通過總結(jié)心得體會，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足并加以改進，提高自身的素質(zhì)。寫心得體會時，我們要用簡潔明了的語言表達自己的觀點和感受。讓我們來看看以下這些優(yōu)秀的心得體會范文，從中學習和借鑒一些寫作技巧吧。
西方哲學史讀書心得體會篇一
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，應對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面透過經(jīng)驗的積累，另一方面透過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學;另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。因此"哲學"的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為"科學的"那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。
羅素說;哲學是訴之于理性而不是權(quán)威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了"你為什么活著?"。
當我懂事后，當我懂事后親身應對了死亡后，在應對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜。它需要有什么來明白它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個職責。人類根本的職責，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的狀況來看，只有持續(xù)經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
西方哲學史讀書心得體會篇二
西方哲學的發(fā)展歷程可以追溯至三千年前的古希臘，經(jīng)歷了數(shù)千年的沉浸和發(fā)展，形成了當今的多元哲學體系。在現(xiàn)代，哲學作為一門學科屢屢成為人們關(guān)注的焦點之一。在我對現(xiàn)代西方哲學史的學習中，我深刻地認識到西方哲學歷程從來都是在與時俱進的前進。
第二段：哲學的誕生。
哲學來源于理性，它的誕生標志著人類開始思考自然與生命的本質(zhì)和存在，尋求真正的理解。在古希臘，哲學家們通過思考和討論出了現(xiàn)象及本質(zhì)的區(qū)別，這一概念逐漸形成，成為哲學探究的核心思想。從柏拉圖、亞里士多德到羅素、康德，哲學家們提出的問題，一直是關(guān)注人類本質(zhì)，彰顯理性，對于后人仍有深遠的啟示意義。
第三段：哲學的發(fā)展。
從古希臘開始，哲學從一個個的哲學學派逐漸發(fā)展成一個繁榮的哲學體系。在中世紀，基督教教義的緣故，哲學面貌變得相對斯蒂格馬和蒙塔納孔非常的保守守舊。直到文藝復興和啟蒙運動以后，哲學又發(fā)生了重大事件，治愈了哲學的沉睡。啟蒙運動中證主義、唯心主義和唯物主義等一系列思想的陸續(xù)出現(xiàn)使得哲學地位顯然提高。哲學思想由此成為西方文化中不可分割的部分，深受世人的關(guān)注。
第四段：哲學與現(xiàn)實。
自從哲學誕生之初，哲學始終與人類社會的現(xiàn)實問題緊密相連，哲學也早已不是只為了哲學本身而存在的思想學派，而是經(jīng)常涉及人類從自然界和社會環(huán)境中所獲得的個體經(jīng)驗。在當今，哲學逐漸與現(xiàn)實問題融為一體。世界觀、人生觀、價值觀、未來觀更是影響了不同類型人群的普遍人生選擇和人的精神面貌。尤其是現(xiàn)代，哲學因為其內(nèi)涵與發(fā)展的不斷變革，不斷更新著社會的核心思想。
第五段：結(jié)論。
現(xiàn)代西方哲學史是人類思考發(fā)展的歷程，哲學思想對人類走向先進和文明具有至關(guān)重要的作用。哲學對時代的反映是直接而深刻的，因此，如何在領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮哲學與現(xiàn)實的深刻聯(lián)系非常重要。個體的理性思維發(fā)掘，必定極大地促進了文化思想的多元性，我們應該對哲學的篇章進行高度重視，注重對哲學思想的挖掘和理解。哲學思想因為其時代性和深度，也將永遠不會過時。
西方哲學史讀書心得體會篇三
這幾天我讀了一本很感人的書，叫小狗錢錢2。
這本書講的是有一個小女孩(吉婭)她撿到了一只小狗，他給她取了個好聽的名字叫錢錢，她對這只小狗非常好，可是有一天吉婭的姑姑來了他們家，說錢錢是有主人的，是吉婭姑姑鄰居家的，可是吉婭不相信，有一天一輛豪華的超長的車子停在家門口，她姑姑一眼就看出是錢錢的主人的車，里面的人說我是金先生的仆人，可是路太遠了大家睡了一個晚上可是她們醒來時卻在醫(yī)院門口。他們進了醫(yī)院看見金先生在病房里，金先生說這錢是給你的，這錢是喂養(yǎng)錢錢的。從此吉婭就天天跟錢錢玩。
讀了這個故事后我覺得好感人。
西方哲學史讀書心得體會篇四
當我們談論哲學時，我們通常談論的是哲學思想的歷史和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學史作為一個研究對象，涉及到對西方哲學思維發(fā)展演變的全面理解，并對其內(nèi)在的邏輯和理論進行分析和探討。在我的學習和研究過程中，我得出了幾個心得體會。
第一段：哲學思想在歐洲的影響。
