在工作中，總結(jié)可以幫助我們回顧工作過程中的得失，總結(jié)經(jīng)驗和不足，以便在下一階段進(jìn)行改進(jìn)和提升?？偨Y(jié)的撰寫需要多次修改和潤飾，以確保語言流暢、表達(dá)準(zhǔn)確。接下來是一些關(guān)于如何發(fā)展自己創(chuàng)新思維的范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
崇拜的駁論文篇一
民間美術(shù)是相對于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的，具有原發(fā)性的，直接來源于人民大眾的美術(shù)形式。千百年來形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。
民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊癖娮鋈撕陀说淖谥己褪侄危耖g美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。
口頭語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動直觀的交流技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭”；用筆要領(lǐng)“直線要直、曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要自得凈?！泵耖g皮影口訣：“若要娃娃惡，鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，以實際操作來教育徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。
殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等。而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作，有的是名藝人親手繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。童雖其來源不一，但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。
民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播，而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會功能也隨之增強(qiáng)了。
二、民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。
民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個角落，傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解，人們的生活方式和價值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動，在這種狀況下，許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過時的東西而被很多人摒棄了。當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個古代生活形態(tài)的活化石來進(jìn)行研究和保護(hù)，民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見證著一個古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著，但實際上，它的發(fā)展卻面臨著一個尷尬的境地。很多人對它的喜歡只是出于對一個存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實用性，它和當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。
在這種缺乏時代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種針對西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究，這些工作對民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是，這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對于“神秘東方文化”的好奇心和對“他者文化”的觀賞需求，而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品，混淆了媒體的視聽，使我國的普通民眾不能產(chǎn)生文化的'認(rèn)同感，而對民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。
三、民間美術(shù)發(fā)展的方向。
各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會的發(fā)展成為我國藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。
崇拜的駁論文篇二
隨著對新課程改革認(rèn)識的逐步深入,我們逐漸領(lǐng)悟到提高義務(wù)教育階段教學(xué)質(zhì)量是一套完整的系統(tǒng)工程,它包括課堂各學(xué)科的有效教學(xué),也包括課外學(xué)習(xí)和實踐,既包括國家課程,也少不了地方課程。讓地方民間民族藝術(shù)進(jìn)入小學(xué)校園,對于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略民族文化魅力,改善藝術(shù)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)民族自尊心、自豪感,增強(qiáng)民族凝聚力都有著十分重要的意義。
作為一名小學(xué)教師,我常常陶醉于家鄉(xiāng)的民間藝術(shù),更覺得肩上的責(zé)任是沉甸甸的,近幾年,我對家鄉(xiāng)的民間藝術(shù)作了深深地思考,并用于豐富自己的課堂教學(xué),進(jìn)行了實驗性的探索,在探索的過程中得到了很多收獲,現(xiàn)就探索與實踐、整合與運用中的體會與大家分享。
一、探索與實踐。
地方民間民族藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冑囈陨娴闹匾裰е?為了將其傳承下去,我便嘗試著把地方民間民族藝術(shù)融入課堂教學(xué)中。在開發(fā)地方民間藝術(shù)文化資源時發(fā)現(xiàn)學(xué)生對此了解可以說是寥寥無幾,為了能夠讓學(xué)生更快地了解和接受地方民間民族藝術(shù)。從2010年到2013年來,我常常到民間收集地方民族藝術(shù),整理后整合到課堂中教學(xué),并思考怎樣從自己收集到引導(dǎo)學(xué)生集體收集、從坐在課堂聆聽理論到走向民間親身體驗、從個人愛好的引導(dǎo)到集體主動的參與,我認(rèn)真設(shè)計了一些活動,在開展活動中不斷地反思與探索,也取得了很好的成績。
1、走進(jìn)鄉(xiāng)土氣息的村寨,采風(fēng)尋藝。
我縣是貴州的旅游大縣,她擁有著豐富的旅游資源,境內(nèi)有舉世聞名的國家級茂蘭喀斯特森林自然保護(hù)區(qū)和風(fēng)光秀麗的荔波樟江國家重點風(fēng)景名勝區(qū),同時又是中共一大代表鄧恩銘的故鄉(xiāng),擁有豐富的旅游資源。
我常常帶學(xué)生到郊外,走進(jìn)由天然博大的旅游資源組成的民間美術(shù)寶庫,他們在旅游中憑著一雙能發(fā)現(xiàn)地方民間民族藝術(shù)的慧眼,把民間中的一對虎頭鞋、一把古色古香的木梳、一頂自編的草帽、一個木質(zhì)的水瓢、少數(shù)民族少女炫麗服裝上美麗的繡花圖案,等等,都是民間珍貴的藝術(shù)品。我便及時地在現(xiàn)場引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的方式隨時做好收集,整理后要與同學(xué)一起分享。
2、參與民族節(jié)日,感受特色民間藝術(shù)。
民間傳統(tǒng)的節(jié)日是民族文化的集中體現(xiàn),也是民間藝術(shù)的大薈萃。我讓學(xué)生親身走進(jìn)節(jié)日,參與民俗活動,體驗民間藝術(shù)在生活中的重要性。荔波是個多民族集居縣,也匯集了多民族的民間藝術(shù)。比如:大土境內(nèi)苗族的跳苗節(jié)――那是一個歡慶的節(jié)日,在寨腳專設(shè)的約1000平米的跳苗場里,男男女女穿著節(jié)日的盛裝在蘆笙樂隊的伴奏下,圍繞場中央一株高七、八米的雕龍畫鳳跳苗柱翩翩起舞;瑤山陀螺節(jié)――瑤山白褲瑤人過大年最熱鬧的節(jié)日活動就是賽陀螺,瑤族小伙子自己親手制作的陀螺比一般的要大一、兩倍,重二、三斤,并在陀螺上漆上各種顏色,以示區(qū)別。
通過參與這些民俗活動,不僅讓學(xué)生感受豐富多彩的地方民族民間藝術(shù),激發(fā)他們保護(hù)與傳承民族文化的精神,還要培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)作能力和表演能力,更好地拓展了學(xué)生的思維。
二、整合與運用。
當(dāng)?shù)胤矫耖g民族藝術(shù)一幕一幕地展現(xiàn)在生活中的時候,我們是那么地欣喜,但隨著時代的進(jìn)步,科技的飛速發(fā)展,現(xiàn)在的孩子都生活在屬于他們自己的“卡通世界”,讓學(xué)生去樂學(xué)這些帶著濃郁鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)文化可不是一件容易的事情。因此,我們不僅去開發(fā)地方民間民族藝術(shù)文化資源,更需要我們?nèi)ナ崂硭?、關(guān)注它,形成地方藝術(shù)課程的文化特色,培養(yǎng)學(xué)生的地方文化情懷,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。通過幾年的探索與實踐,我總結(jié)出了在校園推廣地方民間民族藝術(shù)的幾點有效措施。
1、營造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍。
讓學(xué)生從感受入眼,真正回歸到民間藝術(shù)的土壤中去,學(xué)校應(yīng)從營造和渲染地方民間民族藝術(shù)的藝教氛圍做起,使其一點一點地融進(jìn)德育教育中。我校利用多媒體教室,播放老師自己到民間搜集到的風(fēng)土民俗資料。比如荔波縣水族卯節(jié),卯坡上人山人海,五顏六色的雨傘像一簇簇花團(tuán)在涌動;每天大課間時間我與學(xué)生便手拉手歡快地跳起了我運用荔波本縣境內(nèi)的水族迎客歌及典型的布依族、瑤族、苗族舞蹈動作融合的而成舞蹈,這樣一來,地方民間民族藝術(shù)每天都像春雨一樣滋潤著孩子們的心靈。
2、發(fā)展校本課程,推動地方民間民族藝術(shù)在校園傳播。
建立校本課程,讓所有老師都成為“藝術(shù)先鋒”。我校將收集到的.有價值的地方民間民族藝術(shù)整合到各個學(xué)科中。如:音樂課上,老師可以播放布依族的對酒歌,地方少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和熱情好客。美術(shù)課上,進(jìn)行“剪紙制作大賽”,把地方民間藝術(shù)剪紙元素融入其中,鍛煉動手能力。政治思想品德課上,可以用“故事會”的方式把地方民間的老藝人們的故事講述給同學(xué)們聽等等。在課堂上培養(yǎng)學(xué)生對地方民間民族藝術(shù)的熱愛精神,并引導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用,大大提高了學(xué)校藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量。
3、搭建地方民間民族藝術(shù)學(xué)習(xí)和展示平臺。
地方民間民族藝術(shù)走進(jìn)校園,就意味著要將這顆藝術(shù)的種子種進(jìn)了那些孩子幼小的心靈。學(xué)校要想盡一切辦法,開辦各種民間藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣小組,充分利用第二課堂,發(fā)動學(xué)生搜集地方民間民族藝術(shù)的圖片、道具、等,也可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的小組親身體驗民間藝術(shù)魅力。
通過這幾年的探索與實踐,我們找到了怎樣從小在孩子的心靈中埋下地方民間藝術(shù)種子的有效方法,并在課堂是推廣實施,效果顯著,培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國、愛家鄉(xiāng)的思想,為傳承民間民族藝術(shù)發(fā)揮我微薄的力量,如果每一位站在一線的教師都能獻(xiàn)出自己一點力量,我相信地方民間民族藝術(shù)會在孩子們未來成長的道路上潛移默化地發(fā)揮作用。
