讀后感是讀者在閱讀完一本書籍之后，對書中內(nèi)容和情感的反饋和思考，是表達讀者對所閱讀書籍的理解、感受和評價的一種形式。讀后感可以幫助讀者更好地理解書中的內(nèi)容，提高閱讀水平和思考能力，還可以增進讀者之間的交流和分享。我已經(jīng)讀完一本好書，不禁讓我對這本書的內(nèi)容產(chǎn)生了許多思考，我打算寫一篇讀后感來表達我的感受和思想。在寫讀后感時，我們可以挑選書中的某個片段或摘錄，進行深入的分析和解讀，展示自己的思辨能力。以下是一些思考深入的讀后感，供大家參考。
陶淵明飲酒讀后感篇一
讀完陶淵明的《飲酒》后，我似乎有所明白他的“悠然”，讀懂了些“他所謂的真意”。
陶淵明到底為何要歸隱田園呢？有人說這是無奈，當時的社會黑暗到極點，入仕做官本是他的根本目標，但幾次入仕失敗后，他選擇了逃避；更有人說這是他執(zhí)著這追求人生價值的表現(xiàn)，因為他無法忍受官場的黑暗，選擇了做“本我”，是高尚理想。
曾有多少騷客名家揚棄鄙視官場，不與統(tǒng)治者同流合污的思想與人格，但在我看來他的行為有點好笑。何哉？因為他就是無法忍受官場的黑暗和對人性的摧殘，而逃之夭夭于田園之中，這是消極的表現(xiàn)。他可知：他的才華可謂百年不遇，倒是的百姓、社會需要他這樣淡泊名利的人，可他卻選擇避世，不敢直視與黑暗，不干與惡、險作斗爭。試想，他若勇敢的像海燕搏擊風(fēng)浪那樣的與黑暗作著永不停息的斗爭，發(fā)動革命，喚醒人們的心靈。那東晉不也是歷史的一大頂峰嗎？若陶淵明有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟；有海燕的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈寫吧！”的.勇敢堅定；由歐陽修的“樂其樂，醉能同其樂”的與民同樂，那一切就都會改變。
現(xiàn)代的我們應(yīng)如何？我通過讀《讀酒》才真正懂得什么叫“真意”！不是陶淵明的返璞歸真，遠離世俗，貼近自然，完全不問世事，而是以天下為己任，以百姓為己任。我忽然有了莫名的沖動——長大以后當官，進入爾虞我詐的工作崗位，下基層，為百姓分憂解難，推動農(nóng)村又好又快的發(fā)展，能“樂其樂”也是一大幸事。
現(xiàn)在有多少人選擇當警察，打黑滅黑，與險惡和阻遏社會的壞人作斗爭，有的則選擇投身科學(xué)創(chuàng)造中去，造福百姓，推動社會發(fā)展……無數(shù)的人放棄了燈紅酒綠的生活，放棄了隱逸田園的生活，為了同一個目標——人類的奮發(fā)，而奮斗！
陶淵明飲酒讀后感篇二
積善云有報，夷叔在西山。
善惡茍不應(yīng)，何事空立言!
九十行帶索，饑寒況當年。
不賴固窮節(jié)，百世當誰傳。
據(jù)說積善有善報，
夷叔餓死在西山。
善惡如果不報應(yīng)，
為何還要立空言?
榮公九十繩為帶，
饑寒更甚于壯年。
不靠固窮守高節(jié)，
聲名百世怎流傳?
(1)這首詩通過對善惡報應(yīng)之說的否定，揭示了善惡不分的社會現(xiàn)實，并決心固窮守節(jié)，流芳百世。深婉曲折的詩意之中，透露著詩人憤激不平的情緒。
(2)云有報：說是有報應(yīng)。指善報。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽山，采薇(指野菜)而食，最后餓死。(見《史記?伯夷列傳》)西山：即首陽山。
(3)茍：如果。何事：為什么。立言：樹立格言?！妒酚?伯夷列傳》：“或曰：‘天道無親，常與善人?！舨氖妪R，可謂善人者非耶?積仁絮行如此而餓死?！?/p>
(4)九十行帶索：《列子?天瑞)說隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂。況：甚，更加。當年：指壯年。
(5)固窮節(jié)：固守窮困的節(jié)操。《論語?衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>
陶淵明飲酒讀后感篇三
這是東晉詩人陶淵明辭去彭澤令、決心隱居后所作?！讹嬀啤方M詩共二十二首，此為第三首。前有小序，說明全是醉后的作品，不是一時所寫，并無內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨立成篇。
詩人通過描寫農(nóng)村的美好風(fēng)光，展現(xiàn)自己閑適的生活和超脫的心境。他開頭說“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽不到車馬的喧鬧，那么“在人境”一定會有“車馬喧”，為什么沒有“車馬喧”呢？他自己自問，說“問君何能爾”，就是我問你是什么原因能夠達到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉(xiāng)的廬山，一下就撲進了他的眼簾。所以這個“見”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說：如果把這個“見”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。下面他就說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，就是說山里面自然的景觀早晨和晚上都非常好，在傍晚時分飛鳥呼朋喚侶結(jié)伴而歸，大自然是在這個很自然的氣氛中飛鳥就回到鳥巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一種非常微妙的境地，是難以用語言來表達的，只可意會不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。
這首詩歌是非常好的一首詩歌。特別是“問君何能爾，心遠地自偏”，對我們今天也不無啟發(fā)，就是我們今天生活在一個非常現(xiàn)代化的、非常喧鬧的這樣一個社會當中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時代那樣隱居到山林里面去。我們在這個非常熱鬧的現(xiàn)實當中，只要我們每個人他的心遠離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠離了一些世俗的官場，那么我們住的地方也會變得偏僻起來，我們的心情也會變得寧靜起來。我們也會克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個對于我們自己人生的修養(yǎng)，對于我們社會的安寧都是很有好處的。
詩人陶淵明的田園詩歌是我們中國文學(xué)史上一筆非常寶貴的財富。我們說唐代有很多田園詩人，比如說王維、孟浩然，宋代有些田園詩人，像范成大、楊萬里。唐宋這么多的田園詩人應(yīng)該說他們所創(chuàng)作的田園詩都是在陶淵明田園詩的濃蔭籠蓋之下，可以說是沒有超過陶淵明的田園詩的。
詩人陶淵明生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個時期：29歲以前主要是讀書的時期，從29歲到41歲他是一會兒出來做官、一會兒又要歸隱，是仕隱反復(fù)的時期。他在彭澤當縣令時有一次上級來檢查工作，他的這些下級的書吏們就說，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”于是就掛冠而去。這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國知識分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識分子。像李白，他說“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏”，這種精神是非?？少F的。那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過的。他跟鄉(xiāng)親們的關(guān)系非常好，自己有酒的時候就讓隔壁鄰居的老人們一起來喝酒，他自己沒酒喝的時候就去敲人家的門說你家有沒有酒，所以這個是非常率真的。而且他還親自參加體力勞動，他有首詩歌寫“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。
道狹草木長,夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿無違?！边@個“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺得除了這個以外還可以有一種解釋，那就是這個愿望就是豐收的愿望。我認為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒有什么關(guān)系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點也不影響陶淵明形象的偉大。陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說“少無適俗運，性本愛丘山?！彼芟矚g自然、很喜歡率真，有一個非常典型的例子。他這個人不會彈琴，可是他自己家里老是放著一把無弦琴，就是沒有琴弦的那個琴，高興起來的時候就把琴拿著撥喇撥喇，沒有琴弦肯定沒有聲音的，沒有聲音不要這個聲音?！暗们僦腥ぃ蝿谙疑弦簟！本褪钦f只要有琴動的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。他的一生最喜歡的一個是美酒，一個是菊花，這兩點都非常突出，這兩點在《飲酒》其五中都有生動的體現(xiàn)。
陶淵明飲酒讀后感篇四
這類詩篇在《飲酒》詩中約占半數(shù)。這個事實雄辯地說明，陶淵明并非像人們通常所說的那樣脫略世故、超然物外，忘情于現(xiàn)實?！讹嬀啤吩姷牡谝皇?，就抒發(fā)了他對動蕩不安、變幻莫測的政局的無限感慨。衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時。寒暑有代謝，人道每如茲。達人解共會，逝將不復(fù)疑。忽與一筋酒，日夕歡相持從表面工看，詩人是在感嘆時序的變遷推移、人事的榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對時局的關(guān)切和隱憂，梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集·序》里說“語時事則指而可想、論懷抱則曠而且真?！边@是很有見地的。
陶淵明生活在亂世。他是亂也看慣了，篡也看慣了。在他生活的那段時間里，東京司馬氏統(tǒng)治集團內(nèi)部的權(quán)力之爭，此起彼伏，從來沒有停息過。這時，以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、平定內(nèi)亂起家的新軍閥劉裕，獨攬東晉的軍政大權(quán)，正虎耽耽地欲代晉自立。在晉宋易代前夕，陶淵明思緒萬千，感慨極多，但又無力改變這充滿刀光劍影的局勢，于是，只好以酒消愁了，“忽與一筋酒，日夕歡相持”。
在《飲酒》詩中，陶淵明不僅對時局表示了自己的憂慮和關(guān)切，社會現(xiàn)實的昏暗、道德風(fēng)氣的敗壞，也使詩人感到憤慨不安這些也就成了他在詩中一再遣責(zé)的對象。這樣的例子是很多的，如第二首“積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不報，何事空立言?！彼裨股鐣纳茞翰粓?、賞罰不明。第六首的“雷共同譽毀”、第七首的“眾草沒其姿”，他指責(zé)社會的是非不分、賢愚倒置此外，像第三首的“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首的“世俗之相欺”、第十七首的“鳥盡廢良弓”等等，也都是針貶時弊的。
他的這種憤世疾俗、猖介不阿的品格是超乎流俗之上的，與偉大愛國詩人屈原的疾惡如仇、修身潔行，其思想感情、斗爭精神是有共同之處的。這兩位詩人雖然所處的時代、階級地位不同，各自的情況也不完全一樣，一個堅持革新政治而為守舊勢力所不容，一個不愿與世俗為伍而棄官閑居。但他們不屈服、不妥協(xié)的斗爭精神和高潔的人格卻是一致的，也是一脈相承的。在陶集中，陶淵明雖然很少提到屈原的名字，但他受到屈原的影響是很明顯的，也是十分深刻的。