經(jīng)過對歐洲歷史和文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)哲學思想對歐洲文化的影響深遠。哲學思想的崛起，使歐洲逃離了黑暗時代，并迎來了文藝復興、啟蒙運動和工業(yè)革命等重要的歷史時期。哲學思想的影響不僅僅局限于歐洲本土，還滲透到了全球。這些思想在對世界歷史和文化、政治和社會變革所產(chǎn)生的巨大影響可謂不可估量。
第二段：哲學思想在現(xiàn)代學術(shù)中的地位。
在現(xiàn)代學術(shù)中，哲學思想的地位得到了很高的認可。通過對哲學思想的研究，人們可以深入探討道德、自由、權(quán)力、正義、真理和存在等重要的社會和人類問題。哲學思想的藝術(shù)和文化成就也為我們展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和智慧。因此，哲學思想在學術(shù)上具有重要的價值。
第三段：歷史是哲學思想的依據(jù)。
在學習過程中，我們很清楚地看到，哲學思想的背后有著強大的歷史和文化基礎(chǔ)。理解和掌握歷史常識是掌握哲學思想的必要前提。只有深入研究歷史和文化，才能準確地理解哲學思想的內(nèi)在邏輯和理論。因此，歷史是哲學思想的依據(jù)，深入研究歷史與哲學思想的聯(lián)系，可以更好地理解哲學的本質(zhì)。
第四段：哲學思想應用于生活。
哲學思想并不僅僅局限于學術(shù)范疇，它可以在現(xiàn)實生活中應用。通過哲學思想的學習和運用，我們可以更好地理解社會和人類的本質(zhì)，同時，也可以理解自己在其中所處的位置。哲學思想還能為我們的生活提供指導，為我們尋求歸屬和價值的愉悅感提供幫助。
第五段：哲學思想的發(fā)展與變革。
哲學思想也經(jīng)歷了歷史上的發(fā)展和變革，如反思論、第二次認識論、羅素哲學等等。這些理論的興起和發(fā)展是因為人們對社會和世界的人類本質(zhì)和本質(zhì)問題不斷提出新的思考和探討。因此，哲學思想的發(fā)展也是不斷前進的，越來越與時俱進。
總之，現(xiàn)代西方哲學史的全面研究是我們理解人類文化、社會和自己的歐洲歷史和文化變革的必要途徑。同時，哲學思想的內(nèi)在邏輯和理論播下了深邃美妙的思想種子，為世界篇章的再次展開奠定了堅實的基礎(chǔ)。
西方哲學史讀書心得體會篇五
在海邊讀《西方哲學史》，讀到傻掉?；氐匠啥迹谷粚t塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時間就更少。當我們在工作的時候，時間屬于我們和單位的共有;當我們回家，時間屬于家庭成員共有;當我們參與社交，時間屬于我們和他人的共有;即便是玩游戲，也是被游戲占有了時間。捫心自問，人生屬于自己的時間究竟有多少?南澳島之行，嘗試獨有的時間。
清晨獨自在沙灘上慢跑，赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上，就像一個孤兒，對話拍岸的浪濤：“我說的你懂嗎?你說的我都懂。”而后，將上衣的風帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海啊!”
斯賓諾莎說：“凡追悔某個行為者，雙重的悲慘和軟弱。”我不能放下的過去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有。”我不能放下的未來太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略?不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
記得小時候看西方哲學史就對伊壁鳩魯情有獨鐘，走近有點時間就重讀更加喜歡。雖然他對自然界現(xiàn)象的解釋和猜測錯誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時光，照亮今人的心靈，真是夠強大，夠深邃。
試舉幾例：
——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見產(chǎn)生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來快樂，但是沒有也不會痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對名利權(quán)力的過度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。
——能帶來寧靜的最佳辦法就是簡單的生活方式;它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過簡單的生活，因為它掙錢太少，或者滿足不了自己的虛榮心。其實對人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。
——我們做的一切事情都是為了這個目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標確定為身體的無痛苦和靈魂的無煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽上去簡單，做起來并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺就會去追求那些不自然也不必要的目標，名呀、利呀、權(quán)呀。讓我們以伊壁鳩魯?shù)倪@段話共勉：
——無論擁有多么巨大的財產(chǎn)，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無限制的欲望所追求的東西，都無法解決靈魂的紊亂，也無法產(chǎn)生真正意義上的快樂。
之前說的高大上的書了，本自道永同學，準確的說，是建議他投的稿哦!
大家有意向的投起吧!投稿投稿投稿!重要的詩說三遍!
