìn)行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達(dá)到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對大自然的景象進(jìn)行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時(shí)的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽(yù)為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時(shí)期的藝術(shù)水平達(dá)到了前所未有的高度,同時(shí)也到達(dá)了最為繁榮和鼎盛的一個(gè)時(shí)期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進(jìn)的思想，這段時(shí)間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運(yùn)動稱為人文主義。
在當(dāng)時(shí)的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時(shí)期,而要實(shí)現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財(cái)富而按照人文知識的態(tài)度來進(jìn)行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實(shí)生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時(shí)著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時(shí)期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個(gè)主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時(shí)、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個(gè)學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時(shí)期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀(jì)中葉，因?yàn)榛适屹F們族對藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個(gè)藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計(jì)有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、編織和印染設(shè)計(jì)等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，在這個(gè)基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對在自己身邊的學(xué)生的教育，對他們的藝術(shù)教育的實(shí)施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時(shí)期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價(jià)值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識上來進(jìn)行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個(gè)好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時(shí)，他也認(rèn)為繪畫并不是像機(jī)械訓(xùn)練那樣只是對照實(shí)物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個(gè)科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識實(shí)物再到平面繪畫上。
在古希臘時(shí)期，這個(gè)原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護(hù)者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對照實(shí)物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進(jìn)行分析繪畫。
這個(gè)新的藝術(shù)理論在當(dāng)時(shí)的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計(jì)劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個(gè)巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻(xiàn)的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨(dú)立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進(jìn)了他對古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認(rèn)識到艾拉茨莫·達(dá)那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個(gè)騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時(shí)期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個(gè)題材時(shí)，他的工作室就成為了運(yùn)動解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時(shí)期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達(dá)·芬奇的指導(dǎo)。
達(dá)·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實(shí)關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達(dá)·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時(shí)期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運(yùn)動協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達(dá)·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計(jì)算的繪畫方法，他明確的回答這個(gè)繪畫體系對學(xué)生有害，但這個(gè)繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨(dú)立繪畫，只會用自己論述的觀點(diǎn)和理論去進(jìn)行藝術(shù)教育的人。
因?yàn)樵谀菢拥那闆r下，受教育者會使用懶惰的方法來進(jìn)行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個(gè)的幫助任何時(shí)候也不會創(chuàng)造出一個(gè)好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會有循序漸進(jìn)的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達(dá)·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個(gè)在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對藝術(shù)的獨(dú)立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會達(dá)·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠(yuǎn)也無法有人能夠領(lǐng)會。
而無論是丟勒還是達(dá)·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對于現(xiàn)在來說，這個(gè)方法是完全可以接受的，整個(gè)藝術(shù)教育師范教育和對學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時(shí)期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達(dá)·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，按照這一點(diǎn)闡明如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚(yáng)或鼓勵的方式來教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個(gè)想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價(jià)的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域?yàn)楹筝厒冎赋隽苏_的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇四
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動和影響了無數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇五
“精忠報(bào)國”四個(gè)大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因?yàn)椋还忡澘逃谠里w光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責(zé)。
公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國軍隊(duì)正開過來偷襲。它知道鄭國毫無準(zhǔn)備，靈機(jī)一動，一面讓人飛報(bào)國內(nèi)，一面自稱是鄭國的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實(shí)。弦高不慌不忙地說：我們國軍聽說貴軍要來敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國有了準(zhǔn)備，只好撤軍回國了。