這不僅表現(xiàn)在對待現(xiàn)實生活的態(tài)度上，還表現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上。與其說陶詩“其源出于應(yīng)豫”，倒不如說在某些方面較多地得力于《楚辭》，似乎更符合實際情況。在《飲酒》詩第十二首中，陶淵明更集中地批判了那些趨炎附勢、名利熏心的封建士大夫文人?！棒宿r(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中史，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。侏泅輟微響，漂流逮狂秦。詩書復(fù)何罪，一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事減殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日驅(qū)車走，不見所問津。若復(fù)不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人?！痹娙烁袊@羲農(nóng)時代那種淳樸自然的社會風(fēng)氣已一去不復(fù)返，贊美為使社會歸樸返淳而席不暇暖的孔子，以及為六經(jīng)而勤奮講學(xué)的漢儒伏生、田生等人，同時也痛斥了現(xiàn)實社會中的無行文人，他們置儒學(xué)于不顧，都在貪婪音進、依附新貴，再也沒有一個像孔子那樣問津的人了。結(jié)尾四句突然說起飲酒，以掩飾自己內(nèi)心的苦悶和憤滿情緒。
對于那些無恥文人，詩人是深深厭惡的，但他又不得不表面上與之應(yīng)酬。在第十三首詩里，就表現(xiàn)了這樣一種矛盾情況，詩人盡管與那些人同席飲酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神離、話不投機。他們自稱為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者的姿態(tài)出現(xiàn)，作醉人醉語，給對方來一個“醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”?！白怼闭吆汀靶选闭呤沁@樣的不協(xié)調(diào)，顯得十分幽默風(fēng)趣、滑稽可笑?！笆廊搜宰頃r是醒時語”，真正的醒者，不是那些自稱為“醒”者的人，而是詩人陶淵明。陶淵明何償有絲毫醉意他頭腦清醒，關(guān)注社會現(xiàn)實，只不過是用“醉”眼看世界罷了。
二、表現(xiàn)詩人高潔堅貞的人格和操守。
這類詩多般運用比喻象征的手法，托物言志。如第八首：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜珍異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇?！痹谥袊糯娢睦?，自孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋”這句至理名言問世后，青松多被用來象征高尚的品格和氣節(jié)，相沿成習(xí)，至今未復(fù)。陶淵明繼承了這一傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，也常常在其詩文中以青松自比。如《和郭主簿二首》中的“芳菊開林耀，青松冠巖列”?！稓w去來辭》中的“撫孤松而盤桓”等。上面引的這首詩也是這樣。詩的前四句正是詩人自我形象的真實寫照。它那不畏嚴寒，卓然屹立的形象正是詩人不肯與世俗同流合污的高尚品格的寫照。
鐘嶸在評論陶淵明詩歌創(chuàng)作時說“每觀其文，想其人德。”此外，陶淵明還以幽蘭自喻，第十七首中有這樣的句子“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中?！彼裼奶m一樣自始至終保持芳潔的品質(zhì)，決不像蕭艾那樣見風(fēng)使舵、隨波逐梳。在這里幽蘭和蕭艾對舉，與前首詩青松和眾草同提一樣，是含有批判在森嚴的門閥制度統(tǒng)治下埋沒人才、顛倒是非的黑暗現(xiàn)實這個意思在內(nèi)的。雖然這種批判的意義不像鮑照《擬行路難》中的一些詩歌那樣慷慨陳詞、悲憤激切，’但它畢竟還是反映了中國封建社會里不少正直文人懷才不遇、飲恨終生的艱難處境。
三、表現(xiàn)詩人歸隱到底，決不半途而廢的決心。
怎樣才能保持高尚堅貞的品格，做到出污泥而不染呢?在陶淵明看來，只有遠離官場、歸隱田園，才是唯一行之有效的途徑。在《飲酒》詩中，有不少詩篇是反映他這種思想狀況的。首先，詩人認真而又痛苦地回憶了他所走過來的人生道路。他說：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。仁行向不惑，淹留遂無成。竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更?！?第十六首)“疇昔苦長饑，投來去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時向立年，志竟多所恥。遂盡介然分，終死歸田里。冉冉星氣流，亭亭復(fù)紀。世路廓悠悠，楊朱所以止?！?第十九首)詩人在青少年時代，是一個朝氣蓬勃，尊奉六經(jīng)、胸懷濟世大志的人。在宦海里幾經(jīng)周旋以后，他的理想破滅了。這使他很痛苦，但又不愿逐流世俗，于是“終使歸田里”，走上了辭官歸隱的道路。所謂“志竟多所恥”、“世路廓悠悠，楊朱所以止”，是針對當時黑暗、混濁的社會現(xiàn)實而發(fā)的，也透露了他“逃祿歸耕”的部分真實原因。
其次，在歸田后，陶淵明不僅要排除社會輿論的襲擊，而且還要克服生活上的重重困難。陶淵明的棄官歸田，為囿于世俗之見的人所不理解，曾招來不少非議和譏笑。他在《祭從弟敬遠文》里就談到了這點：“余嘗學(xué)仕，纏綿人事，流浪無成，懼負素志，斂策歸來，爾知我意。常愿攜手，置彼眾議?！泵鎸χ鴣碜允浪椎姆亲h和譏笑，詩人的態(tài)度是“置彼眾議”，走自己認定的路。在《飲酒》詩里，他不僅憤怒地指出“行止千萬端，誰知非與是”而且表示要“擺落悠悠談，請從余所之”。
陶淵明這種置非議和譏笑于度外，毅然“息駕歸閑居”，并且要一直隱居下去的思想和行為，是需要有點勇氣和膽識的。關(guān)于這個時期的生活，詩人是這樣描寫的：“貧居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鳥，寂寂無行蹤?！?第十五首)由于家境清貧，人手缺乏，自己的住宅也呈現(xiàn)出一片荒蕪冷落的景象。這種貧困的生活在第十六首中寫得更具體，更形象：“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴?！薄芭质亻L夜，晨雞不肯鳴”，沒有飽經(jīng)饑寒煎熬的人，是無法寫出這樣的語言來的。
陶淵明不愧為生活中的強者，貧窮窘困不但沒有把他壓垮，反而把他磨煉得更加堅強。“托身已得所，千載不相違?！币恍┖眯娜顺鲇趯υ娙说年P(guān)心，也曾勸他出仕，他拒絕了。“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰軟，田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。玄監(jiān)縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君泊其泥。深感父老言，察氣寡所諧。纖髻誠可學(xué)，違己詛非迷。且共歡此飲，吾駕不可回?！痹娭械摹疤锔浮?，可能實有其人，也可能是詩人假托以寄意。對“田父”的好心，陶淵明是感激的。但要他出仕，詩人是不能接受的。
再次，陶淵明不肯與世俗共浮沉，而要固守窮節(jié)，這是一種什么力量支持他呢?通觀《陶淵明集》，其原因固然是多方面的。而其中的一點，就是從歷代高隱先賢那里獲得了精神力量。這一點很重要，不容忽視。他在《飲酒》詩中之所以反復(fù)提到商山四浩、伯夷叔齊、孔子顏回、榮啟期以及漢朝的楊一倫、張摯等，其原因也就在這里。在上述人物里，有的是著名的隱士，有的是儒學(xué)的始祖，有的是安貧樂道的典范。他們都是陶淵明衷心景仰崇拜的人物。有時，詩人為他們釣高風(fēng)亮節(jié)大唱贊歌：“長公曾一仕，壯節(jié)忽失時。杜門不復(fù)出，終身與世辭。
仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲?！?第十二首)有時詩人又為他們的坎坷際遇大鳴不平：“顏生稱為仁，榮公言有道。屢宮不獲年，長饑至于老?！?第十一首)陶淵明抬出歷史上的亡靈，除了贊美膜拜之外，是另有深意的。贊美他們就是對自己所選擇的道路的充分肯定，就是“覺今是而昨非”這一思想認識的另一種表現(xiàn)形式;同情他們，是為了抒發(fā)他壯志不酬，終身坎坷的不平之氣，是他長期郁積在胸的怨憤情緒的自然流露。這種情況倘若證之以陶淵明的其他詩文，也就更清楚了。
比如寫于比《飲酒》詩稍后兩三年的《詠貧士》七首。在這組詩里，第一、二首純屬自詠，他把自己比喻為無所傍依、不見“余暉”的孤云，借以抒發(fā)他那閑居田園，孤獨苦悶的情懷。此下五首分詠六位貧士，歌頌他們貧賤志不移的高尚氣節(jié)。對此，邱嘉穗曾作了頗為精辟的論述，他說“余嘗玩公此下數(shù)詩，皆不過借古人事作一影子說起，便為設(shè)身處地，以自己身分準見古人心事，使人讀之若詠古人，又若詠自己，不可得分，此蓋于敘事后，以議論行之，不必沽沽故實也?！弊栽伵c分詠并列，又總歸在《詠貧士》詩題下，并且還“以自己身分推見古人心事”，很明顯，陶淵明‘詠古人”，實在也就是“詠自己”總之詩人從這些高隱先賢身上看到了自己的影子，得到了安慰、寄托，獲得了鼓舞自己歸貽到底，決不半途而廢的精神力量。“不賴固窮節(jié)，百世當誰傳”，這就是他的結(jié)論。
四、反映詩人閑居的田園生活情趣和及時行樂的消極思想。
在《飲酒》詩中，陶淵明多處表現(xiàn)了他閑居田園的生活情趣，最典型的當首推第五首：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨又忘言?！边@是一首歷來為人稱道，看法又有分歧的詩。從藝術(shù)上看，它以質(zhì)樸、平淡的語言，神韻飛動的氣勢，描繪出一種以情為主、融情于景的深遠意境。在詩人的筆下，大自然充滿盎然生機，給人以美的享受和滿足。從思想內(nèi)容看，它十分鮮明地表現(xiàn)了陶淵明歸隱田園采菊賞景的生活情趣，以及在大自然的啟迪下所領(lǐng)悟到的人生真意。在藝術(shù)上大家的看法是統(tǒng)一的，分岐點主要表現(xiàn)在對思想內(nèi)容的理解上。歷代陶淵明論者，他們往往根據(jù)“采菊東籬下，悠然見南山”的詩句和陶集中其它幾首描寫田園生活的詩，認為陶淵明“渾身靜穆”、“悠然自得”，并進而得出他是一位超然塵世的“田園詩人”或“隱逸詩人”的結(jié)論。這顯然是不符合實際情況的。這一結(jié)論之不符合實際情況，首先就在于它對陶淵明的作品缺乏歷史的、全面的考察。
無可諱言，在陶淵明的身上，在他的創(chuàng)作中，的確有“靜穆”、“悠然”的一面，閑居田園的生活情趣也時有表現(xiàn)。這也是不足為怪的，因為他畢竟既不是“廬山底下一位赤貧的農(nóng)民”，也不是“農(nóng)民詩人”，而是封建地主階級的知識分子。歸田后，他雖然參加了一些輕微的農(nóng)事勞動，有較多的機會接近下層勞動人民，對他們的生活有了一定程度的了解，思想上的距離也較前有了縮短，但陶淵明并沒有脫胎換骨，始終還是封建地主階級的知識分子。作為封建地主階級知識分子的陶淵明，在其作品里表現(xiàn)出一些心閑意遠的思想志趣，也是可以理解的。
正如中國文學(xué)發(fā)展史任何一位著名的作家、詩人一樣，他們的思想，他們的作品，積極的和消極的東西常常是并存的。陶淵明當然也是如此。不能因為他有消極的一面，就全盤否定。其實陶淵明的作品所表現(xiàn)出來的封建地主階級知識分子的思想志趣，終究是非本質(zhì)、非主流的，本質(zhì)的、主流的東西則是他對現(xiàn)實社會的關(guān)注和批判，對理想的追求和人生的艱苦探索，是對美好生活的.向往、純潔友情的歌頌，是對不肯與世俗同流合污而堅持歸隱的決心和高尚人格的贊美。而他的農(nóng)事詩則更曲折地反映了當時勞動人民的艱難處境，這些都是具有積極意義的思想內(nèi)容，是陶淵明作品中本質(zhì)的、主流的東西。