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學類的東西，但當時忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
1我對這本書的認識。
哲學是什么?哲學，乃是某種介乎神學與科學之間的東西，說它和神學很像，是由于人類對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學的關(guān)系，它與科學一樣訴之與理性，而不是像神學一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學和科學之間的領(lǐng)域就是哲學。哲學史就是哲學本身，哲學史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學史"，而是要是哲學史成為哲學本身，把哲學糅合進哲學史當中，這才是真正的哲學史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學史》是參考當時的時代背景，特定的時代和特定的社會環(huán)境，特定哲學思潮、哲學流派和哲學運動，探索哲學史發(fā)展的社會歷史發(fā)展原因。同時也用微觀分析法，描述當時的哲學家實際生活過程，從個人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點做出詳細的說明，探究個人體的原因?qū)φ軐W發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學史》主要分三卷，古代哲學、天主教哲學和近代哲學。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據(jù)當時的歷史背景特殊介紹了對哲學的發(fā)展有重要貢獻的人物，對于重要的人進行大量字描述，不吝筆墨。同時對于他認為不重要的人物只字不提。任何一個時代和社會都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時代其他化背景的社會的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會產(chǎn)生相同的社會體制、思想、經(jīng)濟、政治。但會形成不同的哲學思想體系，同一派別的哲學家也會有不同的思想內(nèi)容，并且同一個哲學家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學觀點，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學史》里，對哲學家個人及其思想研究，重視對哲學家的個人生活方式，個人的生活環(huán)境背景納入到哲學史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規(guī)律的生活習慣，他的鄰居習慣了根據(jù)他出散步的時間對表，但是有一天他因為讀盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大確立他的哲學思想。(fsir)這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如：《英國百科全書》上說："因為他從沒結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時代的習氣保持到了老年。"羅素說："我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"。
哲學史其實就是哲學家的歷史，是從古到今各個時代的哲學大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨立出自己派別。
羅素的《西方哲學史》，同樣以學派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時代背景，如《西方哲學史》(下卷)一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運動和反宗教改革運動以及第六科學的興盛，科學的興盛帶的新概念對近代哲學發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉。他重視科學實驗在認識中的作用，認為必須借助于實驗，才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個民族或一個時代，必須要了解它的哲學，個體的生活環(huán)境決定了他的哲學，反過他的哲學又決定著個體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學史》是入門級哲學教科書，書中介紹各個時期的哲學大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時代背景，不僅介紹歷史上不同時期哲學家家庭出身、所受教育程度等做了細致敘述，同時針對各個哲學家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學史有助于初學者的學習，更好的理解哲學家的觀點和當時時代的精華。
通過學習羅素的《西方哲學史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學家的思想體系，對于構(gòu)建哲學整體框架有了比較清晰的認識，收益頗豐。哲學應當用哲學思維去學習，試著用哲學家的思維方式去學習，用辯證法的思想看待這個世界，分析世界。正如羅素所說："哲學探索的意義不在于這個不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
可以說，在蘇格拉底之前，人類的意識是由酒神的迷狂主導的，可以看到赫拉克利特在虔誠之中吶喊世界是一團不滅的火焰，可以聽到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強大的力量;而到了蘇格拉底，人類就開始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的'理想國了。詩人的力量可以觸及宇宙的每一個角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認自己是詩人：他用冷靜的理智來反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說他的“理念”是一種單純的哲學，不如說他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗呢!美在第一雙眼睛看來是不可言說的，而柏拉圖卻說了出來!在無意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f，柏拉圖是最后一個體驗到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽不到詩人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒有和宇宙萬物融為一體的體驗了。
與其說亞里士多德是一個哲學家，不如說他是一個科學家，因為他力求哲學像科學研究那樣明晰。關(guān)于哲學和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴謹?shù)母挥羞壿嫷膶ψ匀蝗f物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬物的距離拉近了。以上所說的人類意識中哲學的、宗教的、科學的三種認識方式中，科學的認識方式的力量在逐漸強大，開始被確立了起來，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學意義上的宇宙，富有秩序而有那么機械。他在尋找宇宙萬物的原因時，他發(fā)現(xiàn)了“不動的推動者”或者“第一推動力”?？梢哉f，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實的冷靜觀察而推出了宇宙萬物的原因，這種差別何其之大啊!從此以后，種機械的思維方式開始統(tǒng)治人類的意識，詩人的激情在機械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學史上最偉大的兩位哲學家。他們開創(chuàng)了所有的哲學命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個詩人，他用激情體驗著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機械的秩序。在他們以后的時代里，人類的意識中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類的文明的歷史到底是向前推進的還是后退的?這其中蘊含著兩種截然相反的認識方式，一種是科學的，一種是哲學的或宗教的。我想，之所以會請出那位全能的上帝來統(tǒng)治一切，是因為人類已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來?從可見的方面來說，是維持人與人之間的社會倫理道德衰落了;從根本上來說，是人類的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認識方式的正式確立。人類的意識不再是和自然萬物渾然一體的了，但是人類的卻在不自覺的做著種種努力。上帝是什么?或者說神是什么?他不再是人類的童年時期那種與自然萬物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬物分離，已經(jīng)超越于自然萬物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動力”。這可以說明人類與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因為上帝是人創(chuàng)造的，上帝并非是在自然萬物的寧靜中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類企圖回歸自然萬物的努力的假設。此外，上帝也變成了一個“人”，他具備了人類的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們再回想一下亞里士多德的“第一推動力”的科學假說，當人類科學的和哲學的認識方式不能推出那可以無限回溯的宇宙萬物的成因時，人類便假定了一個靜止的第一原因，這表明了科學和哲學已經(jīng)不能解決所有問題了。于是人類便假設有一位超出了人類的經(jīng)驗和理性的上帝，這便是宗教信仰?？梢哉f，人徹底的從自然萬物的“奴役”下解放出來，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
發(fā)覺“思路行者”這名字沒取好，在這個領(lǐng)域，行走的姿勢看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺效果會好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實到“思?！崩锶ァ皶秤巍绷艘环执譃g覽了大哲學家羅素(1872—1970)的《西方哲學史》。這部書于1945年出版，羅素先生很長壽，晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著，每天看4萬字左右，實在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無神論者。
對于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無所知。自己的興趣好像還是在中國歷史文化，但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識，至少馬克思主義在西方是如何進化出來的，總得能說出點abc吧。憑我的學識和智商，實在看不了這書，比如柏格森(1859—1941)的理論，不要說理論體系沒看懂，硬是一句話也沒看懂，“人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。
