通過總結(jié)，我們能夠發(fā)現(xiàn)問題的根源，找到解決問題的辦法。要寫一篇完美的總結(jié)，首先需要對所總結(jié)的內(nèi)容有充分的了解和把握。這里有一些經(jīng)驗豐富的人士總結(jié)的范文，值得一讀。
崇拜的駁論文篇一
摘要：現(xiàn)今社會對文化遺產(chǎn)的保護越來越重視，博物館作為保護文化遺產(chǎn)的主要方式，承擔(dān)著對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和管理作用。本文對民間工藝美術(shù)品在博物館中的情況進行分析，闡明了博物館對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的重要作用。
關(guān)鍵詞：博物館、民間工藝美術(shù)；對策。
改革開放以來，人們的生活水平不斷提升，越來越多具有現(xiàn)代化氣息的物品或者產(chǎn)品進入到人們的生活中，讓人們的精神生活更加富足。但是，遺憾的是，越來越多的民間工藝沒有得到良好的保護，逐漸退出歷史的舞臺，只能成為我們記憶中的存在。面對這種情況，國家和社會都對文化遺產(chǎn)的保護予以了高度重視，尤其對于民間工藝美術(shù)來說，更是探索了多種路徑對其進行保護和傳承。博物館在此過程中發(fā)揮了非常重要的作用。其能夠通過更加有力的措施服務(wù)社會，保護和促進民間工藝美術(shù)的發(fā)展，能夠讓越來越多的人加入到民間工藝保護的過程中來。因此，探究博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系，發(fā)揮博物館的重要作用就顯得非常重要。
一、博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系。
首先，民間工藝美術(shù)是博物館館藏中的重要組成部分，估計博物館在成立之初便對博物館的展覽內(nèi)容進行定位：博物館是指為公眾開放的美術(shù)、工藝、科學(xué)、歷史及考古學(xué)藏品的機構(gòu)。由此可見，民間工藝美術(shù)作為工藝美術(shù)中的重要分類，是博物館館藏、保存的重要門類。并且，在眾多的博物館中都收藏著不同民族、不同文化內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)，為博物館的展覽效應(yīng)平添了魅力。其次，博物館與民間工藝美術(shù)能夠相互促進、彼此傳承。博物館為民間工藝美術(shù)的保存提供了良好的場所，讓民間工藝美術(shù)得到了很好的保護。而博物館因為民間工藝美術(shù)的“參與”也成為弘揚民族精神，進行傳統(tǒng)文化教育的重要場所，成為人們接受心靈滌蕩的重要教育基地。這一方面促進了我國民間工藝美術(shù)的發(fā)展，更加推動了我國民間工藝美術(shù)事業(yè)的進步。
二、民間工藝美術(shù)所面臨的'窘境。
1.被歷史淘汰，自然消失。
很多民間藝術(shù)隨著人們生活方式的變化或經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型被歷史淘汰、自然消失。如草席、紙塑等，隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)展，人們的主要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦姆b生產(chǎn)和高科技電子產(chǎn)品，傳統(tǒng)的工藝與其相比已經(jīng)失去的生存的條件，被歷史所淘汰是必然的結(jié)果。
2.技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝日漸衰微。
有很多技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝已經(jīng)成為了人民生活中可有可無的東西，如刺繡、彩瓷等，曾經(jīng)人們必不可少的生活用品和裝飾品，無法跟上時代的進展和滿足人民生活的變化和需求，逐漸被新工藝、新產(chǎn)品所取代，日漸式微。這些傳統(tǒng)的民間美術(shù)品雖然看上去很精致，可是與現(xiàn)如今市面上的物品相互比較，不僅生產(chǎn)時耗較長、成本較高且售價低，同時需要制作者需要很高的技藝，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品在功能上可能還趕不上被賦予了高科技的產(chǎn)品，無論是收藏價值還是使用程度上都體現(xiàn)出“可有可無”，如果雞血這樣下去，這些傳統(tǒng)工藝同樣面臨著消失的危險。
3.適應(yīng)時代的變化，根據(jù)市場需求不斷改變和發(fā)展。
傳統(tǒng)的民間工藝除了少數(shù)種類可以適應(yīng)時代的發(fā)展外，大多數(shù)都無法再這個高科技的時代里持續(xù)發(fā)展。因此，我們在發(fā)展時代進步的同時，不要忘記身邊流傳下來的傳統(tǒng)工藝，不要因為無人在意和重視逐步使其消失在歷史的長河中。博物館是一個為社會發(fā)展服務(wù)的、非贏利的永久性機構(gòu)，并向公眾開放。以欣賞為主，以保護為旨，征集、研究并保護和傳播人類留下了的文化傳承。博物館的性質(zhì)決定了民間工藝博物館在保護傳統(tǒng)工藝中負有義不容辭的重要責(zé)任，近年來博物館運作理念和工作模式正面臨著社會變革與市場經(jīng)濟壓力的空前挑戰(zhàn)，為了保護和傳承傳統(tǒng)民間工藝，發(fā)展博物館并進行合理科學(xué)的管理是重中之重。
三、博物館保護民間工藝美術(shù)的路徑。
1.加強宣傳，喚醒全社會對傳統(tǒng)民間工藝的保護意識。
博物館是收藏、研究和展示傳統(tǒng)工藝的指定專門機構(gòu)，優(yōu)化博物館機制，保證其在保護民間工藝美術(shù)方面的作用最大化。首先要做的是以多種形式進行宣傳效果的強化，幫助人們知道和了解民間藝術(shù)美術(shù)品的價值所在，喚醒人們對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護意識。民間藝人記憶精湛，創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品都是當(dāng)時年代中不可多得的珍貴物品，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它對歷史的還原和傳承都有著重要意義，因此更應(yīng)該避免它們逐步消失在歷史中，保護文化遺產(chǎn)，人人有責(zé)。通過舉辦專題展覽的形式進行宣傳教育，使社會大眾認識到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的藝術(shù)價值和歷史價值，意識到保護傳統(tǒng)民間工藝的重要性和緊迫性。
2.發(fā)揮博物館自身優(yōu)勢，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品得到保存。
保護和傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)的責(zé)任落在博物館的肩上，然而想要博物館發(fā)揮出自身的優(yōu)勢，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝得到保存卻不是一件容易的事情。博物館是一個不追求盈利、為社會和社會發(fā)展服務(wù)的公開的永久性機構(gòu)，它所做的一切都是公益性服務(wù)，這就面臨了資金短缺的問題。這就需要面向社會喚醒大家對文化遺產(chǎn)的保護欲望，共同努力和付出才能將保護工作做到最好。博物館內(nèi)的專業(yè)研究人員，憑借對民間工藝價值的了解，優(yōu)先發(fā)現(xiàn)流傳于市面的被塵封和忽視的較有代表性的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品，配合國家對這方面的重視，努力為博物館征集到這些文化財富與博物館中，促進博物館的發(fā)展并帶動傳統(tǒng)工藝的展示和繼承。
3.攜手合作，尋求保護和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的有效途徑。