崇拜的駁論文篇三
主要分為總目標(biāo)和具體目標(biāo)：
人力資源財務(wù)審計的總目標(biāo)是人力資源財務(wù)報告或財務(wù)報告中與人力資源有關(guān)信息的公允性，人力資源合法性審計的總目標(biāo)是與人力資源有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動的合法性，人力資源管理審計的總目標(biāo)是人力資源管理的效益性。
崇拜的駁論文篇四
中國古代史學(xué)不但留下了種類繁多、卷峽浩繁的歷史文獻(xiàn)，而且蘊(yùn)含了系統(tǒng)而豐富的史學(xué)思想，其史學(xué)文化之發(fā)達(dá)，在世界文明史上獨樹一幟。在中國古代史學(xué)的發(fā)展過程中，史學(xué)家們通過對歷史研究的對象、特點、方法與目的的多重思考，逐漸形成了具有民族特色的思維特征，主要包括“究天人之際”的整體思維、“通古今之變”的通變思維、“成一家之言”的創(chuàng)新思維、“以史為鑒”的鑒戒思維和“求真”與“求道”的二重思維。以往學(xué)術(shù)界比較重視中國古代史學(xué)思想的個案分析，卻很少進(jìn)行整體研究，把握總體特征。本文基于此，擬對中國古代史學(xué)的五個主要思維特征作出論述，以此揭示中國古代史學(xué)思想的民族特性。
一、“究天人之際”的整體思維。
“究天人之際”，即是探討天人之間的關(guān)系，亦即天道對于人事的影響。中國古代史學(xué)談?wù)撊耸拢偸请x不開天道，而將天與人作為一個整體來進(jìn)行思考，體現(xiàn)出天人一體的整體思維特征。
從理論淵源來講，天人一體的整體思維，最以道治天下，而三代以后則是以法把持天下。因此，三代是治世，漢唐則是亂世。史學(xué)家司馬光就明顯表現(xiàn)出對于三代的推崇。司馬光肯定三代為治世，認(rèn)為相較于三代，漢唐政治總體上是逐漸衰落的。如兩漢“雖不能若三代之圣王，然猶尊君卑臣，“敦尚名節(jié)”；魏晉以降，社會“風(fēng)俗日壞”，“不顧名節(jié)”；唐代進(jìn)一步衰落，社會“不復(fù)論尊卑之序、是非之理”；到了五代，“天下蕩然莫知禮義為何物矣”。朱熹認(rèn)為三代君王有圣人之心，所以社會得到大治；漢唐君臣急功好利，心術(shù)不正，如漢高祖、唐太宗等做事“都是自智謀功利中做出來，不是自圣賢門戶來，不是自自家心地義理中流出”o4ic}=，所以社會得不到大治。應(yīng)該說，司馬光、朱熹等人對于漢唐歷史的評價，秉持的是一種道德評價標(biāo)準(zhǔn)，明顯地打上了理學(xué)的烙印。
二、“通古今之變”的通變思維。
“通古今之變”的通變思維，即是肯定歷史變化發(fā)展的思維。中國古代史學(xué)研究歷史，普遍重視對于歷史過程的認(rèn)識，注重貫通的歷史意識；而在“通古今”的過程中，則重視運用歷史變易的觀點來進(jìn)行審視，肯定歷史的變易過程是一種盛衰之變?！巴ㄗ儭钡乃枷胍苍醋杂凇吨芤住?，《系辭傳下》將《周易》的這一思維集中表述為“《易》窮則變，變則通，通則久”。強(qiáng)調(diào)變易是《周易》的顯著特點，司馬遷說：《易》著天地陰陽四時五行，故長于變。《太史封序》章學(xué)誠《文史通義?易教中》引孔穎達(dá)語說：“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱?！庇小白儭比缓髣t“通”，《周易》肯定大千世界與人類社會都是周流變通的，所謂“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，。自然界普遍、永恒的盈虛消長與社會歷史的盛衰變化是相通的，所以豐卦象辭說：舊中則是，月盈則食，天地虛盈，與時消息，而況于人乎，況于鬼神乎？”革卦象辭也說：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！薄断缔o傳下》則結(jié)合伏羲氏以來的歷史，肯定這種社會發(fā)展變化的必然性。
《周易》的通變思維啟發(fā)了中國古代史學(xué)的“通古今之變”。司馬遷最早明確以“通古今之變”作為《史記》的撰述旨趣，首創(chuàng)紀(jì)傳體通史體裁記述上起黃帝下至漢武帝上下三千年的歷史，用通變的眼光來認(rèn)識和把握歷史過程的治亂興衰之變?？v觀司馬遷的通變思想，其一是“原始察終，見盛觀衰”《太史公’勺’字》，對古今歷史追溯其原始，察究其終結(jié)，同時注意考察歷史發(fā)展過程中的盛衰之變及其相互轉(zhuǎn)化?！妒酚洝返木幾虢Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了這種“原始察終”的思想，其中十二本紀(jì)旨在考察王跡的興衰；十表將歷史劃分為五帝三王、東周、戰(zhàn)國、秦漢之際、漢興以來五個時期，整體反映了自黃帝以來三千年歷史發(fā)展變化之大勢；八書記述的是歷代制度的演進(jìn)情況；三十世家和七十列傳則主要敘述了各類歷史人物在歷史變易過程中所起的作用?！妒酚洝返摹耙娛⒂^衰”思想有兩層含義，其一是肯定歷史變易是一種盛衰之變；其二是強(qiáng)調(diào)事物的盛衰是相互包含的，要注意察覺盛世歷史向衰敗轉(zhuǎn)變的可能性。司馬遷充分認(rèn)識到歷史盛衰之變的復(fù)雜性，如《殷本紀(jì)》所記商王朝的歷史，就體現(xiàn)出了歷史的衰、興、復(fù)衰、復(fù)興的錯綜復(fù)雜的發(fā)展過程；所記從春秋到戰(zhàn)國的歷史發(fā)展，也是一個錯綜復(fù)雜的興衰變易過程，其中充滿著周王室和諸侯國、各諸侯國之間勢力此消彼長的盛衰之變。因此，歷史的盛衰之變不是一種簡單的兩段論，而是盛衰互包、盛衰轉(zhuǎn)化的，要想保持歷史的持續(xù)發(fā)展，就必須要盛中見衰，以防微杜漸。
司馬遷受《易傳》“《易》窮則變”思想的影響，提出了“承敝易變”的歷史變革論。司馬遷將《易傳》的變易思想運用于考察社會歷史，指出一個政權(quán)的覆滅，必然是這個政權(quán)在制度上出現(xiàn)了種種弊端，因此，代之而起的新興政權(quán)就必須要針對前朝制度的種種弊端進(jìn)行變易，只有這樣，新興的政權(quán)才能得到穩(wěn)定。他認(rèn)為漢朝的興起與穩(wěn)定，就是針對周秦累積的種種弊端，“承敝易變，使人不倦”的結(jié)果?！妒酚洝分匾晫τ谧兏餁v史的記述，而略于和平時期的歷史記述。據(jù)統(tǒng)計，《史記》關(guān)于黃帝以來三千年歷史記述總共有五十二萬余字，而關(guān)于周初、戰(zhàn)國、秦漢之際和武帝建元后四個主要變革時期的歷史記述，卻有四十余萬字，由此可見其重視變革歷史記述之一斑。有學(xué)者稱這種撰述原則為詳變略漸，是有道理的。
三、“成一家之言”的創(chuàng)新思維。
“成一家之言”，即是要求史家必須在史學(xué)認(rèn)識上見解獨到，史書編纂上發(fā)凡起例，也就是具有一種創(chuàng)新的思維。中國古代史學(xué)從史學(xué)思想到歷史編纂，都普遍力求“成一家之言”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維。在中國古代史學(xué)史上，最早以“成一家之言”作為歷史撰述旨趣的是司馬遷。先秦學(xué)術(shù)雖有諸子百家的稱說，卻只有史學(xué)而沒有史家，所以司馬談《論六家要指》沒有標(biāo)立“史家”名目。司馬遷提出“成一家之言”，自壽彝先生認(rèn)為這“是在史學(xué)領(lǐng)域里第一次提出了‘家’的概念”那么司馬遷所成史家之“言”的內(nèi)涵又是什么呢？司馬遷兩次談到“成一家之言”問題，其一是《漢書》所載《報任安書》所說，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其二是《太史公自序》所謂作《太史公書》，“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師”。其實這兩處的記載，包含了史學(xué)認(rèn)識與史書編纂兩個方面的思想，也就是史家之“言”的具體內(nèi)涵。
首先，從史學(xué)認(rèn)識來講?！秷笕伟矔愤@段話包含了兩層意思，其中“究天人之際，通古今之變”是從研究對象而言，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”則是從研究目的而言。從研究對象來看，《史記》的“成一家之言”包含了天人古今的內(nèi)容。以時空關(guān)系而論，“究天人之際”指的是歷史撰述的空間范圍，“通古今之變”指的是歷史撰述的時間跨度。合而言之，它們便是歷史記載的全部對象。以理論思維而論，“究天人之際”體現(xiàn)的是一種哲學(xué)觀，是一種天人一系的整體思維；而“通古今之變”則是一種歷史觀，體現(xiàn)的是對歷史整個過程的思考。從研究目的而言，《史記》的“成一家之言”包含了史料的搜集與考辨和“稽其成敗興壞之理”兩層含義?！熬W(wǎng)羅”史料，是史家進(jìn)行歷史研究和撰述的前提條件；而網(wǎng)羅的“舊聞”并不都能當(dāng)作可信的資料加以使用，還必須要對其進(jìn)行考實，以期揭示歷史的'真相。而歷史研究的終極目的不只是去發(fā)現(xiàn)歷史真相，還要去求得其中的真理，即要在揭示歷史真相的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識歷史“成敗興壞”之變及其規(guī)律。而《史記》關(guān)于歷史“成敗興壞”的“一家言”，則主要包括“載其清靜，民以寧之”的政治觀，“富者，人之情性”的經(jīng)濟(jì)觀和“存亡在所任”的人才觀。
其次，從史書編纂而言?！妒酚洝吩谑窌幾肷系摹耙患已浴保饕w現(xiàn)在創(chuàng)立了紀(jì)傳體通史體裁。從歷史編纂淵源來講，先秦的《竹書紀(jì)年》是我國最早的一部編年體通史，這說明遲至戰(zhàn)國末年，人們已經(jīng)關(guān)注對歷史的貫通考察；而《世本》則是一部包含“帝系”、“本紀(jì)”、“世家”、“傳”、“譜”、“氏姓”、“居”、“作”等多種體例的史書，這表明先秦史書的歷史編纂體例已由單一向綜合四、“以史為鑒”的鑒戒思維“以史為鑒”，即是強(qiáng)調(diào)歷史的鑒戒功能。中國古代史學(xué)研究歷史，往往植根于高度的社會歷史和民族國家的責(zé)任感與使命感，本著強(qiáng)烈的歷史憂患意識，通過書寫歷史的興亡成敗，以為現(xiàn)實政治做借鑒，體現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點。
中國古代史學(xué)“以史為鑒”的鑒戒思維，最早系統(tǒng)而明確地產(chǎn)生于《尚書》，《尚書?酒浩》記載了武王對其弟康王說：“古人有言日：人無于水監(jiān)（鑒），當(dāng)于民監(jiān)。今惟墜厥命，我其可不大監(jiān)撫于時?！北磉_(dá)了周武王要以殷人滅亡的歷史作為一面鏡子好好地照照周人自己的想法。當(dāng)然這里“古人有言日”，說明這種以史為鑒的思想還可以上溯到更遠(yuǎn)的時期?！渡袝分械摹犊岛啤贰ⅰ墩俸啤?、《多士》、《多方》、《無逸》、《君爽》和《立政》等篇，都有關(guān)于夏、商興亡的討論，如《召浩》就說“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”，表明了周人要以夏、商的滅亡做借鑒的執(zhí)政理念。
那么，《尚書》的作者為何有如此強(qiáng)烈的以史為鑒的思想呢？這是與西周初年嚴(yán)峻的政治形勢分不開的。歷史上的周滅商，其實是“小邦周”滅了“天邑商”、“大邦殷”，所以取得統(tǒng)治的周人自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂患意識。對于商周之際周人的憂患意識，《易傳》也有反映，《系辭下》說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”又說：《易》之為書，“其出人以度外內(nèi)，使之懼，又明于憂患與故”。在《易傳》的作者看來，《易經(jīng)》所反映的是商、周之際政治盛衰轉(zhuǎn)換的那段歷史，所以其文辭飽含著一種憂患的意識。周人正是因為有著強(qiáng)烈的憂患意識，所以才會強(qiáng)烈地要以殷人的滅亡作為自己的借鑒。也可以說，《尚書》的以史為鑒思維，其實是周初穩(wěn)定統(tǒng)治的迫切政治需要。在中國古代史學(xué)史上，像《尚書》這樣出于現(xiàn)實政治統(tǒng)治的迫切需要而強(qiáng)調(diào)以史為鑒的，以漢初史學(xué)的“過秦”思潮和唐初史學(xué)的“以隋為鑒”最且什棄。
四、“求真”與“求道”的二重思維。
“求真”與“求道”，是中國古代史學(xué)關(guān)于歷史之“真”的一種認(rèn)識。在中國古代史學(xué)中，歷史之“真”包含著史實之真與道義之真兩個方面，前者旨在反映歷史的本來面目，后者是基于一種倫理道德的判斷，我們將這樣一種求真理念稱作二重性思維。這種“求真”與“求道”的二重性思維，要求中國古代史學(xué)一方面要追求史實之真，從歷史的真實中去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，探求歷史治亂興衰的道理；另一方面也要追求道義之真，從神意角度論證王權(quán)的合理合法性，發(fā)揮歷史學(xué)的道德教化功能。