這個(gè)故事，就叫“弦高犒師救國”。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這是明末清初杰出愛國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言?！捌シ颉?，即弦高這樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無數(shù)這樣可歌可泣的動人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時(shí)代，“國”與“天下”還不是一個(gè)概念?！皣笔侵钢芡醭址獾母鱾€(gè)諸侯國，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄。“國”字繁寫為“國”，是“口”和“戈”被一個(gè)大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊(duì)。不過，最早那個(gè)大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時(shí)的“國”表示諸侯國，或其都城。后來，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時(shí)有個(gè)叫趙子文的說過“臨患不忘國，忠也”，戰(zhàn)國時(shí)又有“國軍豈能無國”的說法，弦高犒師救國，就是較早的“愛”諸侯國的例子。《左傳》中還記載了這樣一個(gè)故事：
晉國君主在軍器庫看到一個(gè)戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國獻(xiàn)來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國樂曲。晉侯很感動，說他不忘故國，是個(gè)君子，就把他放了。
那時(shí)楚國偏出長江中游，走了一條與中原諸國不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻(xiàn)和圖特的文化風(fēng)俗。所以楚國人愛“國”情緒特別強(qiáng)烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個(gè)杰出的代表。他出身楚國貴族，主張聯(lián)合齊國，提抗當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國去一展才華，他堅(jiān)決拒絕，始終不離開楚國。他在長江以南流浪，寫下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛國主義詩篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛國主義的最強(qiáng)音。
二、“家國同構(gòu)”與中國人民愛國主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨(dú)特的人文文化的特質(zhì)。這一點(diǎn)，可以從我們咿呀學(xué)語起來就無數(shù)次重復(fù)過的兩個(gè)常用詞匯—國家、祖國—忠挖掘出來。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個(gè)農(nóng)業(yè)家庭?！白妗笔侵缸嫦取⒆孀?，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣迸c“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國，國與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因?yàn)樵谥袊糯鐣摇凹摇迸c“國”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國時(shí)代，孟子等思想家就開始“國”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國一體”的獨(dú)特的中國政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個(gè)典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動，很孝敬父母。當(dāng)時(shí)國家有難，他立下報(bào)國壯志，練習(xí)武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅(jiān)定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報(bào)國”四個(gè)大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時(shí)時(shí)刻刻牢記著四個(gè)字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處，就在于它長生于（和服務(wù)于）“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實(shí)第一無二的。所以沒贏過著名歷史學(xué)家湯因比說：“幾千年來，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團(tuán)結(jié)起來?！?/p>
家國一體，同祖同宗，成為五千年來維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強(qiáng)大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來，中國落伍了，亡國滅種的危機(jī)沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀(jì)末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和斗爭，一次又一次打碎了西方列強(qiáng)的瓜分夢想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個(gè)奇跡，同樣離不開中國愛國主義的獨(dú)特傳統(tǒng)和深厚根基。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇六
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時(shí)期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價(jià)值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價(jià)的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個(gè)體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€(gè)人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個(gè)長效機(jī)制問題。
(3)師德評價(jià)指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價(jià)以外，社會對他的師德評價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評價(jià)指標(biāo)來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對高校師德建設(shè)的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個(gè)長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價(jià)值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價(jià)值。
三、傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對高校師德建設(shè)的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇七
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時(shí)遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨(dú)特的法律文化和精神標(biāo)識。
然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價(jià)值觀。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇八
清華大學(xué)校長顧秉林在主持歡迎親民黨宋楚瑜先生到校發(fā)表演講儀式上，以詩贈送宋楚瑜先生，卻在讀詩時(shí)，在“侉”字上卡了殼，引起了人們的激烈討論，在我看來，我覺得這是一種不負(fù)責(zé)的行為，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化的不重視。
顧校長既然已經(jīng)知道會有歡迎儀式，就連贊詩都已經(jīng)準(zhǔn)備好了，可他卻沒有做好充分的準(zhǔn)備，在如此重要的儀式上卡了殼，這是一種不尊重、不負(fù)責(zé)的行為。原本只要查字典就可以避免的這種低級錯誤，可他卻在這種場合上“尷尬”了一把，引了一些不必要的麻煩。
細(xì)細(xì)想來，這件事不同時(shí)也表現(xiàn)了現(xiàn)代人對中國傳統(tǒng)文化上的不重視嗎?漢字是迄今為止連續(xù)使用最長的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系唯一傳承至今的文字，而我國是以漢字為主的官方文字，可見其重要性?？涩F(xiàn)在人們卻對其越來越忽視，連清華顧校長都讀錯了字，或許有人會說這是一個(gè)生僻字，還是篆體，就算不知道也正常。對啊!現(xiàn)在人早就習(xí)慣了使用一些簡單的字詞，早已經(jīng)把當(dāng)初的文化拋之腦后了。
在此，我們應(yīng)該反思下，也許是科技發(fā)展，現(xiàn)代人都用智能打字，而很少拿起手中的那支筆，導(dǎo)致字體有時(shí)都不認(rèn)識或者寫錯的情況，而這情況不也在暗示著人們對其忽視。
上海一男子為顯誠意手寫求職信，不料其投遞的公司發(fā)現(xiàn)信中有錯字?jǐn)?shù)個(gè)后，拒絕錄取了他。這一件小事在網(wǎng)上走紅，引起了人們的關(guān)注。在如今社會，因科技強(qiáng)國，而文化就因此容易被人所輕視，人文精神隨之慢慢消失。
由此可見，顧校長讀錯的那個(gè)“侉”字，不應(yīng)該只引起人們關(guān)注，更應(yīng)該敲響人們心里的警鐘!這在提醒著被人們所忽略的中國傳統(tǒng)文化正在日益消怠?？萍家浴袄怼睘橹?，文化以“文”為重，我們不該重理輕文，我國有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們更應(yīng)該對其繼承以及發(fā)揚(yáng)光大。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代，顧校長這一類的尷尬事件，應(yīng)該引起人們的重視文化教育，注重國家的軟實(shí)力發(fā)展，望社會進(jìn)行反思，進(jìn)而對其改進(jìn)。
