總結(jié)是對(duì)過去的努力和成果進(jìn)行歸納和總結(jié)，以便更好地迎接新的挑戰(zhàn)。寫總結(jié)時(shí)應(yīng)注重客觀性和公正性，避免主觀色彩過重，保持客觀中立的立場。范文中的優(yōu)點(diǎn)和亮點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
閱讀矛盾論的讀書心得篇一
毛的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想?？梢哉f，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的。”從毛澤東同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東的這段話說的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！泵珴蓶|所講的這一席話是對(duì)的，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
毛澤東在本文中還著重指出了“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！笨梢哉f，這段論述可真是精辟極了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命，這和當(dāng)時(shí)黨內(nèi)所出現(xiàn)的以陳獨(dú)秀為代表的“右傾”機(jī)會(huì)主義也是分不開的。如果在當(dāng)時(shí)我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四·一二”反革命政變。同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗(yàn)”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實(shí)際的“指示”的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗，就算失敗也不至于那么慘!可以說，遠(yuǎn)在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的“頭腦”們沒經(jīng)過調(diào)查研究，擅自發(fā)布那些不切合實(shí)際的有關(guān)中國革命的“指示”，固然可惡。如果沒有黨內(nèi)那些對(duì)馬列著作的條條本本和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領(lǐng)導(dǎo)崗位的話，也就不可能導(dǎo)致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進(jìn)行史無前例艱苦的二萬五千里長征。所以說，毛澤東所指出的“外因通過內(nèi)因而起作用”這句話，說得可真是太對(duì)了，由此看來，“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上武裝力量的鞏固”。
恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”是的，整個(gè)世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。這從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認(rèn)自然界的一切現(xiàn)象和過程都會(huì)有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。不是這樣嗎?就拿封建社會(huì)和資本主義社會(huì)來說吧，封建社會(huì)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展上是比原始社會(huì)和奴隸社會(huì)強(qiáng)多了，但是，由于體制上和意識(shí)形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學(xué)技術(shù)發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會(huì)的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會(huì)生產(chǎn)力和人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需要方面的矛盾，由此，漸漸地就過渡到了資本主義社會(huì)。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到了很大發(fā)展，科學(xué)技術(shù)有了很大提高，人們?cè)谒枷牒臀幕ǚ矫娴囊曇耙灿辛撕艽蟮拈_闊。但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)人民，工人們是一天十幾個(gè)小時(shí)不停地做工，但仍然是吃不飽、穿不暖，一個(gè)月下來，被資本家七扣八折掙下來的那點(diǎn)工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。在這種情況下，一些有志于社會(huì)變革的仁人志士就會(huì)首先站出來，試圖探索改變這種現(xiàn)狀的道路。所有這些都充分說明了整個(gè)世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展。正如毛澤東所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
矛盾是孕育和存在于世界上一切事物之中的，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展過程中也是如此。從第一次國共合作時(shí)期出現(xiàn)的陳獨(dú)秀“右傾”機(jī)會(huì)主義致使轟轟烈烈的大革命失敗;到江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進(jìn)行二萬五千里長征等，可以說中國共產(chǎn)黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了共產(chǎn)黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸嗎?這正如毛澤東所指出的“黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。”毛澤東同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決。比如說無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，就要用社會(huì)主義革命的方法來解決;黨內(nèi)的矛盾，就要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法來解決。在改革開放這一特定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個(gè)矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