在科技高度發(fā)展的今天，保護和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝已變成迫在眉睫的重要問題，傳統(tǒng)民間工藝的保護顯得更為重要和迫切。博物館的存在即是為民間工藝的生存和發(fā)展尋求出路，幫助民間工藝在如今市場中發(fā)展，使民間工藝可以實時適應(yīng)和捕捉市場動態(tài)，有效的開發(fā)利用傳統(tǒng)手工工藝，轉(zhuǎn)化其經(jīng)濟價值，利于傳統(tǒng)工藝的繼承和流傳。任何一種民間工藝的存在和發(fā)展，都須依附于特定的文化背景和生活環(huán)境，否則就難以生存和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝若在現(xiàn)代化社會里得到了繼承和發(fā)展，就必須將傳統(tǒng)民間工藝逐步改善，跟進社會發(fā)展的腳步，結(jié)合現(xiàn)代潮流元素，將博物館的展示和傳播作用與信息社會的宣傳模式相互結(jié)合，攜手合作，使傳統(tǒng)民間工藝適應(yīng)社會的變化，能夠在市場競爭中生存和發(fā)展，才是保護和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的有效途徑。
四、結(jié)語。
充分發(fā)揮博物館作用，配合社會各界人士的共同努力，不斷更新觀念，與時俱進，以多種有效的方式對傳統(tǒng)民間美術(shù)進行開發(fā)和利用，才能夠達到保存和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的主要目的，使傳統(tǒng)民間工藝逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值，才能夠讓民間工藝美術(shù)被廣大人民熟知和喜愛，使傳統(tǒng)民間文化得以流傳。
參考文獻：
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崇拜的駁論文篇二
首先，人力資源審計的概念。
人力資源審計，是指國家、社會或企業(yè)內(nèi)部審計人員，對企業(yè)組織人力資源的使用及其會計核算進行監(jiān)督、評價，以促進企業(yè)提高人力資源管理水平的一種經(jīng)濟監(jiān)督活動。
第二，人力資源審計的發(fā)展歷程。
1950年馬丁德爾在《對管理的科學(xué)評價》一書中系統(tǒng)地闡述了對組織中管理能力的評價問題，并明確提出包括對董事會和經(jīng)理人的業(yè)績評價在內(nèi)的10項評價標(biāo)準(zhǔn)。
20世紀(jì)60年代中期，美國產(chǎn)業(yè)會議委員會出版了《致高級管理層的人事管理審計與報告》。人事管理審計被定義為對決定公司人事管理效果的人事政策、程序和實踐的分析與評估。
20世紀(jì)70年代，隨著美國對公用事業(yè)管理審計的加強，人力資源管理審計得到強化與發(fā)展。
20世紀(jì)90年代之后，無論從實踐上還是從理論上，人力資源管理審計開始成為一個相對獨立的管理領(lǐng)域，已形成不少完善的理論與模型，諸如人力資源指數(shù)、人力資源計分卡等人力資源管理工具，還做成了軟件投入使用。
崇拜的駁論文篇三
新華字典上寫著，“崇”是尊重的意思。崇拜偶像就是尊重偶像，偶像其實并不高于我們，他們和我們是平等的。所以我方觀點是：青少年崇拜偶像弊大于利。
現(xiàn)在，是互聯(lián)網(wǎng)時代，許多人都是盲目追星，只看顏值，不看其他，只要他（她）好看，就喜歡他（她）。每天為了自己的偶像簽到、打榜、買周邊、買同款、買應(yīng)援物、買偶像代言的產(chǎn)品……花費了自己大量的時間、金錢和精力。更有大多數(shù)應(yīng)援會產(chǎn)生了“不花錢就是不愛他”這種錯誤的想法。
之前有個小女孩為了給偶像直播打賞花費了好幾萬，里面還有給她奶奶看病的醫(yī)藥費。這僅僅是因為她的偶像，他（她）們?yōu)榱俗沸且呀?jīng)變得“瘋狂”。
我們現(xiàn)在是青少年，正處于心智不成熟時期，自控能力很弱，很容易從“崇拜偶像”變成“盲目追星”，變得只注重偶像的外在顏值，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)。由此可見，青少年崇拜偶像的危害性是十分巨大的。
所以，我認為青少年崇拜偶像弊大于利。
崇拜的駁論文篇四
摘要：:在創(chuàng)造性的藝術(shù)活動中，藝術(shù)的形式語言是它能夠呈現(xiàn)現(xiàn)實形象化的肌理，它以形象要素為基礎(chǔ)并高度提煉，是個體內(nèi)在精神的表達，從感性到理性，以邏輯的秩序進行編織。而在建筑藝術(shù)中，建筑的形式語言是以表達空間為意圖，體現(xiàn)設(shè)計者對場地所處的地理環(huán)境、歷史文化、人文風(fēng)俗以及當(dāng)時掌握的科學(xué)技術(shù)的一種回應(yīng)。本文通過對安藤忠雄光之教堂的研究學(xué)習(xí)來探究其藝術(shù)創(chuàng)作中形式語言因素的運用和創(chuàng)作意義;在具體的作品分析中發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)創(chuàng)作形式語言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。
關(guān)鍵詞：形式語言；安藤忠雄；光之教堂。
一、藝術(shù)創(chuàng)作形式語言概念。
（一）藝術(shù)創(chuàng)作形式語言概念分析。
隨著歷史進程和文明的不斷發(fā)展，當(dāng)人類在物質(zhì)層面的需要不斷得到滿足之后，在精神層面的需要也越來越位迫切，而人類進行信息交流的手段與方法也隨之發(fā)展。人類藝術(shù)的形式語言也正是人類在彼此交往過程和人類進程的不斷發(fā)展中，形成的一種特殊交流方式以及表達內(nèi)心情感滿足精神需要的必要方式。12萬年前法國拉斯科洞窟中的野牛巖畫，便是人類的祖先用藝術(shù)繪畫形式傳遞某種對生活和自然觀念最早的形態(tài)語言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄國現(xiàn)代抽象主義畫家康定斯基的諸多作品中所體現(xiàn)的那樣：《在正方形中》，以單純的幾何形來代替具體的形象，將它們排列、穿插、對比從而取得聯(lián)系，盡管沒有現(xiàn)實中對應(yīng)的形象對我們在既定思維上的喚起，它高度簡練的抽象形式仍然讓我們感受到運動、分裂以及聚合的動勢?？刀ㄋ够眠@種簡練的點、線、面以及明快單純的三原色，表現(xiàn)出美學(xué)中的動態(tài)美與靜態(tài)美以及顛覆過往的審美表現(xiàn)形式，表達了他的思想追求。在這里，藝術(shù)家以其徹底擺脫自然形態(tài)的限制，以簡單純粹的形式要素表達人類精神，追求內(nèi)在的精神價值，表明這一時代已不再是藝術(shù)家以表達外部世界為主的時代，藝術(shù)家開始進一步尋求自我的意義與價值，這是一種內(nèi)在自我的覺醒，這一時代不再是表面的、印象的，而是屬于人類探求自我的時代。而這一內(nèi)在的表現(xiàn)形式越來越占據(jù)分量和地位。藝術(shù)的形式語言是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動的現(xiàn)實形象化，如同語言構(gòu)成方式的邏輯性，它是建立在形象要素的基礎(chǔ)上的高度提煉，是個體情感展現(xiàn)的表達方式，它將自然形象進行概括提煉，將個體情感高度抽象并總結(jié)，使其上升為理性高度，并以邏輯秩序的編織和體驗表達個體情感，從而進行精神上的交流。
（二）建筑中的形式語言概念分析。