其次，這一結(jié)論也不完全符合這首《飲酒》詩的實際情況。蘇軾說：“淵明意不在詩，詩以寄其意耳。‘采菊東籬下，悠然見南山’，則本自采菊，無意望山。適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而累遠。此未可于文字、語句間求之?！边@段話給這首詩作了很好的注腳。陶淵明在采菊之際，心本閑。偶見南山薄暮之景，景與意會，情與景融，便悠然忘情，神游物外。不過，這種悠然的心境也僅僅是他瞬間的思想活動，是不可能持續(xù)很久的。它在陶集中并不多見，在《飲酒》詩中，嚴格地說也只有這么一首。就是在這一瞬間的悠然之中，詩人還提到了“車馬喧”。這說明塵世的喧擾、紛亂尚未從詩人的思想中排除凈盡，還在不斷地敲擊著他的心扉，使他不得寧靜，以致常常沉浸在痛苦的回憶中。而且這悠然心境的獲得，正是他擺脫塵世的羈絆、棄官閑居的結(jié)果?？傊諟Y明“結(jié)廬在人境”這首詩，表現(xiàn)了他歸隱田園的生活情趣，有“靜穆”“悠然”的一面，但于塵世亦未能忘情和冷漠。看到前者而否定后者，固然是錯誤的;而看到后者而忽視前者，同樣是不正確的。
“對于生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、哨嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)?！碧諟Y明也毫不例外地受到了這種時代流行“病”的傳染，而在其創(chuàng)作中表現(xiàn)出一些不健康的，甚至消極頹廢的思想情緒。在《飲酒》詩中，他感嘆人生短暫：“所以貴我身，豈不在一生。一生復(fù)能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成?”(第三首)“宇宙一何悠，人生少至百。歲月相催逼，鬢邊早已白。
若不委窮達，素抱深可惜。”(第十五首)人有生死，這是自然界的規(guī)律。陶淵明是重生不懼死的，他倒比較達觀，這從他的《擬挽歌辭三首》可以看出。對于生，他是重視的，他認為人生的短促，如白駒之過隙，內(nèi)心充滿了無限的哀怨憂傷。既然人生是這樣的短促，一縱即逝，那么怎樣才能使這有限的人生得以延續(xù)或者變得充實而有價值呢?他是不相信煉丹修仙那一套的，“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”。在陶淵明看來，只有及時行樂，才能彌補人生短促的不足。他譏笑那些名利場中的人，“有酒不肯飲，但顧世間名”。名是身后物，陶淵明是不介意的，要緊的是“稱心”，只要能“稱心”，即使生前枯槁，死后裸葬也沒關(guān)系。當然，他所說的“稱心”的內(nèi)涵是多方面的，及時行樂是其主要的一面?！ぬ諟Y明的這種消極頹廢的思想，對后世影響頗大，是《飲酒》詩中與民主性的精華并存的封建性糟粕，并且這種精華與糟粕有時又處于交織狀態(tài)，積極的成分里蘊藏著消極的因素，消極的思想也流露出可取的東西。
前面把這組詩的思想內(nèi)容分成四個方面，那是為了行文的方便，事實上要復(fù)雜得多。因此在探討《飲酒》詩的思想內(nèi)容時，應(yīng)該持審慎的態(tài)度，要具體分析，區(qū)別對待。在中國詩歌發(fā)展史上有這樣一個現(xiàn)象：詩和酒有著密切的關(guān)系。自有詩以來，酒便踏進了詩歌領(lǐng)域，而且隨著時代的發(fā)展，其關(guān)系更見密切。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，就已經(jīng)有了群飲失儀的生動描寫。在《楚辭》里，也有以酒娛神的精彩場面。
到了兩漢魏晉南北朝，酒在詩中的比重加大了，飲酒成了人們抒發(fā)感慨、排憂遣悶的方式或手段，出現(xiàn)了像阮籍、陶淵明這樣一些飲酒詩人。偉大的浪漫主義詩人李白，素以豪飲名世，被人們稱之為“酒仙”，給后人留下了斗酒詩百篇的佳話，其名篇之多令人嘆為觀止。唐代其他詩人也寫了不少膾炙人口的飲酒詩篇。宋以后，以酒入詩者雖然不乏其人，但盛況終不如以前，而在作為詩的重要形式的詞里，卻大有起色。這大約跟“詩言志，詞抒情”的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，像飲酒之類的生活小事，是不能入詩的。否則就要受到批評，被認為是“以詞為詩”，這樣以來，也只好讓位于詞了。
綜上可知，在中國詩歌發(fā)展史上，詩和酒結(jié)下了不解之緣。在以酒入詩者中，陶淵明是位突出的人物。他一生寫了許多飲酒詩?？梢赃@樣說，他是中國古代第一個大量寫飲酒詩的詩人。據(jù)統(tǒng)計，在他現(xiàn)存的一百四十二篇詩文中，說到飲酒的共有五十六篇，約占其全部作品的百分之四十。他的《飲酒》詩，包括詩前小序、說到飲酒的也有十首。飲酒詩在陶集中的確不算少了，即使不能說是絕后的也應(yīng)該是空前的。前人說“淵明之詩，篇篇有酒”。白居易也說陶淵明的詩“篇篇勸我飲，此外無所云”。
這些話雖然不免有夸大失實，甚至曲解的地方，但他們畢竟看到了陶集中有大量飲酒詩這個基本事實。陶淵明的好友顏延之寫的《陶徵士誄》也說他“性樂酒得”。《宋書》本傳對陶淵明好飲的傳聞趣事，有尤為詳盡的記載。蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》也有類似的記載，文字略有出入，意思卻是一致的。陶淵明對自己的嗜酒，也是直認不諱的。他在自傳性質(zhì)的《五柳先生傳》里，就曾經(jīng)這樣說過：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。
造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留?！痹凇稓w去來辭·序》里也說：“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之?！痹谥\求差使時，酒也成了他首先想到的一個方面。《飲酒》詩前的小序又說：“偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡，忽焉復(fù)醉?！笨梢娋圃谒纳钪惺遣豢扇鄙俚?，它伴隨著詩人度過了不同尋常的歲月。陶淵明似乎也意識到了酗酒的危害性，曾決定戒酒。大約終因決心不大而毫無成效，只得作罷。陶淵明何以嗜酒成癖呢?這固然跟他的個人愛好以及當時社會普遍存在的人生短促、及時行樂的消極頹廢思想有直接的關(guān)系，但如果僅僅是這樣，只要經(jīng)濟條件許可，他盡可以大飲特飲，就不必在《飲酒》詩中閃灼其辭、欲言又止。這里面一定有難言之隱。要揭開這個秘密，首先必須從他所處的時代去考察。魯迅說：“陶潛之在晉末，是和孔融于漢末與搖康于魏末略同，又是將近易代的時候。”在這晉宋易代之際，政治形勢是更加險惡了，劉裕為篡奪帝位在加緊實行高壓政策，以清除異己，壯大自己的力量。據(jù)《通鑒》記載，晉安帝義熙八年，劉裕矯詔殺死充州刺史劉藩、尚書左仆射謝混，又引兵襲荊州，劉毅兵敗自縊而死。次年，又殺諸葛長民及弟黎民、幼民以及從弟秀之。義熙十一年，率兵攻伐荊州刺史司馬休之，司馬休之兵敗而降后秦。
面對著這腥風(fēng)血雨的現(xiàn)實，陶淵明感到惶惑恐懼，這正如他后來在《感士不遇賦》里所說的那樣“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕，山疑疑而懷影，川汪汪而藏聲”。稍有不慎，就會招來殺身之禍。竹林七賢中的嵇康，就成了改朝換代的犧牲品。歷史的教訓(xùn)陶淵明是記憶猶新的。怎樣才能全身遠禍，這不能不成為他考慮的一個主要間題。棄官歸田，是他早已邁出的第一步，但是光憑這一點，陶淵明也知道，那是遠遠不夠的，還得謹小慎微，守口如瓶，不減否朝政人事。
當然，也應(yīng)該看到，陶淵明的隱居田園并非僅僅是為了全身遠禍，還是有他的積極意義的，但也不能完全排除詩人的這種動機。然而，作為一個正直的詩人，在社會的種種不平和邪惡現(xiàn)象的面前，是不能視而不見、置若周聞的。這樣一來，事情就變得復(fù)雜了，一方面他要全身遠禍，另一方面他又不能于世事無動于衷，怎么解決這個矛盾呢?“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。”陶淵明從阮籍醉酒避禍的這些事實得到啟迪，于是便借飲酒和飲酒詩的形式來抒發(fā)感慨，表示自己對現(xiàn)實的態(tài)度，真真假假，虛虛實實，即便說錯了，那也只是酒后失言，可以求得別人的諒解。這就是陶淵明嗜酒、大量寫飲酒詩的主要原因。
葉夢得說“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真于酒。蓋時方艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠世故”，蕭統(tǒng)也說“吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉”。這是深中肯綮的。陶淵明避免世俗禍患的心理，在陶集中是時有表露的，在《飲酒二十首》里，也是很明顯的，而且用心頗為良苦。詩前小序中有這樣幾句話“既醉之后，輒題數(shù)句自娛，……聊命故人書之，以為歡笑爾?！币馑际钦f，寫詩的時間是在酒醉后，寫詩的目的是為“自娛”，且博故人“歡笑”，并無其它用意。這里，詩人首先就亮出“醉”的幌子，為掩護自己退卻作好準備。
此外，小序中還有所謂“辭無詮次”之說，這也是障眼法，是詩人采取的又一保安措施。既然是“辭無詮次”，那就意味著根本不存在什么事后潤飾整理的問題了，一切保持著它們的原貌，這樣，也就更減少了一層危險。事實上，《飲酒》詩決非雜亂無章、“辭無詮次”，它是經(jīng)過詩人精心篩選、編次的，是一個有首有尾、內(nèi)容復(fù)雜的藝術(shù)整體。吳落說：“《飲酒二十首》，起曰‘日夕歡相持’，結(jié)曰’君當恕醉人’，遙作章法?！薄斑b作章法”，就是首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整的意思，這決不是酒后雜詠，逐次積累而一聽其自然所能辦得到的。反映這種心理最明顯的，莫過于《飲酒》詩的第十八首：“子云性嗜酒，家貧無由得。時賴好事人，載醛祛所惑。
筋來為之盡，是諸無不塞，有時不肯言，豈不在伐國。仁者用其心，何嘗失顯默?！弊釉剖菨h朝著名辭賦家楊雄的字，他無意仕進，自甘淡泊，埋頭著述他曾寫了《解嘲》一文，流露出對腐敗朝政的某些不滿情緒，同時表明自己“默默者存”、“自守者全”的處世態(tài)度。陶淵明以楊雄自況，是完全切合他此時此刻的心境的。詩人在和“好事人”飲酒時，有問必答，答必祛惑，可是并未因此而放松其戒備之心。一旦話題涉及到像“伐國”這類敏感的政治問題時，他立即襟若寒蟬、如履薄冰，而“不肯言”了。可見險惡的政治環(huán)境在這位正直詩人的心靈上投下了多么濃厚的陰影。陶淵明之所以嗜酒，還在于他把飲酒作為解決思想矛盾、求得安慰超脫的靈丹妙藥，而大量寫飲酒詩，則是他這一無可奈何的心情在其創(chuàng)作上的反映，是他賦閑田園后的生活實錄。
通過這些飲酒詩，后人可以清楚地把握到詩人的思想脈膊。陶淵明的一生，是矛盾痛苦的一生。壯志末酬的苦悶，歲月虛擲的感慨，時局多變的惶惑，勞苦生活的煎熬，無時不在折磨著詩人。他不甘寂寞，但又看不到出路。他想盡情地發(fā)泄內(nèi)心的孤憤，卻又顧慮重重。于是，他借酒消愁，以期獲得心靈上的慰藉，把自己從矛盾痛苦中解脫出來。在《飲酒》詩中，有好幾首把飲酒活動安排在詩的結(jié)句，這是值得深思的，它表明詩人是在情緒最激動，矛盾斗爭最尖銳，思想最痛苦的時候陡然關(guān)住感情的閘門，而轉(zhuǎn)入飲酒的，并企圖憑借酒的力量來調(diào)整一下情緒，緩和一下矛盾，減輕一點痛苦。
在醉意朦朧中，他似乎又恢復(fù)了常態(tài)，變得超然曠達起來。這是什么樣的超然曠達呢?如果透過覆蓋在它表面的輕紗薄霧，看到的卻是難言的苦痛、無聲的掙扎。因此，可以斷言，陶淵明喝的決不是什么開心暢懷之酒，而是一杯杯難以下喉的苦酒，是心靈的麻醉劑。喝這樣的酒，與其說是尋歡作樂求得超脫，倒不如說是陷入更加痛苦的深淵，這正是陶淵明的悲劇所在。
陶淵明飲酒讀后感篇五