首先談“求真”，即追求史實之真。在中國古代史學(xué)發(fā)展過程中，史學(xué)家們始終致力于追求史實之真，并且在史學(xué)“求真”實踐過程中，積累了豐富的思想。第一，先秦史家求真精神的產(chǎn)生。最能體現(xiàn)先秦史家求真精神的，當(dāng)屬“太史簡”。據(jù)《左傳》襄公二十五年（公元前548年）載，春秋時期的齊國權(quán)臣崔桿因齊太史書“崔桿就其君”而連殺其兄弟三人，最后因太史弟繼續(xù)堅持書寫而作罷，“太史簡”的故事成為春秋史官崇尚并踐行“秉筆直書”原則的典范。先秦史家求真精神在史著中的體現(xiàn)，則以《春秋》和《左傳》為代表?？鬃印洞呵铩冯m然重用褒貶避諱書法，卻又能站在道德批判的角度，對尊、親、賢者違禮行徑不加回護(hù)，并且盡可能地“把二百余年的臣就君、子就父的場景淋漓盡致地展現(xiàn)給后世的人們”。
同時孔子也重視文獻(xiàn)的實證，《春秋》的編次乃其“西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》的結(jié)果?！蹲髠鳌酚浭略敱M，書法不諱，劉知裘稱贊其“善惡畢彰，真?zhèn)伪M露”，并從敘事角度發(fā)出“向使孔經(jīng)獨用，《左傳》不作，則當(dāng)代行事，安得而詳者哉”i39i（《中左》）的感嘆。先秦史學(xué)崇尚求真精神，首先是與史官起源的神圣性有關(guān)。史官起源于巫，原為神職，而巫是溝通天人的，作史記事是為了享報于天。這種帶有神學(xué)目性的記事，必須要求真實。其次也與對歷史知識鑒戒作用的認(rèn)識有關(guān)。如《易?大畜?象傳》說：“君子以多識前言往行以畜其德”；《詩經(jīng)?大雅?蕩》說：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”；《尚書?召浩》說：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”；《春秋》“竊取”警世教化之義等，鑒戒使歷史記載的真實性成去一種i弘妖。
宋元明清歷史撰述重視天理。范祖禹著《唐鑒》，從理學(xué)角度將武周統(tǒng)治歷史看作是“母后禍亂”時期，紀(jì)年方式完全援引《春秋》“公在乾侯”例，以此申明褒貶之義。該書敘史、論史，處處皆以天理為標(biāo)準(zhǔn)。朱熹的《資治通鑒綱目》是一部“會歸一理之純粹”的史學(xué)著作，其“義正而法嚴(yán)，辭核而旨深，陶鑄歷史之偏駁，會歸一理之純粹，振麟經(jīng)之墜緒，垂豁范于將來，蓋斯文之能事備矣”。
章學(xué)誠認(rèn)為，歷史撰述的目的是“傳述忠孝節(jié)義”，使“綱常賴以扶持，世教賴以撐住。《文史通義》的很多篇章如《史德》、《婦學(xué)》、《詩話》等，都是以宣揚綱常倫理道德為旨趣的。上述五種思維形式，雖然不能完全反映中國古代史學(xué)思維的全部特征，卻也大致揭示了其主要特征。通過對這些思維特征的具體闡述，可以在一定程度上幫助我們了解中國史學(xué)思想的民族特性，以便更好地繼承中國古代史學(xué)思想這份寶貴遺產(chǎn)。
崇拜的駁論文篇五
人力資源績效審計貫穿于人力資源投入、運行和產(chǎn)出的整個過程之中，主要有：
一是為企業(yè)管理人員提供決策依據(jù)。通過對人力資源價值績效進(jìn)行審計，可以使管理者了解到人力資源上已經(jīng)花費和將要花費的支出和人力資源創(chuàng)造價值的能力，為企業(yè)關(guān)于人力資源招聘、培訓(xùn)、使用和開發(fā)等決策提供依據(jù)。
二是為計算人力資源的報酬提供價值參考，人力資源參與企業(yè)收益分配的依據(jù)是人力資源價值，根據(jù)人力資源在企業(yè)產(chǎn)出中的貢獻(xiàn)大小決定人力資源的收益。
三是從員工和直線主管那里獲得對人力資源管理效果的反饋，發(fā)現(xiàn)人力資源管理的不足及影響工作績效的組織系統(tǒng)因素和員工個人因素，幫助人力資源部門在實現(xiàn)組織的共同目標(biāo)時改進(jìn)職能和角色，有利于提高管理者與全體員工的綜合能力。
四是通過績效管理有利于協(xié)調(diào)部門關(guān)系和員工關(guān)系，打造出高績效的組織團(tuán)隊。
二、目前發(fā)展存在的問題及對策。
人力資源審計目前還存在較為嚴(yán)重的問題：
第二，在人力資源開發(fā)方面，熱衷于挖人才，節(jié)省開發(fā)成本，不愿在開發(fā)、提升員工素質(zhì)方面投入資金，注重短期目標(biāo)實現(xiàn)，缺乏人力資源管理的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略規(guī)劃。
其制約因素有以下幾點：（1）理論定位缺乏可操作性；（2）審計實務(wù)缺乏推動力人力資源審計未能廣泛開展，主要還是由于缺乏需求和動力，而缺乏需求和動力的主要原因是對人力資源管理戰(zhàn)略性地位的認(rèn)識不足；（3）缺乏專業(yè)審計人員現(xiàn)階段國內(nèi)外并沒有專業(yè)的人力資源審計人員資格認(rèn)證，人力資源管理專業(yè)人員資格認(rèn)證雖然與人力資源審計人員的要求有一定的差距，但是高質(zhì)量的資格認(rèn)證可以保證獲得者具有較高的人力資源管理素質(zhì)。
應(yīng)該采取的對策有：政府早日開展并完善人力資源審計，從法規(guī)、準(zhǔn)則的制定到實務(wù)上積極推動人力資源審計的發(fā)展，以保證人力資源的合理開發(fā)和管理，有效規(guī)劃和利用。審計人員應(yīng)以已得到普遍認(rèn)可的管理理論或模型，例如人力資源指數(shù)，作為評價的主要工具，結(jié)合自己的經(jīng)驗以及同業(yè)廣為贊揚的組織管理模式，以定量指標(biāo)為主，輔以定性指標(biāo)，對組織的人力資源管理做出適當(dāng)?shù)脑u價，針對人力資源管理人員工作技能進(jìn)行培訓(xùn)和資格認(rèn)證，將人力資源管理的有關(guān)資格認(rèn)證作為衡量人力資源審計人員任職資格的尺度。
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崇拜的駁論文篇六
摘要：:在創(chuàng)造性的藝術(shù)活動中，藝術(shù)的形式語言是它能夠呈現(xiàn)現(xiàn)實形象化的肌理，它以形象要素為基礎(chǔ)并高度提煉，是個體內(nèi)在精神的表達(dá)，從感性到理性，以邏輯的秩序進(jìn)行編織。而在建筑藝術(shù)中，建筑的形式語言是以表達(dá)空間為意圖，體現(xiàn)設(shè)計者對場地所處的地理環(huán)境、歷史文化、人文風(fēng)俗以及當(dāng)時掌握的科學(xué)技術(shù)的一種回應(yīng)。本文通過對安藤忠雄光之教堂的研究學(xué)習(xí)來探究其藝術(shù)創(chuàng)作中形式語言因素的運用和創(chuàng)作意義;在具體的作品分析中發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)創(chuàng)作形式語言在不同的綜合中所具有的多種潛在可能性。
關(guān)鍵詞：形式語言；安藤忠雄；光之教堂。
一、藝術(shù)創(chuàng)作形式語言概念。
（一）藝術(shù)創(chuàng)作形式語言概念分析。
隨著歷史進(jìn)程和文明的不斷發(fā)展，當(dāng)人類在物質(zhì)層面的需要不斷得到滿足之后，在精神層面的需要也越來越位迫切，而人類進(jìn)行信息交流的手段與方法也隨之發(fā)展。人類藝術(shù)的形式語言也正是人類在彼此交往過程和人類進(jìn)程的不斷發(fā)展中，形成的一種特殊交流方式以及表達(dá)內(nèi)心情感滿足精神需要的必要方式。12萬年前法國拉斯科洞窟中的野牛巖畫，便是人類的祖先用藝術(shù)繪畫形式傳遞某種對生活和自然觀念最早的形態(tài)語言，寄寓了原始人的精神信念。正如俄國現(xiàn)代抽象主義畫家康定斯基的諸多作品中所體現(xiàn)的那樣：《在正方形中》，以單純的幾何形來代替具體的形象，將它們排列、穿插、對比從而取得聯(lián)系，盡管沒有現(xiàn)實中對應(yīng)的形象對我們在既定思維上的喚起，它高度簡練的抽象形式仍然讓我們感受到運動、分裂以及聚合的動勢?？刀ㄋ够眠@種簡練的點、線、面以及明快單純的三原色，表現(xiàn)出美學(xué)中的動態(tài)美與靜態(tài)美以及顛覆過往的審美表現(xiàn)形式，表達(dá)了他的思想追求。在這里，藝術(shù)家以其徹底擺脫自然形態(tài)的限制，以簡單純粹的形式要素表達(dá)人類精神，追求內(nèi)在的精神價值，表明這一時代已不再是藝術(shù)家以表達(dá)外部世界為主的時代，藝術(shù)家開始進(jìn)一步尋求自我的意義與價值，這是一種內(nèi)在自我的覺醒，這一時代不再是表面的、印象的，而是屬于人類探求自我的時代。而這一內(nèi)在的表現(xiàn)形式越來越占據(jù)分量和地位。藝術(shù)的形式語言是創(chuàng)造性的藝術(shù)活動的現(xiàn)實形象化，如同語言構(gòu)成方式的邏輯性，它是建立在形象要素的基礎(chǔ)上的高度提煉，是個體情感展現(xiàn)的表達(dá)方式，它將自然形象進(jìn)行概括提煉，將個體情感高度抽象并總結(jié)，使其上升為理性高度，并以邏輯秩序的編織和體驗表達(dá)個體情感，從而進(jìn)行精神上的交流。
（二）建筑中的形式語言概念分析。
語言是一些固定的結(jié)構(gòu)關(guān)系。而建筑語言就是建筑的一些特定組織結(jié)構(gòu)和關(guān)系。當(dāng)前我們對國外許多優(yōu)秀建筑案例的研究已經(jīng)從對其建筑形式的簡單視覺判斷及模仿逐漸發(fā)展到探究隱藏在其建筑形式表象下的促成其形成的重要因素，這說明我們對建筑藝術(shù)創(chuàng)作的理解已經(jīng)從一個感性的認(rèn)識慢慢發(fā)展到理性的認(rèn)識。對于建筑形式語言的邏輯思考體現(xiàn)出建筑藝術(shù)的重要性與價值。然而我們對于建筑的形式語言并不能簡單地理解為某種抽象的形式構(gòu)成技法。建筑師在創(chuàng)作過程中的表達(dá)方式是一種以表達(dá)空間為意圖形式語言，它是建筑師對于該處場所所處于在特定的歷史、文化、地理環(huán)境以及科學(xué)技術(shù)等諸多因素下對特定場所的回應(yīng)，其表達(dá)設(shè)計意圖的思想也是支撐該處空間邏輯生成的根本依據(jù)。而建筑空間的形式語言邏輯性也在最終被觀眾體驗的過程中再一次驗證。
二、安藤忠雄作品中的形式語言。
（一）建筑中光的運用與分析。
安藤忠雄的作品“光之教堂”，以抽象洗練的藝術(shù)形式營造出一個純粹空間。在這其中，光的重要性不言而喻。無論是倫勃朗還是印象派畫家，可以說，是光成就了他們。同樣的，在光之教堂中，光成為一種反映特定精神內(nèi)涵的象征，所創(chuàng)造出的教堂具有高度的藝術(shù)純粹性。在這之中，安藤忠雄很好地把握了黑暗與光明的比例。正如中國園林回廊中常用的欲揚先抑的手法，光之教堂也運用了這樣的手法。在走過一條幽暗狹窄的走廊時，首先給人造成封閉的環(huán)境使得心理上有所壓抑，而在走廊盡頭突然的一個轉(zhuǎn)彎出現(xiàn)的開闊寬大的空間使得心理上的豁然開朗感覺被放大，對該空間的印象也更為深刻，尤其這個教堂的整面墻上是被十字形分割，引進(jìn)自然光給人的感覺更為強(qiáng)烈。內(nèi)外空間有節(jié)制和有意味的交流無論是對視覺上還是心理上的沖擊都是相當(dāng)深刻的。正如安藤忠雄在他的《光影和形式》中所說：“在光明和黑暗的邊界線上，個體變得清晰并獲得形式。”而這個形式與藝術(shù)家所要表達(dá)的內(nèi)容被完美印證了。光在空間中被分散成微小的顆粒，這些細(xì)致的變化使得空間中存在著精妙的韻感。
（二）建筑材質(zhì)的運用與分析。
光之教堂的美還在于它的純粹性。它簡約的幾何形體，沒有過多花哨的裝飾，對于材質(zhì)的理解與運用是其形式與內(nèi)容統(tǒng)一的重要因素。表達(dá)每一種藝術(shù)美的語言是不同的。而這種純粹美的語言就在于它形式的統(tǒng)一。在材料上，光之教堂中對于素面材料的統(tǒng)一，如清水混凝土和未上漆面的木材，這種顯露真實材質(zhì)的材料是藝術(shù)家思考深入的體現(xiàn)，對一種材料本質(zhì)特性的構(gòu)思與把握造就了形態(tài)上的純粹。而建筑單純的幾何性呈現(xiàn)出一種科學(xué)理智的特征。空間中光扮演了感性的成分，而幾何圍就的形體構(gòu)建了理性的基石，由此感性與理性相得益彰，情感在理智的襯托下更加升華。形式表達(dá)內(nèi)容，內(nèi)容貫穿在形式的每一邊一角中。光之教堂的藝術(shù)美是樸素與深刻的，它拋卻了裝飾上的華美卻帶來了更為令人震撼的美。
（三）安藤忠雄建筑中形式語言所體現(xiàn)的內(nèi)在精神價值的分析。