在不同時(shí)期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。例如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，特別是1950年代至1990年代，居民們所食用的糧油實(shí)行的是定量供應(yīng)，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧，甚至還不到。特別是象大米白面這樣的細(xì)糧，每個(gè)月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個(gè)時(shí)候人們的生活過得是相當(dāng)?shù)目?，雖然每斤糧的價(jià)錢超不過兩三毛錢，價(jià)格較低，但是人們卻吃不到更多的細(xì)糧，可以說是苦不堪言。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了1990年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應(yīng)，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了，人們卻又開始抱怨了，抱怨什么呢?原來是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價(jià)格卻上來了，而且這段時(shí)間是這個(gè)價(jià)，可是過了一段時(shí)間卻又是那個(gè)價(jià)，弄得人們是人心荒荒。一個(gè)勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會(huì)兒呢!雖然人們對(duì)這件事的認(rèn)識(shí)有所偏激，但是它也確實(shí)又是在新的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的一個(gè)矛盾，這個(gè)矛盾就是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我們的經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應(yīng)的糧油，而且每個(gè)月根本吃不上幾斤大米和白面;而到了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，這個(gè)問題雖然是解決了，但糧油的價(jià)格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟(jì)條件下是正常的，但要想解決這個(gè)矛盾，只有在實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質(zhì)生活的需要，同時(shí)，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價(jià)上漲的矛盾。這正如毛澤東所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！?/p>
我們?cè)诮鉀Q問題時(shí)，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些框框本本。例如，1949年建國后，我們對(duì)城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實(shí)行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對(duì)資本家的財(cái)產(chǎn)實(shí)行沒收充公大不一樣，我黨在這個(gè)問題上之所以這樣做，就是毛澤東從中國的國情出發(fā)，實(shí)事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達(dá)不到所要達(dá)到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如毛澤東同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文章，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。所以，我們要做到對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命、具體生活實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風(fēng)破浪，勇往直前?！睹苷摗愤@篇文章，是中國共產(chǎn)黨反對(duì)主觀主義特別是反對(duì)教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會(huì)主義小康生活和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，同樣有著它極其重要的理論指導(dǎo)意義。
閱讀矛盾論的讀書心得篇二
20_年4月18日19：00—21：30在2a202教室我第一次參加了馬克思主義小組的團(tuán)體學(xué)習(xí)。本次學(xué)習(xí)主要是毛澤東的《矛盾論》之“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”。小組成員針對(duì)學(xué)習(xí)、聯(lián)系生活各抒己見，學(xué)習(xí)在和諧的氣氛中進(jìn)行，在大家的思考中結(jié)束。因?yàn)槭堑谝淮螌W(xué)習(xí)，第一次發(fā)文，我就談一些自我粗淺鄙陋的體會(huì)，期待共鳴。
學(xué)習(xí)之初，就有成員拋出問題：“矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有，正如我們大學(xué)生該如何處理好學(xué)習(xí)與社交、工作、生活的矛盾？”我認(rèn)為這個(gè)問題提的相當(dāng)好。縱觀這兩節(jié)的學(xué)習(xí)，我們完全能夠回答這個(gè)問題。
好好活，怎樣才算好好活？好好活，就是要珍愛生命，自我的和他人的；好好活，就是要提高自我，物質(zhì)上和精神上；好好活，就是要尊重規(guī)律，自然的和社會(huì)的。在這個(gè)世界上，沒有什么會(huì)永遠(yuǎn)屬于你，永遠(yuǎn)屬于你的僅有你自我。所以，你活在這個(gè)世界上就要善待自我，進(jìn)而善待他人，善待社會(huì)，善待整個(gè)世界。你需要生存下去，所以你要愛惜自我的身體，規(guī)律飲食，堅(jiān)持鍛煉；你需要不斷發(fā)展，所以你要提高自我的智慧、增強(qiáng)自我的本事。上大學(xué)、讀研究生、學(xué)習(xí)知識(shí)、實(shí)踐鍛煉，所有這一切都是途徑，都是手段，而絕非目的。試想一下，你還有更好的途徑嗎？如果有，你能決定嗎？如果決定不了，你就要利用好此刻。從古人開始，是沒有大學(xué)的，經(jīng)過歷史的發(fā)展，實(shí)踐的摸索，知識(shí)的積累，有了系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)的必要性，于是有了大學(xué)。大學(xué)培養(yǎng)了很多人，也墮落了很多人，很多人不懂的去平衡學(xué)習(xí)、生活和工作的關(guān)系，看問題偏頗，總是注重其中的一個(gè)方面，而不是顧全大局，不懂的生活的辯證法，走形而上學(xué)的道路，最終誤入歧途，還反過來責(zé)怪大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的缺陷、培養(yǎng)機(jī)制的不完善。
任何事物都是矛盾的，矛盾推動(dòng)了我們的發(fā)展，我們總是在解決矛盾的過程中找到了我們的方向，解決了前途道路的問題。我們需要用辨證法的眼光看問題，任何事物都是發(fā)展變化的，我們要用發(fā)展的眼光看待這所大學(xué)，此刻不好不代表以后不好，一時(shí)不好不代表永遠(yuǎn)不好。我們更要用發(fā)展的眼光看待我們自我，任何事物都有自我的因果聯(lián)系，此刻我們的思想和行為，直接影響到我們以后很多年的成長。如果你好好利用這個(gè)大學(xué)的資源，即使你僅僅學(xué)會(huì)了做事情要有堅(jiān)韌的毅力，對(duì)你以后的提高也是極其有利的。
我們所學(xué)的知識(shí)，是一個(gè)積累的過程，量變方可引起質(zhì)變，如果你不屑于量變的辛苦，便永遠(yuǎn)看不到質(zhì)變的收獲。我們所鍛煉的本事、歷練的品格，也是我們?nèi)松豢苫蛉钡囊徊糠?，關(guān)鍵時(shí)刻它起決定作用。我們還要去搞好人際關(guān)系，雖然不能利用人際關(guān)系呼風(fēng)喚雨，也不至于讓它成為我們發(fā)展大道上的攔路障礙。在時(shí)間的利用上，三者或許會(huì)有交集，對(duì)某個(gè)人而言，或許會(huì)有偏廢，但我還是要說，其實(shí)這些都是我們需要去關(guān)注的，去花費(fèi)力氣去做的，至于如何平衡、如何調(diào)解，因人而異。一個(gè)懂得好好活的人，完全能夠在其中游刃有余，逍遙自在。