語言是一些固定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而建筑語言就是建筑的一些特定組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系。當(dāng)前我們對國外許多優(yōu)秀建筑案例的研究已經(jīng)從對其建筑形式的簡單視覺判斷及模仿逐漸發(fā)展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，這說明我們對建筑藝術(shù)創(chuàng)作的理解已經(jīng)從一個感性的認識慢慢發(fā)展到理性的認識。對于建筑形式語言的邏輯思考體現(xiàn)出建筑藝術(shù)的重要性與價值。然而我們對于建筑的形式語言并不能簡單地理解為某種抽象的形式構(gòu)成技法。建筑師在創(chuàng)作過程中的表達方式是一種以表達空間為意圖形式語言，它是建筑師對于該處場所所處于在特定的歷史、文化、地理環(huán)境以及科學(xué)技術(shù)等諸多因素下對特定場所的回應(yīng)，其表達設(shè)計意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據(jù)。而建筑空間的形式語言邏輯性也在最終被觀眾體驗的過程中再一次驗證。
二、安藤忠雄作品中的形式語言。
（一）建筑中光的運用與分析。
安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗練的藝術(shù)形式營造出一個純粹空間。在這其中，光的重要性不言而喻。無論是倫勃朗還是印象派畫家，可以說，是光成就了他們。同樣的，在光之教堂中，光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征，所創(chuàng)造出的教堂具有高度的藝術(shù)純粹性。在這之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國園林回廊中常用的欲揚先抑的手法，光之教堂也運用了這樣的手法。在走過一條幽暗狹窄的走廊時，首先給人造成封閉的環(huán)境使得心理上有所壓抑，而在走廊盡頭突然的一個轉(zhuǎn)彎出現(xiàn)的開闊寬大的空間使得心理上的豁然開朗感覺被放大，對該空間的印象也更為深刻，尤其這個教堂的整面墻上是被十字形分割，引進自然光給人的感覺更為強烈。內(nèi)外空間有節(jié)制和有意味的交流無論是對視覺上還是心理上的沖擊都是相當(dāng)深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說：“在光明和黑暗的邊界線上，個體變得清晰并獲得形式?！倍@個形式與藝術(shù)家所要表達的內(nèi)容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒，這些細致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。
（二）建筑材質(zhì)的運用與分析。
光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡約的幾何形體，沒有過多花哨的裝飾，對于材質(zhì)的理解與運用是其形式與內(nèi)容統(tǒng)一的重要因素。表達每一種藝術(shù)美的語言是不同的。而這種純粹美的語言就在于它形式的統(tǒng)一。在材料上，光之教堂中對于素面材料的統(tǒng)一，如清水混凝土和未上漆面的木材，這種顯露真實材質(zhì)的材料是藝術(shù)家思考深入的體現(xiàn)，對一種材料本質(zhì)特性的構(gòu)思與把握造就了形態(tài)上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現(xiàn)出一種科學(xué)理智的特征?？臻g中光扮演了感性的成分，而幾何圍就的形體構(gòu)建了理性的基石，由此感性與理性相得益彰，情感在理智的襯托下更加升華。形式表達內(nèi)容，內(nèi)容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術(shù)美是樸素與深刻的，它拋卻了裝飾上的華美卻帶來了更為令人震撼的美。
（三）安藤忠雄建筑中形式語言所體現(xiàn)的內(nèi)在精神價值的分析。
安藤忠雄在他一直以來的設(shè)計活動中始終秉持著以人為本的設(shè)計理念。在他的設(shè)計中將用戶看作是“觀眾”或“參與者”，而不僅僅是一個“占有者”和“使用者”。將設(shè)計看作是可感知的設(shè)施，而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術(shù)以美感，而這種美感要為觀者所感知，并對觀者在精神上有所啟發(fā)。黑格爾認為美學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)，因為美集中于藝術(shù)，它滿足人的審美需求，并激發(fā)起觀者的美感。美學(xué)是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學(xué)》兩卷的首卷才成為一門獨立的學(xué)科。迄今為止，隨著藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，關(guān)于藝術(shù)美學(xué)的定義、研究對象、研究范圍產(chǎn)生了各種各樣的看法和觀點。哲學(xué)求真，藝術(shù)美學(xué)作為哲學(xué)的分支，它試圖給一切藝術(shù)及美的定義與關(guān)系等作下闡釋。藝術(shù)最初是一種技藝，在后來當(dāng)文明向更高程度發(fā)展，藝術(shù)既是它的助力也被它推動，藝術(shù)開始賦予和被賦予情感，最終變成真正的藝術(shù)。當(dāng)人類由追求物欲走向追求精神境界的滿足，藝術(shù)銜接客觀與主觀的存在，它將不僅由自然再現(xiàn)為目的，更是開始表現(xiàn)人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認為物質(zhì)決定意識，而意識對物質(zhì)具有反作用。藝術(shù)美學(xué)是社會特有的一種意識指導(dǎo)，正如光之教堂中打破教堂傳統(tǒng)的這種平等的意識觀念在將來產(chǎn)生的影響是無法預(yù)計的.，無論是在藝術(shù)的領(lǐng)域還是社會的領(lǐng)域，它始終是從大眾的角度，這種超越個人所追的求審美理想是真正值得我們學(xué)習(xí)的。這是我們研究藝術(shù)美學(xué)的意義之一。藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在重要性不言而喻，但要表現(xiàn)其外在形式語言卻一直是所有設(shè)計者苦苦追尋的重要一點。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個混凝土墻體以十字形分割，將外部空間拉入到內(nèi)部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統(tǒng)，光的投射打破了整個空間的昏暗，帶來震撼，這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強調(diào)的一環(huán)，在世界大部分的教堂中，主祭神臺總是高于觀眾，而在光之教堂中，信者的座位要高于神臺，在這里，整個教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺向神臺，神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統(tǒng)教堂的模式，光之教堂在這里無疑要消除仰望在無形中帶來的不平等?？v橫的十字形是光之教堂中常常被人稱道的藝術(shù)，它體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的精華，即信仰所帶來的渴望與希望。而降低主祭神臺抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構(gòu)筑了這座教堂的藝術(shù)美學(xué)理論，在建筑藝術(shù)中，融入由盧梭的《社會契約論》才形成系統(tǒng)理論的人人平等的思想，加入了對社會現(xiàn)實的理解是藝術(shù)家真正想要表達的內(nèi)容。在這里，光之教堂作為一種藝術(shù)更為深刻地表現(xiàn)出不僅僅是通往美的道路的所見，而更是作為現(xiàn)實中藝術(shù)的存在，這是一種藝術(shù)境界與人格涵養(yǎng)的相輝映，它體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想。在這里，設(shè)計者將他的思想以一種精煉的形式語言表現(xiàn)出來，形式不再是孤立于內(nèi)容之外，它從頭到尾滲透延伸出其內(nèi)在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內(nèi)容，使人在為其形式所贊嘆的同時也能深刻領(lǐng)悟到其真正的內(nèi)在價值。