以一字引起的重視，以科技強(qiáng)國，以文化興國，兩者都不可或缺，相輔相成，建設(shè)更完美的社會主義國家。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇九
作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國家。在目前的起步階段，應(yīng)先完善孔子學(xué)院的中國文化教育和傳播模式，增強(qiáng)中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷探索改進(jìn)，把我們自己的文化特色挖掘出來、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)，是一個(gè)非營利性的社會公益機(jī)構(gòu)，一般都是下設(shè)在國外的大學(xué)和研究院之類的教育機(jī)構(gòu)里?？鬃訉W(xué)院最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng)立到20xx年底,我國已經(jīng)在88個(gè)國家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個(gè)國家的260所機(jī)構(gòu)提出了開辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國文化的獨(dú)立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來越多的中國人意識到保護(hù)我國傳統(tǒng)文化的重要性?？鬃訉W(xué)院的興起象征著中國傳播中國文化的戰(zhàn)略以及提升軟實(shí)力的決心?？鬃訉W(xué)院是國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語國際推廣的形勢和任務(wù)》(《世界漢語教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史,孔子學(xué)院應(yīng)該向世界展示中國是一個(gè)推崇文化、追求和平發(fā)展的國家?？鬃訉W(xué)院運(yùn)作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績有目共睹,這么短的時(shí)間建立五百多所而且運(yùn)轉(zhuǎn)良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語教學(xué)界努力的結(jié)果。當(dāng)然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設(shè)和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素。“孔子學(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。經(jīng)過幾年的建設(shè),孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標(biāo),以漢語和中國文化教育為內(nèi)容,聯(lián)絡(luò)漢學(xué)家,開展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷推進(jìn)這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級、中級、高級漢語語言課,有商務(wù)漢語、少兒漢語等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場次。近幾年編譯了45個(gè)語種的漢語教材,如多語種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂漢語》等。各國孔子學(xué)院主動編寫的適合當(dāng)?shù)匦枰慕滩挠?00多種?？偟目磥?漢語中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門籠統(tǒng)的“中國文化”是無法涵蓋初中高級各階段文化教學(xué)和中國文化諸多內(nèi)容的。尤其是傳播中國文化的價(jià)值觀、倫理道德等內(nèi)容的課程,如孔子的思想、中國哲學(xué)、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級漢語教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對此重視得不夠。實(shí)際上,外國人很希望了解中國儒學(xué)、道教、佛教和中國獨(dú)特的價(jià)值觀。應(yīng)該邀請國外漢學(xué)家和國內(nèi)的文史哲專家共同承擔(dān)這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。實(shí)際上,《論語》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當(dāng)中。編寫適合于不同國家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國文化經(jīng)典,也應(yīng)早日走進(jìn)孔子學(xué)院的課堂。我們建議增設(shè)電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會更強(qiáng),可以由中央電視臺專門開設(shè)一個(gè)孔子學(xué)院衛(wèi)星頻道,并與各國聯(lián)合播出。電視節(jié)目更加豐富多彩,既可以有漢語與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀(jì)錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國文化的傳播內(nèi)容還需要進(jìn)一步拓展和深化?？鬃訉W(xué)院的中國文化傳播應(yīng)展現(xiàn)中國文化獨(dú)特的魅力,增強(qiáng)文化的吸引力,培養(yǎng)外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認(rèn)同中國文化?？鬃雍屠献拥乃枷?、整體觀的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀都是應(yīng)重點(diǎn)宣講的中國文化精髓?？鬃拥娜蕫酆屠献拥牡赖滤枷刖哂谐矫褡濉⒊阶诮痰乃枷胩攸c(diǎn),是建立世界普世倫理的基礎(chǔ)。
1990年在意大利召開的世界普世倫理/大會一致認(rèn)為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語》的“己所不欲,勿施于人”的思想?？鬃訍鬯司褪菒圩约旱娜蕫鄣拇笊频潞屠献拥娜伺c世界萬物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養(yǎng)、陶冶性情、擴(kuò)大心胸和增進(jìn)智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎(chǔ),而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統(tǒng)思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎(chǔ)上的中醫(yī)、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對薄弱的。具體來講,比如中醫(yī)里情緒和精神活動對人生命的影響等。又如太極拳的意念專注身體動作的形神結(jié)合的特點(diǎn),對人集中專一的意識活動有明顯地增強(qiáng)作用,而專一的能力有益于智能的開發(fā)和道德的涵養(yǎng)。中醫(yī)和太極拳可以使人通過實(shí)踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關(guān)鍵的內(nèi)容。從理論到實(shí)踐,中國文化“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進(jìn)我國文化外交。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素。“孔子學(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十
中華文化源遠(yuǎn)流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當(dāng)時(shí)的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項(xiàng)文化。
戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因?yàn)閼蚯鷱墓糯阒饾u發(fā)展到如今，經(jīng)過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種?？梢哉f中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項(xiàng)中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大。
然而這項(xiàng)瑰寶也遇到了非常大的問題?，F(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。
如今，國家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨(dú)特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術(shù)將會在世界放出光芒。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十一
每一筆都冥思苦想，每一字都方正漂亮，每一次開口都令觀眾汗顏，每一次關(guān)于文化的節(jié)目都深得人心。
科技發(fā)展十分迅速，各種高端手機(jī)競相推出新產(chǎn)品，各種輸入法也是層出不窮，人們?nèi)粘κ謾C(jī)的需求也越來越大，有的人甚至不用看鍵盤就能盲打出想要的字，對于一些日常掛在嘴邊的字，竟然提筆就不會寫，這一切，也許都是對中國漢字的陌生化與疏離感。
同時(shí)，漢字也代表了中國的傳統(tǒng)文化，日本曾經(jīng)有一個(gè)將軍說過：“如果想征服中國，光靠殺人是沒用的，我們要讓這里的孩子說日語，寫日語，把大和民族的文化放入他們的心中，才能夠真正地征服這里。”是啊，在“國外風(fēng)”充斥人心的現(xiàn)在，有幾人能夠讀出“直掛長帆濟(jì)滄?！钡暮狼閴阎?有幾人能夠在國畫的淡墨寥寥幾筆品味出寧靜淡雅?有幾人能在二十四式太極拳中品出古老的人體全息和以柔克剛的民族思想?又有幾人能夠在《昆曲牡丹亭》淺淺幾句中體會中華文化的博大精深?那些“日漫控”連日本因明治維新而崛起都不知道，那些“歐美控”連向基督禱告的順序都不了解，如此之國人，何等悲哀!