學(xué)得不精，也不夠深刻。僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，期望拋磚引玉，得到更精華的探討。
閱讀矛盾論的讀書心得篇三
我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這片文章的深深的哲理性,還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說一下自己的觀點(diǎn)。
古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是所矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。
首先，這是一篇精彩的哲學(xué)論文，當(dāng)然，如果我說這論文偉大也肯定沒有人會(huì)持有反對(duì)意見，因?yàn)槊珴蓶|同志是偉大地，他的東西就應(yīng)該是偉大地。
其次，這篇論文似乎并不能單單從他的學(xué)術(shù)價(jià)值來評(píng)判，還必須兼顧他的歷史意義，我個(gè)人一直對(duì)目的性很強(qiáng)的說教文字不怎么喜歡，孟子大人不是說了么：有心為善，雖善不獎(jiǎng)，無心為惡，雖惡不罰。
這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一的目的，即為了克服存在于中國內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。用文章定思想，在現(xiàn)代可能是從毛澤東開始的吧，我想，他在糾正國內(nèi)思想問題的時(shí)候肯定沒有想到若干年后這成為一種風(fēng)氣了，當(dāng)然寫篇文章就能給人扣頂大帽子，厲害的不是文章，是寫文章的人。
當(dāng)然，我得澄清自己不是在說毛澤東的壞話，純粹是有感而發(fā)，要不這么一頂帽子扣下來，雖然不至于像以前折磨的人去跳樓上吊的，至少會(huì)說我思想有問題，入黨怕是沒指望了。
薩特的一句話我特別喜歡：“教育就是強(qiáng)迫別人接受另外一種價(jià)值。”單教育可能沒那么強(qiáng)的效果，所以有了考試這東西，于是，不得不把自己不認(rèn)同的東西一并記下來，就好象我現(xiàn)在每天照鏡子，結(jié)果越看自己越順眼，反復(fù)的記憶應(yīng)用之矛盾論讀后感后，那些東西恐怕也會(huì)變的好象是正確的似的了。
從小就被灌輸了政治思想和終極奮斗目標(biāo)的我們，到底是被指明了道路，還是被抹殺了個(gè)性呢。我曾經(jīng)問我的政治老師，共產(chǎn)主義能實(shí)現(xiàn)么，那時(shí)候還小，這么簡單的東西自己想不明白，我老師琢磨了一會(huì)，終于說：“夠戧?！薄澳菫槭裁催€把共產(chǎn)主義當(dāng)目標(biāo)呢?！薄岸ㄟh(yuǎn)點(diǎn)，要不實(shí)現(xiàn)了以后都干什么啊?！倍颊J(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)，都說能實(shí)現(xiàn)，這是不是就是教育的力量呢。
閱讀矛盾論的讀書心得篇四
《矛盾論》是1937年8月毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)上作報(bào)告時(shí)發(fā)表的。這篇文章的主要目的在于教育黨內(nèi)的教條主義者。
全文從辯證法與形而上學(xué)世界觀的對(duì)立、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系、主要矛盾和矛盾的主要方面、對(duì)立性與同一性、對(duì)抗這幾個(gè)方面闡述了唯物辯證法的矛盾觀。其中除了對(duì)抗以外，其他原理都在高中政治必修四有相近的講述。我想是因?yàn)殚L年從事革命實(shí)踐的緣故，毛澤東同志并不能像馬克思、恩格斯、列寧一樣有足夠的時(shí)間梳理革命的哲學(xué)原理；所以，《矛盾論》就其資料和深意來說，并不比高中課本明顯多太多（僅僅相當(dāng)于教師擴(kuò)展閱讀的程度）。
所以，我在寫這篇讀后感的時(shí)候，也將主要從三處相對(duì)細(xì)枝末節(jié)的地方出發(fā)。
一、“天不變，道亦不變”
在文章第一部分講辯證法和形而上學(xué)這兩種世界觀的時(shí)候，作者引用董仲舒的“天不變，道亦不變”作為形而上學(xué)的典型言論。由此看來必修四題目中引用寥寥幾句話、讓學(xué)生確定所屬哲學(xué)觀點(diǎn)還是有其傳統(tǒng)的。
我的大學(xué)政治教師邵激光先生經(jīng)常告誡我們要“讀原文”。于是我也試著讀了讀董仲舒這句話的來源：《舉賢良對(duì)策（三）》。從上下文來看，董仲舒說的是世界作為一個(gè)抽象整體，的確是恒定的，那么其總的規(guī)律也是必須的?？墒菤v代政府還是要根據(jù)實(shí)際改變自我的政綱（“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”）?？傆X得反而是“套用”矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系會(huì)更適宜一些?？墒蔷兔珴蓶|同志而言，他的話語體系當(dāng)中的儒家，是那個(gè)腐朽不堪、冥頑不化的孔教體系，這樣去批判也是有一番道理的吧。
當(dāng)然了，我是先接觸了馬克思主義，然后才開始看儒家書籍，自然會(huì)從這個(gè)角度去解釋董仲舒的原文。倘若我是古代書生，只怕是也按照“祖宗之法不可變”的邏輯去想了。
思想有一個(gè)先入為主的規(guī)律。儒書當(dāng)中即使像《論語》這樣算淺顯的“孔子微博語錄集”，對(duì)于我這樣沒什么人生經(jīng)驗(yàn)的年輕人，也是向哪個(gè)方向理解都能夠的大空話；于是自我理解搞不定的話，就只能聽別人講了。那么此時(shí)由誰來做思想指導(dǎo)，就成了一個(gè)舉足輕重的問題。可想而知，我是極端反對(duì)在小學(xué)、孩子們還沒有理解馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)情景下，就去背誦意識(shí)形態(tài)比較濃厚的四書五經(jīng)——教師只要稍微有一點(diǎn)三觀不正，就可能會(huì)把孩子們培養(yǎng)成新時(shí)期的衛(wèi)道士。
二、“反對(duì)主觀性、片面性、表面性”
毛澤東同志認(rèn)為要堅(jiān)持唯物辯證法、反對(duì)形而上學(xué)和主觀隨意性，就必須反對(duì)這“三性”。其中片面性和表面性又算是主觀性的一部分。他寫這篇文章是拿來引導(dǎo)黨內(nèi)思想用的，也談不上太多學(xué)究式的思辨。所以這種“三反”主要意味也很明確，那就是“全面認(rèn)識(shí)，知己知彼”。
其實(shí)這也是我此刻讀書、尤其是做社會(huì)主義相關(guān)思考的時(shí)候的指導(dǎo)；可是畢竟我還讀得太少，所以是廣泛涉獵而不精，也難怪會(huì)得到“什么都能說上兩句（然而僅此而已）這樣的評(píng)價(jià)”了。
就我所了解的十月革命及后續(xù)的俄國內(nèi)戰(zhàn)為例。一開始我只明白十月革命后有一份和約、然后用了幾年打倒白軍和干涉軍而已。之后看了一些“毒草”，也就了解了白軍、包括當(dāng)代攻擊列寧者的邏輯：無非是推翻了堅(jiān)持抵抗的臨時(shí)政府、然后和德國人簽約求和割讓大片土地而賣國固權(quán)而已——事實(shí)上，俄國內(nèi)戰(zhàn)是在布列斯特和約簽署以后才全面爆發(fā)；之前只可是是小打小鬧，很快就被布爾什維克鎮(zhèn)壓下去了，以至于和約簽署時(shí)人民政府幾乎是控制了全國的主要地段。而英美日本的干涉，也并不是如我初中想的那樣是“我是資本主義，你是社會(huì)主義，我就要打你”的邏輯（不得不說自我當(dāng)時(shí)想象力實(shí)在是匱乏），而是因?yàn)椴紶柺簿S克言傳身教促使各國人民停戰(zhàn)，“必須打掉這個(gè)大忽悠”，不然打不下去不說，怕是權(quán)力和小命都要被顛覆掉；另一方面也是趁這個(gè)世界面積第一大國內(nèi)亂而要渾水摸魚。