正因為如此，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過了。并沒寫讀后感的習慣，這本特別看不懂的書倒想寫，至少把有印象的幾點整理一下，也算給特別熱愛、看重中國文化的羅素先生一個交待。
第一次知道西方哲學的起源竟然是數(shù)學;第一次知道原來亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道，中世紀的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺得人類能從中世紀的丑陋中走出來多少有些僥幸。
在我印象中，德國是世界上專門生產(chǎn)思想的地方?？戳藭蟛胖?，在康德(1724—1804)之前，德國是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見的通才、“十七世紀的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅在一首詩里會說：晚上10點，康德上床睡覺，當他睡著的時候，整個德國停止了思考。
以前一直認為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學家，可羅素顯然不這么認為。對康德，他還算尊重，“一般人都認為康德是近代哲學家中最偉大的，我個人不能同意這種評價，但是若不承認他非常重要，也可說是愚蠢無敵”?？档聫娬{(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場上，兩人并沒有太大的差異。對黑格爾就完全不同，在他看來，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個人之間，他十分強調(diào)個人對國家的服從，在國與國之間，他認為戰(zhàn)爭不僅無法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學獎的作者水火不容。在羅素先生看來，如果承認了這樣一個學說，“那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政和一切對外侵略都有了借口。”
至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學”。在古希臘無比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進入了一個只適宜追求個人感官快樂的相對沉悶期。對于這個時期，羅素是這樣說的：哲學不再是引導著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼，他住在一個大甕里，拒絕接受一切的習俗，當國王去看他，問他要什么賞賜的時候，他的回答是“只要你別擋住我的陽光”。那時的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點，可總是記不住，因為同時期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個學派對生活的追求十分簡單，伊壁鳩魯平時只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活，平時很少外出，謹慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂就是善。
對于我來說，如果人生有足夠多的快樂，說什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個地方，心情寧靜和快樂的時候還得再去翻一翻。
在一個漫長的時期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強社會約束之人和希望放松社會約束之人的沖突，對于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀律的體現(xiàn)。無論哪個時代和地區(qū)的社會都受著兩種相對立的危險的威脅：一是過分講求紀律和尊敬傳統(tǒng)而導致僵化;二是由于個人獨立和個人獨立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學之意義，旨在教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學，但發(fā)展到了極端，又成了對社會的威脅。自由主義的學說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學家們做了一個區(qū)分，這個區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學家們相當于是為蘇格拉底時代及之后的哲學家們提供了一個理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯，這個時期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學派，他們代表了那個時代的科學。之后則是畢達哥拉斯，他主張數(shù)學與神學之融合，這長遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實就是畢達哥拉斯哲學。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時間之外，而且必然是科學所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認為萬物不變，凡實體皆具有不可毀滅性。對于這些論點，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點上，人們有時會生出一種疑問，如此哲人為何也會犯這種錯誤?如何正確地看待這些觀點，羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應該努力去理解這種觀點何以竟會看起來似乎是真的。”同理，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個時代，將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學引發(fā)人思考，指引人前進，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過是將自己的觀點進一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個古希臘哲學家的觀點都做了某些方面的批判，而這正是一個哲學家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學家們更多是起一個承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進程是愛與斗爭的進程”的觀點;屬于阿那克西美尼學派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系;原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在?！?/p>
“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空?！?/p>
諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學都犯了一個錯誤——即在和宇宙對比之下，過分地強調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯誤觀點為害無窮的幫兇了。哲學若不能指導人前進，就失去了其積極意義。
文藝復興是少數(shù)學者和藝術(shù)家的運動，宗教改革也并不能突破神學的藩籬。在哲學層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們在推動了西方哲學的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學史》帶我們重新回顧西方哲學發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學的發(fā)展。今天我就來淺談一下科學對西方哲學的影響。
天文與物理為科學奠基，對中世紀哲學觀的沖擊，始于天文學的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學說的可能性假設而被教會燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺，而以事實依據(jù)做判斷，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學的精神所在。新天文學的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠鏡證明了開普勒的一些推論假設。他在力學上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個年代，科學之路可謂荊棘重生，險象重生，科學家都是冒著生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬有引力定律，推導出了行星理論中所有事實。
這四位科學的先驅(qū)，將十七世紀的歐洲引向了一個科學昌明的時代?？茖W的昌明刺激了哲學的進步，十七世紀的哲學仍然帶著神學的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時又強調(diào)信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學說嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學形成了自己的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對近代哲學體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱為西方近代哲學的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗個人意志，單單從這一點上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對于哲學，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個世界，看到事物的本質(zhì)。這本書確實讓我受益匪淺。
西方哲學史讀書心得體會篇六
讀梯利版《西方哲學史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學史書;其二，哲學本身是一門需要爭論的學問，作者作為一名現(xiàn)代的哲學學者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論，而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進行哲學家之間的對話，這樣的寫作風格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：
1。從作者的哲學史脈絡中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學發(fā)展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動力呀!
2。把握住西方哲學史發(fā)展脈絡后，才真正明白了哲學所關(guān)注的三個問題及關(guān)注這三個問題的原因：
哲學關(guān)注三個問題及原因是：
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!只有明白了這個問題，才有機會和信心明白其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心明白“根源”，進而明白其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么?就應怎樣過?(生理學、心理學：“從個體的角度明白，到底是什么?就應怎樣過?”倫理學、政治學：“從群體的角度明白，到底是什么?就應怎樣過?人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!