從今開始，喜歡中國的漢字吧!品讀中國文化吧!在月朗星稀的夜晚，微開小軒，任月光流淌，擺一紙熟宣，執(zhí)一桿毛筆，磨一方淡墨，寫我們的文字，寫我們的文化，看月光照亮，微風(fēng)拂面，墨香四溢。
從一個(gè)“漢字聽寫大會”映射出如此感悟，也許，我們每個(gè)人都有責(zé)任去傳承中國的民族文化，多寫漢字，多讀文化，意境無窮。
已等不及寫一紙我們最珍貴的靈魂了。
評語：文字寫得頗為精彩，主旨鮮明，中心突出，引題析因后，運(yùn)用比喻論證，排比，反問進(jìn)行深入剖析，議論說理有力度，后半部分更是漸入佳境越寫越美寫出了作者的獨(dú)立思考與真情實(shí)感，很好地完成了訓(xùn)練任務(wù)。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十二
突然發(fā)現(xiàn)身邊的朋友們都在看《來自星星的你》時(shí);突然發(fā)現(xiàn)自己偶像都是歐美或日韓的明星時(shí);突然發(fā)現(xiàn)和朋友們的聊天都變成明星八卦時(shí)，我心里也莫名的百感交集?；叵肫鹜盏姆N種，似乎只是一個(gè)個(gè)空洞的軀體在行尸走肉般的話看。在這個(gè)極速的時(shí)代里，不容停歇，一旦如此，那將會被社會所淘汰，所以我，我們都似乎只能麻木地從眾，尋找并沉浸在那所謂的娛樂里，僵硬的活著，喪失了自己的靈魂。直到——一個(gè)個(gè)紅白相間的田字格，和一股名為“中國漢字聽寫大會”清風(fēng)拂進(jìn)我的心底，我“清醒”了許多。它帶來的警示和啟發(fā)引我深思。
“漢字聽寫大會”一炮而紅，甚至遠(yuǎn)超以往所謂的“大熱”的娛樂節(jié)目。但我不希望人們只是因?yàn)殡S波逐流，或是三分熱度地去關(guān)注漢字。像“癩蛤蟆”這樣常見的字卻只有30%的人寫對，這意味著什么?不僅僅是簡單地提筆忘字這樣的普遍現(xiàn)象，更暗含著一個(gè)國家，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化正在逐步缺失。而一個(gè)民族或是一個(gè)國家的發(fā)展是絕不可能離開傳統(tǒng)文化的延續(xù)的，因此我認(rèn)為，莫讓傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。
漢字對于中國人來說，早已不僅僅是方格內(nèi)的橫豎撇捺，也不是簡單的交流工具，它滿載著中華民族的歷史，炎黃子孫的血液，沉淀著民族的精魂。作為國人，不會寫中國漢字是理應(yīng)去警醒的。或許你會說，這提筆忘字不就是現(xiàn)在科技化國際化的社會發(fā)展中不可避免的一個(gè)弊端嗎?但是請你謹(jǐn)記，漢字早已融入了我們的血液中，分不開，斬不斷。它是傳統(tǒng)文化的載體，而傳統(tǒng)文化又是一個(gè)民族的魂，這樣一個(gè)承載著我們的根的靈魂，怎么可以被舍棄?試想一下，一個(gè)沒有靈魂的民族怎么可能被人記住，被人敬佩?怎么可能屹立于世界民族之林?這一活動及時(shí)為我敲響了警鐘，每個(gè)國人都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化。
其實(shí)，我覺得我是幸運(yùn)的，練習(xí)過書法的我更能體會傳統(tǒng)文化之美。墨的沁香環(huán)繞身旁，提筆印下或端正或?yàn)t灑的漢字。我愛那方正有致的楷體，飄揚(yáng)舒展的行書，圓潤協(xié)調(diào)的隸書，灑脫不羈的草書。我置身于那一撇那一橫長中，心中獨(dú)有的歸屬感和自豪感油然而生。在中華民族的結(jié)晶包裹下，我深陷其中，帶給我不一樣的歡愉。
關(guān)注傳統(tǒng)文化不僅利于民族發(fā)展和傳承，更是文化復(fù)興，國家振興不可丟失的存在。與其過多地崇洋媚外，看什么韓劇美劇，聽什么外文歌曲，不如放下手中的iphone，拿起身邊的“孔孟老莊”，端起一杯青茗，細(xì)細(xì)品嘗。
所以，不要讓外文垃圾再侵蝕我們的靈魂了，讓我們回歸傳統(tǒng)!書寫我們自己的文化!文化的傳承與發(fā)展依靠你我，讓我們并肩前行，莫讓傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)!
評語：很好!文章取得了長足進(jìn)步，開篇“排比列舉”引材，而后打開思路，從漢字與文化，漢字與民族，漢字與愛國等角度談生意，危害，有力論證，接著聯(lián)系自身實(shí)際談漢字之美，結(jié)尾發(fā)出倡議，點(diǎn)題，能將堂上所講方法迅速掌握并能夠靈活運(yùn)用，很好地達(dá)到了訓(xùn)練目標(biāo)。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十三
摘要：長期以來，傳統(tǒng)的以“教師講，學(xué)生聽”為基礎(chǔ)的體育教學(xué)模式，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的教育發(fā)展趨勢。所以，我們要在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，使體育教學(xué)能夠真正達(dá)到發(fā)展身體、增強(qiáng)體質(zhì)、掌握體育基本知識、技能和技術(shù)的目的。
關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；傳統(tǒng)教學(xué)；創(chuàng)新教學(xué)。
一、傳統(tǒng)的體育教學(xué)。
傳統(tǒng)的體育教學(xué)是在一定的教學(xué)指導(dǎo)思想下，體育教師根據(jù)自身的授課習(xí)慣，在多年的教學(xué)實(shí)踐活動中形成的一種教學(xué)模式。這些教學(xué)模式在一定程度上給新任教師提供了借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但它卻束縛了體育教師的思維方式，影響了教學(xué)創(chuàng)新活動的發(fā)展。學(xué)校長時(shí)間使用固定的教學(xué)模式，會影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，限制學(xué)生的想象力和思維能力的發(fā)展，時(shí)間一長就會使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，從而對體育課失去興趣。
二、傳統(tǒng)教學(xué)模式革新的必要性。
（一）教育改革的不斷推進(jìn)。