更有甚者，主導(dǎo)臨時(shí)政府的社會(huì)革命黨和孟什維克，也并不是反對(duì)和平。只可是是一向強(qiáng)調(diào)要等到召開立憲會(huì)議再正式討論這個(gè)問題罷了。
可是，當(dāng)站在最廣大人民的客觀立場（也就是社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)）上來看，當(dāng)時(shí)的俄國已經(jīng)是根本打不動(dòng)了，人民恨不得立刻就和平。就是因?yàn)檫@個(gè)主要矛盾，工人和士兵才會(huì)跟著布爾什維克推翻臨時(shí)政府。否則，布爾什維克和它的人民委員會(huì)也將淹沒在群眾運(yùn)動(dòng)的怒潮當(dāng)中。
總之，僅有了解雙方、并立足于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀立場，這才能把社會(huì)歷史事件看更透徹。反過來，這些具體認(rèn)識(shí)也會(huì)使自我的社會(huì)歷史觀更加鞏固、科學(xué)。
三、一般與特殊。
可是畢竟高中政治最主要的作用是考試；猶記得紅霞教師有一言：“凡是說意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑‘決定’什么的選項(xiàng)，率先排除”。當(dāng)時(shí)也顧不得區(qū)別意識(shí)和認(rèn)識(shí)有什么不一樣，就這樣下來了——除了歷史課上偶爾有幾個(gè)“背景”是按文化、政治為主要原因的異類以外。
直到大學(xué)遇到于丹教師，他在馬克思主義基本原理概論課上講物質(zhì)決定意識(shí)只是一般規(guī)律，在不少具體事例當(dāng)中不排除精神因素為主因。這下可是打開了新世界的大門。想來也是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，主要方面和次要方面在必須條件下是能夠相互轉(zhuǎn)化的。
然而一向找不到他所引證的來源，這次在《矛盾論》當(dāng)中最終找到了依據(jù)：
“......誠然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在必須條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定作用，這也是必須承認(rèn)的......”
作者舉例就生產(chǎn)力來說，是在它被生產(chǎn)關(guān)系束縛不能向前發(fā)展的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系起到?jīng)Q定作用的情景。當(dāng)然有沒有其他情景呢？恐怕我是要在馬恩列的哲學(xué)講解大部頭中尋求答案了。
總之，這次溫習(xí)《矛盾論》以后，就百尺竿頭更進(jìn)一步跨入辯證法的汪洋大海吧。
閱讀矛盾論的讀書心得篇五
《矛盾論》闡述了矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的“對(duì)立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的傾向;矛盾的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方在一定條件下互相依存，互為存在前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
《矛盾論》對(duì)中國的革命及建設(shè)事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
現(xiàn)在，這一哲學(xué)理論又將推動(dòng)我們認(rèn)知科技時(shí)代，指導(dǎo)并促進(jìn)我國的特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。
閱讀矛盾論的讀書心得篇六
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。
在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題――矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。
唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對(duì)立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來反對(duì)教條主義。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的!
閱讀矛盾論的讀書心得篇七
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，個(gè)性是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)好處。
世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應(yīng)對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。個(gè)性是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生務(wù)必植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法應(yīng)對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!
閱讀矛盾論的讀書心得篇八
《矛盾論》是今年以來對(duì)我影響最大的一篇文章，文章中對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在著的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實(shí)是既對(duì)立又統(tǒng)一的。
矛盾自古以來就為人們所爭論的對(duì)象，譬如晉末陶淵明對(duì)理想的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，漢末孟德的志向和面對(duì)歷史周期律的無奈，甚至于后來近代史上資產(chǎn)階級(jí)革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內(nèi)部的?！睆倪@個(gè)角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史大勢(shì)讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強(qiáng)和特權(quán)階級(jí)為寒門書生點(diǎn)燃燈火，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度及階級(jí)劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級(jí)在未革命時(shí)和無產(chǎn)階級(jí)一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們?cè)诟锩昂透锩跗诳释锩?，需要且愿意革命，但由于?dāng)時(shí)我國的民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)發(fā)現(xiàn)繼續(xù)革命，自己的利益也無法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導(dǎo)致國民大革命失敗。這就是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。