安藤忠雄在他一直以來的設(shè)計活動中始終秉持著以人為本的設(shè)計理念。在他的設(shè)計中將用戶看作是“觀眾”或“參與者”，而不僅僅是一個“占有者”和“使用者”。將設(shè)計看作是可感知的設(shè)施，而不是僅僅只擁有功能性的遮蔽物。賦予建筑藝術(shù)以美感，而這種美感要為觀者所感知，并對觀者在精神上有所啟發(fā)。黑格爾認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)，因為美集中于藝術(shù)，它滿足人的審美需求，并激發(fā)起觀者的美感。美學(xué)是自鮑姆嘉通在1750出版了其著作《美學(xué)》兩卷的首卷才成為一門獨立的學(xué)科。迄今為止，隨著藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，關(guān)于藝術(shù)美學(xué)的定義、研究對象、研究范圍產(chǎn)生了各種各樣的看法和觀點。哲學(xué)求真，藝術(shù)美學(xué)作為哲學(xué)的分支，它試圖給一切藝術(shù)及美的定義與關(guān)系等作下闡釋。藝術(shù)最初是一種技藝，在后來當(dāng)文明向更高程度發(fā)展，藝術(shù)既是它的助力也被它推動，藝術(shù)開始賦予和被賦予情感，最終變成真正的藝術(shù)。當(dāng)人類由追求物欲走向追求精神境界的滿足，藝術(shù)銜接客觀與主觀的存在，它將不僅由自然再現(xiàn)為目的，更是開始表現(xiàn)人的心靈境界的廣闊。馬克思唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識，而意識對物質(zhì)具有反作用。藝術(shù)美學(xué)是社會特有的一種意識指導(dǎo)，正如光之教堂中打破教堂傳統(tǒng)的這種平等的意識觀念在將來產(chǎn)生的影響是無法預(yù)計的.，無論是在藝術(shù)的領(lǐng)域還是社會的領(lǐng)域，它始終是從大眾的角度，這種超越個人所追的求審美理想是真正值得我們學(xué)習(xí)的。這是我們研究藝術(shù)美學(xué)的意義之一。藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)在重要性不言而喻，但要表現(xiàn)其外在形式語言卻一直是所有設(shè)計者苦苦追尋的重要一點。不同于梵蒂岡中那些高高在上的教堂，在光之教堂中，安藤忠雄在這座建筑中融入了人人平等的思想觀念。整個混凝土墻體以十字形分割，將外部空間拉入到內(nèi)部空間仿佛仍然繼承著日本建筑的傳統(tǒng)，光的投射打破了整個空間的昏暗，帶來震撼，這一手法將宗教的信仰推升到最高位置。然而這并不是安藤忠雄最想強(qiáng)調(diào)的一環(huán)，在世界大部分的教堂中，主祭神臺總是高于觀眾，而在光之教堂中，信者的座位要高于神臺，在這里，整個教堂唯一的向下的斜路就是觀眾臺向神臺，神父站立的高度與觀眾坐著的高度是相齊平的。打破傳統(tǒng)教堂的模式，光之教堂在這里無疑要消除仰望在無形中帶來的不平等?？v橫的十字形是光之教堂中常常被人稱道的藝術(shù)，它體現(xiàn)了宗教藝術(shù)的精華，即信仰所帶來的渴望與希望。而降低主祭神臺抬高觀者的地位這種平等思想的存在與前者一起構(gòu)筑了這座教堂的藝術(shù)美學(xué)理論，在建筑藝術(shù)中，融入由盧梭的《社會契約論》才形成系統(tǒng)理論的人人平等的思想，加入了對社會現(xiàn)實的理解是藝術(shù)家真正想要表達(dá)的內(nèi)容。在這里，光之教堂作為一種藝術(shù)更為深刻地表現(xiàn)出不僅僅是通往美的道路的所見，而更是作為現(xiàn)實中藝術(shù)的存在，這是一種藝術(shù)境界與人格涵養(yǎng)的相輝映，它體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想。在這里，設(shè)計者將他的思想以一種精煉的形式語言表現(xiàn)出來，形式不再是孤立于內(nèi)容之外，它從頭到尾滲透延伸出其內(nèi)在精神的存在。這種特有的手法高度概括其內(nèi)容，使人在為其形式所贊嘆的同時也能深刻領(lǐng)悟到其真正的內(nèi)在價值。
三、總結(jié)與啟示。
美是能觸動人心中的那一點靈光。它的表達(dá)形式和語言多種多樣。然而在當(dāng)前的社會現(xiàn)實中，我們對于藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)總是會受到外界輿論的左右。然而藝術(shù)美學(xué)是一門人類學(xué)科，它的評價標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)受外界的評論而有所動搖，每門學(xué)科有它自身的教學(xué)體系、研究領(lǐng)域以及專屬方法和評價機(jī)制。美學(xué)也應(yīng)有它自身學(xué)科的自主性。就像人們常說一千個讀者就有一千個哈姆雷特，但是每個人的品評標(biāo)準(zhǔn)并不相同，就如我們不能以一場橄欖球的比賽規(guī)則來評價足球，否則藝術(shù)美學(xué)只能成為眾說紛紜的大雜燴，而不能形成科學(xué)的系統(tǒng)的學(xué)科理論。詩人艾利略曾說：“一個造出新節(jié)奏的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！辈粩嗟貏?chuàng)造出表達(dá)美的語言與節(jié)奏的實踐是我們在觸及美的力量并為它感染和驅(qū)動之后的唯一途徑。因此如何使得藝術(shù)的形式語言能夠恰如其分地表現(xiàn)其內(nèi)容，傳達(dá)出藝術(shù)的靈魂，是我們一直以來所探索的問題。首先我們的心靈要能感受到美，但美更在我們的身邊。藝術(shù)家的作品使我們感受到藝術(shù)美，它是一種直觀的感受。它包含了藝術(shù)家對于社會的觀察和思考，再經(jīng)過總結(jié)和提煉之后，它的藝術(shù)形象和意義更為豐富和飽滿。藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造要求我們首先能感受到美，其次要求我們有足夠的知識和邏輯思維去總結(jié)它的特點，強(qiáng)化它的優(yōu)點，最后是藝術(shù)的創(chuàng)造和表現(xiàn)過程。如何感受到美并將美的形象與本質(zhì)放入我們的心中再投射出去，使之成為藝術(shù)，要求我們不斷地探索實踐，加強(qiáng)對美的反映和發(fā)現(xiàn)。要求無論是在理論還是實踐上都要不斷深入地探索學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，營造藝術(shù)的存在。藝術(shù)創(chuàng)作的形式語言與其想表達(dá)的主題是不能分割而論的命題。藝術(shù)美學(xué)一直指引著藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的思想。藝術(shù)的美需要感性的認(rèn)識，但藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)方式是科學(xué)的、清晰的。藝術(shù)作為哲學(xué)的分支，它是追求美學(xué)真理的一門科學(xué)知識。因此它必然需要邏輯的、科學(xué)的研究方法，而研究藝術(shù)創(chuàng)作的形式語言就是研究藝術(shù)的重要方法。藝術(shù)表達(dá)出美，它結(jié)合著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識和求善的道德，藝術(shù)美學(xué)以藝術(shù)和美為最終體現(xiàn)，藝術(shù)的最高境界是求美，而美是什么的答案仍是我們苦苦追尋的主題。美需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。它需要好的形式和語言來表達(dá)，它的內(nèi)容要是飽滿的符合真善及道德。美學(xué)成為一種學(xué)科，不僅因為人們追求美由來已久，更是因為關(guān)于美的知識越來越豐富，人們對它的研究深度越來越深入，它是一種五官可以感受到的情感。在研究藝術(shù)形式語言的同時我們也要明白各個學(xué)科間相互之間的聯(lián)系千絲萬縷，這也要求我們不僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識同時也要汲取部分其他專業(yè)或?qū)W科的知識，從而使美學(xué)的邊界更一步向外擴(kuò)展，去探尋更多的表達(dá)藝術(shù)的形式語言，創(chuàng)造出更多有關(guān)于美的藝術(shù)。
崇拜的駁論文篇七
本文以湘西南苗族“平話”為視角，從地理特征、生產(chǎn)、生活習(xí)俗、信仰崇拜及民族心理等方面探討了部分“平話”詞匯中文化蘊(yùn)涵，顯示了“平話”所負(fù)載的湘西南“熟苗”文化特征。
位于湖南省西南邊陲的綏寧、通道兩縣舊屬古苗疆，主體民族是苗族。自秦至唐宋，湘西南為“五溪蠻”地。明清以來，史稱綏寧、城步為“苗疆”或“苗疆要區(qū)”，直至清朝中葉仍未劃入“省地”。由于歷代統(tǒng)治階級的殘酷鎮(zhèn)壓和民族歧視，湘西南苗族大多逐漸接受中原文化而衍化成“熟苗”。“熟苗”和“生苗”同是苗族不可分割的兩大組成部分，但就文化特征而言，“熟苗”文化既不是地道的純苗文化，也不是漢文化，而是一種既保留苗文化的基本特征，又滲透著中原漢文化成分的一種“雜交文化”。因此，對“熟苗”文化的研究有助于我們對苗族文化的源流和發(fā)展演變規(guī)律的認(rèn)識。
語言作為文化的載體，文化則為語言的內(nèi)涵，二者互為依存，密不可分。正如羅常培先生在《中國人與中國文》中所說：“語言文字是一個民族的文化結(jié)晶。這個民族的過去的文化靠它來流傳，未來的文化也仗著它來推進(jìn)”。因此，以湘西南苗族(熟苗)語言為視角，可以讓我們透過語言現(xiàn)象了解湘西南熟苗文化獨特、濃郁的地域文化特色及其發(fā)展演變的歷史進(jìn)程。
“平話”是湘西南綏寧、城步青衣苗話的自稱(城步青衣苗有自稱“人話”的，但和“平話”同屬一種方言)。現(xiàn)代苗族“平話”是一種已經(jīng)基本漢化，但仍殘留下一些苗語底層的少數(shù)民族漢語，它本身就是湘西南苗族漢化進(jìn)程的一個重要標(biāo)志。一個民族語言的詞匯系統(tǒng)能夠最直接、最敏感地反映該民族的文化價值取向，本文旨在通過對“平話”詞匯的調(diào)查研究，從中窺探湘西南苗族社會的文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及民族心理，正如美國社會語言學(xué)家恩伯所說：“一個社會的語言能反映與其相對應(yīng)的文化，其方式之一則表現(xiàn)在詞匯內(nèi)容或者詞匯上?！北疚牡恼Z料一是來自筆者親自調(diào)查的綏寧關(guān)峽苗族鄉(xiāng)“平話”詞匯三千余條，二是來自李藍(lán)所著《湖南城步青衣苗人話》一書的詞匯部分。下面我們將從地理特征，生產(chǎn)、生活習(xí)俗，信仰及民族心理等幾個方面談?wù)劽缱濉捌皆挕痹~匯所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。
一、地理特征。
綏寧、城步地處雪峰山脈南端，南嶺山脈北麓。境內(nèi)崇山峻嶺，溪河縱橫。境內(nèi)屬中亞熱帶山地氣候，夏少酷暑，冬少嚴(yán)寒，溫和濕潤，四季分明。境內(nèi)森林資源豐富，以綏寧為例：縣內(nèi)森林覆蓋率高達(dá)68.3％，居全省之首。清同治版《綏寧縣志》“物產(chǎn)”中載有林木和林下植物143種。苗族大多依山傍水而居，對自然環(huán)境有著直接的體察和認(rèn)識。例如，作為全省17個重點產(chǎn)竹縣之一，“平話”中對“竹”的命名尤其豐富，有：水竹、桂竹、苦竹、實心竹、方竹、箬竹、箭竹、鳳尾竹、紅竹、紫竹、桃竹等，還有觀賞價值很高的金竹、花竹、佛肚竹等。俗話說“靠山吃山”，豐富的林木資源也成為老百姓日常起居中熱量的來源，據(jù)李藍(lán)提供的城步青衣苗人話中對燒火取暖的“柴”的命名就有上十種，如：樅柴、白油(白楊)柴、桑柴、楊柳柴、桐葉柴、桃柴、李柴、櫻桃柴等等。
森林茂密，溪谷幽深，為野生動物提供了良好的棲息場所，出現(xiàn)在綏寧、城步苗族“平話”(人話)中關(guān)于野生動物的命名也比較豐富，例如哺乳動物有：野豬、老蟲(老虎)、火辣婆(母老虎)、猴、熊、刺豬(刺猬)、豹狗、黃鼠狼等等，爬行動物中僅蛇的命名就有十余種：五步蛇、百步蛇、烏梢蛇、眼睛蛇、油麻蛇、大碗蛇、竹葉青、烙鐵頭、兩頭蛇、五錦蛇、秤砣蛇、枯爛蛇、赤鏈蛇、臭蛇、水蛇、雞公蛇、豬崽蛇等等?？梢姡毺氐淖匀坏乩盹L(fēng)貌已經(jīng)滲透并豐富了苗族“平話”詞匯。
二、生產(chǎn)、生活習(xí)俗。
清雍乾時期實行改土歸流政策，雖然具有明顯的民族壓迫性質(zhì)，但對苗族地區(qū)的風(fēng)俗改良仍然起到了十分重要的作用，如舅霸姑婚的風(fēng)俗遭到禁止。咸豐、同治以后，清朝進(jìn)一步實施對苗族的同化政策，一再申令無論生苗、熟苗，一律剃發(fā)，改變膚色。各地苗族的生活習(xí)俗發(fā)生了明顯的變化，湘西南綏寧、通道、城步等地，苗族男子的服飾與當(dāng)?shù)貪h人沒有什么差別。民國以后，女子穿裙子的越來越少，穿衣褲的越來越多。苗族男子也不再留發(fā)椎髻，不再戴耳環(huán)。察今之湘西南苗族的生產(chǎn)、生活習(xí)俗已與當(dāng)?shù)貪h族無明顯區(qū)別。