3。透過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡，并且根據(jù)這個脈絡總結(jié)和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：
階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有潛質(zhì)進行哲學思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學”;。
如果按照目前已知的哲學史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進行推測，在未來，哲學的下一次大發(fā)展就應會把研究的問題再次關(guān)注信仰和意志，在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究，并最終將著力點回歸到“人的問題上”，從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。
西方哲學史讀書心得體會篇七
正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。――羅爾斯。
能被理解的存在就是語言。――伽達默爾。
本文之外，別無它物。――德里達。
存在就是統(tǒng)攝。――雅斯貝爾斯。
誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益。――布迪厄。
驚奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇。――柏拉圖。
人法地，地法天，天法道，道法自然。――老子。
世界上沒有兩片完全相同的樹葉。――萊布尼茨。
知識是為了預見，預見是為了權(quán)力。――孔德。
目的總是為手段辯護。――馬基雅維利。
人有自由意志，成人成獸全靠自己。――盧克萊修。
人生的本質(zhì)在于運動，安謐寧靜就是死亡。――帕斯卡。
人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經(jīng)不同。――赫拉克利特。
不能制約自己的人，不能稱之為自由的人。――畢達哥拉斯。
認識錯誤是拯救自己的第一步。――伊壁鳩魯。
人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。――普羅泰戈拉。
萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它。――阿那克西曼德。
存在就是被感知。――貝克萊。
習慣就是人生的最大指導。――休謨。
西方哲學史讀書心得體會篇八
我想，馮先生的這本哲學史著之所以引人入勝，讓人愛不釋手，不僅因為它承載的是幾千年來中國浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會貫通的講解，讓我這位哲學門外漢突然覺得：一直聞而生畏、可遠觀不可褻玩的哲學原來離我們這么近，并如此深入我們的生活。
馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學中國哲學專業(yè)，而后又到美國學習西方哲學，所以他的這本哲學史著里會時不時將中國古人的思想見解在西方哲學中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁正文，就能將幾千年的中國哲學思想史非常系統(tǒng)的、透徹的呈現(xiàn)給讀者的功力所在了。
本書開宗明義，首先提煉出了中國哲學的精神。對超現(xiàn)實的追求是人類共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學，可以讓人們不會淪陷于塵世事務，而與精神事務絕緣，因為哲學是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。馮友蘭先生認為極少關(guān)心宗教的中國人通過對哲學的極其關(guān)心，來實現(xiàn)對超道德價值的覺解，哲學在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國先哲們認為單就一個人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人和宇宙的同一，為了得到這個同一，中國哲學產(chǎn)生了很多流派，哲學家以身載道，展開了“出世”與“入世”的體驗和探討。如果真理只有一個，那么在無數(shù)探尋真理的路上，總會有人不期而遇。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對立，實則補充，演繹著一種力的平衡。“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是中國哲學要努力做到的，尋求理想主義和現(xiàn)實主義的高度統(tǒng)一，正是中國哲學的精神。
當然，每一種文化都離不開他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境，哲學更是如此。人在思想的時候，常常受到生活環(huán)境的限制?！霸谔囟ǖ沫h(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個哲學的特色?！敝袊軐W離不開中華民族的地理背景、經(jīng)濟背景。身處內(nèi)陸，農(nóng)耕為主的中國先哲們都支持一個共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說法，一切事物包含著它自己的否定，這個理論對于中華民族影響深遠，也為中庸之道提供了主要論據(jù)；“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國哲學的內(nèi)容，還限制了中國哲學的方法論，中國哲學的概念更多的是直覺得到，從直覺的價值出發(fā)的中國古代哲學，知識論一直沒有發(fā)展起來；“農(nóng)”的思維習慣讓中國古人容易滿足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng)造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國沒有發(fā)生工業(yè)革命。當然，中國哲學不僅只是適用于當時條件下生活的人，她還有一部分具有長遠的價值?！叭祟惿娴睦硐霠顟B(tài)只能創(chuàng)造于未來，不會失之于既住”。中國哲學給予我們?nèi)松硐?，儒家思想認為：理想的人生雖然對宇宙有極高明的覺解，卻仍然置身于人類的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變。“必須進行邏輯分析，才能在哲學的歷史中區(qū)分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學都有不變的東西，一切哲學都有共同的東西?！闭珩T友蘭先生所預見的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國哲學正在逐步為適應現(xiàn)代化的中國而發(fā)生變化。