用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現(xiàn)實(shí)問題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢(shì)也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農(nóng)民起義時(shí)，皇帝沒有選擇減賦減稅，分土地給農(nóng)民耕種？這樣農(nóng)民起義的問題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現(xiàn)在皇帝的性質(zhì)身上——權(quán)力是自下而上的，皇帝地主階級(jí)的代言人，所以他要運(yùn)轉(zhuǎn)起整個(gè)帝國，就必須要從農(nóng)民身上獲取資源，而隨著王朝末年土地兼并嚴(yán)重，地主階級(jí)的土地變得更多，很多農(nóng)民失去了田地，無法生存，就成了難民，當(dāng)這樣的人多了，大家都活不下去了，農(nóng)民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢，這就要從未起義的農(nóng)民身上獲取更多，于是形成了一個(gè)惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢(shì)，王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律，判斷歷史趨勢(shì)，真正讀懂歷史。
閱讀矛盾論的讀書心得篇九
矛盾論讀后感事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一法則。是唯物辯證法的最基本法則。列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)和核心。我們研究這個(gè)問題時(shí)，常常涉及到許多哲學(xué)問題。這些問題是兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭性，對(duì)抗在矛盾中的地位，矛盾的主觀能動(dòng)性。毛澤東曾在1937年發(fā)表了矛盾論，但對(duì)于初學(xué)者來說理解起來比較困難，故在這里將其概括，以便讓大家更好地理解矛盾。
當(dāng)然，我們首先要解決一下什么是矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)矛盾并不陌生。但這并非哲學(xué)上所說的矛盾。矛盾是兩種事物之間即相互聯(lián)系，相互依存又相互對(duì)立，相互排斥的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理中的作用力和反作用力。如果是正數(shù)就不會(huì)是負(fù)數(shù)，沒有正數(shù)負(fù)數(shù)不復(fù)存在。
我們先拿正與負(fù)為例，之所以說相互依存，是因?yàn)闆]有正數(shù)，負(fù)數(shù)不復(fù)存在。之所以相互對(duì)立，是因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)只要是正數(shù)就不可能是負(fù)數(shù)。作用力與反作用力也是如此。其實(shí)，在我們身邊有很多矛盾，只要認(rèn)真尋找。我們研究矛盾是因?yàn)槲覀円非笳胬砗蜕娴闹腔郏刮覀兊乃枷肷铄渚哂袝r(shí)代精神，使我們的國家和民族有先進(jìn)的思想武器。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無時(shí)不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。
閱讀矛盾論的讀書心得篇十
毛主席的《矛盾論》寫于1937年8月，是繼《實(shí)踐論》后的又一篇哲學(xué)論文。當(dāng)時(shí)“西安事變”的爆發(fā)，使得抗日的局面即將到來，由于中國共產(chǎn)黨人的多方面的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時(shí)以王明為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義的影響，使得黨內(nèi)主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達(dá)陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的“遵義會(huì)議”清除了以王明、博古等為代表的“左傾”機(jī)會(huì)主義者，確立了毛澤東同志在全黨的正確領(lǐng)導(dǎo)地位，但是，對(duì)于王明這些人在黨內(nèi)所造成的主觀主義和教條主義的影響，不作一番大的努力是根本解決不了問題的。
為此，毛澤東同志寫出了《矛盾論》和《實(shí)踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來加強(qiáng)統(tǒng)一全黨的思想。可以說，這兩篇文章是對(duì)建黨16年來中國革命經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。中國共產(chǎn)黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義的一般原理不可能對(duì)任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復(fù)雜性和特殊性。因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的只言片語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的“做法”，只能在堅(jiān)持馬列主義普遍真理的基礎(chǔ)上，從中國的具體的實(shí)際出發(fā)尋找出適合中國革命的道路來。
不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界。這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。中國共產(chǎn)黨剛剛成立的時(shí)候，那些在蘇聯(lián)留過學(xué)，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克知識(shí)分子們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗(yàn)”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結(jié)果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了巨大的損失。所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因?yàn)樗遣磺泻蠈?shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的永遠(yuǎn)不變的?！睆拿珴蓶|同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅(jiān)持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾。不管是自然界還是社會(huì)的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內(nèi)部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到研究和解決問題的方法。因?yàn)?，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。毛澤東主席的這段話說的真好，就拿當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，三億多農(nóng)民的力量可以說是不可忽視，但是，實(shí)際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農(nóng)民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食除了交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人基本的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災(zāi)年就更不用說了?？梢哉f，在遭災(zāi)的情況下你的糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農(nóng)民的地主老財(cái)就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而導(dǎo)致家破人亡。老百姓實(shí)在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。難道不是嗎?在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當(dāng)家作主的中華人民共和國。所有這些都充分證明了毛澤東主席所說的“社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝?！泵珴蓶|主席所講的這一席話是對(duì)的，因?yàn)?，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