我國實(shí)行了建國以來規(guī)模最大的一次教學(xué)改革課堂教學(xué)是體育教學(xué)改革的重中之重提高教學(xué)質(zhì)量就要優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)。這就要切實(shí)轉(zhuǎn)變“教師講學(xué)生聽”的傳統(tǒng)模式變“要學(xué)生學(xué)”為“學(xué)生要學(xué)”。
（二）傳統(tǒng)教學(xué)不能滿足學(xué)生生理和心理的發(fā)展需要。
傳統(tǒng)教學(xué)是在應(yīng)試教育的教學(xué)理念下形成的，在“素質(zhì)教育”的背景下已不能滿足學(xué)生的生理和心理發(fā)展需求。傳統(tǒng)教學(xué)的條條框框嚴(yán)重影響了教師的創(chuàng)造性，致使課堂形式單調(diào)，也限制了學(xué)生的創(chuàng)造性和主動性，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，無法達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
（三）傳統(tǒng)教學(xué)無法實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的教學(xué)目標(biāo)。
現(xiàn)代教育是素質(zhì)教育，特別注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。教師在教學(xué)過程中不僅要讓學(xué)生注意鍛煉好身體，同時(shí)還要讓學(xué)生學(xué)會鍛煉身體的方法。只有讓學(xué)生掌握了方法，才能通過正確的身心教育的方法培養(yǎng)學(xué)生良好的道德，形成良好的行為規(guī)范，正確發(fā)展人際關(guān)系，從而獲得正確的對美的認(rèn)識。而傳統(tǒng)教學(xué)是在應(yīng)試教育的理論與實(shí)踐中形成的一種固定模式，片面地強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的身體鍛煉，忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，顯然，傳統(tǒng)教學(xué)無法實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的教學(xué)目標(biāo)。
三、體育教學(xué)過程中的創(chuàng)新教學(xué)。
（一）學(xué)生主體創(chuàng)新意識的'培養(yǎng)。
教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生對體育內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生喜歡上體育課。在實(shí)際教學(xué)活動中，教師應(yīng)充分利用學(xué)校提供的教學(xué)場地等硬件設(shè)施創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，并鼓勵學(xué)生充分發(fā)揮自身的學(xué)習(xí)主動性，主動參與到教學(xué)活動中，從而取得良好的教學(xué)效果。如在籃球的學(xué)習(xí)課上，可以讓學(xué)生自己定游戲的規(guī)則，讓他們在自己的規(guī)則中去學(xué)習(xí)，享受體育腦力和體力相結(jié)合的愉悅，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
（二）學(xué)生體育創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。
人類創(chuàng)造力的核心是創(chuàng)造性思維，教師在體育教學(xué)活動中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。只有這樣才能讓學(xué)生做到“會學(xué)習(xí)”，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中充分發(fā)揮了學(xué)習(xí)主動性，他們就能全身心地投入學(xué)習(xí)與練習(xí)中，將教師講授的基本知識、技術(shù)學(xué)會、學(xué)活，轉(zhuǎn)化成自身的基本技能。與其他學(xué)科比，體育課更具形象性，它是“身體語言”固化為形象思維，再逐步形成抽象思維的過程。身體在對運(yùn)動實(shí)踐之前，最好能在大腦中形成正確的概念和表象來幫助記憶的持久性。因此，體育教學(xué)活動中，教師要精講，使教學(xué)內(nèi)容保持一定的思維價(jià)值，來推動學(xué)生的思維能力發(fā)展。在內(nèi)容創(chuàng)編過程中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生通過分組的形式進(jìn)行集體創(chuàng)編，發(fā)揮集體智慧，選擇合適的練習(xí)方式，以此提高學(xué)生學(xué)與練的積極性，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。
（三）學(xué)生心理素質(zhì)培養(yǎng)。
體育教學(xué)過程中創(chuàng)新教學(xué)原理的運(yùn)用，不僅要提高學(xué)生身體素質(zhì)，還要有意識地培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。如，教師可以在學(xué)生打比賽過程中，觀察學(xué)生的堅(jiān)持能力，對堅(jiān)持能力較差的同學(xué)特別強(qiáng)化。在團(tuán)體比賽中，注意培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作意識和競爭意識。
結(jié)論：
體育教學(xué)過程中的創(chuàng)新教學(xué)適應(yīng)了時(shí)代和教育改革的形勢，有利于學(xué)生的全面發(fā)展和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所以，教師在實(shí)際教學(xué)過程中，要注意創(chuàng)新教學(xué)方法的運(yùn)用，提高教學(xué)質(zhì)量。
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傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十四