有了之前高屋建瓴式的引導作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國哲學發(fā)展脈絡。該書的中國哲學發(fā)展脈絡如下：
一、儒家。
創(chuàng)始人：孔子。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
新儒家兩個學派：宇宙心學（陸九淵），理學（朱熹）。
二、道家。
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學（向秀和郭象）。
新道家：豁達率性的風格（晉朝）。
三、墨家。
墨子：孔子的第一位反對者。
后期的墨家。
四、名家。
公孫龍和惠施。
五、陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）。
六、法家。
韓非子。
七、禪宗。
佛學分支與道家哲學結(jié)合的結(jié)果。
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對分散和孤立的各派學說從時間和空間兩個維度上進行整理，不僅給出了每種學說的要義，對每種學說進行分類，并從不同角度進行分析，盡力呈現(xiàn)給讀者一個個具有立體感和畫面感的哲學人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀色彩，只有胸中有丘壑，才會下筆如有神。在馮先生的筆下，中國哲學成了一個有機的整體，而這個整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說的人生的第四種境界——天地境界。
在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
與開篇遙相呼應的是，馮先生在書中結(jié)尾處再次提出哲學的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界，只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。隨著未來科學的進步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學，而人內(nèi)心深處對于超越現(xiàn)實的渴望必將由未來的哲學來滿足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！蔽磥淼恼軐W很可能既入世又出世，對此，中國哲學可能有所貢獻。
研究哲學史，并不在于還原那個曾經(jīng)的世界，而是了解造成現(xiàn)狀的原因及歷史賦予我們新的使命?！瓣U舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣?！边@就是為什么本書能穿越時空仍迸發(fā)勃勃生機。
人生三快事：美酒、摯友、枕邊書，此書可作枕邊書，閑暇之余翻閱，總會有自己的收獲。
西方哲學史讀書心得體會篇九
我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。――泰戈爾。
群眾永遠生活在無知的洞穴之中。――柏拉圖。
痛苦就是被迫離開原地。――康德。
人生在世,不過是過路的旅客。――托馬斯.阿奎那。
我不同意你所說的每一個字,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。――伏爾泰。
人的本性就是追求個人利益。――亞當斯密。
人人生而自由平等。――盧梭。
幸福不過是欲望的暫時停止。――叔本華。
人最容易忘記的是自己。――克爾凱戈爾。
只有那些從不仰望星空的人,才不會跌入坑中。――泰勒斯。
存在就是合理,合理的也都要存在。――黑格爾。
人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。――叔本華。
把精神說清楚是一個巨大的誘惑。――維特根斯坦。
人們懼怕自由和責任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。――弗蘭茨.卡夫卡。
我手中的燈籠，使眼前黑暗的路途與我為敵。――泰戈爾。
思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。――叔本華。
我除了知道我的無知這個事實外一無所知。――蘇格拉底。
水是萬物之本源，萬物終歸于水。――泰勒斯。
凡是現(xiàn)實(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實的。――黑格爾。
凡是活著的就應當活下去。――費爾巴哈。
假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。――古德爾。
客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇。――謝林。
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。――叔本華。
人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。――尼采。
真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。――培根。
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。――霍布斯。
給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。――康德。
一切確定的皆否定。――斯賓諾莎。
知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。――洛克。
沒有物體，只有運動。――伯格森。
一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。――胡塞爾。
思最恒久之物是道路。――海德格爾。
人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。――荷爾德林。
世界是事實的總和，而非事物的總和。――維特根斯坦。
人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。――盧卡奇。
哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。――馬克思。
西方哲學史讀書心得體會篇十
快樂與幸福是不一樣的感情?？鞓沸枰邮芡饬Φ拇碳ぃ腋Ｊ浅ｑv內(nèi)心的溫泉?？鞓烦３Ｊ潜粍拥?，而幸?？偸锹o目的溫暖著心靈。快樂可以是個別的，而幸福是由個別串聯(lián)而成的.環(huán)環(huán)相扣的整體。純粹的知覺可以帶來快樂，而幸福需要理性?？鞓返耐惛杏X在年輕時更快樂，幸福的相似體驗在年長時更幸福。
可以有不幸福的快樂，也會有不快樂的幸福。如蘇格拉底，如譚嗣同，如苦行僧，如信仰和理想的實現(xiàn)。
一些古希臘哲人把快樂劃分為動態(tài)和靜態(tài)。比如，饑餓的人大快朵頤的快樂就是獲得滿足的動態(tài)快樂。而在酒足飯飽之后，蜷縮在沙發(fā)上的慵懶就是靜態(tài)的快樂。他們進一步說，即使是一個疾病纏身的人在克服疾病的修煉中也可以獲得靜態(tài)的快樂。