陶潛，也許你這一生的名聲也便是你一生的銘記，一生的宿命：你埋沒于世間滾滾風(fēng)塵中，潛進那自樂的心靈家園里。俗世尋不見你的神采，九泉卻掩不盡你的魂風(fēng)。
千百年后，你浮現(xiàn)于我面前，你，陶淵明，那南山下的采菊老人，卻似無意地攜走了我心間的一瓣菊香。??初識你是在你的家，桃花源中五柳后的小居。你的家在一片與世無爭的靜謐的土地上，在阡陌交通的雞犬相聞間。我嘆你如何尋得這一方凈土，山也清麗，水也清麗；人皆安詳，心皆安詳。
你欣然地右手執(zhí)卷，左手牽壺，來往于這片山水田園間，微醉的身形挪移著，映在那些池竹稻麥上。壺中的可是那忘憂醒神的酒，讓你悟已往之不諫，知來者之可追？手中可是那千年無人懂的丹青妙卷，讓你不求甚解地會意去了其中的快樂？人世間沒有你陶淵明，可你到底身處天地間，身處那一片桃花源。
哪怕是淡泊明志的諸葛孔明也堅守不住那一畝三分凈土。卻唯有你，為那一壺一卷與世俗決裂，自己把自己“關(guān)”了起來，著實為自己創(chuàng)造了一個無限恢宏的新世界。隱，使你守住心而不動。世間紛擾，誘惑卻也不可避免。你當年無心而出山時，定不曾多想鳥倦飛而知還之日。
可這日子來得到底是快，也使你悟得更快，放得更快。時至今日，我依然仰視著你釋懷的神話，堅信著包容萬物而無染的心胸的存在。
還有你的文章，消盡了鋒芒而泛著桃花源間的落英之芳與東籬黃花之味的氣息，一起塑起了我心中那個壺卷于手、坦然于胸、土灰掩面卻神采非常的你―陶淵明。?采菊東籬下，舉目眺南山。?南山不可見，唯覺香滿懷。?有心云常在，倦飛鳥無從。?筆泄山野句，神醉酒壺空。
陶淵明飲酒讀后感篇六
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
我家建在眾人聚居繁華道，可從沒有煩神應(yīng)酬車馬喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊的鳥兒回翔遠山的懷抱。
南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達內(nèi)中深奧!
陶淵明飲酒讀后感篇七
陶淵明是歷史上第一個大量寫作飲酒詩的，他的飲酒詩內(nèi)容豐富，思想深刻，廣泛地反映了他的人生經(jīng)歷及其感悟，是文學(xué)園地里很寶貴的珍品。
陶淵明的經(jīng)歷并不復(fù)雜，但隱而仕，仕而隱，幾經(jīng)曲折，終于他明白了自身的人生定位，在飲酒與作詩中找到了自己的人生樂趣。先生的`飲酒詩飽含了他對人生的深刻感悟，體現(xiàn)了他豁達大度的人生態(tài)度，亦可領(lǐng)略到詩人純真而又質(zhì)樸的個中樂趣。
一.隱居縱情之樂。
陶淵明一生都在追求“真實、淳樸、自然”。盡管出于生計考慮他常常不得不出仕為官，但是他并不能縱情盡興。他給自己的評價是“少無適俗韻，性本愛丘山”，認為自己的為官生涯是“誤落塵網(wǎng)中”，可見詩人對于“吾生夢幻間，何事紲塵羈”的輕松自在是多么向往。陶淵明每一首飲酒詩都從自然之景或者閑適生活中得出自己的領(lǐng)悟，表明自己的心志?！讹嬀啤菲湟槐砻魉呀?jīng)參透了天道和人道，所以并不將一己的窮達放在心上，而能安平守拙，躬耕自樂，盡情追求內(nèi)心的平靜歡樂。他以故秦東陵侯邵平入漢成為瓜農(nóng)的史實為例，來說明榮衰不定之意。認為人道每如天道，寒暑既有代謝，人事亦有榮衰，賢明的人明察時機，誓將不再疑惑。又比如“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺悟當念還，鳥盡廢良弓”，以幽蘭自喻，希望有清風(fēng)吹來。重復(fù)以往的的道路或許可以通達，然終非良計，鳥盡而良弓藏，歸隱才是唯一出路。其實，清風(fēng)難至，任道難通，幽蘭終處幽谷，賢人終當隱居。當陶淵明明白了這人生至理后，他就捧起酒杯，在飲酒中忘卻了世俗的利害，拋棄了名韁利鎖，即使所謂人之常禮對他來說也是多余的，隱居就不需要卑躬屈膝，飲酒就能釋放心中的郁結(jié)。陶淵明放縱不羈的性格受阮籍影響很大，但是較之阮籍，他的思想平靜得多，顯得更超脫，也更真純。
二.農(nóng)忙稼穡之樂。
陶淵明沒有采取傳統(tǒng)的隱居山林的方式。隱居之后沒有避世不出，他不像中朝名士那樣或身居高位而不務(wù)實務(wù)，或者占有山水莊園徜徉其間，也不像江左名士那樣有距離地欣賞自然，而是將自己融入自然之中，在山水田園里體會稼穡之樂。“晨曦理荒穢，帶月荷鋤歸”，“偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽焉復(fù)醉”，陶淵明的農(nóng)耕主要目的應(yīng)該不是為了生計，他想要的是那種寄情山水、與自然融為一體的境界。他整日介于沉醉清醒之間，開荒南山，稼穡扶鋤，像一般農(nóng)民那樣在田間忙碌，勞作之后“斗酒聚比鄰”。盡管此時生計難以維持，但詩人的心境眼界卻是開闊的，他依然說“恐此非名計，息駕歸閑居”。酒酣之時，感慨韶華易逝，人生苦短，于是眾人通宵達旦，把酒共飲。正如孫人龍緝《陶公詩評注初學(xué)讀本》卷一所言：“田家真景，令人悠然”。此時的他不是一個居廟堂之高的高官，而是一個簡簡單單的務(wù)農(nóng)老漢，與酒為伴，體會著四季交替的簡樸的快樂。在《飲酒》詩中：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜言亂，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味”，醉酒后物我兩忘是詩人畢生追求的人生境地，所以可謂之醉翁之意不在酒。在勞作之中或之余，與鄰居村民在田間地頭飲酒歡樂，彼此之間沒有上下級的關(guān)系，也不需繁文縟節(jié)。想喝多少就喝多少，想怎么稱呼就怎么稱呼，毫無講究，不存在“不敬”之罪。這種勞動中建立起來的感情與樂趣，純而又純，沒有互相利用之虞，沒有心機巧詐之慮，但是這恰恰是人世間最純真的感情與樂趣，也包含著人生至理。在《陶淵明集序》中，梁昭明太子蕭統(tǒng)第一次說出：“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為意焉”，以其獨特的視角道出了陶淵明詩中的深意。
三.三教并存之樂。
宗教一般是“不二法門”，信奉了某一宗教就不得再染指其他類別的宗教。古代中國也有儒教中人詆毀釋道的，自然也有釋道互相批評的現(xiàn)象，但是對于陶淵明來說似乎“來者不拒”。陶淵明生活在玄學(xué)、佛學(xué)盛行的時代，其思想以儒家為本，同時也接受了老莊與佛教的影響。其詩文中所體現(xiàn)出來的儒家的浩然正氣與安貧樂道、道家的避世隱遁與生寄死歸，歷來為眾人所津津樂道。道家思想對陶淵明的影響學(xué)術(shù)界公認。陶淵明歸隱后也潛心自然，開創(chuàng)了田園詩派，他也會不自覺地用一些詞語來表達自己的信仰，“采菊”、“東籬”、“悠然”、“南山”、“自然”等詞就表明了他接受了崇尚自然天籟的道家思想的影響。詩人對自然的追求是對形體和精神雙重自由的渴求。生活在東晉的廬山腳下的陶淵明，和當時的佛界領(lǐng)袖慧遠關(guān)系甚密，濃郁的佛教氛圍對他也產(chǎn)生了巨大的影響。陶淵明詩中最大的特點就是“空”，這與佛學(xué)中的四大皆空具有相似性。陶淵明最終回歸自然、走向田園，固然有其道家因素，當然也離不開佛教的影響。陶淵明平靜看待生死，這種人生參悟也極具佛教意味。佛的四大皆空、看破生死，可以化解人生各種煩惱，使人以一種平靜的心態(tài)面對生死?！半m留身后名，一生亦枯槁。死去何所知？稱心固為好。各養(yǎng)千金區(qū)，臨化消其寶”。陶淵明一生坎坷，三仕三隱，面對世事、禍福、得失，能以一種豁達的胸襟泰然處之。特別是對于生死問題，他能淡然處之，不以生死為累。他認為人有生必有死，這純屬自然規(guī)律，人應(yīng)該正確看待生死。而陶淵明雖然隱居，卻并不推崇老子“老死不相往來”的小國寡民思想，他沒有一味地追求超凡脫俗，反而樂于與人溝通，追求自然之樂。他于人世之間出而入，入而出，這種介于出入之間的狀態(tài)正是儒道釋三教并存無礙的境界。也正是這個原因，陶淵明的飲酒詩體現(xiàn)了思想無界，胸懷無限的無限闊大之樂。
陶淵明的飲酒詩詩風(fēng)獨特，沖淡平和，將自己與自然融為一體，把一生的感情都寄托在酒里。靖節(jié)先生人格之高潔，襟懷之超曠為后代樹立了典范，也為我們構(gòu)筑了一個至真至善的理想王國。他詩中之樂幾乎囊括了人生的所有方面，蘊含著深邃的思想。
陶淵明飲酒讀后感篇八
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山；
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯以忘言。
一直以來都很喜歡陶淵明的這首詩，喜歡的是他字里行間透出的那種超然灑脫，還有他平靜詳和的心態(tài)。那份屬于心靈的安寧，那份采菊東籬下，悠然見南山的意境，每每讀來都讓我心醉不已，羨慕不已。山氣日夕佳，飛鳥相與還何其輕松與愜意。反復(fù)品讀才真正的讀懂了詩人想告訴我們的深意：真正的安靜不在于環(huán)境的喧鬧或?qū)庫o，重要的是你自己內(nèi)心的安寧。
陶淵明出生在連年兵亂的東晉，身邊雖有不少士大夫、官員汲汲名利，而他不屑與之為伍，不為五斗米折腰，過著隱逸儉樸的田園生活，雖然，生活里也曾有斷糧無炊的苦境，卻讓他在這樣的生活里感受到結(jié)廬在人境，而無車馬喧。的意境，短短的一句心遠地自偏刻畫出的是詩人何等寬廣的胸懷和何其超然的心態(tài)。好個耐人尋味的心遠地自偏，遠離開爭名奪利的世俗你將擁有輕松；遠離開紛紛擾擾的喧嘩你會得到快樂；遠離開糾纏難了的愛與失意你才能懂得幸福；遠離開掙扎徘徊的迷茫你才會明白珍惜。
熙熙攘攘的塵世，人們重復(fù)演繹著一個個不可思議的故事，于是，月明風(fēng)清的夜晚里流動的是浮躁，心靜如水的背后隱藏著的是那無數(shù)的無奈，而我們在疲憊的跋涉里還是渴望著屬于自己心靈的安祥屬于生命的寧靜。
我們需要一顆平靜的心，一種平淡的心態(tài)：即使身處何種窘境，也一樣的從容淡然處之。這是一種境界，是人們在這沸沸揚揚的世間所追求的最高境界，是心遠地自偏的超然。生活的忙碌奔波中，一路走來，物資富有了，可人們的精神靈魂歸屬何處，一種來自于靈魂深處的孤獨會時時纏繞著我們的心，讓我們疲憊。而這內(nèi)心的不平靜里，又有著太多太多的無奈和傷感！你是否意識到心靈那樣的需要一種平靜，你是否也在苦苦探詢心遠地自偏的真諦。
問自己是否心靜如水？問自己是否能感受心靈的寧靜？其實，我眼里的寧靜也不過如此：對待生活的曲折，多些熱愛少些痛苦；面對別人的誤解，多些寬容少些仇視；回顧愛情的經(jīng)歷，多點感恩少些怨恨；總結(jié)生命的得失，多一份平靜少一份不平。如此的生活，即使再多的不如意，也不會失去自我心靈的那份安寧與灑脫。
笑看風(fēng)云，順其自然，享受生活，品味幸福，活著就是一種幸福的得到！
陶淵明飲酒讀后感篇九
詩人陶淵明詩集中共有飲酒詩60余首，《陶淵明集序》中，蕭統(tǒng)第一次提示了陶淵明飲酒詩的內(nèi)涵，“有疑詩人陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”，以其獨特的審美視角解釋了陶淵明飲酒詩的深意。古人云：杯中之物堪以樂，一飲魂銷萬古愁。綜觀陶淵明飲酒詩，亦可領(lǐng)略到詩人純真而又質(zhì)樸的個中樂趣。
陶淵明一生追求“真”、“樸”、“淳”、“自然”，主張回歸率性而為的“自然之鄉(xiāng)”，憎惡曲意逢迎的官場生活。早年雖有過鴻鵠之志，但都在黑暗渾濁的社會大氛圍中磨平了棱角。出于生計考慮雖多次為官，但詩人并不快樂，并慨嘆自己的為官生涯是“誤落塵網(wǎng)中”?？梢?，詩人對無拘無束的自由生活的向往之情何其急切！
晉元興二年癸卯（四o三），詩人因母親去世，居憂在家，作《和郭主簿》二首，第一首中有“春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音”四句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“此陶公自述其素位之樂，其不以貧賤而慕於外，不以富貴而動於中，豈矯情哉？”今歲“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”，消陰中夏，南風(fēng)拂裳，閑游“六藝”，“弱子”咿呀學(xué)語，嬉戲一旁，高興之余載酒揮觴，盡享人倫之樂，自是趣味橫生。此時陶淵明深切感受到脫離“心為形役”的暢快，便欣然寫道：“此事真復(fù)樂，聊用忘華簪?！?/p>