三、總結(jié)與啟示。
美是能觸動人心中的那一點靈光。它的表達形式和語言多種多樣。然而在當(dāng)前的社會現(xiàn)實中，我們對于藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)總是會受到外界輿論的左右。然而藝術(shù)美學(xué)是一門人類學(xué)科，它的評價標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)受外界的評論而有所動搖，每門學(xué)科有它自身的教學(xué)體系、研究領(lǐng)域以及專屬方法和評價機制。美學(xué)也應(yīng)有它自身學(xué)科的自主性。就像人們常說一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但是每個人的品評標(biāo)準(zhǔn)并不相同，就如我們不能以一場橄欖球的比賽規(guī)則來評價足球，否則藝術(shù)美學(xué)只能成為眾說紛紜的大雜燴，而不能形成科學(xué)的系統(tǒng)的學(xué)科理論。詩人艾利略曾說：“一個造出新節(jié)奏的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人。”不斷地創(chuàng)造出表達美的語言與節(jié)奏的實踐是我們在觸及美的力量并為它感染和驅(qū)動之后的唯一途徑。因此如何使得藝術(shù)的形式語言能夠恰如其分地表現(xiàn)其內(nèi)容，傳達出藝術(shù)的靈魂，是我們一直以來所探索的問題。首先我們的心靈要能感受到美，但美更在我們的身邊。藝術(shù)家的作品使我們感受到藝術(shù)美，它是一種直觀的感受。它包含了藝術(shù)家對于社會的觀察和思考，再經(jīng)過總結(jié)和提煉之后，它的藝術(shù)形象和意義更為豐富和飽滿。藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造要求我們首先能感受到美，其次要求我們有足夠的知識和邏輯思維去總結(jié)它的特點，強化它的優(yōu)點，最后是藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)過程。如何感受到美并將美的形象與本質(zhì)放入我們的心中再投射出去，使之成為藝術(shù)，要求我們不斷地探索實踐，加強對美的反映和發(fā)現(xiàn)。要求無論是在理論還是實踐上都要不斷深入地探索學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，營造藝術(shù)的存在。藝術(shù)創(chuàng)作的形式語言與其想表達的主題是不能分割而論的命題。藝術(shù)美學(xué)一直指引著藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的思想。藝術(shù)的美需要感性的認識，但藝術(shù)美學(xué)的表達方式是科學(xué)的、清晰的。藝術(shù)作為哲學(xué)的分支，它是追求美學(xué)真理的一門科學(xué)知識。因此它必然需要邏輯的、科學(xué)的研究方法，而研究藝術(shù)創(chuàng)作的形式語言就是研究藝術(shù)的重要方法。藝術(shù)表達出美，它結(jié)合著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識和求善的道德，藝術(shù)美學(xué)以藝術(shù)和美為最終體現(xiàn)，藝術(shù)的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它需要好的形式和語言來表達，它的內(nèi)容要是飽滿的符合真善及道德。美學(xué)成為一種學(xué)科，不僅因為人們追求美由來已久，更是因為關(guān)于美的知識越來越豐富，人們對它的研究深度越來越深入，它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術(shù)形式語言的同時我們也要明白各個學(xué)科間相互之間的聯(lián)系千絲萬縷，這也要求我們不僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識同時也要汲取部分其他專業(yè)或?qū)W科的知識，從而使美學(xué)的邊界更一步向外擴展，去探尋更多的表達藝術(shù)的形式語言，創(chuàng)造出更多有關(guān)于美的藝術(shù)。
崇拜的駁論文篇五
本文以湘西南苗族“平話”為視角，從地理特征、生產(chǎn)、生活習(xí)俗、信仰崇拜及民族心理等方面探討了部分“平話”詞匯中文化蘊涵，顯示了“平話”所負載的湘西南“熟苗”文化特征。
位于湖南省西南邊陲的綏寧、通道兩縣舊屬古苗疆，主體民族是苗族。自秦至唐宋，湘西南為“五溪蠻”地。明清以來，史稱綏寧、城步為“苗疆”或“苗疆要區(qū)”，直至清朝中葉仍未劃入“省地”。由于歷代統(tǒng)治階級的殘酷鎮(zhèn)壓和民族歧視，湘西南苗族大多逐漸接受中原文化而衍化成“熟苗”?！笆烀纭焙汀吧纭蓖敲缱宀豢煞指畹膬纱蠼M成部分，但就文化特征而言，“熟苗”文化既不是地道的純苗文化，也不是漢文化，而是一種既保留苗文化的基本特征，又滲透著中原漢文化成分的一種“雜交文化”。因此，對“熟苗”文化的研究有助于我們對苗族文化的源流和發(fā)展演變規(guī)律的認識。
語言作為文化的載體，文化則為語言的內(nèi)涵，二者互為依存，密不可分。正如羅常培先生在《中國人與中國文》中所說：“語言文字是一個民族的文化結(jié)晶。這個民族的過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進”。因此，以湘西南苗族(熟苗)語言為視角，可以讓我們透過語言現(xiàn)象了解湘西南熟苗文化獨特、濃郁的地域文化特色及其發(fā)展演變的歷史進程。
“平話”是湘西南綏寧、城步青衣苗話的自稱(城步青衣苗有自稱“人話”的，但和“平話”同屬一種方言)。現(xiàn)代苗族“平話”是一種已經(jīng)基本漢化，但仍殘留下一些苗語底層的少數(shù)民族漢語，它本身就是湘西南苗族漢化進程的一個重要標(biāo)志。一個民族語言的詞匯系統(tǒng)能夠最直接、最敏感地反映該民族的文化價值取向，本文旨在通過對“平話”詞匯的調(diào)查研究，從中窺探湘西南苗族社會的文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族心理，正如美國社會語言學(xué)家恩伯所說：“一個社會的語言能反映與其相對應(yīng)的文化，其方式之一則表現(xiàn)在詞匯內(nèi)容或者詞匯上。”本文的語料一是來自筆者親自調(diào)查的綏寧關(guān)峽苗族鄉(xiāng)“平話”詞匯三千余條，二是來自李藍所著《湖南城步青衣苗人話》一書的詞匯部分。下面我們將從地理特征，生產(chǎn)、生活習(xí)俗，信仰及民族心理等幾個方面談?wù)劽缱濉捌皆挕痹~匯所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。
一、地理特征。
綏寧、城步地處雪峰山脈南端，南嶺山脈北麓。境內(nèi)崇山峻嶺，溪河縱橫。境內(nèi)屬中亞熱帶山地氣候，夏少酷暑，冬少嚴(yán)寒，溫和濕潤，四季分明。境內(nèi)森林資源豐富，以綏寧為例：縣內(nèi)森林覆蓋率高達68.3％，居全省之首。清同治版《綏寧縣志》“物產(chǎn)”中載有林木和林下植物143種。苗族大多依山傍水而居，對自然環(huán)境有著直接的體察和認識。例如，作為全省17個重點產(chǎn)竹縣之一，“平話”中對“竹”的命名尤其豐富，有：水竹、桂竹、苦竹、實心竹、方竹、箬竹、箭竹、鳳尾竹、紅竹、紫竹、桃竹等，還有觀賞價值很高的金竹、花竹、佛肚竹等。俗話說“靠山吃山”，豐富的林木資源也成為老百姓日常起居中熱量的來源，據(jù)李藍提供的城步青衣苗人話中對燒火取暖的“柴”的命名就有上十種，如：樅柴、白油(白楊)柴、桑柴、楊柳柴、桐葉柴、桃柴、李柴、櫻桃柴等等。