我以為，靜態(tài)的快樂其實就是被稱作幸福的東西，其實就是欲望和理性的平衡。
西方哲學史讀書心得體會篇十一
《西方哲學史》一書是英國哲學家羅素引以為豪的一部作品。從古希臘的神廟，到意大利的文藝復興，從法國大革命到十九世紀的思潮，涵蓋內(nèi)容驚人，而作者洋洋灑灑幾十萬字，簡潔詼諧，引人入勝。
伯特蘭·羅素(bertrandrussell，1872—1970)是二十世紀英國哲學家、數(shù)學家、邏輯學家、歷史學家，無神論或者不可知論者，也是上世紀西方最著名、影響最大的學者和和平主義社會活動家之一。1950年，羅素獲得諾貝爾文學獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
整本書中有很多哲人的思考，其中的幾位給了我很深刻的印象。在古希臘，蘇格拉底的博聞強識自不必多說，博學者未必智慧，但博學而慎思的蘇格拉底稱得上智者。有一次和朋友去做客，朋友到了人家后發(fā)現(xiàn)蘇格拉底沒有跟來，著急的回去找卻發(fā)現(xiàn)原來蘇格拉底在想一個問題，竟不知不覺忘了走路，呆立雪中一動不動，朋友很是震撼，連忙帶他回去取暖。
我也為這個老者深深震撼，而更讓人震驚的是他對真理和正義的堅持，在后來面臨死亡的審判時，他選擇了真理，他倒下了，而一代代渴求真理的哲人們繼承了他的勇敢和抗爭精神。
他的弟子柏拉圖最為人們熟知，我們記得他烏托邦的向往，記得他和老師折麥穗的愛情釋疑，記得他的博愛的心懷。在我們向往著柏拉圖式的愛的時候，哲學似乎有了它浪漫和溫柔的一面，多么神奇！
向后翻著書，時間在指尖流逝，下一個時代的天才如一顆最亮的星星躍然出現(xiàn)在哲學的天空—亞里士多德，他是古希臘哲學的集大成者，繼承并發(fā)展了前人的成就，他的成就如此之大，以至于千年之間無人匹敵，然而這卻也成就了他最大的錯誤。
這是權(quán)威之于人們的危害，因為無人反駁，反駁者必不得好下場，于是文藝復興前的歐洲顯得停滯不前。亞里士多德的觀點中，正義不包括平等，在追求善良的時候，非理性的感情也被看作是魯莽而不應該的，青年因此變得保守而缺乏愛和浪漫的情懷。
在亞里士多德之后的世界，歐洲哲學的發(fā)展和其宗教的發(fā)展密不可分，猶太教的出現(xiàn)，以及后來直至現(xiàn)在歐洲的主流宗教——基督教的開端，都給這種哲學染上了神秘主義的色彩，宗教和教皇的權(quán)利因此擴大，也開始了國家和教皇的權(quán)利爭奪。
“德國是教皇的奶?！碑敃r情形是一個典型的表現(xiàn)。但古老宗教對人類的發(fā)展顯現(xiàn)出一些阻礙，路德的宗教改革應運而生，這期間總的來說即是教皇的沒落，國家權(quán)利的強化。
下一個出現(xiàn)在哲學史上的是意大利的哲學家們，所謂亂世出英雄，在佛羅倫薩，富商、貴族和平民的斗爭，造成了一個比較自由的氛圍，藝術(shù)家和哲學家得以呼吸自由之空氣，而少擔心權(quán)威的壓迫。
后來的美蒂奇家族和崇尚人文的宗教的幫助，使這場少數(shù)藝術(shù)家和哲學家的運動得以成氣候。這些新生代的學者崇尚科學和人文，勇敢的挑戰(zhàn)亞里士多德的權(quán)威，科學上，很多的成就竟然都來自對亞里士多德的反抗，這種對科學的態(tài)度沒有隨著文藝復興結(jié)束而消失，反而成為了后來世界進步的巨大動力。文藝復興學者的人文和仁愛似乎和亞里士多德前的古希臘遙相呼應，社會中一股青春力量蓄勢待發(fā)！
這是屬于科學和人文的時代，人類開始認識到個體存在的意義，古已有之的關(guān)于國家和個人的關(guān)系開始被一些激進的哲學家討論：
孟德斯鳩的分權(quán)制衡至今占據(jù)政壇主角，盧梭和伏爾泰的論戰(zhàn)愈演愈烈，啟蒙運動萌芽，從此，世界開始向另一個方向以不可思議的速度向騰飛。有太多故事要說，這個時期是那么富有色彩，哲學家們的論戰(zhàn)此起彼伏，絕不比后來牛頓愛因斯坦的世紀爭論遜色。
笛卡爾是這個時期的先行者，“我知故我在”尤在耳畔回響，懷疑一切，否定一切，不破不立，這種精神驚天動地，笛卡爾另起爐灶創(chuàng)造了一個新的哲學體系，這是繼亞里士多德后一個新哲學體系，笛卡爾有科學的嚴謹求實，兼具人文情懷，文筆平易近人，他奠定了一個新哲學時代的基調(diào)。
萊布尼茲是笛卡爾的繼承者，微積分的發(fā)現(xiàn)讓他名揚數(shù)學課本；斯賓諾莎尤其給了我更深的印象，他才華橫溢，品德高尚。簡單的一生中，斯賓諾莎這種高尚的道德讓他更加與眾不同。
經(jīng)驗主義和浪漫主義是下一段優(yōu)美旋律的演奏者?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”鄧小平的實證思想是我對經(jīng)驗主義的第一次接觸，而大洋彼岸的學者亦在孜孜不倦的追求。洛克、貝克萊和休謨的實證精神對近代西方各國的憲法都很有影響。一切以事實說話，制定出一套實用的體系。
理性之眼幫助人們看到了更遠的世界的美好，于是世界欣欣向榮。盧梭的出現(xiàn)，掀開了浪漫主義運動的大幕，對個人力量的相信，對英雄的崇拜和叛逆精神的滋養(yǎng)，開啟了一個充滿激情和戰(zhàn)斗的哲學課堂，盧梭、拜倫盡情揮灑，世界仿佛被英雄的精神感召。浪漫與輕浮卻無法分離，浪漫者總是崇尚意志而輕視知識，權(quán)力意志是他們的極端向往。
理性和激情的爭斗從未停止，人們在爭論中成長，哲學也是，世界飛馳不停，哲學家輪番登場，功利主義的邊沁，共產(chǎn)主義的馬克思，依次出現(xiàn)在了這個舞臺上，他們已經(jīng)被歷史永遠銘記，歷史的大車踏著時間的洪流，浩浩蕩蕩亦從容不迫地行進，人類的未來無限美好亦荊棘滿地！
哲學著作大多沉悶難懂，《西方哲學史》卻仿佛有一股魔力，把我們帶進哲學世界，這里沒有冰涼的說理論述，反而充滿了哲學家們對美好的向往，上善若水，形而上的追求令人神往。
西方哲學史讀書心得體會篇十二
可以說，在蘇格拉底之前，人類的意識是由酒神的迷狂主導的，可以看到赫拉克利特在虔誠之中吶喊世界是一團不滅的火焰，可以聽到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強大的力量；而到了蘇格拉底，人類就開始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。詩人的力量可以觸及宇宙的每一個角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認自己是詩人：他用冷靜的理智來反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說他的“理念”是一種單純的哲學，不如說他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗呢！美在第一雙眼睛看來是不可言說的，而柏拉圖卻說了出來！在無意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f，柏拉圖是最后一個體驗到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽不到詩人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒有和宇宙萬物融為一體的體驗了。