閱讀矛盾論的讀書心得篇十一
記得自我在讀高中時(shí)就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，之后又讀了毛澤東的《矛盾論》。初學(xué)時(shí)，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。之后才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾資料更加豐富，更具有教育好處。
哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭性”。“統(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認(rèn)矛盾，找不到認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對(duì)“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個(gè)沒有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們就應(yīng)承認(rèn)矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認(rèn)矛盾。
矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛘f是時(shí)時(shí)能夠見到，處處能夠用到，無時(shí)不有，無處不在。330011。com像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的生活都有很大的幫忙與啟發(fā)。
在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。
然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會(huì)隨著時(shí)光、地點(diǎn)、場合的變化而變化。我們就應(yīng)注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會(huì)給我們的生活和工作帶來問題和困難。
從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對(duì)于我們認(rèn)清形勢(shì)，正確估計(jì)工作中的成績與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)好處。“金無足赤，人無完人”。對(duì)同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個(gè)同學(xué)即使有比較嚴(yán)重的缺點(diǎn)，也要團(tuán)結(jié)他，幫忙他。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班群眾。
毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實(shí)際狀況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實(shí)際狀況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把我國社會(huì)主義建設(shè)得更好;與此同時(shí)，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識(shí)，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活帶給好的解決方法。
閱讀矛盾論的讀書心得篇十二
在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。
矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾是簡單的運(yùn)動(dòng)形式（例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng)）的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物?？茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。
不論研究何種矛盾的特殊性，各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各個(gè)方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是。
主要的矛盾和主要的矛盾方面。在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。例如在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的。
任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面。
的同一性和斗爭性的問題。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的?？茖W(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。在人類歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，無論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好，互相矛盾著的兩階級(jí)，長期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)侯，雙方才取外部對(duì)抗的形式，發(fā)展為革命。階級(jí)社會(huì)中，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化，也是如此。列寧說：對(duì)抗和矛盾截然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著。這就是說，對(duì)抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是它的一切形式，不能到處套用這個(gè)公式。