陶淵明歸田之后的詩《和劉柴?！分杏小肮蕊L(fēng)轉(zhuǎn)凄薄，春醪解饑劬。弱女雖非男，慰情良勝無”四句，吳瞻泰《陶詩匯注》卷二評曰：“此詩是靖節(jié)樂天之學(xué)?！惫镆埃瑬|風(fēng)已“凄薄”，薄酒一杯可以解除疲勞，雖說濁酒不如佳釀，但用以調(diào)節(jié)情趣卻是有勝過無的，既有之則安之，正是詩人“樂天知命”人生觀的體現(xiàn)。
又如《游斜川》中“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明月非所求”，正如詩人所說“去去百年外，身名同翳如”，無須太顧慮百年之后的景況，“有酒且為樂”，便是人生快事。再如《雜詩》其四中的“一觴雖獨進，杯盡須自傾”，《飲酒》其九中的“雖無揮金事，濁酒聊可恃”等均是詩人知命而樂天的精神體現(xiàn)。
陶淵明并沒有象當時的一些“隱士”一樣，嘯聚山林，遠離人煙，而是“結(jié)廬在人境”，在“與人聚”的自然生存狀態(tài)中揮灑性情，亦是別有一番樂趣。
《歸園田居》其五中有“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪化明燭，歡來苦夕短，已復(fù)至天旭”幾句，邱嘉穗《東山草堂陶詩》卷三評曰：“前者（其四）悲死者，此首念生者，以死者不復(fù)還，而生者可共樂也。故耕種而還，濯足才罷，即以斗酒只雞，招客為長夜飲也。”詩人開荒南野，免不了稼穡扶犁，與農(nóng)民一樣辛勤耕耘。勞作之后與鄰居相聚飲酒，酒酣之時，慨嘆光陰易逝，歡樂太短，于是眾人通宵歡飲，把酒達旦。正如孫人龍輯《陶公詩評注初學(xué)讀本》卷一所言：“（此）田家真景，令人悠然?！庇秩纭峨s詩》其一“得歡當作樂，斗酒聚比鄰”中所體現(xiàn)出來也正是這種“惜時達樂”的人生態(tài)度。
陶淵明不同于老子“老死不相往來”的小國寡民思想，他認為人的性靈相知在于溝通，在于心與心的交換，而不是將真情藏于冷峻，一味地去追求超脫塵世，這是典型的田園君子的“好德樂道”思想。
《答龐參軍》中有“我有旨酒，與汝樂之”、“送爾于路，銜觴無欣”、“豈忘宴賓”的句子，孫人龍輯《陶公詩評注初學(xué)讀本》卷一評曰：“（此篇）高雅脫俗，喻意深闊，交情篤摯，妙能寫出?！边@一首詩中的酒反映了詩人的心理漸進過程，將詩人“好德樂道”的思想盡情展現(xiàn)出來。其一、二分別寫“我之所好”及“以求同好”；其三則寫“同好”之人既來，何不以酒招待，以求同樂。主客因旨趣相投，才有“一日不見，如何不思”的真摯情感；其四則是分別之酒。世上知音本來就少，而今匆匆聚首，心里的話還沒有說盡，就要分別，“同德”的朋友不知何日再聞消息；其五則為擔(dān)憂之酒，魏晉社會十分動蕩，“王事靡寧”，龐參軍奉劉義隆大王之命，“作使上京”，此去前程未卜，一杯薄酒表深情。整首詩充滿了對友人的關(guān)切之情，讀之感人，味之淚下！
陶淵明飲酒讀后感篇十
陶淵明的《飲酒》組詩共有20首，這組詩并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現(xiàn)實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當時十分險惡的環(huán)境下借醉酒來逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩以情為主，融情入景，寫出了詩人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩人鄙棄官場，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。
《飲酒》中“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，寫詩人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾?！败囻R喧”，正是官場上你爭我奪、互相傾軋、奔走鉆營的各種丑態(tài)的寫照。但是，陶淵明“結(jié)廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會聽不到車馬的喧鬧呢?詩人好像領(lǐng)會了讀者的心理，所以用了一個設(shè)問句“問君何能爾”，然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒有糾纏了。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個人的主觀能動性，就可以改變客觀環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂趣?！靶倪h”一詞，反映了詩人超塵脫俗，毫無名利之念的精神世界。
“采菊東籬下，悠然見南山”,這是千年以來膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界，才會悠閑地在籬下采菊，抬頭見山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗!這兩句以客觀景物的描寫襯托出詩人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說明詩人所見所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱道：“采菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會，故可喜也?！薄耙姟弊忠灿玫脴O妙，“見”是無意中的偶見，南山的美景正好與采菊時悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無我之境”。
如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩人如此贊美呢?接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這也是詩人無意中看見的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結(jié)伴飛返山林，萬物自由自在，適性而動，正像詩人擺脫官場束縛，悠然自在，詩人在這里悟出了自然界和人生的真諦?！按酥杏姓嬉?，欲辨已忘言?！痹娙藦倪@大自然的飛鳥、南山、夕陽、秋菊中悟出了什么真意呢?是萬物運轉(zhuǎn)、各得其所的自然法則嗎?是對遠古純樸自足的理想社會的向往嗎?是任其自然的人生哲理嗎?是直率真摯的品格嗎?詩人都沒有明確地表示，只是含蓄地提出問題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結(jié)合前面“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”來理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無限清新和生機勃勃!當然，這個“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒有全部說出來，也無須說出來，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言已盡而意無窮的'想象余地，令人回味無窮。
《飲酒》全詩以平易樸素的語言寫景抒情敘理，形式和內(nèi)容達到高度的統(tǒng)一，無論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說，就是“問君何能爾?心遠地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語平淡，樸素自然，卻也寄情深長，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無窮的理趣和情趣。
陶淵明因當時政治黑暗，一心歸隱，要脫離塵網(wǎng)，寄情于田園生活，作品以諷詠大自然景物稱著，開創(chuàng)“田園派”的詩歌創(chuàng)作道路。
陶淵明辭彭澤令前，詩作慷慨激昂，后期作品則趨向逍遙自適，一心歸隱，寄情田園，大自然、酒與詩文成為他靈魂的寄托。
陶淵明詩歌個性分明，情感真摯，平淡質(zhì)樸，不大用典，簡潔含蓄，“質(zhì)而實綺，臞而實腴”，富有意境和哲理，主觀寫意，雜有儒、道各家思想。除了傳統(tǒng)儒家思想外，也深受了道家思想的影響。
陶淵明詩歌“通篇渾厚，難以句摘”，不致力于錘煉，寫來天真自然，是浪漫的自然主義之最高表現(xiàn)。
陶淵明詩歌表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴、遺世獨立的氣節(jié)，樸實自然的詩風(fēng)，對后世詩歌的創(chuàng)作影響大而深遠。
鍾嶸《詩品》雖列之為中品，卻推之為古今隱逸詩人之宗，后世對陶詩評價甚高，唐宋以后對陶詩更推崇備至。
陶淵明的詩在南北朝時影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對陶淵明只字未提。鍾嶸《詩品》列陶詩為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，認為其詩“其源出于應(yīng)璩”。梁代昭明太子蕭統(tǒng)對陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京”?！段倪x》收錄陶淵明的詩文十余首，是作品被收錄較多的作者。
陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句?！舐什鸥咭膺h，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕?！庇衷疲骸百|(zhì)而實綺，癯而實腴?！碧K東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農(nóng)五首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴?！?、《和陶酬劉柴?！贰ⅰ逗吞展鞑尽返?09篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。
陶淵明飲酒讀后感篇十一
讀完陶淵明的《飲酒》后，我似乎有所明白他的“悠然”，讀懂了些“他所謂的真意”。
陶淵明到底為何要歸隱田園呢？有人說這是無奈，當時的黑暗到極點，入仕做官本是他的根本目標，但幾次入仕失敗后，他選擇了逃避；更有人說這是他執(zhí)著這追求人生價值的表現(xiàn)，因為他無法忍受官場的黑暗，選擇了做“本我”，是高尚理想。
曾有多少騷客名家揚棄鄙視官場，不與統(tǒng)治者同流合污的思想與人格，但在我看來他的行為有死好笑。何哉？因為他就是無法忍受官場的黑暗和對人性的摧殘，而逃之夭夭雨田園之中，這是消極的表現(xiàn)。他可知：他的才華可謂百年不遇，倒是的百姓、社會需要他這樣淡泊名利的人，可他卻選擇避世，不敢直視與黑暗，不干與惡、險作斗爭。試想，他若勇敢的像海燕搏擊風(fēng)浪那樣的與黑暗作著永不停息的斗爭，發(fā)動革命，喚醒人們的心靈。那東晉不也是歷史的一大頂峰嗎？若陶淵明有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟；有海燕的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈寫吧！”的勇敢堅定；由歐陽修的“樂其樂，醉能同其樂”的與民同樂，那一切就都會改變。
現(xiàn)代的我們應(yīng)如何？我通過讀《讀酒》才真正懂得什么叫“真意”！不是陶淵明的返璞歸真，遠離世俗，貼近自然，完全不問世事，而是以天下為己任，以百姓為己任。我忽然有了莫名的沖動——長大以后當官，進入爾虞我詐的工作崗位，下基層，為百姓分憂解難，推動農(nóng)村又好又快的發(fā)展，能“樂其樂”也是一大幸事。