新小說反對傳統(tǒng)小說中以寫人為核心的主要任務(wù)；反對把人作為世界的中心。新小說的革命目標(biāo)就是要顛覆傳統(tǒng)小說中以人為中心的觀念，要求把客觀世界還原為純粹的外觀，用一些沒有確定性格與動機(jī)的“物”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的人物。羅伯—葛里耶認(rèn)為：“世界既不是有意義的，也不是荒謬的，它存在著，如此而已”。按照他的看法，這個(gè)世界是由獨(dú)立于人之外的事物構(gòu)成的，而現(xiàn)代人是處在物質(zhì)世界的包圍中，人只能通過視覺看到它的外表，不應(yīng)憑主觀賦予它任何意義，因此他主張小說要把人與物區(qū)分開來，要著重物質(zhì)世界的描寫。因此，他的作品往往充滿了繁瑣的對物的描寫，其中的人物就仿佛是一架緩慢移動的“攝影機(jī)”，毫無感情色彩地“攝下”它所看到的一切。薩洛特認(rèn)為：“今天的新小說，人物只剩下一個(gè)影子，現(xiàn)代作家只有在不得已的情況下才描寫人物的外表、手勢、感覺等；因此用不著念念不忘地要創(chuàng)造一個(gè)使讀者能感到的外在世界，也不必賦予人物必需的尺寸和體積?！彪m然這一流派的作家對小說的主要任務(wù)意見不一，但他們都一致認(rèn)為塑造人物不是小說創(chuàng)作的目標(biāo)。在他們的作品中，人物被認(rèn)為不過是表現(xiàn)某種心理因素或心理狀態(tài)的“臨時(shí)道具”。他們小說中的人物不但往往文藝評論literatureandartcriticism201411面目模糊不清，有時(shí)連姓名也沒有，因?yàn)槊謱ΜF(xiàn)代的小說家來說也成了一種束縛。在新小說派的作品中，雖然沒有傳統(tǒng)定義下的那種“人物”，但這絕不是說沒有人物。其實(shí)作品中的每一行、每一個(gè)字都在寫人。小說大量而又細(xì)致地描寫“物”，其前提是有人的眼睛在看，有人的思想在審視，又有人的欲望在改變著它。與傳統(tǒng)小說相比，現(xiàn)代作家對物質(zhì)世界更敏感，使物更能具有“人性”。在客觀存在的物質(zhì)世界中，新小說派的作家最關(guān)心的還是人和人在世界上的處境。他們認(rèn)為對物的描寫和對人的描寫是一致的，寫物就是寫人。
（2）故事情節(jié)上———故事的解體。
新小說派作家認(rèn)為傳統(tǒng)小說杜撰出一個(gè)虛構(gòu)的故事，缺乏“真實(shí)事物的豐富內(nèi)容”，同時(shí)他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的變幻莫測，事物發(fā)展的難于預(yù)料，因此人們無法事先做出有頭有尾的安排，寫出一個(gè)完整的故事。所以，他們的小說只敘述幾個(gè)片斷，大部分靠讀者來發(fā)揮想象，并加以補(bǔ)充來完成。由于新小說派的作家不斷地使用省略號來減緩閱讀速度，使由句子構(gòu)成的情節(jié)趨于解體，因而，新小說讀到最后留在讀者腦海中的可能只是一些片斷的情節(jié)，這往往很難使讀者從中理出個(gè)頭緒?？梢钥闯觯滦≌f派的作品不以故事情節(jié)引人入勝，不以純屬虛構(gòu)的人物、謊言的世界或作者強(qiáng)加的觀點(diǎn)作為審美對象。正如薩洛特的《行星儀》中，事態(tài)的發(fā)展亂紛紛的出現(xiàn)，構(gòu)成了錯綜復(fù)雜的一團(tuán)，從而無法形成一系列相互關(guān)聯(lián)的情節(jié)。讀者不知道事態(tài)的發(fā)展趨向何處，甚至就連作者寫作的時(shí)候也不清楚。讀者在閱讀新小說的同時(shí)也是在參與小說的創(chuàng)作，這類作品在于表現(xiàn)無秩序的生活本身，形成一個(gè)開放的世界，無所謂起源與結(jié)束。因此，新小說以場景組合代替?zhèn)鹘y(tǒng)小說中的情節(jié)發(fā)展，不求完整的故事結(jié)構(gòu)，意在用難以預(yù)知的事物發(fā)展來反映不斷變化的現(xiàn)實(shí)世界，這正是新小說的獨(dú)特之處所在。
（3）語言上———詞匯的豐富與新穎。
新小說派認(rèn)為傳統(tǒng)小說中慣用的語言也必須進(jìn)行徹底改革，因?yàn)檫@些語言由于長期重復(fù)使用已變得“陳套”或“僵化”，失去了表達(dá)現(xiàn)代人復(fù)雜多變的生活的能力。新小說派作家反對使用具有感情色彩的形容詞和那些“內(nèi)含的、隱喻的、魔術(shù)般的詞匯”，認(rèn)為這足以使描寫的事物失實(shí)。他們主張采用“表明視覺的和純描寫性的明確的詞匯”以及反映聲音、嗅覺方面有著細(xì)致差別的詞匯。至于句子，他們認(rèn)為“輕裝短束”的小句子已經(jīng)不夠應(yīng)付，需要把它們連成長句。西蒙在這方面最具有代表性，他的句子能寫成幾頁，沒有一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號，大量的使用現(xiàn)在分詞，或者玩文字游戲，以表達(dá)時(shí)間、空間和精神的復(fù)雜結(jié)合，從而創(chuàng)造出“沒有句法的語法”。按照羅伯—葛里耶的看法，就是冷靜的、準(zhǔn)確的，像攝影機(jī)一樣忠實(shí)的語言。葛里耶還認(rèn)為，“現(xiàn)今的文學(xué)語言存在著大量的人格化的隱喻，比如說山嶺“威嚴(yán)”，說烈日“無情”等等，這些隱喻并不能提供關(guān)于物本身的精確知識，而只會使人產(chǎn)生一種舒服地占有世界的幻覺，這完全是人對語言造成的污染。因此，要想精確地描寫物，就必須對文學(xué)語言進(jìn)行清洗，驅(qū)除那些人格化的隱喻，采用一些描寫性的詞語?！本C上所述，新小說派的作家們認(rèn)為：詞匯比語法更加重要。小說需要創(chuàng)造出更新穎的詞匯，它們可以是搜集來的，也可以是作家自己創(chuàng)造出來的。除此之外，新小說還應(yīng)該具有豐富的詞匯，因?yàn)樗且徊孔髌纷罨镜臉?gòu)成?？偠灾?，新小說派作家力圖改進(jìn)語言工具，采用一些新穎的描繪性的詞語，從而使他們的作品獨(dú)具一格。
（4）結(jié)構(gòu)上———打破時(shí)空觀念的反邏輯性。