森林茂密，溪谷幽深，為野生動物提供了良好的棲息場所，出現(xiàn)在綏寧、城步苗族“平話”(人話)中關(guān)于野生動物的命名也比較豐富，例如哺乳動物有：野豬、老蟲(老虎)、火辣婆(母老虎)、猴、熊、刺豬(刺猬)、豹狗、黃鼠狼等等，爬行動物中僅蛇的命名就有十余種：五步蛇、百步蛇、烏梢蛇、眼睛蛇、油麻蛇、大碗蛇、竹葉青、烙鐵頭、兩頭蛇、五錦蛇、秤砣蛇、枯爛蛇、赤鏈蛇、臭蛇、水蛇、雞公蛇、豬崽蛇等等。可見，獨特的自然地理風(fēng)貌已經(jīng)滲透并豐富了苗族“平話”詞匯。
二、生產(chǎn)、生活習(xí)俗。
清雍乾時期實行改土歸流政策，雖然具有明顯的民族壓迫性質(zhì)，但對苗族地區(qū)的風(fēng)俗改良仍然起到了十分重要的作用，如舅霸姑婚的風(fēng)俗遭到禁止。咸豐、同治以后，清朝進一步實施對苗族的同化政策，一再申令無論生苗、熟苗，一律剃發(fā)，改變膚色。各地苗族的生活習(xí)俗發(fā)生了明顯的變化，湘西南綏寧、通道、城步等地，苗族男子的服飾與當(dāng)?shù)貪h人沒有什么差別。民國以后，女子穿裙子的越來越少，穿衣褲的越來越多。苗族男子也不再留發(fā)椎髻，不再戴耳環(huán)。察今之湘西南苗族的生產(chǎn)、生活習(xí)俗已與當(dāng)?shù)貪h族無明顯區(qū)別。
溫端正先生()指出：“舊的民俗消失了，總的趨勢是反映這種民俗的方言詞語也逐漸隨之消失。事實上，一些方言詞語有時并沒有隨著民俗的消失而完全消失，它們比形成它們的民俗更具有穩(wěn)固性?！毕嫖髂厦缱濉捌皆挕币灿幸徊糠衷~匯保留并反映了當(dāng)?shù)孛缱逡呀?jīng)或正在消失中的一些生產(chǎn)、生活習(xí)俗。
例如，過去，城步、綏寧苗民在農(nóng)閑時，常結(jié)伙上山打獵，稱為“打山”、“趕山”。打獵時，先敬“梅山神”，圍獵之中，一切聯(lián)絡(luò)均以梅筒為信號。打得獵物后，按“見者有份”的原則進行分配。第一槍打倒或第一刀刺中野獸者分獸頭和獸皮。獸頭的砍法是將獸耳向后壓倒，于耳之所到之處砍斷。補槍者可比一般獵手多分一斤獸肉，稱“分槍口肉”。項圈肉也分頭圈、二圈。先尋獲獵物足跡者，可得四足。其余參加圍獵和在場見到的人，按人數(shù)平均分配，即使婦女抱著小孩路過見之，也要分給兩份?，F(xiàn)在，由于國家環(huán)境保護法的貫徹實施，獵捕活動逐漸減少，上述保留了古代遺風(fēng)的民俗詞匯也漸漸從人們的日常用語中淡出了。
又如，清代和民國時期，湘西南苗族青年男女有“跳月求偶”、“跳鼓擇對”、“對歌戀愛”、“草標(biāo)幽會”等求婚形式，解放后，隨著新婚姻法的實施和青年男女接觸的形式日趨多樣化，上述形式已經(jīng)逐漸消失，那些與舊民俗聯(lián)系的詞語也只有少數(shù)上年紀(jì)的老人還依稀記得。
崇拜的駁論文篇六
隨著對新課程改革認識的逐步深入,我們逐漸領(lǐng)悟到提高義務(wù)教育階段教學(xué)質(zhì)量是一套完整的系統(tǒng)工程,它包括課堂各學(xué)科的有效教學(xué),也包括課外學(xué)習(xí)和實踐,既包括國家課程,也少不了地方課程。讓地方民間民族藝術(shù)進入小學(xué)校園,對于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略民族文化魅力,改善藝術(shù)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)民族自尊心、自豪感,增強民族凝聚力都有著十分重要的意義。
作為一名小學(xué)教師,我常常陶醉于家鄉(xiāng)的民間藝術(shù),更覺得肩上的責(zé)任是沉甸甸的,近幾年,我對家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)作了深深地思考,并用于豐富自己的課堂教學(xué),進行了實驗性的探索,在探索的過程中得到了很多收獲,現(xiàn)就探索與實踐、整合與運用中的體會與大家分享。
一、探索與實踐。
地方民間民族藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冑囈陨娴闹匾裰е?為了將其傳承下去,我便嘗試著把地方民間民族藝術(shù)融入課堂教學(xué)中。在開發(fā)地方民間藝術(shù)文化資源時發(fā)現(xiàn)學(xué)生對此了解可以說是寥寥無幾,為了能夠讓學(xué)生更快地了解和接受地方民間民族藝術(shù)。從2010年到2013年來,我常常到民間收集地方民族藝術(shù),整理后整合到課堂中教學(xué),并思考怎樣從自己收集到引導(dǎo)學(xué)生集體收集、從坐在課堂聆聽理論到走向民間親身體驗、從個人愛好的引導(dǎo)到集體主動的參與,我認真設(shè)計了一些活動,在開展活動中不斷地反思與探索,也取得了很好的成績。
1、走進鄉(xiāng)土氣息的村寨,采風(fēng)尋藝。
我縣是貴州的旅游大縣,她擁有著豐富的旅游資源,境內(nèi)有舉世聞名的國家級茂蘭喀斯特森林自然保護區(qū)和風(fēng)光秀麗的荔波樟江國家重點風(fēng)景名勝區(qū),同時又是中共一大代表鄧恩銘的故鄉(xiāng),擁有豐富的旅游資源。
我常常帶學(xué)生到郊外,走進由天然博大的旅游資源組成的民間美術(shù)寶庫,他們在旅游中憑著一雙能發(fā)現(xiàn)地方民間民族藝術(shù)的慧眼,把民間中的一對虎頭鞋、一把古色古香的木梳、一頂自編的草帽、一個木質(zhì)的水瓢、少數(shù)民族少女炫麗服裝上美麗的繡花圖案,等等,都是民間珍貴的藝術(shù)品。我便及時地在現(xiàn)場引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式隨時做好收集,整理后要與同學(xué)一起分享。
2、參與民族節(jié)日,感受特色民間藝術(shù)。
民間傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn),也是民間藝術(shù)的大薈萃。我讓學(xué)生親身走進節(jié)日,參與民俗活動,體驗民間藝術(shù)在生活中的重要性。荔波是個多民族集居縣,也匯集了多民族的民間藝術(shù)。比如:大土境內(nèi)苗族的跳苗節(jié)――那是一個歡慶的節(jié)日,在寨腳專設(shè)的約1000平米的跳苗場里,男男女女穿著節(jié)日的盛裝在蘆笙樂隊的伴奏下,圍繞場中央一株高七、八米的雕龍畫鳳跳苗柱翩翩起舞;瑤山陀螺節(jié)――瑤山白褲瑤人過大年最熱鬧的節(jié)日活動就是賽陀螺,瑤族小伙子自己親手制作的陀螺比一般的要大一、兩倍,重二、三斤,并在陀螺上漆上各種顏色,以示區(qū)別。
通過參與這些民俗活動,不僅讓學(xué)生感受豐富多彩的地方民族民間藝術(shù),激發(fā)他們保護與傳承民族文化的精神,還要培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)作能力和表演能力,更好地拓展了學(xué)生的思維。
二、整合與運用。
當(dāng)?shù)胤矫耖g民族藝術(shù)一幕一幕地展現(xiàn)在生活中的時候,我們是那么地欣喜,但隨著時代的進步,科技的飛速發(fā)展,現(xiàn)在的孩子都生活在屬于他們自己的“卡通世界”,讓學(xué)生去樂學(xué)這些帶著濃郁鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)文化可不是一件容易的事情。因此,我們不僅去開發(fā)地方民間民族藝術(shù)文化資源,更需要我們?nèi)ナ崂硭?、關(guān)注它,形成地方藝術(shù)課程的文化特色,培養(yǎng)學(xué)生的地方文化情懷,進而培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。通過幾年的探索與實踐,我總結(jié)出了在校園推廣地方民間民族藝術(shù)的幾點有效措施。
1、營造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍。
讓學(xué)生從感受入眼,真正回歸到民間藝術(shù)的土壤中去,學(xué)校應(yīng)從營造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍做起,使其一點一點地融進德育教育中。我校利用多媒體教室,播放老師自己到民間搜集到的風(fēng)土民俗資料。比如荔波縣水族卯節(jié),卯坡上人山人海,五顏六色的雨傘像一簇簇花團在涌動;每天大課間時間我與學(xué)生便手拉手歡快地跳起了我運用荔波本縣境內(nèi)的水族迎客歌及典型的布依族、瑤族、苗族舞蹈動作融合的而成舞蹈,這樣一來,地方民間民族藝術(shù)每天都像春雨一樣滋潤著孩子們的心靈。