溫端正先生()指出：“舊的民俗消失了，總的趨勢是反映這種民俗的方言詞語也逐漸隨之消失。事實上，一些方言詞語有時并沒有隨著民俗的消失而完全消失，它們比形成它們的民俗更具有穩(wěn)固性?！毕嫖髂厦缱濉捌皆挕币灿幸徊糠衷~匯保留并反映了當(dāng)?shù)孛缱逡呀?jīng)或正在消失中的一些生產(chǎn)、生活習(xí)俗。
例如，過去，城步、綏寧苗民在農(nóng)閑時，常結(jié)伙上山打獵，稱為“打山”、“趕山”。打獵時，先敬“梅山神”，圍獵之中，一切聯(lián)絡(luò)均以梅筒為信號。打得獵物后，按“見者有份”的原則進(jìn)行分配。第一槍打倒或第一刀刺中野獸者分獸頭和獸皮。獸頭的砍法是將獸耳向后壓倒，于耳之所到之處砍斷。補(bǔ)槍者可比一般獵手多分一斤獸肉，稱“分槍口肉”。項圈肉也分頭圈、二圈。先尋獲獵物足跡者，可得四足。其余參加圍獵和在場見到的人，按人數(shù)平均分配，即使婦女抱著小孩路過見之，也要分給兩份?，F(xiàn)在，由于國家環(huán)境保護(hù)法的貫徹實施，獵捕活動逐漸減少，上述保留了古代遺風(fēng)的民俗詞匯也漸漸從人們的日常用語中淡出了。
又如，清代和民國時期，湘西南苗族青年男女有“跳月求偶”、“跳鼓擇對”、“對歌戀愛”、“草標(biāo)幽會”等求婚形式，解放后，隨著新婚姻法的實施和青年男女接觸的形式日趨多樣化，上述形式已經(jīng)逐漸消失，那些與舊民俗聯(lián)系的詞語也只有少數(shù)上年紀(jì)的老人還依稀記得。
崇拜的駁論文篇八
摘要：現(xiàn)今社會對文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越重視，博物館作為保護(hù)文化遺產(chǎn)的主要方式，承擔(dān)著對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理作用。本文對民間工藝美術(shù)品在博物館中的情況進(jìn)行分析，闡明了博物館對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要作用。
關(guān)鍵詞：博物館、民間工藝美術(shù)；對策。
改革開放以來，人們的生活水平不斷提升，越來越多具有現(xiàn)代化氣息的物品或者產(chǎn)品進(jìn)入到人們的生活中，讓人們的精神生活更加富足。但是，遺憾的是，越來越多的民間工藝沒有得到良好的保護(hù)，逐漸退出歷史的舞臺，只能成為我們記憶中的存在。面對這種情況，國家和社會都對文化遺產(chǎn)的保護(hù)予以了高度重視，尤其對于民間工藝美術(shù)來說，更是探索了多種路徑對其進(jìn)行保護(hù)和傳承。博物館在此過程中發(fā)揮了非常重要的作用。其能夠通過更加有力的措施服務(wù)社會，保護(hù)和促進(jìn)民間工藝美術(shù)的發(fā)展，能夠讓越來越多的人加入到民間工藝保護(hù)的過程中來。因此，探究博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系，發(fā)揮博物館的重要作用就顯得非常重要。
一、博物館與民間工藝美術(shù)間的關(guān)系。
首先，民間工藝美術(shù)是博物館館藏中的重要組成部分，估計博物館在成立之初便對博物館的展覽內(nèi)容進(jìn)行定位：博物館是指為公眾開放的美術(shù)、工藝、科學(xué)、歷史及考古學(xué)藏品的機(jī)構(gòu)。由此可見，民間工藝美術(shù)作為工藝美術(shù)中的重要分類，是博物館館藏、保存的重要門類。并且，在眾多的博物館中都收藏著不同民族、不同文化內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)，為博物館的展覽效應(yīng)平添了魅力。其次，博物館與民間工藝美術(shù)能夠相互促進(jìn)、彼此傳承。博物館為民間工藝美術(shù)的保存提供了良好的場所，讓民間工藝美術(shù)得到了很好的保護(hù)。而博物館因為民間工藝美術(shù)的“參與”也成為弘揚民族精神，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要場所，成為人們接受心靈滌蕩的重要教育基地。這一方面促進(jìn)了我國民間工藝美術(shù)的發(fā)展，更加推動了我國民間工藝美術(shù)事業(yè)的進(jìn)步。
二、民間工藝美術(shù)所面臨的'窘境。
1.被歷史淘汰，自然消失。
很多民間藝術(shù)隨著人們生活方式的變化或經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型被歷史淘汰、自然消失。如草席、紙塑等，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展，人們的主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦姆b生產(chǎn)和高科技電子產(chǎn)品，傳統(tǒng)的工藝與其相比已經(jīng)失去的生存的條件，被歷史所淘汰是必然的結(jié)果。
2.技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝日漸衰微。
有很多技藝精湛并富有地方特色的傳統(tǒng)工藝已經(jīng)成為了人民生活中可有可無的東西，如刺繡、彩瓷等，曾經(jīng)人們必不可少的生活用品和裝飾品，無法跟上時代的進(jìn)展和滿足人民生活的變化和需求，逐漸被新工藝、新產(chǎn)品所取代，日漸式微。這些傳統(tǒng)的民間美術(shù)品雖然看上去很精致，可是與現(xiàn)如今市面上的物品相互比較，不僅生產(chǎn)時耗較長、成本較高且售價低，同時需要制作者需要很高的技藝，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品在功能上可能還趕不上被賦予了高科技的產(chǎn)品，無論是收藏價值還是使用程度上都體現(xiàn)出“可有可無”，如果雞血這樣下去，這些傳統(tǒng)工藝同樣面臨著消失的危險。
3.適應(yīng)時代的變化，根據(jù)市場需求不斷改變和發(fā)展。
傳統(tǒng)的民間工藝除了少數(shù)種類可以適應(yīng)時代的發(fā)展外，大多數(shù)都無法再這個高科技的時代里持續(xù)發(fā)展。因此，我們在發(fā)展時代進(jìn)步的同時，不要忘記身邊流傳下來的傳統(tǒng)工藝，不要因為無人在意和重視逐步使其消失在歷史的長河中。博物館是一個為社會發(fā)展服務(wù)的、非贏利的永久性機(jī)構(gòu)，并向公眾開放。以欣賞為主，以保護(hù)為旨，征集、研究并保護(hù)和傳播人類留下了的文化傳承。博物館的性質(zhì)決定了民間工藝博物館在保護(hù)傳統(tǒng)工藝中負(fù)有義不容辭的重要責(zé)任，近年來博物館運作理念和工作模式正面臨著社會變革與市場經(jīng)濟(jì)壓力的空前挑戰(zhàn)，為了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間工藝，發(fā)展博物館并進(jìn)行合理科學(xué)的管理是重中之重。
三、博物館保護(hù)民間工藝美術(shù)的路徑。
1.加強(qiáng)宣傳，喚醒全社會對傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)意識。
博物館是收藏、研究和展示傳統(tǒng)工藝的指定專門機(jī)構(gòu)，優(yōu)化博物館機(jī)制，保證其在保護(hù)民間工藝美術(shù)方面的作用最大化。首先要做的是以多種形式進(jìn)行宣傳效果的強(qiáng)化，幫助人們知道和了解民間藝術(shù)美術(shù)品的價值所在，喚醒人們對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)意識。民間藝人記憶精湛，創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)品都是當(dāng)時年代中不可多得的珍貴物品，是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它對歷史的還原和傳承都有著重要意義，因此更應(yīng)該避免它們逐步消失在歷史中，保護(hù)文化遺產(chǎn)，人人有責(zé)。通過舉辦專題展覽的形式進(jìn)行宣傳教育，使社會大眾認(rèn)識到優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間工藝的藝術(shù)價值和歷史價值，意識到保護(hù)傳統(tǒng)民間工藝的重要性和緊迫性。
2.發(fā)揮博物館自身優(yōu)勢，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品得到保存。
保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)的責(zé)任落在博物館的肩上，然而想要博物館發(fā)揮出自身的優(yōu)勢，讓最具代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝得到保存卻不是一件容易的事情。博物館是一個不追求盈利、為社會和社會發(fā)展服務(wù)的公開的永久性機(jī)構(gòu)，它所做的一切都是公益性服務(wù)，這就面臨了資金短缺的問題。這就需要面向社會喚醒大家對文化遺產(chǎn)的保護(hù)欲望，共同努力和付出才能將保護(hù)工作做到最好。博物館內(nèi)的專業(yè)研究人員，憑借對民間工藝價值的了解，優(yōu)先發(fā)現(xiàn)流傳于市面的被塵封和忽視的較有代表性的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝品，配合國家對這方面的重視，努力為博物館征集到這些文化財富與博物館中，促進(jìn)博物館的發(fā)展并帶動傳統(tǒng)工藝的展示和繼承。
3.攜手合作，尋求保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的有效途徑。
在科技高度發(fā)展的今天，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝已變成迫在眉睫的重要問題，傳統(tǒng)民間工藝的保護(hù)顯得更為重要和迫切。博物館的存在即是為民間工藝的生存和發(fā)展尋求出路，幫助民間工藝在如今市場中發(fā)展，使民間工藝可以實時適應(yīng)和捕捉市場動態(tài)，有效的開發(fā)利用傳統(tǒng)手工工藝，轉(zhuǎn)化其經(jīng)濟(jì)價值，利于傳統(tǒng)工藝的繼承和流傳。任何一種民間工藝的存在和發(fā)展，都須依附于特定的文化背景和生活環(huán)境，否則就難以生存和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝若在現(xiàn)代化社會里得到了繼承和發(fā)展，就必須將傳統(tǒng)民間工藝逐步改善，跟進(jìn)社會發(fā)展的腳步，結(jié)合現(xiàn)代潮流元素，將博物館的展示和傳播作用與信息社會的宣傳模式相互結(jié)合，攜手合作，使傳統(tǒng)民間工藝適應(yīng)社會的變化，能夠在市場競爭中生存和發(fā)展，才是保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)工藝的有效途徑。
四、結(jié)語。
充分發(fā)揮博物館作用，配合社會各界人士的共同努力，不斷更新觀念，與時俱進(jìn)，以多種有效的方式對傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行開發(fā)和利用，才能夠達(dá)到保存和發(fā)展傳統(tǒng)民間工藝的主要目的，使傳統(tǒng)民間工藝逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值，才能夠讓民間工藝美術(shù)被廣大人民熟知和喜愛，使傳統(tǒng)民間文化得以流傳。
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崇拜的駁論文篇九
我國古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜.河流自古以來就與人類息息相關(guān).先民們將河流神化,并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了河流神.古人很早就開始了對河流神虔誠的奉敬及隆重的祭祀.殷商的甲骨卜辭中就多有記載,其中有關(guān)黃河神祭祀的`不下五百條.在祭祀中,人們常常把大量牛、羊等物沉入河中,甚至用人作祭品,以示誠意.除黃河外,流經(jīng)殷都及其附近的洹水、漳水、淇水、水等河流,也是殷人祭祀的對象,只是受祭的規(guī)模與次數(shù)遠(yuǎn)不如黃河神.周代出現(xiàn)了所謂“四瀆”的說法,具體指長江、黃河、淮水、濟(jì)水四條著名河流,官方主要祭祀它們,民間一般只祭祀自己居住區(qū)附近的河流神.這一禮俗到漢代成為定制,此后,一直為歷代所繼承,甚至列入祀典.據(jù)史記@河渠書記載,漢武帝時黃河瓠子決口改道,屢塞屢壞,于是漢武帝便親臨黃河祭祀河神.可見古人對河神的信仰程度之深.