在結(jié)構(gòu)方面，新小說派作家主張破除傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說格式的限制，不同意把現(xiàn)實(shí)整理得有條不紊，以用合乎邏輯的方式明白地?cái)⑹龀鰜?，而是要求用新的形式來描寫客觀的社會、生活和人，從而表現(xiàn)出人與世界之間的新型關(guān)系。他們主張如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活的原有面目、生活的節(jié)奏與變化，反對作家介入社會問題和描寫社會的場面，反對在作品中正面宣揚(yáng)作者的人生觀。因此他們認(rèn)為新小說不必遵守時(shí)間順序和囿于空間的局限，作者有自由“重新建立一個(gè)純屬內(nèi)心世界的時(shí)間和空間”。他們還認(rèn)為人生不過存在于“一瞬間”，過去、現(xiàn)在、將來可以同時(shí)存在。現(xiàn)實(shí)、想象、幻覺、記憶、夢境往往互相交錯或重疊。格里耶的小說《橡樹》，運(yùn)用了意識流小說的技巧，使其整體結(jié)構(gòu)先肢解后重組，整個(gè)事件錯綜迷離。打破了時(shí)空的限制，拋棄了對意義的`追求，用局部的、孤立的、表面的和個(gè)體的事物來構(gòu)筑小說的整體。薩洛特的《變》是表現(xiàn)時(shí)空觀念千變?nèi)f化的典型作品。作理論視野40品的主人公在乘坐從巴黎到羅馬的列車途中，逐漸放棄了原先的計(jì)劃———拋棄妻兒，與情人一起生活；在二十多個(gè)小時(shí)里，二十多年的生活片段出現(xiàn)在他的腦海里，從現(xiàn)在到往昔，從現(xiàn)在到未來，從巴黎到羅馬，回憶與計(jì)劃，真實(shí)與想象，思考與夢幻雜糅在一起；人物的活動在這節(jié)車廂里的三角空間中進(jìn)行著，真實(shí)的空間與意象的空間相互重疊。這種時(shí)空顛倒的寫法反映出了客觀存在的世界與人物之間的復(fù)雜關(guān)系，作者認(rèn)為這樣更符合人們回憶時(shí)的思維方式?？傊?，新小說打破了傳統(tǒng)小說中時(shí)間順序的限制，在空間上也有了更大的自由。雖然新小說在創(chuàng)作過程中運(yùn)用了過去和現(xiàn)在的相互滲透與重疊的手法，但其重點(diǎn)仍在于表現(xiàn)“現(xiàn)在”的一剎那，時(shí)間跨度十分短暫，目的在于形成前后互相并不連貫的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。
（5）選題上———從生活中的瑣事著手。
新小說派的某些作家對文學(xué)作品中反映具有重大意義和深刻意義的體裁不感興趣，而僅僅著意于形式上的革新。羅伯—葛里耶認(rèn)為，“新小說不應(yīng)該再繼續(xù)為某種政治事業(yè)服務(wù)了，即使那是正義的事業(yè)。”因此，新小說的作家們都是從生活中的一些瑣事著手，意在真實(shí)的反映客觀存在的世界。比如，羅伯—葛里耶在《妒嫉》一書中，通過墻上的一個(gè)斑點(diǎn)的變化來揭示物質(zhì)世界的魔力。薩羅特在《向性》中借用植物在受到外界刺激時(shí)所反映出來的傾向性，來比喻人與人之間的微妙關(guān)系，比喻人在日常生活中受到某種刺激所引起的原始的、朦朧的內(nèi)心活動。西蒙在《佛蘭德公路》中通過對戰(zhàn)爭經(jīng)歷的回憶，把讀者帶入了紛亂而嘈雜的炮聲中。布托爾在《變》中，通過主人公在21個(gè)小時(shí)的旅途中的所思、所想、所感及所悟，來揭示現(xiàn)實(shí)生活的變化多端。因此，新小說派在選題上的獨(dú)辟蹊徑，也是它與眾不同之所在。
（6）內(nèi)容上———分散性。
新小說派的作家不要求在一部或一套小說中把什么都寫得面面俱到，并且毫無遺漏的將一個(gè)時(shí)代寫盡；他們主張要著重描寫一個(gè)方面。在這一點(diǎn)上，新小說派的作家似乎早就有所分工。比如，葛里耶偏重于描寫事物的表面現(xiàn)象，小說《嫉妒》充分體現(xiàn)了他的這個(gè)觀點(diǎn)。薩洛特偏重于描寫人物的潛意識，像他的小說《向性》。布托爾則側(cè)重于描寫相對的時(shí)空觀念，見他的小說《變》。新小說派的作家們在小說創(chuàng)作中所進(jìn)行的新的實(shí)驗(yàn)與探索，在一定程度上符合了文藝創(chuàng)新的要求，在20世紀(jì)五、六十年代曾引起了廣泛的注意，并具有一定的國際影響。但是由于新小說與傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作風(fēng)格反差太大，其作品在現(xiàn)實(shí)生活中也缺少明確的社會意義，因此導(dǎo)致了它在很大程度上，只擁有一定范圍的讀者?？傊还芷涿\(yùn)如何，但就新小說在藝術(shù)理論和創(chuàng)作實(shí)踐上的創(chuàng)新藝術(shù)而言，它也是成功的。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十五
作家曹雪芹給我們留下的一個(gè)文學(xué)的奇跡——《紅樓夢》，它向我們講述一個(gè)龐大家族的繁榮與落沒；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無一人敢說完全讀懂了這部名著，可見其崇高的文化價(jià)值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛，去享受這些名著的，可如今越來越多的年輕人卻說“看不了”。究其根底，還是因?yàn)槲覀儗ψ鎳幕恼J(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠(yuǎn)之，祖國祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化離我們越來越遠(yuǎn)。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十六
摘要：家政業(yè)，作為一種新興的第三產(chǎn)業(yè)市場，給人們一種傳統(tǒng)的印象。但近幾年國內(nèi)也出現(xiàn)了一些新型家政公司。本文旨在通過對傳統(tǒng)和新型家政公司的對比分析，同時(shí)借鑒國外家政市場的有效經(jīng)驗(yàn)，來探討國內(nèi)家政公司該如何走向創(chuàng)新。
引言。
18，美國皮契爾女士撰寫了《家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，其中，“家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論被認(rèn)為是近代家政學(xué)的起源。同時(shí)，該理論也為“家政服務(wù)”的概念奠定了理論基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，家政服務(wù)是以家庭為服務(wù)對象，以家庭各種事務(wù)作為服務(wù)內(nèi)容，主要包括社區(qū)導(dǎo)購、房屋租售、法律服務(wù)、維修服務(wù)、家庭服務(wù)、人才招聘和生活百事等七類相關(guān)服務(wù)內(nèi)容。