與其說亞里士多德是一個哲學家，不如說他是一個科學家，因為他力求哲學像科學研究那樣明晰。關(guān)于哲學和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴謹?shù)母挥羞壿嫷膶ψ匀蝗f物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬物的距離拉近了。以上所說的人類意識中哲學的、宗教的、科學的三種認識方式中，科學的認識方式的力量在逐漸強大，開始被確立了起來，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學意義上的宇宙，富有秩序而有那么機械。他在尋找宇宙萬物的原因時，他發(fā)現(xiàn)了“不動的推動者”或者“第一推動力”?？梢哉f，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實的冷靜觀察而推出了宇宙萬物的原因，這種差別何其之大??！從此以后，一種機械的思維方式開始統(tǒng)治人類的意識，詩人的激情在機械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學史上最偉大的兩位哲學家。他們開創(chuàng)了所有的哲學命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個詩人，他用激情體驗著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機械的秩序。在他們以后的時代里，在基督教的世界里，人類的意識中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類的文明的歷史到底是向前推進的還是后退的？這其中蘊含著兩種截然相反的認識方式，一種是科學的，一種是哲學的或宗教的。我想，之所以會請出那位全能的上帝來統(tǒng)治一切，是因為人類已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來？從可見的方面來說，是維持人與人之間的社會倫理道德衰落了；從根本上來說，是人類的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認識方式的正式確立。人類的意識不再是和自然萬物渾然一體的了，但是人類的卻在不自覺的做著種種努力。上帝是什么？或者說神是什么？他不再是人類的童年時期那種與自然萬物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬物分離，已經(jīng)超越于自然萬物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動力”。這可以說明人類與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因為上帝是人創(chuàng)造的，上帝并非是在自然萬物的寧靜中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類企圖回歸自然萬物的努力的假設。此外，上帝也變成了一個“人”，他具備了人類的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們再回想一下亞里士多德的“第一推動力”的科學假說，當人類科學的和哲學的認識方式不能推出那可以無限回溯的宇宙萬物的成因時，人類便假定了一個靜止的第一原因，這表明了科學和哲學已經(jīng)不能解決所有問題了。于是人類便假設有一位超出了人類的經(jīng)驗和理性的上帝，這便是宗教信仰。可以說，人徹底的從自然萬物的“奴役”下解放出來，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
西方哲學史讀書心得體會篇十三
羅素認為“哲學家是由其特定的時代所造的”，因此在寫作本書時，他特別注重闡述各種哲學思想之間的歷史關(guān)聯(lián)。本書內(nèi)容分為“古代哲學”“天主教哲學”“近代哲學”三大板塊，由古希臘文明說起，分別介紹了米利都學派、畢達哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德、恩培多克勒、阿那克薩哥拉、原子論、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、犬儒學派……一直說到邏輯分析哲學為止。
羅素的《西方哲學史》是一部很有特色的討論西方哲學史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學。在這部哲學史中，羅素特別對他認為對西方哲學的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物作了較詳細的論述。在該書中，羅素特別強調(diào)了哲學家們是由其特定的時代所造成的這一基本觀點，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。羅素獲得過諾貝爾文學獎，這部著作語言通俗易懂，閱讀此書不僅可以對西方主要的哲學家及其思想有一個大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發(fā)展階段及其與特定的哲學之間的關(guān)聯(lián)。
作者簡介。
羅素，20世紀英國哲學家、數(shù)學家、邏輯學家、歷史學家，無神論或不可知論者，也是上世紀西方最著名、影響程度最大的學者和和平主義社會活動家之一。羅素還與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學。其代表作品有《數(shù)學原理》《西方哲學史》《幸福之路》等。1950年，被授予諾貝爾文學獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
西方哲學史讀書心得體會篇十四
大凡看到哲學這個詞，腦子中第一個反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學習的結(jié)果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學思維的形成，我所理解的哲學氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接著給出了科學的概念，科學是指一切確切的知識（我們知道科學的一個特點是可重復性），而神學則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。()當然如果你的思維是動態(tài)的，你應該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的.最形象表述，白魚是科學，黑魚是神學，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區(qū)就是哲學。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的眼睛是的，則表示神學也許有一定成分的“科學”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說；哲學是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。
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