2、發(fā)展校本課程,推動地方民間民族藝術(shù)在校園傳播。
建立校本課程,讓所有老師都成為“藝術(shù)先鋒”。我校將收集到的.有價值的地方民間民族藝術(shù)整合到各個學(xué)科中。如:音樂課上,老師可以播放布依族的對酒歌,地方少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和熱情好客。美術(shù)課上,進行“剪紙制作大賽”,把地方民間藝術(shù)剪紙元素融入其中,鍛煉動手能力。政治思想品德課上,可以用“故事會”的方式把地方民間的老藝人們的故事講述給同學(xué)們聽等等。在課堂上培養(yǎng)學(xué)生對地方民間民族藝術(shù)的熱愛精神,并引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用,大大提高了學(xué)校藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量。
3、搭建地方民間民族藝術(shù)學(xué)習(xí)和展示平臺。
地方民間民族藝術(shù)走進校園,就意味著要將這顆藝術(shù)的種子種進了那些孩子幼小的心靈。學(xué)校要想盡一切辦法,開辦各種民間藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣小組,充分利用第二課堂,發(fā)動學(xué)生搜集地方民間民族藝術(shù)的圖片、道具、等,也可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的小組親身體驗民間藝術(shù)魅力。
通過這幾年的探索與實踐,我們找到了怎樣從小在孩子的心靈中埋下地方民間藝術(shù)種子的有效方法,并在課堂是推廣實施,效果顯著,培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的思想,為傳承民間民族藝術(shù)發(fā)揮我微薄的力量,如果每一位站在一線的教師都能獻出自己一點力量,我相信地方民間民族藝術(shù)會在孩子們未來成長的道路上潛移默化地發(fā)揮作用。
崇拜的駁論文篇七
世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問的人，不要崇拜我。我只讀過小學(xué)，只讀過小學(xué)的人是一頭驢子?！?/p>
馬拉多納確實是謙虛的，他同時也是清醒的，因為他并沒有沉醉于他在足球上的成就，而是意識到了他沒有多少文化知識，會成為眾多青少年的模仿對象，而且有可能會因為他只讀過小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長和社會上的發(fā)展。我認為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個社會的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的.時候，以中國為代表的東方正在封建社會的汪洋大海中緩緩前進。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時間內(nèi)恢復(fù)到世界大國的行列之中。
馬拉多納是可愛的，因為他說出了一個人盡皆知的常識：知識是重要的，是改變這個世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點。
崇拜的駁論文篇八
星期六下午，我和媽媽去蛋糕店準(zhǔn)備買一些甜點。剛下車，就看見蛋糕店門口圍了一大群人，我們也去湊了個熱鬧，好不容易擠進了人群，便看見三只與晾衣架比苗條的小猴被一根比它們的腿還粗的繩子勒著脖子。胖邊有一個拿著同樣粗的鞭子的人逼著他們表演一個接一個的高難度動作。小猴的表演的確很精彩，有時還引得周圍的小朋友哈哈大笑。接著，那個全身散發(fā)著一股讓人厭惡的氣味的人，順手從身邊牽起一根繩子，原來在?？孔孕熊嚨木G色鐵柱下一直躲著一只和小猴一樣瘦小的黃色的小狗，它的頭朝向另一邊，用它僅有的一點力氣與那個兇人作斗爭。虛弱的它怎能擺脫那煉獄般的命運，被硬拖著與小猴一起表演。全程，我始終沒有看見小狗的尾巴。糟糕，可能由于沒有力氣，小狗與小猴沒能完美地完成高難度的翻轉(zhuǎn)動作。二話沒說，兇人把小猴小狗拖過去就是一頓暴打……終于，我用光了勇氣，再也看不下去，只能默默地為那四只可憐的小生命聯(lián)想一個美好的明天來欺騙自己。
悲，入心窩！
憤，出七竅！
保護自然，敬畏生命，請讓這些只停留在口頭的術(shù)語在我們的心里有一塊容身之地吧！
崇拜的駁論文篇九
所謂文化，是什么？知識，又是什么？前蘇聯(lián)作家高爾基說過：“歷史是知識分子文化活動的結(jié)果?！?/p>
“一個人只要有耐心進行文化方面的修養(yǎng)，就不會蠻橫到無可教化?！惫帕_馬詩人賀拉斯說過。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)的就是歷史留給我們的文化。知識使人聰慧，文化是人有教養(yǎng)。文化與知識將現(xiàn)代人與古代的野人區(qū)別開來。人類經(jīng)過漫長的進化演變而來，知識也是經(jīng)過時間的歷練而發(fā)出金黃的色彩。
人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根很柔弱又強韌的細線，將珠子串起來成為社會。當(dāng)公民社會不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會最重要的黏合劑。文化很重要，毛曾經(jīng)說過：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不可能戰(zhàn)勝敵人的?！庇诂F(xiàn)在的我們來說，學(xué)習(xí)知識是我們生存的基礎(chǔ)，未來的基石。而文化不僅僅是存在于頭腦中的糧倉，深谷中的長橋，更是存在于一個人的舉手投足。
文化是經(jīng)過時間的歷練，漫長的發(fā)展，歷史人類的奉獻而形成的，可是，縱觀現(xiàn)在文化所處的境地，似乎只是利用的工具。
我們每天都被大量的知識灌輸著，有時根本來不及消化，就隨著大量的知識付諸東流了，在腦子里只是有印象而已，根本談不上完全理解，熟能生巧。有時甚至為了得到成績而死記硬背，生搬硬套。知識本是珍貴寶石的結(jié)晶，文化本是寶石放出的光芒，而現(xiàn)在，卻沒有人為了本真的文化而探索，剩下的只是為了一紙證書而學(xué)習(xí)知識的拼命三郎。我在這里敬仰知識，崇拜文化，可我們是否考慮過國家的現(xiàn)狀，茫茫人海之中，還剩下幾個只為尋找真正的知識而不求任何成就回報的人？作為學(xué)生，本應(yīng)學(xué)習(xí)知識，讓文化的光芒越發(fā)璀璨，可學(xué)生卻已經(jīng)成了只會接受知識的麻木機器人，不會思考，不會動手。文化之光已經(jīng)越來越慘淡。
作為國家的新一代，我們敬仰知識，崇拜文化，但我們更應(yīng)該思考思考，何為真正的文化，何為國家的棟梁！
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崇拜的駁論文篇十
甲：哎呀，來這么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人來的卻是不少啊，我很痛快啊。
乙：改詞了！
甲：打剛才我就要出來。累，乏得慌，
乙：怎么那么累啊？
甲：剛出門回來，
乙：奧。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不過時差來。
乙：合肥還有時差？
甲：不都說倒時差嗎？
乙：那是出國回來倒時差。
甲：奧?？匆娺@么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。剛才那個節(jié)目大伙兒也愛聽，掌聲雷動啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它從本身的意義來說，
乙：別說了，人家演員沒撒尿。
甲：就是說讓人高興，恨不得哭一番兒，那叫？
乙：催人淚下。
甲：催人淚下。
乙：跟尿沒關(guān)系。
甲：催人淚下。
甲：人來得真不少。
乙：就是。
甲：有好幾萬人。
乙：也沒那么多。
甲：好幾個姓萬的。
乙：你怎么知道有啊。
甲：來這么多人干什么來的呢。