傳統(tǒng)的家政服務(wù)人員職業(yè)素質(zhì)不高、專業(yè)技能不足，主要從事燒飯做菜洗衣服等工作。而如今，學(xué)歷狀況、能力層次、管理水平等因素越來越成為家政服務(wù)內(nèi)容的衡量指標(biāo)。家政服務(wù)需要從傳統(tǒng)走向創(chuàng)新。
1傳統(tǒng)家政市場存在的問題及對策分析。
1.1問題。
（1）從業(yè)人員存在的問題。
家政服務(wù)人員當(dāng)中，很大一部分來自貧困的農(nóng)村。文化水平不高，社會知識偏低。甚至，有些從業(yè)人員存在著身體健康安全和身份核查的紕漏。這些都使得雇主對雇員不信任、不放心。
（2）雇主方面存在的問題。
雇主對雇員不信任、不放心，缺乏基本的信任和尊重。大部分雇主都認(rèn)為，把家政服務(wù)員請到家里就是干一切雜活的，這樣就導(dǎo)致了家政服務(wù)員的工作中的不滿和抵觸情緒。
（3）家政公司方面存在的問題。
傳統(tǒng)的中介型家政公司只是起到一個(gè)雇主和雇員之間中介的作用。也有些對雇員做短期培訓(xùn)，但重點(diǎn)都是放在注意事項(xiàng)、而不是提高服務(wù)技能和水平方面。這樣一來，單純中介的性質(zhì)，使得家政公司的門檻降低，從而缺乏行業(yè)規(guī)范和監(jiān)管。
1.2對策。
（1）加強(qiáng)就業(yè)人員的職業(yè)能力，提高服務(wù)水平。
國內(nèi)一些相關(guān)高校已經(jīng)開設(shè)了家政教育有關(guān)的課程，從業(yè)人員要積極學(xué)習(xí)相關(guān)知識和技能，從自身方面提升專業(yè)服務(wù)水平。同時(shí)，從業(yè)人員要樹立正確的就業(yè)觀念，擯棄“低人一等”、“伺候人”等舊觀念。
（2）樹立家政服務(wù)公司的良好形象，實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)。
家政服務(wù)公司作為一個(gè)聯(lián)通雇員和雇主之間的平臺，其作用遠(yuǎn)不止中介這一點(diǎn)。要根據(jù)不同的服務(wù)需求，對教育、健康、理財(cái)?shù)燃艺M(jìn)行綜合性的開發(fā)。同時(shí)要保證服務(wù)質(zhì)量，樹立良好的口碑。例如陜西的“米脂婆姨”、四川的“川妹子”，就是家政市場中有口皆碑的例子。
（3）加大國家對家政服務(wù)業(yè)的支持和保護(hù)力度。
家政業(yè)由于興起時(shí)間不長，政府應(yīng)給予其一段時(shí)間的保護(hù)，助其形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，降低成本。雖然我國政府已經(jīng)出臺多種政策和法規(guī)，但落實(shí)的程度不夠。應(yīng)盡快出臺家政服務(wù)業(yè)中的社會保障政策，使家政服務(wù)人員也享有養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會保障。
2國內(nèi)家政公司的發(fā)展現(xiàn)狀和前景。
2.1比較中介型家政公司和員工制家政公司。
傳統(tǒng)的中介型家政公司為服務(wù)人員和雇主進(jìn)行簡單的登記建檔，對服務(wù)人員進(jìn)行簡單的培訓(xùn)。然后提供洽談的場所，服務(wù)員和雇主就服務(wù)項(xiàng)目、工資等內(nèi)容談清楚，簽訂服務(wù)合同。最后，家政公司收取一次性的介紹費(fèi)用。
2.2突破傳統(tǒng)家政服務(wù)公司的案例。
（1）月嫂公司。
是一個(gè)由醫(yī)生、護(hù)士和月嫂培訓(xùn)師組成的組織，向社會提供一站式的母嬰護(hù)理服務(wù)。月嫂的主要工作內(nèi)容是孕產(chǎn)婦及新生兒的臨床醫(yī)學(xué)護(hù)理及保健。由于他們管理規(guī)范化、推廣人性化、服務(wù)專業(yè)化，給新生兒家庭中的母嬰提供了科學(xué)、規(guī)范、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，深受市場的歡迎。
（2）個(gè)性網(wǎng)站。
做外包的人員會接觸到一個(gè)網(wǎng)站，叫威客網(wǎng)。這是一個(gè)雇主懸賞任務(wù)，雇員接受任務(wù)并以外包形式完成任務(wù)的平臺。任務(wù)種類有品牌設(shè)計(jì)、文案策劃、甚至祝福話語等。該平臺是一個(gè)純盈利的網(wǎng)站平臺。
借鑒威客網(wǎng)的`經(jīng)營模式，開始出現(xiàn)了諸如出租自己的時(shí)間、幫助別人完成事情、達(dá)成心愿并最終取得報(bào)酬的網(wǎng)站。
（3）國外典型。
作為家政學(xué)的起源國家，美國許多大學(xué)開設(shè)家政學(xué)課程。其家政問題專家杜威曾說過“對美國人民而言，再沒有其他科目要比發(fā)展家政科學(xué)更重要的了?！盵3]同時(shí)，美國的家政業(yè)無所不包，已經(jīng)成為一項(xiàng)巨大的潛在產(chǎn)業(yè)。
國外家政專業(yè)化的特點(diǎn)還可以體現(xiàn)在我們較熟悉的“菲傭”印象中。在菲律賓，家政服務(wù)人員主要是具有較高素質(zhì)的菲律賓婦女，她們懂烹飪、會插花、可護(hù)理老人、還會教小孩說英語，這樣高素質(zhì)的家政服務(wù)大軍現(xiàn)已占領(lǐng)了整個(gè)東南亞市場。
結(jié)束語。
傳統(tǒng)家政和現(xiàn)代家政的區(qū)別，主要是指家政服務(wù)公司從中介型向員工制的轉(zhuǎn)變。家政服務(wù)公司不再只是一個(gè)單純的信息介紹的平臺，而是更加注重服務(wù)產(chǎn)品的內(nèi)容和質(zhì)量。同時(shí)，通過政府扶持、市場化運(yùn)作等多種措施，長期不懈地推進(jìn)家政服務(wù)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和品牌化，必將帶動整個(gè)家政服務(wù)業(yè)的規(guī)范有序發(fā)展，使之成為真正的陽光產(chǎn)業(yè)。在這一方面，我們還需多多借鑒國外家政市場的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)。
[3]凡文：美國的家政服務(wù)產(chǎn)業(yè)[j].社區(qū)，2005（6）.p37。
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