事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。o按照唯物辯證法的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。當(dāng)研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)侯，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別；當(dāng)研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)侯，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別；否則就要犯錯(cuò)誤。如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)。我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想，也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
《矛盾論》這樣一本經(jīng)典的著作，對(duì)當(dāng)今的中國依然有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。現(xiàn)在的中國，面臨著諸多矛盾，主要有幾個(gè)方面：一是人民日益增長的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾；二是國際地位的日益提升與現(xiàn)在的世界霸主美國維護(hù)霸主地位之間的矛盾；三是長期高速發(fā)展過程中帶來的一些矛盾：財(cái)富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展、三農(nóng)問題。
閱讀矛盾論的讀書心得篇十三
毛澤東主席《矛盾論》全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。
文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)?！斑@個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”
第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因?yàn)樽髡邔?duì)_內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就能夠說明白;而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，個(gè)性是教條主義者，弄不清楚?！瓰榱诉@個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題。”作者對(duì)于客觀狀況有一個(gè)正確的分析，對(duì)全局有一個(gè)得心應(yīng)手的把握。
第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾。”“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。”進(jìn)而，“不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各狀況上，我們務(wù)必注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也務(wù)必注意?！?/p>
第四部分是對(duì)第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系?！霸谘芯棵芴厥庑缘膯栴}中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾狀況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的狀況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一齊。
第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對(duì)前面資料的深化。
第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個(gè)部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰;部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的潛力。
特點(diǎn)之二，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對(duì)馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，能夠熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作;同時(shí)，作者的國學(xué)根基也十分深厚，對(duì)古籍中的典故能夠信手拈來，對(duì)《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南此文來源于文秘資源網(wǎng)》等典籍都有引用。作者所列舉的例此文來源于文秘資源網(wǎng)中，主要關(guān)于革命的例此文來源于文秘資源網(wǎng)(因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對(duì)的對(duì)象)，但不局限于關(guān)于革命的例此文來源于文秘資源網(wǎng)，還有關(guān)于自然科學(xué)等等。這些足以見出作者知識(shí)的淵博?？梢姕Y博的知識(shí)是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。
么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸诒仨毜谋匾臈l件之下。缺乏必須的必要的條件，就沒有任何的同一性。”這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活十分之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深?yuàn)W的道理足以見出作者用語之生動(dòng)。
相比之下，時(shí)下一些所謂的論文給自我披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自我的學(xué)識(shí)和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自我解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自我喬裝打扮起來，自我以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對(duì)視和交流的機(jī)會(huì)，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。
閱讀矛盾論的讀書心得篇十四
我在寫這篇讀后感前，仔細(xì)地讀了《矛盾論》幾次，雖然對(duì)其中的理論只能理解部分，但是依然覺得毛澤東的這篇文章的深深的哲理性，還有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和革命狀況下有著舉足輕重的地位。如今讀來，也能透過深入淺出的文字悟懂一些做人處事的道理。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
文章提到矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾既有普遍性又有特殊性，而且兩者有著密切的聯(lián)系。對(duì)于這點(diǎn)我是十分贊同的。以下就對(duì)這兩點(diǎn)說一下自己的觀點(diǎn)。
古語有云：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更悠”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。自然界有矛盾，人類社會(huì)更有矛盾。人不可能脫離矛盾而生存，矛盾是客觀存在的，人必須生活在矛盾當(dāng)中。也就是說矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。文章中說“生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾;這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點(diǎn)很正確，但值得關(guān)注的是，這矛盾結(jié)束了，另外的矛盾又產(chǎn)生了，因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)。所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾。