作者：魏子任作者單位：南京大學(xué)歷史系158信箱刊名：華夏文化英文刊名：chineseculture年，卷(期)：“”(2)分類號：關(guān)鍵詞：
崇拜的駁論文篇十
摘要：在信息化時代,不同文化圈、地區(qū)與民族之間的交流日益頻繁并在相互滲透。這其中,西風(fēng)東漸無疑處于主導(dǎo)地位，西方主流節(jié)日在當(dāng)下迅速地融入我國的民眾生活。對此國內(nèi)的反映不一，有堅決抵觸，有熱心擁護(hù)，有巧為利用，更多的表現(xiàn)為在國人特有文化心理導(dǎo)向下的本土化。理性對待西方節(jié)日的本土化，建構(gòu)與引導(dǎo)新形勢下的國民節(jié)日文化心理，弘揚與傳承我國傳統(tǒng)節(jié)日中寶貴的文化精神，在當(dāng)下有著較為重要的意義。
關(guān)鍵詞：儀式；西方節(jié)日本土化；文化心理。
一、節(jié)日的文化心理構(gòu)成及其主要表現(xiàn)形式-儀式。
節(jié)日作為人類文化活動中重要的一環(huán)，其文化心理構(gòu)成既包含社會心理學(xué)層面的群體凝聚力、社會心理氛圍、社會促進(jìn)及社會抑制等，也包括作為社會學(xué)或文化學(xué)層面內(nèi)在生活周期中反復(fù)出現(xiàn)的集中展現(xiàn)、承襲某種文化內(nèi)涵的特殊的精神、理念、記憶與符號。
節(jié)日的文化心理存在于個人心理過程中，同時又與普遍存在于一個民族的語言、風(fēng)俗、神話、藝術(shù)、法律等文化現(xiàn)象中的共有現(xiàn)象同質(zhì)。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復(fù)雜而又相對穩(wěn)定的態(tài)度體驗，共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂、集體激情、集體悲傷、集體追思等。這種社會情感、情緒可以通過節(jié)日的形式深刻地影響著社會情感、情緒的變化與發(fā)展。上升到民族情感層面，就集中的體現(xiàn)為民族意識的反映，一個民族對自身歸屬的一種認(rèn)同。
著名作家肖復(fù)興指出，任何一種節(jié)日都會有自己歷史形成的傳統(tǒng)儀式,這種融化在節(jié)日里的儀式，漸漸形成了對世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節(jié)日的儀式感，便缺少了對節(jié)日的尊重與敬畏。節(jié)日需要儀式化，更需要意義的本土化，讓民眾在儀式的氛圍中感受節(jié)日的意義。這種意義的傳導(dǎo)需要特定的符號化儀式和參與的體驗。
二、中西方節(jié)日的差異及西方節(jié)日本土化中的國人文化心理。
1.起源的差異性。中國的節(jié)日主要圍繞農(nóng)業(yè)耕作，節(jié)日多以節(jié)氣時令命名，側(cè)重世俗性，而西方節(jié)日則反映出畜牧業(yè)喜好遷移的生活特征，節(jié)日與宗教人物和事件相關(guān)。組織的差異性。中國節(jié)日注重家庭的團(tuán)聚，往往以“家”為單位成為節(jié)日的中心；西方人多以包含多個家庭的整個社區(qū)為活動范圍。文化心理的差異性。中國節(jié)日通過節(jié)慶活動企盼豐收、享受家族團(tuán)圓，而西方節(jié)日則更偏向釋放個人情緒、張揚個體人格。
中西具體節(jié)日比較：春節(jié)與圣誕節(jié)，兩者均為年末慶祝新年的節(jié)日，但圣誕節(jié)宗教色彩濃厚，其為耶穌的誕生日，而春節(jié)則是純粹的從農(nóng)業(yè)社會時令上的新年演變而來。情人節(jié)：西方情人節(jié)與七夕節(jié)的主題均為愛情。七夕紀(jì)念天各一方鵲橋相會的牛郎織女，情人節(jié)紀(jì)念為捍衛(wèi)他人愛情的權(quán)利而殉難的修士圣瓦倫丁。情人節(jié)充滿了宗教般神圣色彩，而中國的七夕節(jié)則具有神話般的浪漫氛圍，有著各自的特色和文化蘊(yùn)含。清明節(jié)與復(fù)活節(jié)：均在春季，兩者都有著對生命的尊重，對靈魂不朽的追求。復(fù)活節(jié)是基督的復(fù)活的日子，是對信仰的喜樂和復(fù)活的歡呼；而清明則通過祭奠提供了對族人的追憶與心理慰藉。
2.西方節(jié)日本土化的內(nèi)涵分析：中西方文化的交戰(zhàn)，對于西方節(jié)日的排斥，有歷史進(jìn)程中的必然，也有看到當(dāng)前西風(fēng)熾烈，本土節(jié)日傳統(tǒng)流失、淡漠，而對傳統(tǒng)文化，對中華民族文化心理的堅守。西方節(jié)日進(jìn)入中國的客觀性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。這個進(jìn)程不簡單為西方節(jié)日的進(jìn)入，傳統(tǒng)節(jié)日的退卻。實際上，西方節(jié)日在中國經(jīng)歷了一個全新的本土化過程，其目前的流行與繁榮，更多地體現(xiàn)為對西方節(jié)日原有宗教色彩的剝離，而更多地以中國傳統(tǒng)文化中的喜慶、富足、和睦、親情等為主題的物質(zhì)需求和情感訴求取而代之，其內(nèi)涵仍整理然以原有的文化心理為主，整體而言仍然是種新型的“洋為中用”，換言之，借西方節(jié)日的形式，仍然是在過中國人的節(jié)日。當(dāng)然，西方節(jié)日中蘊(yùn)含的如個性張揚、個性解放的價值觀等也已產(chǎn)生了很大影響，但總體仍未跳脫出固有的文化心理范圍，也反映了傳統(tǒng)文化心理的穩(wěn)定性。
三、節(jié)日世相中存在的問題及解決之道。
節(jié)日的文化心理的穩(wěn)定具有相對性，在中西方文化激烈交匯的當(dāng)前，仍然存在著較多的問題。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的千百年來固定下來的民族文化內(nèi)涵及文化心理日漸稀薄，節(jié)日的危機(jī)并不簡單為西方文化的強(qiáng)勢侵入，而更多的是我們自身文化心理的遷徙，文化精神的缺失。具體表現(xiàn)為：
商業(yè)的狂歡。在對商業(yè)利潤瘋狂追逐的驅(qū)使下，商家對西方節(jié)日的大肆炒作，周邊產(chǎn)品的傾銷，其實目的只是制造商業(yè)機(jī)會，導(dǎo)引消費行為，創(chuàng)造消費習(xí)慣。
信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方節(jié)日在中國更多的被關(guān)注的是物質(zhì)層面的享受。而同樣失去原有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的表現(xiàn)為飲食、娛樂，家庭聚會。
儀式的喪失。近年同時出現(xiàn)的另一現(xiàn)象是地方為拉動地方經(jīng)濟(jì)而大興土木建設(shè)、創(chuàng)制的“類節(jié)日”及儀式。追求經(jīng)濟(jì)利益的根本目的往往導(dǎo)致儀式的空殼化，對文化的感知及國人文化心理的尊重未顯現(xiàn)出足夠的誠意，更不用提及培育和熏陶。
解決之道：
1．兼收并蓄的包容之心。地球村時代，不同的文化之間無論差異性如何之明顯，其相互影響、滲透及融合的歷史趨勢不可避免。而中華文明的歷史，也是多民族多文化不斷融合互相汲取而形成的，其本來即具有一定的`普適性與包容性。實現(xiàn)和平崛起中的中國，其未來的文化源泉一定有傳承、吸收、創(chuàng)造。節(jié)日這一特殊的文化形式，也將隨著社會生活的變遷，不斷更新國人的文化心理，同時將民族性的文化心理進(jìn)一步固化在節(jié)日中。
2．重新構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日禮儀。正視儀式中的文化心理及儀式本身的重要性，打造適應(yīng)新的時期特點的節(jié)日禮儀，以莊嚴(yán)的形式、肅穆的內(nèi)容、深刻的意義、藝術(shù)的韻味、引發(fā)共鳴慰藉的情感，讓國人特別是年輕人與傳統(tǒng)文化中的民族魂靈層面的文化心理形成呼應(yīng)，重塑物質(zhì)社會丟失的信仰，體味生產(chǎn)、生命、生活本質(zhì)的美好和文化心理認(rèn)同，感知節(jié)日中的價值意義，獲得一種整體性的相對穩(wěn)定的幸福感。
節(jié)日的文化心理是一個國家健全的國民心理的反映，最終體現(xiàn)為價值觀的輸出。對節(jié)日中長久以來形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社會精神文明的重要組成部分。在當(dāng)下節(jié)日充斥商業(yè)驅(qū)動，作秀泛濫，物質(zhì)挑戰(zhàn)精神的世相問題面前，我們面臨的重大的歷史考驗和任務(wù)就是：對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，將傳統(tǒng)節(jié)日過出新意，渲染鋪陳傳統(tǒng)文化富有魅力的層面，統(tǒng)一節(jié)日中情感與理性、內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的不同特性，形成新的獨特的文化心理性格與民族自尊，水到渠成地輸出具時代性的核心價值觀，以節(jié)日之名交由后代傳承。
參考文獻(xiàn)：
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崇拜的駁論文篇十一
新華字典上寫著，“崇”是尊重的意思。崇拜偶像就是尊重偶像，偶像其實并不高于我們，他們和我們是平等的。所以我方觀點是：青少年崇拜偶像弊大于利。
現(xiàn)在，是互聯(lián)網(wǎng)時代，許多人都是盲目追星，只看顏值，不看其他，只要他（她）好看，就喜歡他（她）。每天為了自己的偶像簽到、打榜、買周邊、買同款、買應(yīng)援物、買偶像代言的產(chǎn)品……花費了自己大量的時間、金錢和精力。更有大多數(shù)應(yīng)援會產(chǎn)生了“不花錢就是不愛他”這種錯誤的想法。
之前有個小女孩為了給偶像直播打賞花費了好幾萬，里面還有給她奶奶看病的醫(yī)藥費。這僅僅是因為她的偶像，他（她）們?yōu)榱俗沸且呀?jīng)變得“瘋狂”。
我們現(xiàn)在是青少年，正處于心智不成熟時期，自控能力很弱，很容易從“崇拜偶像”變成“盲目追星”，變得只注重偶像的外在顏值，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)。由此可見，青少年崇拜偶像的危害性是十分巨大的。
所以，我認(rèn)為青少年崇拜偶像弊大于利。
崇拜的駁論文篇十二
本篇議論文基調(diào)大氣磅礴，論證內(nèi)涵豐富，論據(jù)更是縱觀世界歷史，通過兩種截然不同的文明的碰撞和大國的崛起經(jīng)歷闡述了知識的重要性。