乙：啊。
甲：都是看您來的。
乙：那可不敢。
甲：這么好的角百年難遇。
乙：越說越過。
甲：不孕不育嗎。
乙：不孕不育，我上不孕不育醫(yī)院得了。
乙：跟您商量點兒事兒，以后你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么？
甲：沒說完呢。
乙：嗯。
甲：單絲不成線，孤木難成林，渾身是鐵打幾根釘子？沒有人家?guī)椭苡薪裉烀矗?/p>
乙：不敢這么。
甲：借一方寶地，好好感謝我的父母，多謝他的幫助。
乙：這里頭到底有我沒有？
甲：有你呀。
乙：哎，說我啊。
甲：要沒有你呀。
乙：阿。
甲：我早就紅了。
乙：啊，我一直攪和來這是吧？
甲：開玩笑，世界上只有一個地球，請大家珍愛地球，世界上也只有一個x，請你也珍愛x。
乙：不敢當(dāng)。
甲：我很崇拜你。如果說我是天上的一顆星星，您就是太陽。
乙：您這又說過了。
甲：我如果說是胰島素。
乙：我呢？
甲：你就是高血糖。
乙：有這么大配的。
甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。
乙：動畫片兒都出來了。
甲：我是蘋果。
乙：我呢？
甲：色戒。
乙：兩部電影。
甲：我要是廣原的橘子，你是三鹿的牛奶。
乙：這就賣不出去了。
甲：開玩笑。放眼整個相聲界，再想找出一個跟x相提并論的，沒有！
乙：您這意思跟我比的都沒有了。
甲：恩~只能從古人里邊，找出幾個出類拔萃的，跟您一樣。
乙：從古人里邊找？？都有誰呀？
甲：比如說，東漢，有一個叫蔡倫的。
乙：哦~發(fā)明造紙術(shù)的那位，高人啊。
甲：蔡倫跟乙老師，一樣！
乙：還有嗎。
甲：司馬遷。
乙：寫史記，更是高人。
甲：恩，司馬遷跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：明朝，有一個，鄭和。
乙：下西洋。
甲：鄭和跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：東方不?。?/p>
乙：你別瞎說我告訴你，一會警察逮你來。
甲：一樣……。
乙：那不一樣。
乙：您還上過我的嫖客？？
甲：什么話呀?。∧愫苋?。
乙：你不說我想的起來嗎。
甲：那是什么。
乙：博客。
甲：我在那博客上一看，誒喲，那么多人點你呀。
乙：那么多人點我，像話嗎。
甲：（用手指點）這不是點你嗎。
乙：嗨，您說錯了，點擊。
甲：點你就是點雞？？
乙：越說越不像話了，點擊率。
甲：怎么還綠呀。
乙：說不清楚了跟你。
乙：臉大的叫臉。
甲：咱們這個叫屁股吧。
乙：也不會起名字。
甲：過了兩個月，乙老師膩了，乙老師不要臉了。
乙：怎么那么別扭啊。
甲：咱們接著養(yǎng)，過了一年，火~~~~長這么大個，有一天他跟我走對臉，他哭了，“這我要還養(yǎng)活那狗多好”
乙：怎么。
甲：“我的臉比屁股還大”
乙：什么話呀！
甲：我很崇拜你。
乙：又來了。
甲：他愛看書。
乙：對，那你知道我都看什么書嗎？
甲：知道，什么復(fù)習(xí)資料，招聘廣告，模擬考試，體壇周報，恐怖小說，明星艷照。
乙：啊。
甲：妻子服毒，丈夫上吊。
乙：停停停。
甲：怎么了，你愛看書，我跟你一樣，很聰明。
乙：那我考考你。
甲：你問吧。
乙：你知道地吸引力是誰發(fā)現(xiàn)的嗎。
甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，
乙：那叫牛頓。
甲：哦，對，長得像頭牛，反應(yīng)很遲鈍。
乙：奧斯特洛夫斯基。
甲：你回家去娶老母雞？
乙：近代化學(xué)之父道爾頓。
甲：長這么大沒聽說過化學(xué)還有個爸爸，他媽是誰呀？
乙：什么啊，你書都看哪里去了？你不說你聰明嗎？
甲：對?。∧且惶煳页酝觑埌扬埻敕攀程?，第二天不見了。
乙：那你怎么辦？
甲：于是我貼了張告示：同學(xué)，你不小心拿走了我飯碗，太遺憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，腦膜炎，望將我飯碗放回原處。
乙：這還能活嗎？
甲：第二天我到食堂一看，門口堆了200只飯碗。
乙：200只？那你怎么辦？
甲：我挑出最漂亮的三個做飯碗，兩個做尿壺，一個做臉盆，其余全賣廢品，賣100多塊呢。
乙：我可沒你那么“善良”。你這也叫聰明?。?/p>
甲：這才顯得你聰明啊。
乙：是嗎。
甲：是啊，不說別的，單說表演，你就是奇才。誒，咱倆今天給大家來一段怎么樣？
乙：行啊。
甲：我委屈一下，演你爸爸。
乙：這還委屈。
甲：比方說你在外邊熱了禍了犯了錯了，很膽怯。
乙：那好，開始啦。爸爸（小聲）。
甲：你大點聲不費電。
乙：爸爸。
甲：喊清楚了！
乙：爸爸（有人喊恩）。
甲：這街坊怎么也搭碴兒?。磕氵€知道回來啊。
乙：我回來了。
甲：你說，你又犯什么錯了。
乙：不就是很捅人了嗎。
甲：（吃驚）捅誰了。
乙：街坊濤哥。
甲：為什么。
乙：他欺負我。
甲：就你長得這隨心所欲的樣，還不值得欺負嗎。
乙：他說我長得像你一樣為所欲為。
甲：（無語）。
乙：這不欺負人嘛，我能不捅人嗎。
甲：（點點頭）把刀給我，我都想捅你。還是換種形式吧。
乙：好吧。
甲：你在外邊做了好事，回來。
乙：好。爸爸，我回來了。
甲：回來了，看你今天挺高興的嘛。
乙：當(dāng)然了，我讓濤哥給捅了。
甲：去你的吧。
山東煙臺無初三:1016683641。
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崇拜的駁論文篇十一
多少年來，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無知的人們也只有無知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈”。直到那一切真正地過去，人們才開始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前，人類永遠是那個無知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會有人類今時今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時期”的叛逆，但孩童始終會長大，到那時才開始了解自然，才意識到自己在“孩童時期”所犯下的“無知”的過錯，相信人類，是會長大的，到心志真正成熟起來的那個時候。
人類，永遠是地球的一部分，無法取代什么，也只有一次次的進步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來。
崇拜的駁論文篇十二
孔子說,“益者三友,損者三友。友直,友涼,友多聞,益矣。友僻,友善柔,友便佞,損矣?！睆埡馐俏覀兗矣鲬魰缘娜宋?他發(fā)明了地動儀,在天文、物理等方面也有研究。張衡在青年時期有很多知己,如馬融、王符、崔瑗等,這些都是當(dāng)時很有才能的青年,特別是崔瑗,很早就學(xué)習(xí)過天文、數(shù)學(xué)、歷術(shù),張衡經(jīng)常同他在一起研究問題,交換心得,張衡進一步研究天文、物理等科學(xué)都是受了崔瑗的不少影響。在生活中,我們要多交益友,畏友(以道義相砥礪,有過失互相規(guī)勸的朋友)、密友(無論在生活中,還是在危急的時刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、賊友(見利忘義的朋友)。在擇友時我們要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友時我們應(yīng)該注意:“言過其實者”,不可信賴;“訥于言而敏于行者”,才是我們應(yīng)當(dāng)選擇的朋友。對于那些不三不四,還想拉你下水的朋友,以及那些惡習(xí)嚴(yán)重、屢教不改、不聽勸阻,并妨礙你學(xué)習(xí)、進步的所謂“朋友”要丟開面子、拋開顧慮、毅然決然地與其一刀兩斷,免得被人利用,遺憾終身。在與朋友的交往中,我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦,對朋友是朱是墨心中有數(shù),對任何事物都要獨立思考,保持原則,分析朋友觀念的正誤。對的要學(xué)習(xí),錯的要防微杜漸。
同學(xué)們,記住“與君子交友,猶如身披月光;與小人交友,猶如身進毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我們要多與“赤者”交往,拒絕“墨者”的無理、違背原則的要求,這樣才會使你在人生的道路上步步高升!