現(xiàn)在有多少人選擇當警察，打黑滅黑，與險惡和阻遏社會的壞人作斗爭，有的則選擇投身科學(xué)創(chuàng)造中去，造福百姓，推動社會發(fā)展。無數(shù)的人放棄了燈紅酒綠的生活，放棄了隱逸田園的生活，為了同一個目標——人類的奮發(fā)，而奮斗！
陶淵明飲酒讀后感篇十二
陶淵明的《飲酒》組詩共有20首，這組詩并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現(xiàn)實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當時十分險惡的環(huán)境下借醉酒來逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩以情為主，融情入景，寫出了詩人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩人鄙棄官場，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現(xiàn)了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，寫詩人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾?！败囻R喧”，正是官場上你爭我奪、互相傾軋、奔走鉆營的各種丑態(tài)的寫照。但是，陶淵明“結(jié)廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會聽不到車馬的喧鬧呢？詩人好像領(lǐng)會了讀者的心理，所以用了一個設(shè)問句“問君何能爾”，然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒有糾纏了。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個人的主觀能動性，就可以改變客觀環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂趣?！靶倪h”一詞，反映了詩人超塵脫俗，毫無名利之念的精神世界。
是萬物運轉(zhuǎn)、各得其所的自然法則嗎？是對遠古純樸自足的理想社會的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩人都沒有明確地表示，只是含蓄地提出問題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結(jié)合前面“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”來理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無限清新和生機勃勃！當然，這個“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒有全部說出來，也無須說出來，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言已盡而意無窮的想象余地，令人回味無窮。
全詩以平易樸素的語言寫景抒情敘理，形式和內(nèi)容達到高度的統(tǒng)一，無論是寫南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的`怡然之樂，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見南山”、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說，就是“問君何能爾？心遠地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語平淡，樸素自然，卻也寄情深長，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無窮的理趣和情趣。
陶淵明飲酒讀后感篇十三
(隨州)。
閱讀下列古詩，完成詩后題目(6分)。
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
14.既然“結(jié)廬在人境”為何沒有“車馬喧”，請用詩中句子作答。(1分)。
15.“悠然見南山”中的“悠然”一詞寫出了詩人怎樣的心境?(2分)。
16.能否把“悠然見南山”中的“見”字改為“望”字?為什么?(3分)。
14.心遠地自偏(1分)。
15.“悠然”寫出了詩人那種恬淡、閑適的心情(2分)。
16.不能?！耙姟北憩F(xiàn)的不是詩人對山的有意觀望，而是在采菊時山的形象無意中映入眼簾的狀態(tài)。(3分)。
陶淵明(約365年—427年)，字元亮，(又一說名潛，字淵明)號五柳先生，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑人(今江西九江)。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等。
青少年時期(28歲以前)。
陶淵明的曾祖父陶侃曾做過大司馬，祖父、父親也做過太守縣令一類的官。但陶淵明的父親死得早，淵明少年時，家運已衰落，“少而貧苦?！彼允觯骸白杂酁槿耍赀\之貪。簞瓢屢罄，絺綌冬陳。”(《自祭文》)但物質(zhì)生活雖然貧乏，陶淵明的精神生活卻很豐富。他學(xué)習(xí)儒家《六經(jīng)》，學(xué)習(xí)《老子》、《莊子》，“猛志逸四海，鶱翮思遠翥”，頗有“佐君立業(yè)”的政治抱負。而另一方面，匡廬山水和田園風(fēng)景，也使他愛好自然，“少無適俗韻，性本愛丘山?！薄安黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴?！?/p>
晉代的門閥制度，使得“上品無寒門，下品無世族。”在那種統(tǒng)治階級內(nèi)部互相傾軋，爭權(quán)奪利十分激烈的年代，陶淵明根本無法實現(xiàn)自己的抱負。29歲時他進入官場，當了江州祭酒，但不久便不堪吏職自解歸家閑居。以后又先后幾次出任小官，不僅無由施展?jié)辣ж?，而且于“志意多所恥”。最后一次為官是當彭澤令，在官八十余日，因不堪官場黑暗，“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”辭官歸田。
陶淵明歸田之后，即在家鄉(xiāng)過著躬耕隱居的生活，并親自參加了農(nóng)業(yè)勞動。親自撰寫《五柳先生傳》這一著名的文章，用以明志。這使他改變了鄙視勞動的態(tài)度，在一定程度上認識了勞動的價值;也在與農(nóng)民的共同勞動和交往中，對他們產(chǎn)生了親切的感情。在他晚年，生活貧困，“老至更長饑”，但他不受“嗟來之食”，拒絕權(quán)貴的饋贈，表現(xiàn)出君子固窮的志氣。
文學(xué)成就。
飲酒詩。
陶淵明是中國文學(xué)史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的.語態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽雷同的上流社會;或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的險惡;或表現(xiàn)詩人退出官場后怡然陶醉的心情;或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時期的作品。東晉元熙二年(4)，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝?！妒鼍啤芳匆员扔魇址[晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情。此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了，但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
詠懷詩。
陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表。《雜詩》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格?？梢娫娙藘?nèi)心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。
田園詩。
陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節(jié)操;充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂;充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情;充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農(nóng)民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標志著陶淵明的思想達到了一個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現(xiàn)實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。在《歸園田居》中，他將官場寫成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因為有實際勞動經(jīng)驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。
陶淵明的詩在南北朝時影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對陶淵明只字未提。鐘嶸《詩品》列陶詩為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，認為其詩“其源出于應(yīng)璩”。梁代昭明太子蕭統(tǒng)對陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京”?！段倪x》收錄陶淵明的詩文十余首，是作品被收錄較多的作者。陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句?！舐什鸥咭膺h，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴?！?、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。
散文辭賦。
陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》采用正史紀傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創(chuàng)。文章用極其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象，五柳先生也成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。
《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽修曾評價說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。”
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外桃源。其中應(yīng)當強調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已不限于個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
陶淵明飲酒讀后感篇十四
《飲酒其二》，是魏晉陶淵明做的一篇詩詞。飲酒作詩，這似乎是古代詩人的慣例了，那么我們一起來學(xué)習(xí)關(guān)于陶淵明的《飲酒》詩。
積善云有報，夷叔在西山。
善惡茍不應(yīng)，何事空立言!