世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問的人，不要崇拜我。我只讀過小學(xué)，只讀過小學(xué)的人是一頭驢子?！?/p>
馬拉多納確實是謙虛的，他同時也是清醒的，因為他并沒有沉醉于他在足球上的成就，而是意識到了他沒有多少文化知識，會成為眾多青少年的模仿對象，而且有可能會因為他只讀過小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長和社會上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個社會的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的時候，以中國為代表的東方正在封建社會的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時間內(nèi)恢復(fù)到世界大國的行列之中。
馬拉多納是可愛的，因為他說出了一個人盡皆知的常識：知識是重要的，是改變這個世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點。
崇拜的駁論文篇十三
甲：哎呀，來這么些人。
乙：我也很欣慰呀。
甲：人來的卻是不少啊，我很痛快啊。
乙：改詞了！
甲：打剛才我就要出來。累，乏得慌，
乙：怎么那么累??？
甲：剛出門回來，
乙：奧。
甲：去合肥，
乙：是，
甲：倒不過時差來。
乙：合肥還有時差？
甲：不都說倒時差嗎？
乙：那是出國回來倒時差。
甲：奧?？匆娺@么些朋友我打心里我就痛快，多好啊。剛才那個節(jié)目大伙兒也愛聽，掌聲雷動啊。
乙：是。
甲：慷慨激昂，催人尿下。
乙：尿下？
甲：它從本身的意義來說，
乙：別說了，人家演員沒撒尿。
甲：就是說讓人高興，恨不得哭一番兒，那叫？
乙：催人淚下。
甲：催人淚下。
乙：跟尿沒關(guān)系。
甲：催人淚下。
甲：人來得真不少。
乙：就是。
甲：有好幾萬人。
乙：也沒那么多。
甲：好幾個姓萬的。
乙：你怎么知道有啊。
甲：來這么多人干什么來的呢。
乙：啊。
甲：都是看您來的。
乙：那可不敢。
甲：這么好的角百年難遇。
乙：越說越過。
甲：不孕不育嗎。
乙：不孕不育，我上不孕不育醫(yī)院得了。
乙：跟您商量點兒事兒，以后你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么？
甲：沒說完呢。
乙：嗯。
甲：單絲不成線，孤木難成林，渾身是鐵打幾根釘子？沒有人家?guī)椭苡薪裉烀矗?/p>
乙：不敢這么。
甲：借一方寶地，好好感謝我的父母，多謝他的幫助。
乙：這里頭到底有我沒有？
甲：有你呀。
乙：哎，說我啊。
甲：要沒有你呀。
乙：阿。
甲：我早就紅了。
乙：啊，我一直攪和來這是吧？
甲：開玩笑，世界上只有一個地球，請大家珍愛地球，世界上也只有一個x，請你也珍愛x。
乙：不敢當(dāng)。
甲：我很崇拜你。如果說我是天上的一顆星星，您就是太陽。
乙：您這又說過了。
甲：我如果說是胰島素。
乙：我呢？
甲：你就是高血糖。
乙：有這么大配的。
甲：我要是喜羊羊，你是灰太狼。
乙：動畫片兒都出來了。
甲：我是蘋果。
乙：我呢？
甲：色戒。
乙：兩部電影。
甲：我要是廣原的橘子，你是三鹿的牛奶。
乙：這就賣不出去了。
甲：開玩笑。放眼整個相聲界，再想找出一個跟x相提并論的，沒有！
乙：您這意思跟我比的都沒有了。
甲：恩~只能從古人里邊，找出幾個出類拔萃的，跟您一樣。
乙：從古人里邊找？？都有誰呀？
甲：比如說，東漢，有一個叫蔡倫的。
乙：哦~發(fā)明造紙術(shù)的那位，高人啊。
甲：蔡倫跟乙老師，一樣！
乙：還有嗎。
甲：司馬遷。
乙：寫史記，更是高人。
甲：恩，司馬遷跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：明朝，有一個，鄭和。
乙：下西洋。
甲：鄭和跟乙老師，一樣。
乙：還有。
甲：東方不敗！
乙：你別瞎說我告訴你，一會警察逮你來。
甲：一樣……。
乙：那不一樣。
乙：您還上過我的嫖客？？
甲：什么話呀！！你很三俗。
乙：你不說我想的起來嗎。
甲：那是什么。
乙：博客。
甲：我在那博客上一看，誒喲，那么多人點你呀。
乙：那么多人點我，像話嗎。
甲：（用手指點）這不是點你嗎。
乙：嗨，您說錯了，點擊。
甲：點你就是點雞？？
乙：越說越不像話了，點擊率。
甲：怎么還綠呀。
乙：說不清楚了跟你。
乙：臉大的叫臉。
甲：咱們這個叫屁股吧。
乙：也不會起名字。
甲：過了兩個月，乙老師膩了，乙老師不要臉了。
乙：怎么那么別扭啊。
甲：咱們接著養(yǎng)，過了一年，火~~~~長這么大個，有一天他跟我走對臉，他哭了，“這我要還養(yǎng)活那狗多好”
乙：怎么。
甲：“我的臉比屁股還大”
乙：什么話呀！
甲：我很崇拜你。
乙：又來了。
甲：他愛看書。
乙：對，那你知道我都看什么書嗎？
甲：知道，什么復(fù)習(xí)資料，招聘廣告，模擬考試，體壇周報，恐怖小說，明星艷照。
乙：啊。
甲：妻子服毒，丈夫上吊。
乙：停停停。
甲：怎么了，你愛看書，我跟你一樣，很聰明。
乙：那我考考你。
甲：你問吧。
乙：你知道地吸引力是誰發(fā)現(xiàn)的嗎。
甲：知道，叫什么牛煎，牛炒，牛烹，牛炸，
乙：那叫牛頓。
甲：哦，對，長得像頭牛，反應(yīng)很遲鈍。
乙：奧斯特洛夫斯基。
甲：你回家去娶老母雞？
乙：近代化學(xué)之父道爾頓。
甲：長這么大沒聽說過化學(xué)還有個爸爸，他媽是誰呀？
乙：什么啊，你書都看哪里去了？你不說你聰明嗎？
甲：對??！那一天我吃完飯把飯碗放食堂，第二天不見了。
乙：那你怎么辦？
甲：于是我貼了張告示：同學(xué)，你不小心拿走了我飯碗，太遺憾，我患了乙肝、甲肝、丙肝、肝硬化、心肌梗塞，腦膜炎，望將我飯碗放回原處。
乙：這還能活嗎？
甲：第二天我到食堂一看，門口堆了200只飯碗。
乙：200只？那你怎么辦？
甲：我挑出最漂亮的三個做飯碗，兩個做尿壺，一個做臉盆，其余全賣廢品，賣100多塊呢。
乙：我可沒你那么“善良”。你這也叫聰明?。?/p>
甲：這才顯得你聰明啊。
乙：是嗎。
甲：是啊，不說別的，單說表演，你就是奇才。誒，咱倆今天給大家來一段怎么樣？
乙：行啊。
甲：我委屈一下，演你爸爸。
乙：這還委屈。
甲：比方說你在外邊熱了禍了犯了錯了，很膽怯。
乙：那好，開始啦。爸爸（小聲）。
甲：你大點聲不費電。
乙：爸爸。
甲：喊清楚了！
乙：爸爸（有人喊恩）。
甲：這街坊怎么也搭碴兒??？你還知道回來啊。
乙：我回來了。
甲：你說，你又犯什么錯了。
乙：不就是很捅人了嗎。
甲：（吃驚）捅誰了。
乙：街坊濤哥。
甲：為什么。
乙：他欺負(fù)我。
甲：就你長得這隨心所欲的樣，還不值得欺負(fù)嗎。
乙：他說我長得像你一樣為所欲為。
甲：（無語）。
乙：這不欺負(fù)人嘛，我能不捅人嗎。
甲：（點點頭）把刀給我，我都想捅你。還是換種形式吧。
乙：好吧。
甲：你在外邊做了好事，回來。
乙：好。爸爸，我回來了。
甲：回來了，看你今天挺高興的嘛。
乙：當(dāng)然了，我讓濤哥給捅了。
甲：去你的吧。
山東煙臺無初三:1016683641。
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崇拜的駁論文篇十四
多少年來，大自然都遭到毀滅性破壞，那些無知的人們也只有無知的亂伐，殊不知大自然的威力，臺風(fēng)，海嘯，地震，甚至于龍卷風(fēng)，這都是大自然對那些破壞自然的始作俑者——人類的“饋贈”。直到那一切真正地過去，人們才開始尋找原因，甚至還有指天大罵，怨天尤人，其實這些都是我們應(yīng)得的。
在大自然面前，人類永遠(yuǎn)是那個無知的孩童，殊不知是大自然創(chuàng)造了人類的祖先，哺育了人類的始祖，才會有人類今時今日的“成就”。在自然母親的面前所擺弄的伎倆，也只是人類處于“孩童時期”的叛逆，但孩童始終會長大，到那時才開始了解自然，才意識到自己在“孩童時期”所犯下的“無知”的過錯，相信人類，是會長大的，到心志真正成熟起來的那個時候。
人類，永遠(yuǎn)是地球的一部分，無法取代什么，也只有一次次的進(jìn)步，才懂得敬畏自然，人與自然，是和諧的一個整體，人與自然，只有真正地相輔相成，才能真真正正地和諧下去，才能有人類更美好的未來。
崇拜的駁論文篇十五
星期六下午，我和媽媽去蛋糕店準(zhǔn)備買一些甜點。剛下車，就看見蛋糕店門口圍了一大群人，我們也去湊了個熱鬧，好不容易擠進(jìn)了人群，便看見三只與晾衣架比苗條的小猴被一根比它們的腿還粗的繩子勒著脖子。胖邊有一個拿著同樣粗的鞭子的人逼著他們表演一個接一個的高難度動作。小猴的表演的確很精彩，有時還引得周圍的小朋友哈哈大笑。接著，那個全身散發(fā)著一股讓人厭惡的氣味的人，順手從身邊牽起一根繩子，原來在?？孔孕熊嚨木G色鐵柱下一直躲著一只和小猴一樣瘦小的黃色的小狗，它的頭朝向另一邊，用它僅有的一點力氣與那個兇人作斗爭。虛弱的它怎能擺脫那煉獄般的命運，被硬拖著與小猴一起表演。全程，我始終沒有看見小狗的尾巴。糟糕，可能由于沒有力氣，小狗與小猴沒能完美地完成高難度的翻轉(zhuǎn)動作。二話沒說，兇人把小猴小狗拖過去就是一頓暴打……終于，我用光了勇氣，再也看不下去，只能默默地為那四只可憐的小生命聯(lián)想一個美好的明天來欺騙自己。
悲，入心窩！
憤，出七竅！
保護(hù)自然，敬畏生命，請讓這些只停留在口頭的術(shù)語在我們的心里有一塊容身之地吧！
崇拜的駁論文篇十六
生命是含苞待放的花，每個花都各不相同，有些生命因為身份卑微，從不曾被人正眼瞧過。有的則就是另一個情況。
我曾聽同桌說，他養(yǎng)過一只水母，可惜最后沒養(yǎng)幾天，水母便死了。我急切地問：“為什么會死??？”“水母不是海里生長的嗎？咱這兒又沒海，沒法讓水母住真正的海水里，于是，就要在淡水里加上鹽，讓水母在加鹽淡水里生活，有一回，我不小心失手把鹽加多了，水母就死了。”同桌平靜的說著，并沒有流露出憂傷之色，好像水母的死和他沒關(guān)系一樣。原本是海中的精靈，卻被漁夫打撈上來，成為了漁夫換錢的工具，失去自由，本以為會換得平安，卻不想，終是沒有平安度過一生。
由此可見，想養(yǎng)一只寵物就要對它負(fù)責(zé)任，反之，就會傷害到它，非但會使它失去自由，還有可能是他失去生命。生命只有一次，也不可以重來，所以要對每一個小寵物負(fù)責(zé)。
卑微的小草、小花，也一樣。沒有幾個人懂得它們的心聲。在公園里，他們的存在只是為了讓公園更美麗，空氣更清香，可是卻被人被無情的摘折?；ǘ渖系幕ò陼凰洪_，人們?nèi)位ò觌S風(fēng)飛揚。草坪上的小草，被人們踐踏，挺立的身姿被驟然壓倒，有些人卻還不以為然，可悲的人性。
每個人，每種動物，每株植物來到這個世界上，都是天意，既然來到了這個世界上，我們就應(yīng)該去尊重它，去尊重每一個人，每一株植物，每種動物。
崇拜的駁論文篇十七
世界著名球星馬拉多納說：“告訴孩子們，讓他們崇拜有學(xué)問的人，不要崇拜我。我只讀過小學(xué)，只讀過小學(xué)的人是一頭驢子。”