崇拜的駁論文篇十三
每當(dāng)我獨自擁有自己的空間時，尤其是當(dāng)我聽到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時，我總會想起陶淵明筆下那“采菊東籬下，悠然見南山”的田園風(fēng)光，以及王維的“明月松間照，清泉石上流”的靜謐景色，還有杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的自由自在。
然而，地球現(xiàn)在憤怒了，我想他是在提醒我們“當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始?！弊屛覀儊砜纯窗?，看看我們每天做了什么。才會讓地球如此憤怒。
在學(xué)校，每天中午排隊打飯時，許多同學(xué)都在小賣部門口徘徊，等著買紙飯盒；喝完的飲料瓶，隨手丟棄；在買小吃時，又有多少塑料袋，從我們手底下溜過。每天早晨，我一出門，就看見送同學(xué)的汽車，在校門口排著長隊，放出的尾氣，使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣，變得更加渾濁。
勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒，為了使我們每個人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色，我們應(yīng)不再或盡量少用一次性飯盒，而塑料瓶也應(yīng)進行分類回收。其實，只要我們做好了身邊每一件小事，就可能減少，至少能推遲災(zāi)難的來臨日期。
同學(xué)們沒有一個清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得？難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫，白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色？如果你想擁有它，那么現(xiàn)在，就從我們身邊的小事做起，讓我們從少駕一次私家車，少用一次，一次性飯盒；一次性筷子開始。雖然這些小事舉不勝舉，但我相信，只要每個人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心，做好了我們身邊的這些小事，堅持不懈，這個世界就一定可以變得更加美好！
老師們，同學(xué)們，請，敬畏我們的大自然！
崇拜的駁論文篇十四
生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機，揮灑出無限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先應(yīng)珍惜、熱愛生命，實現(xiàn)生命的價值。
世界著名的物理學(xué)家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運動神經(jīng)細胞萎縮癥以來，幾乎完全癱瘓，他不能說話，只能通過一臺模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學(xué)成就。他的《時間簡史》風(fēng)靡全球，被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對不幸，霍金沒有自暴自棄，沒有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對生命的珍愛和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價值。所以，無論遇到何種困難、挫折，我們都不能動搖對生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時為保全更多生命而做出犧牲。
“天地英雄”李劍英在完成飛行訓(xùn)練任務(wù)駕機返航途中，飛機出現(xiàn)故障，在跳傘自保性命和保護人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機會，毫不猶豫的選擇了迫降。結(jié)果飛機在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長天。16秒的時間，飛機無法轉(zhuǎn)彎時，他用生命改變了航向，用永恒虔誠的姿勢闡釋了對人民生命的尊重和敬畏。與此相對照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問題食品”的人，草菅人命的庸醫(yī)，無視生命，更何談敬畏！這是對生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會的悲哀。
敬畏生命，一個至高無上的境界，就是尊重愛護所有的生命，領(lǐng)悟生命的真諦。
青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時，建造者沒有忘記給藏羚羊留下一個專門的通道。全封閉的列車，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒有敬畏，所以有人殘害動物；沒有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因為有了敬畏，生命之間才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚和真諦。
敬畏自己的生命，用有限的生命創(chuàng)造無限的價值；敬畏他人生命，用愛和尊重譜寫生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高貴和美麗。
崇拜的駁論文篇十五
1937年8月28日下午，大量的難民和上海人紛紛寄到了上?；疖嚹险尽Ｒ驗槿毡拒姷娘w機已經(jīng)對上海轟炸了幾次，現(xiàn)在人們唯一的理想就是盡快離開這個可怕之地。
兩點鐘左右，人們正在翹首企盼著火車的到來。所以此時上?；疖嚹险疽咽侨松饺撕?，大家的臉上流露出了憂傷與恐懼。
“嗚一”火車進站了，大家都很興奮，蜂擁而至地上了火車。正在這時，天空中出現(xiàn)了幾架飛機，飛機上有一個紅色的圓圈。對，這就是日本軍的飛機。人們都在喊著，尖叫著，紛紛逃竄了?？墒?，這都已經(jīng)晚了。天空中降下了一批炸彈，幾聲“轟—轟”的巨響后，已經(jīng)有過半的人倒下了。可日本人真是殘忍，有一次投下了一批炸彈后，日本的飛機才滿意地飛走了。頂時，天橋已經(jīng)被炸下了一半，上面堆滿了橫七豎八、焦黑殘缺的尸體，落下的木板還壓著一些尸體，房屋坍塌、鐵軌扭曲、火車脫軌，整個上?；疖嚹险疽炎兂善降兀諝庵羞€你瞞著炮彈的硝煙味。鮮血把地面都染成了紅色。
這時，一個兩三歲的小孩從眾多尸體下面爬了出來，他全身都有被槍炮查破的痕跡，滿身血跡，他嚎啕大哭起來，邊哭變向四處張望，好像在找什么。他看著看著，把目光停在了一位中華男子的身上，他爬過去，喊著：“爸爸！爸爸！”他又爬到旁邊的中年婦女那里，拍了拍她，喊著：“媽媽！媽媽！”可是，任憑他如何呼喚，始終無人應(yīng)答。不知過了多久，他累地暈倒了。
當(dāng)他醒來的時候，發(fā)現(xiàn)自己被一位好心人收養(yǎng)，并給他起名叫亮亮。他長大當(dāng)了一名解放軍，他得職責(zé)就是為了和平而戰(zhàn)！
戰(zhàn)爭多么可怕??！戰(zhàn)爭讓許許多多人失去了寶貴的生命，失去了親人和溫暖的家園。生命是寶貴的，也是美好的。讓我們攜起手來，制止戰(zhàn)爭，維護和平，關(guān)愛生命！
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