九十行帶索，饑寒況當年。
不賴固窮節(jié)，百世當誰傳。
〔注釋〕。
(1)這首詩通過對善惡報應(yīng)之說的否定，揭示了善惡不分的'社會現(xiàn)實，并決心固窮守節(jié)，流芳百世。深婉曲折的詩意之中，透露著詩人憤激不平的情緒。
(2)云有報：說是有報應(yīng)。指善報。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽山，采薇(指野菜)而食，最后餓死。(見《史記?伯夷列傳》)西山：即首陽山。
(3)茍：如果。何事：為什么。立言：樹立格言?！妒酚?伯夷列傳》：“或曰：‘天道無親，常與善人?！舨氖妪R，可謂善人者非耶?積仁絮行如此而餓死。”
(4)九十行帶索：《列子?天瑞)說隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂。況：甚，更加。當年：指壯年。
(5)固窮節(jié)：固守窮困的節(jié)操?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>
〔譯文〕。
據(jù)說積善有善報，
夷叔餓死在西山。
善惡如果不報應(yīng)，
為何還要立空言?
榮公九十繩為帶，
饑寒更甚于壯年。
不靠固窮守高節(jié)，
聲名百世怎流傳?
陶淵明飲酒讀后感篇十五
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾?心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
題目：
(4)這首詩記敘、描寫、議論、抒情有機地結(jié)合在一起，請選這四種表達方式中的任一種，作簡要評析。
(5)歷來論者對這首詩的第六句持不同見解：有認為“悠然見南山”好的，也有認為“悠然望南山”好的。請簡明扼要地談?wù)勀愕目捶ā?/p>
答案：
(1)寫一個悠閑自得的詩人形象?！安删铡钡膭幼鞑皇且话闳说?動作，它包含著詩人超俗塵世，熱愛自然的情趣。
(2)“見”是無意中看見，如熟友想見，把人和物融為一體。“看”或“望”好像是有意地遠看，使人和物拉開一段距離。效果不一樣。
(3)表面上是寫太陽下山了，倦鳥也知道還家，實質(zhì)上是勸告人們不要奔波于齷齪的官場之中，要返回到這美好寧靜的大自然的懷抱。
(4)一、二句記敘，概括寫出詩人生活環(huán)境，第二句揭示的情境對于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅決地轉(zhuǎn)折。三、四兩句議論，以自設(shè)賓主的設(shè)問方式揭示出心志淡遠是在“人境”中獨享安閑的緣由。五---八句細致的描寫采菊的過程，并以所見寫心境，“山氣日夕佳，飛鳥相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發(fā)感情：“忘言”中滲透出詩人對隱居生活的由衷喜愛。
(5)“見”字好--“見”更能顯示出詩人采菊時，未留心、不經(jīng)意間與廬山美景猝然相遇的“悠然”情態(tài)，從而標志出詩人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，自然真切?！巴弊趾?-“望”表示有意識地凝目眺望，更能寄托詩人對僧道云集的廬山勝地一往情深的向往，是詩人隱逸思想的真實外化，體現(xiàn)著藝術(shù)形式服從于思想內(nèi)容的創(chuàng)作原則。
陶淵明飲酒讀后感篇十六
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾?心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
【譯文】。
我家建在眾人聚居的繁華道路，但卻沒有世俗交往的喧擾。
要問我怎能如此超凡灑脫，只要心志高遠，自然覺得住的地方僻靜了。
東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊的鳥兒回翔遠山的.懷抱。
這里面蘊藏著人生的真義，想要辨明，卻忘了怎樣用語言表達。
【千古名句】：采菊東籬下，悠然見南山。
【作者簡介】。
陶淵明。
（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。他還是田園派的創(chuàng)始人。
陶淵明飲酒讀后感篇十七
1．知識與能力：了解詩人陶淵明生平以及寫作背景，以讀—講—賞—評—練的方法學(xué)習(xí)鑒賞詩歌。
2．過程與方法：理解本詩豐富深刻的思想內(nèi)涵，體會詩中內(nèi)涵以及作者積極的人生追求和熱愛田園生活的情致。
3．情感態(tài)度和價值觀：通過學(xué)習(xí)《飲酒》，使學(xué)生對詩人陶淵明形成正確認識，正確理解詩人心志高遠的精神境界，啟示學(xué)生培養(yǎng)樂觀向上的生命態(tài)度，學(xué)習(xí)選擇適合自己的生活方式生存的處世方法。
整體把握全詩，理解詩歌思想內(nèi)涵和精神境界。
正確認識和理解詩人陶淵明以及他的處世態(tài)度，并學(xué)習(xí)借鑒于自身。
播放器、多媒體。
一、導(dǎo)入新課。
古往今來，官場上多少人為了仕途而爭名奪利，為了升遷而不擇手段，甚至扭曲人性，殘害親人，但是卻有少數(shù)文人墨客鄙棄世俗，厭惡官場，辭官回鄉(xiāng)，歸隱田園，過著“世與我相違，復(fù)駕言兮求，人生行樂耳，何須富貴時”的恬淡生活。不同的人有不同的人生追求，不同的人有不同的生活方式。今天我們就來學(xué)習(xí)我國第一位田園詩人詩人陶淵明的一首田園詩《飲酒》。
二、作者簡介。
詩人陶淵明（約365—427），字元亮，晚年更名潛。一說名潛，字淵明。自號五柳先生，卒后親友私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。九江柴桑（九江縣）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家。
詩人陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。年幼時，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人多在外祖父度日。時代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟蒼生”的愿望，直到二十九歲的“高齡”才出仕為官任江州祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，不僅壯志無法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場人物周旋委蛇。當他做彭澤縣令時，不為五斗米而折腰，當天職官回鄉(xiāng)，寫下了《歸去來兮辭》，《歸園田居》五首，《飲酒》二十首，等大量詩作。從做官到四十二歲掛冠歸田共十三年。成為我國文學(xué)史上第一位田園詩人，對唐朝的王維、孟浩然等人產(chǎn)生很大影響。
三、賞析詩歌。
1、播放《琵琶語》聽音頻朗讀。
2、劃出節(jié)奏、韻律范讀朗讀。
明確：結(jié)廬/在/人境，而無/車馬/喧。問君/何/能爾，心遠/地/自偏。采菊/東籬/下，悠然/見/南山。山氣/日夕/佳，飛鳥/相與/還。此中/有/真意，欲辨/已/忘/言。
3、小組討論，通譯全詩。
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
居住在眾人聚居的地方，卻聽不到車馬的喧鬧。
問君何能爾？心遠地自偏。
問怎么能做到這樣呢？因為心與世俗遠離，自然就覺得地處偏遠了。
采菊東籬下，悠然見南山。
在東邊的籬笆下采菊花，悠然自得地可以看見南邊的廬山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
夕陽映照下的南山籠罩在一片蒙蒙的霧靄中，越發(fā)得美妙神奇，而一雙雙飛鳥借著暮色結(jié)伴飛向林間的巢穴。
此中有真意，欲辨已忘言。
這里邊有人生的真正意義，想辨別出來，卻沒有合適的語言表達。
4、分析每句蘊含的思想感情。
一二句深情而自得其樂；三四句恬靜而閑適；五六句滿足而得意；七八句陶醉而悠然；九十句深長而感慨。
四、問題探究。
詩人身居人世，但無俗事紛擾，是因為民主協(xié)商超脫世俗，不為名利所惑，不為榮祿所累，擁有平和的生活。遠離官場，遠離塵俗，這四句肯定了自己心遠是正確的選擇?！靶倪h”與“地偏”是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個人的主觀能動性，就可以改變客觀環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂趣。
“心遠”包含：心志高遠，淡泊名利，寧靜處世。這種不為五斗米折腰的崇高精神境界，達觀的生活態(tài)度（酌貪泉以覺爽，處涸澤而猶歡）這就是詩人陶淵明不朽的精神堡壘。
2、理解名句“采菊東籬下，悠然見南山”
這是神來的寫景之筆，描寫詩人在東邊的籬笆下專心而悠閑地采摘菊花，偶一抬頭，無意間便能望見悠遠超然的南山。兩句刻畫了詩人悠然自得的形象。這不是一個“采菊”一般的動作，而是包含著詩人超凡脫俗，熱愛自然的高雅的情趣和高潔的情操。
東籬的凌霜黃菊，蒼翠的峻拔南山，大自然高法美好的景致與結(jié)廬人境超脫塵世的詩人融為一體，形成人與自然物我合一的意境，包含著豐富的哲理：只有超凡脫俗舍棄功名，歸隱田園，才有采菊的悠然；只有采菊的悠然，才會見到南山的悠然，南山的悠然也正是作者自己的悠然。此句刻畫了一個情景交融的優(yōu)美意境，又刻畫一個采菊的形象，人與自然詩情畫意，膾炙人口，千古流傳。
3、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”兩句描寫什么？有何深意？
夕陽西下，山色迷人，飛鳥結(jié)伴，知倦還巢，景物描寫。鳥飛倦了，也知還家，可有些人仍奔波官場，追名逐利，樂不思返美麗寧靜的大自然懷抱。詩人《歸園田居》中寫到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，此二句雖寫景，實則抒懷悟理，用飛鳥相與還的現(xiàn)象類比人應(yīng)知“反璞歸真”。
4、最后兩句的理解。
本詩的主旨句，抒懷。
忘言是指不知道用什么語言形容出來，只可意會，妙不可言。萬物運轉(zhuǎn)，各得其所，人生真義，反璞歸真，辭官歸隱及人生的真諦。
五、指導(dǎo)背誦。
六、課堂練習(xí)。
七、小結(jié)拓展。
詩人陶淵明棄官歸隱，淡泊名利潔身自好，獨善其身，與黑暗的官場決裂，選擇適合自己生存方式生活，具有一定的積極的意義，我們要學(xué)習(xí)他這種樂觀的人生態(tài)度，但也要辯證地看待他的歸隱，要潔身自好，并不一定要歸隱田園，與世俗決裂，而應(yīng)該積極參加社會生活，學(xué)會生存。
八、布置作業(yè)背會并抄寫《飲酒》。
板書設(shè)計：?飲酒。
心遠地偏_________遠離塵世、超凡脫俗。
采菊見山_________熱愛自然、心境恬淡。
山氣飛鳥_________自然之景、歸隱之意。
真意忘言_________人生真義、反璞歸真。
陶淵明飲酒讀后感篇十八
積善云有報，夷叔在西山。
善惡茍不應(yīng)，何事空立言！
九十行帶索，饑寒況當年。
不賴固窮節(jié)，百世當誰傳。
據(jù)說積善有善報，
夷叔餓死在西山。
善惡如果不報應(yīng)，
為何還要立空言？
榮公九十繩為帶，
饑寒更甚于壯年。
不靠固窮守高節(jié)，
聲名百世怎流傳？
這首詩通過對善惡報應(yīng)之說的否定，揭示了善惡不分的社會現(xiàn)實，并決心固窮守節(jié)，流芳百世。深婉曲折的詩意之中，透露著詩人憤激不平的情緒。
（1）云有報：說是有報應(yīng)。指善報。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽山，采薇（指野菜）而食，最后餓死。（見《史記?伯夷列傳》）西山：即首陽山。
(2)茍：如果。何事：為什么。立言：樹立格言。《史記?伯夷列傳》：“或曰：‘天道無親，常與善人?！舨氖妪R，可謂善人者非耶？積仁絮行如此而餓死?！?/p>
(3)九十行帶索：《列子?天瑞）說隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂。況：甚，更加。當年：指壯年。
(4)固窮節(jié)：固守窮困的節(jié)操?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>
陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，漢族，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》等，田園詩派創(chuàng)始人。