馬拉多納確實是謙虛的，他同時也是清醒的，因為他并沒有沉醉于他在足球上的成就，而是意識到了他沒有多少文化知識，會成為眾多青少年的模仿對象，而且有可能會因為他只讀過小學(xué)的學(xué)歷而輟學(xué)成為不良少年，不利于他們的成長和社會上的發(fā)展。我認(rèn)為，他的清醒是有道理的：足球是刺激人心的，但整個社會的發(fā)展靠的還是科學(xué)、文化、知識。
回眸歷史，以哈格里夫斯的珍妮紡織機(jī)為源頭的西方工業(yè)革命正在迅猛發(fā)展的.時候，以中國為代表的東方正在封建社會的汪洋大海中緩緩前進(jìn)。漸漸地這艘船觸礁了，兩種文明開始了碰撞……翻開中國的近代史，我們有的不僅是恥辱，更多的應(yīng)該是思考：四千多年的農(nóng)業(yè)文明如此不堪一擊?是知識，是科學(xué)技術(shù)讓兩百年的工業(yè)文化擁有了對幾千年農(nóng)業(yè)文化抨擊的力量。
同樣是知識，當(dāng)卻讓日本人可以在最短的時間內(nèi)恢復(fù)到世界大國的行列之中。
馬拉多納是可愛的，因為他說出了一個人盡皆知的常識：知識是重要的，是改變這個世界的力量，是值得尊敬和崇拜的。作為中學(xué)生，我們更應(yīng)該懂得這一點。
崇拜的駁論文篇十八
社會上總有一些人，偏執(zhí)而狂熱地崇拜某一個人。有些人看到電視節(jié)目里的帥哥就要尖叫，把手機(jī)鎖屏設(shè)成那人的臉，若是趕上人家坐飛機(jī)，恨不得提前一天跑到航站樓里接機(jī);還有另外一些人，把崇拜的人作**供著，高呼著“萬歲”與“萬壽無疆”的口號，僅是看見了一張大字報，便開始批斗炮轟——妻子揭發(fā)丈夫，學(xué)生打死老師;更有另一些人，如今已逃到國外躲了起來，給游人講著活摘器官的笑話，說自己追隨的大師已上山修行去了。
一個樸素的想法是：歷史上的偉人、智者。
我想，崇拜不是目的，作為目的的它毫無意義。人類之所以崇拜，大概是出于一種對他人過分的認(rèn)同與一種對教誨過分的感激。那么既然如此，我想我們應(yīng)當(dāng)僅崇拜他人的可取之處，取之己用，并且永遠(yuǎn)保持理性，杜絕偏執(zhí)與狂熱。畢竟，“吾愛吾偶像，吾更愛真理”。
崇拜的駁論文篇十九
所謂文化，是什么？知識，又是什么？前蘇聯(lián)作家高爾基說過：“歷史是知識分子文化活動的結(jié)果。”
“一個人只要有耐心進(jìn)行文化方面的修養(yǎng)，就不會蠻橫到無可教化?！惫帕_馬詩人賀拉斯說過。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)的就是歷史留給我們的文化。知識使人聰慧，文化是人有教養(yǎng)。文化與知識將現(xiàn)代人與古代的野人區(qū)別開來。人類經(jīng)過漫長的進(jìn)化演變而來，知識也是經(jīng)過時間的歷練而發(fā)出金黃的色彩。
人本是散落的珍珠，隨地亂滾，文化就是那根很柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)線，將珠子串起來成為社會。當(dāng)公民社會不再依賴皇權(quán)或神權(quán)來鞏固它的底座，文化、歷史是公民社會最重要的黏合劑。文化很重要，毛曾經(jīng)說過：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不可能戰(zhàn)勝敵人的?！庇诂F(xiàn)在的我們來說，學(xué)習(xí)知識是我們生存的基礎(chǔ)，未來的基石。而文化不僅僅是存在于頭腦中的糧倉，深谷中的長橋，更是存在于一個人的舉手投足。
文化是經(jīng)過時間的歷練，漫長的發(fā)展，歷史人類的奉獻(xiàn)而形成的，可是，縱觀現(xiàn)在文化所處的境地，似乎只是利用的工具。
我們每天都被大量的知識灌輸著，有時根本來不及消化，就隨著大量的知識付諸東流了，在腦子里只是有印象而已，根本談不上完全理解，熟能生巧。有時甚至為了得到成績而死記硬背，生搬硬套。知識本是珍貴寶石的結(jié)晶，文化本是寶石放出的光芒，而現(xiàn)在，卻沒有人為了本真的文化而探索，剩下的只是為了一紙證書而學(xué)習(xí)知識的拼命三郎。我在這里敬仰知識，崇拜文化，可我們是否考慮過國家的現(xiàn)狀，茫茫人海之中，還剩下幾個只為尋找真正的知識而不求任何成就回報的人？作為學(xué)生，本應(yīng)學(xué)習(xí)知識，讓文化的光芒越發(fā)璀璨，可學(xué)生卻已經(jīng)成了只會接受知識的麻木機(jī)器人，不會思考，不會動手。文化之光已經(jīng)越來越慘淡。
作為國家的新一代，我們敬仰知識，崇拜文化，但我們更應(yīng)該思考思考，何為真正的文化，何為國家的棟梁！
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崇拜的駁論文篇二十
生命是珍貴的，它只有一次，留給歲月一個不回頭的背影；生命是奇妙的，它凝聚靈氣，以獨特的力量生生不息；生命是美麗的，它充滿生機(jī)，揮灑出無限希望與活力。生命是神圣的奇跡，生命值的敬畏。
敬畏生命，首先應(yīng)珍惜、熱愛生命，實現(xiàn)生命的價值。
世界著名的物理學(xué)家史蒂芬〃霍金從22歲被確診患上運動神經(jīng)細(xì)胞萎縮癥以來，幾乎完全癱瘓，他不能說話，只能通過一臺模擬人聲的電腦與人交流，卻做出了非凡的科學(xué)成就。他的《時間簡史》風(fēng)靡全球，被視為最優(yōu)秀的科普讀物。面對不幸，霍金沒有自暴自棄，沒有怨天尤人，他至少還有生命。他選擇了對生命的珍愛和敬畏。身體的殘疾，絲毫不會阻礙他心存敬畏的創(chuàng)造生命的價值。所以，無論遇到何種困難、挫折，我們都不能動搖對生命的信念。
敬畏生命，也要尊重他人的生命。甚至于必要時為保全更多生命而做出犧牲。
“天地英雄”李劍英在完成飛行訓(xùn)練任務(wù)駕機(jī)返航途中，飛機(jī)出現(xiàn)故障，在跳傘自保性命和保護(hù)人民群眾生命的選擇中，他放棄了跳傘的機(jī)會，毫不猶豫的選擇了迫降。結(jié)果飛機(jī)在迫降途中爆炸解體，英雄魂歸長天。16秒的時間，飛機(jī)無法轉(zhuǎn)彎時，他用生命改變了航向，用永恒虔誠的姿勢闡釋了對人民生命的尊重和敬畏。與此相對照的是一些制造假藥、生產(chǎn)“問題食品”的人，草菅人命的庸醫(yī)，無視生命，更何談敬畏！這是對生命的褻瀆和殘忍，是道德的滑坡、社會的悲哀。
敬畏生命，一個至高無上的境界，就是尊重愛護(hù)所有的生命，領(lǐng)悟生命的真諦。
青藏鐵路翻山越嶺，蜿蜒在雪域高原上。在保證了交通的同時，建造者沒有忘記給藏羚羊留下一個專門的通道。全封閉的列車，給生命留下一段敬畏的距離。反之，沒有敬畏，所以有人殘害動物；沒有敬畏，所以有人亂砍亂伐……生命之間，原本平等，因為有了敬畏，生命之間才得以和諧共存，相互映襯出生命的激揚和真諦。
敬畏自己的生命，用有限的生命創(chuàng)造無限的價值；敬畏他人生命，用愛和尊重譜寫生命的贊歌；敬畏一切存在的生命，讓所有的`生命都綻放屬于自己的光彩。
生命，因敬畏而更加高貴和美麗。
崇拜的駁論文篇二十一
每當(dāng)我獨自擁有自己的空間時，尤其是當(dāng)我聽到窗外淅淅瀝瀝的雨聲時，我總會想起陶淵明筆下那“采菊東籬下，悠然見南山”的田園風(fēng)光，以及王維的“明月松間照，清泉石上流”的靜謐景色，還有杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的自由自在。
然而，地球現(xiàn)在憤怒了，我想他是在提醒我們“當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始。”讓我們來看看吧，看看我們每天做了什么。才會讓地球如此憤怒。
在學(xué)校，每天中午排隊打飯時，許多同學(xué)都在小賣部門口徘徊，等著買紙飯盒；喝完的飲料瓶，隨手丟棄；在買小吃時，又有多少塑料袋，從我們手底下溜過。每天早晨，我一出門，就看見送同學(xué)的汽車，在校門口排著長隊，放出的尾氣，使得我們現(xiàn)在本就不太清新的空氣，變得更加渾濁。
勿以善小而不為。為了讓地球不再如此的憤怒，為了使我們每個人都擁有“海上明月共潮升”的美麗景色，我們應(yīng)不再或盡量少用一次性飯盒，而塑料瓶也應(yīng)進(jìn)行分類回收。其實，只要我們做好了身邊每一件小事，就可能減少，至少能推遲災(zāi)難的來臨日期。
同學(xué)們沒有一個清潔的環(huán)境，再優(yōu)裕的生活條件也無意義。難道你們不想擁有采菊東籬下的怡然自得？難道你們不想擁有黃鸝在翠柳上歡快的鳴叫，白鷺在天空中自由飛翔的美妙景色？如果你想擁有它，那么現(xiàn)在，就從我們身邊的小事做起，讓我們從少駕一次私家車，少用一次，一次性飯盒；一次性筷子開始。雖然這些小事舉不勝舉，但我相信，只要每個人都擁有“不破樓蘭終不還”的決心，做好了我們身邊的這些小事，堅持不懈，這個世界就一定可以變得更加美好！
老師們，同學(xué)們，請，敬畏我們的大自然！
崇拜的駁論文篇二十二
孔子說,“益者三友,損者三友。友直,友涼,友多聞,益矣。友僻,友善柔,友便佞,損矣?！睆埡馐俏覀兗矣鲬魰缘娜宋?他發(fā)明了地動儀,在天文、物理等方面也有研究。張衡在青年時期有很多知己,如馬融、王符、崔瑗等,這些都是當(dāng)時很有才能的青年,特別是崔瑗,很早就學(xué)習(xí)過天文、數(shù)學(xué)、歷術(shù),張衡經(jīng)常同他在一起研究問題,交換心得,張衡進(jìn)一步研究天文、物理等科學(xué)都是受了崔瑗的不少影響。在生活中,我們要多交益友,畏友(以道義相砥礪,有過失互相規(guī)勸的朋友)、密友(無論在生活中,還是在危急的時刻都可以作依靠的朋友)。少交昵友(酒肉朋友)、賊友(見利忘義的朋友)。在擇友時我們要小心翼翼,你要知道如果一失足就可能造成千古恨。交友時我們應(yīng)該注意:“言過其實者”,不可信賴;“訥于言而敏于行者”,才是我們應(yīng)當(dāng)選擇的朋友。對于那些不三不四,還想拉你下水的朋友,以及那些惡習(xí)嚴(yán)重、屢教不改、不聽勸阻,并妨礙你學(xué)習(xí)、進(jìn)步的所謂“朋友”要丟開面子、拋開顧慮、毅然決然地與其一刀兩斷,免得被人利用,遺憾終身。在與朋友的交往中,我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦,對朋友是朱是墨心中有數(shù),對任何事物都要獨立思考,保持原則,分析朋友觀念的正誤。對的要學(xué)習(xí),錯的要防微杜漸。
同學(xué)們,記住“與君子交友,猶如身披月光;與小人交友,猶如身進(jìn)毒蛇”,“近朱者赤,近墨者黑”我們要多與“赤者”交往,拒絕“墨者”的無理、違背原則的要求,這樣才會使你在人生的道路上步步高升!
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