陶淵明的'詩和辭賦散文在藝術(shù)上具有獨特的風(fēng)格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實感受，影響唐代詩歌的創(chuàng)作。
唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功卓著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過太守。（父名史不載，存疑。）。
陶淵明飲酒讀后感篇十九
陶淵明（約365年－427年），名淵明，一名潛。一說晉世名淵明，字元亮，入劉宋后改名潛。自號五柳先生，私謚靖節(jié)先生（陶征士誄）。潯陽柴桑人。晉代文學(xué)家，以清新自然的詩文著稱于世。作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》及《桃花源詩》。
陶淵明的詩和辭賦散文在藝術(shù)上具有獨特的風(fēng)格和極高的造詣，開田園詩一體，為古典詩歌開辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實感受，影響唐代詩歌的創(chuàng)作。
陶淵明因當時政治黑暗，一心歸隱，要脫離塵網(wǎng)，寄情于田園生活，作品以諷詠大自然景物稱著，開創(chuàng)“田園派”的詩歌創(chuàng)作道路。
陶淵明辭彭澤令前，詩作慷慨激昂，后期作品則趨向逍遙自適，一心歸隱，寄情田園，大自然、酒與詩文成為他靈魂的寄托。
陶淵明詩歌個性分明，情感真摯，平淡質(zhì)樸，不大用典，簡潔含蓄，“質(zhì)而實綺，臞而實腴”，富有意境和哲理，主觀寫意，雜有儒、道各家思想。除了傳統(tǒng)儒家思想外，也深受了道家思想的影響。
陶淵明詩歌“通篇渾厚，難以句摘”，不致力于錘煉，寫來天真自然，是浪漫的自然主義之最高表現(xiàn)。
陶淵明詩歌表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴、遺世獨立的氣節(jié)，樸實自然的詩風(fēng)，對后世詩歌的創(chuàng)作影響大而深遠。
鍾嶸《詩品》雖列之為中品，卻推之為古今隱逸詩人之宗，后世對陶詩評價甚高，唐宋以后對陶詩更推崇備至。
陶淵明的詩在南北朝時影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對陶淵明只字未提。鍾嶸《詩品》列陶詩為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，認為其詩“其源出于應(yīng)璩”。梁代昭明太子蕭統(tǒng)對陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京”?！段倪x》收錄陶淵明的詩文十余首，是作品被收錄較多的作者。
陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句?！舐什鸥咭膺h，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕。”又云：“質(zhì)而實綺，癯而實腴?！碧K東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農(nóng)五首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
一
田園日荒穢，舍此欲何之。
亦思效涓埃，雨露澤當時。
處世有利鈍，天命不在茲。
惡犬守要路，將進忽復(fù)疑。
哀哉歲云暮，百年誰能持。
二
力耕不知疲，稼穡在南山。
歲晚有所獲，尤勝坐空言。
稻菽留余盈，賴以救兇年。
醉吟歸來辭，謠歌倩誰傳。
三
我有無弦琴，拂拭用娛情。
路遇賞心人，班荊不道名。
材與不材間，優(yōu)游可全生。
萬事鳥過目，鬢絲怵自驚。
卻憶少年志，蹉跎竟何成。
四
東園桃李月，紅白花亂飛。
高枝囀黃鸝，間關(guān)音聲悲。
門前五柳樹，柔條何依依。
陌上雙紫燕，還認舊巢歸。
四時如循環(huán)，獨人一向衰。
強扶病體出，怕與春輕違。
五
杖策爐峰頂，四顧絕塵喧。
陰崖夏冰滴，晴暉巨壑偏。
風(fēng)煙一簸蕩，縱橫失眾山。
撥云入古寺，采藥僧未還。
東林叢竹好，但看何須言。
六
豐年好大雪，俗諺未全是。
草堂壓欲墮，松竹折半毀。
南寒北地暖，顛倒竟乃爾。
問天寂無言，唯現(xiàn)霞如綺。
七
仗劍遠行游，鐘陵見云英。
勸爾一杯酒，訴我不偶情。
為彈琵琶曲，曲盡河漢傾。
激越聲裂帛，余音繞梁鳴。
挾此傲人技，寂寞近半生。
八
黃綺隱商山，蒼顏麋鹿姿。
晨漱花澗水，暮宿假一枝。
餐芝腹可飽，煮石未之奇。
放眼青云間，長嘯復(fù)何為。
思得鸞鳳群，終然謝塵羈。
九
涼飔動綠水，芙蓉花正開。
愛此朱華鮮，涉江寄所懷。
江漢深且廣，風(fēng)濤令志乖。
連理會雙死，鴛鴦不孤棲。
誰憐垂翅鳳，未比出井泥。
顧我無周行，塵世實難諧。
雕龍心已切，獻玉意獨迷。
恨無魯陽戈，難挽白日回。
十
有美在何所，乃在大海隅。
奮身往從之，榛莽塞道途。
君子緣義動，小人為利驅(qū)。
顏回處陋巷，簞瓢樂有余。
偃臥北窗下，琴書其耐居。
十一。
醉中悟真訣，難與醒者道。
冰炭摧五內(nèi)，焉得不衰老。
菊為忘憂物，泛之怯枯槁。
所以李太白，矜夸杜康好。
敏捷千首詩，正恐賴此寶。
死后便埋爾，何用碑碣表。
十二。
東鄰窈窕女，驚艷二八時。
工織回文錦，猶善白雪辭。
吾欲通殷勤，良媒不在茲。
燕石徒自珍，持贈恐見疑。
扣關(guān)閽者怒，愈垣烏龍欺。
唯愿讬夢寐，離魂從所之。
十三。
夢中不識路，忽來太虛境。
萬艷盡一杯，不辨醉與醒。
面命授天機，奧妙難俱領(lǐng)。
笑他俗世人，爭做處囊穎。
磽磽者易折，此言君須秉。
十四。
朔風(fēng)驅(qū)鴻雁，繽紛霜霰至。
北斗挹天漿，舉酌千峰醉。
東籬有佳色，采采開依次。
君欲制頹齡，泛菊最為貴。
騷言餐落英，恐非深知味。
十五。
伊洛天下中，舊是帝王宅。
雉堞無遺堵，石窟留勝跡。
地脈牡丹宜，艷壓群芳百。
函關(guān)牛去青，天竺馬來白。
鑒茲北邙士，不飲老可惜。
十六。
少小學(xué)書劍，及壯欲窮經(jīng)。
清羸同衛(wèi)玠，憔悴過蘭成。
中年未豹變，宮羽思弦更。
藝菊滿東籬，樹李羅北庭。
豈知崦嵫近，恐先鵜鴂鳴。
提壺將焉如，撫柯寄余情。
十七。
隱幾習(xí)黃庭，徐徐滿座風(fēng)。
神游清漢外，興寄綠樽中。
塞兌陰陽合，致虛任督通。
唯余松桂影，靜掛月如弓。
十八。
上網(wǎng)尋心契，娛樂頗自得。
詩吧有同好，妙論解吾惑。
獨憂下載慢，視頻有時塞。
愛逛百媚樓，才女貌傾國。
雖乏題柱思，不忍久沉默。
十九。
不因五斗?，誰肯三入仕。
公門有程期，萬事難由己。
折腰宵小輩，平生深為恥。
愿乘下澤車，茫?；内槔?。
瓜菊多奇色，歲月何須紀。
飲酒雖過差，庶幾死乃止。
所幸有余儲，邀約足可恃。
二十。
最嘉陶靖節(jié)，亂世葆其真。
好詩復(fù)好酒，詩淳賴酒淳。
吾生千載后，開卷賞清新。
一篇荊軻詠，直欲刃暴秦。
雜詩與擬古，胸中絕芥塵。
停云思親友，歸田勸農(nóng)勤。
榮木惜居諸，責(zé)子見慈親。
焉有桃花源，后來徒問津。
彈琴何必弦，濾酒率用巾。
醉即北窗臥，自謂羲皇人。
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陶淵明飲酒讀后感篇二十
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
翻譯。
我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒有煩神去應(yīng)酬車馬的喧鬧。
要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東籬下采擷清菊心情徜徉，無意中見到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊的鳥兒回歸遠山的懷抱。
南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無需多言。
賞析。
陶淵明是東晉開國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代，這個家族已經(jīng)衰落了。他也斷斷續(xù)續(xù)做了一陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官一場中鉆營取巧的一套，終于回家鄉(xiāng)當隱士去了?！讹嬀啤吩娨唤M二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。
人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。而社會總是有一套公認的價值標準，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時代來說，權(quán)力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。但陶淵明通過自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。他既然心甘情愿從官一場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對權(quán)位、名利的否定。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣？而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會變得僻靜?！靶倪h”是對社會生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的基點呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權(quán)位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。
這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了；真正的詩，是要通過形象來表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山（廬山）相會?！坝迫灰娔仙健?，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發(fā)出，融合成一支輕一盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經(jīng)找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好像很容易懂；內(nèi)蘊卻很深，需要反復(fù)體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
閱讀練習(xí)。
1.這首詩表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？
這首詩記結(jié)廬之事，寫田園之景，抒隱居之情，以純樸自然的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)了詩人閑適的.生活和對自然風(fēng)光的喜愛。
“心遠”，是思想遠離官場的意思。
“而無車馬喧”，寫自己居住的地方非常安靜，沒有什么人前來打擾。
詩人住的地方并不是很偏僻，卻沒有什么有地位的人來拜訪他。這是什么原因呢?心既遠離塵囂，那么處于眾人集聚之境，也就如同偏僻清凈之地了。詩人歸隱后，停止了和舊日仕途友人的來往，天長日久，自然是門前冷落車馬稀了。
詩人在自家的菊園里采菊以佐酒，悠閑地抬起頭來欣賞南山美麗的景色，表現(xiàn)了詩人超然物外的生活態(tài)度和高尚的情致。
“見”是無意間看見，如好友相見，表現(xiàn)了詩人把心和大自然融為一體，達到物我兩忘的境界；“看”和“望”是有意欣賞，使人和物拉開了一段距離。
5.說說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”景物描寫的含義。
山間的云氣到傍晚的時候顯得很美，這時飛鳥也結(jié)伴歸巢了。詩人從自然景色中領(lǐng)略到無限的樂趣。而飛鳥歸巢自然會勾起詩人辭官歸隱的聯(lián)想。
6.詩的最后兩句說“此中有真意，欲辨已忘言”，詩人為什么“欲辨”而又不辨？
有人認為留給讀者一個思考和品味的余地；也有人認為是一種避禍的遁詞，陶淵明迫于當時嚴酷的政治，不能明說自己的感受。
陶淵明。
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