基于矛盾的普遍性，我們必須學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。
閱讀矛盾論的讀書心得篇十五
讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對(duì)《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺得當(dāng)初對(duì)這些沒什么興趣是多么的遺憾。
通過閱讀《矛盾論》，我準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀。唯物主義認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)，認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀點(diǎn)來看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數(shù)千年，那是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)不了解這個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律，只能運(yùn)用主觀想象的方法來解釋那些我們無法掌握的未知現(xiàn)象。而現(xiàn)今，我們已經(jīng)對(duì)世界有了一定、全面的認(rèn)識(shí)，就應(yīng)透過客觀的、全面的、動(dòng)態(tài)的思想來觀察世界。
矛盾的普遍性和特殊性，我認(rèn)為對(duì)其理解相對(duì)來說較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的，沒有矛盾就沒有世界！矛盾的問題并未展現(xiàn)出來并不是說就沒有矛盾，而是因?yàn)槊懿⑽幢患せ?，未展現(xiàn)出來其相應(yīng)的效果，比如說在我們的生活中，兩個(gè)人在關(guān)系處理方面，如果兩個(gè)人因?yàn)槟臣露P(guān)系出現(xiàn)問題，他們沒有出現(xiàn)爭執(zhí)就不能說兩人沒有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據(jù)，也就無從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。
當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因?yàn)樘囟ǖ年P(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會(huì)與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現(xiàn)具有其特殊性，也是因?yàn)槲覀冊(cè)诜治鰡栴}時(shí)要具體問題具體分析，要注意分析問題的全面性。在我們的生活中，分析問題也應(yīng)注意全面的、辯證的去分析問題。比如，我們第一次把某個(gè)項(xiàng)目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認(rèn)為自己能力很強(qiáng)。
主要矛盾和主要矛盾方面，在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用，是完全沒有疑義的。這就是說，當(dāng)我們遇到問題時(shí)，要分析出產(chǎn)生的'問題的矛盾，并找出起著領(lǐng)導(dǎo)作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問題的癥結(jié)所在，對(duì)癥施策，方可解決根本性問題。而不是遇到問題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫(yī)，最終所有的付出也只是無濟(jì)于事。
矛盾的同一性和斗爭性，一切過程中矛盾的各個(gè)方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對(duì)立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。而矛盾著的各個(gè)方面，不能孤立地存在。假如沒有和他作對(duì)的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說，矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統(tǒng)一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉(zhuǎn)化，向著對(duì)立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競爭目標(biāo)或需求而產(chǎn)生對(duì)立，然后矛盾的升級(jí)程度導(dǎo)致了后續(xù)的斗爭過程。
通過學(xué)習(xí)《矛盾論》，我學(xué)習(xí)到了一種辯證分析問題的方法，
首先，我們坦然接受問題和矛盾，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過程中，且存在于事物發(fā)展過程的始終，不因人的意志改變而改變。
其二，我們要正確、辯證地看待矛盾，矛盾運(yùn)動(dòng)的升級(jí)，有助于推動(dòng)事物向前發(fā)展；
其三，我們要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學(xué)的對(duì)癥施策，妥善處理矛盾各方面，使之構(gòu)成必須循環(huán)得到發(fā)展。
閱讀矛盾論的讀書心得篇十六
我們?cè)谥袑W(xué)的政治書里面，就以往與矛盾的觀點(diǎn)有所接觸，膚淺地學(xué)習(xí)了一下馬克思主義矛盾哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。如今又看到了毛澤東同志所寫的《矛盾論》，實(shí)在讓我受益匪淺。哲學(xué)世界里的矛盾是一種辯證的思想體現(xiàn)，它能夠有效地克制形而上學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)。
哲學(xué)中講到的矛盾就是：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。其中，“對(duì)立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢(shì)，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢(shì)，又叫“同一性”。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。即是時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，沒有矛盾，就沒有世界。矛盾是客觀存在的，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)看問題。矛盾的觀點(diǎn)能夠更好分析我們自身的優(yōu)缺點(diǎn)，促進(jìn)我們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。
矛盾的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)最早出于偉大的希臘先哲赫拉克利特，他繼承和深入發(fā)展了米利都學(xué)派的樸素唯物論，并在《論自然》中提出了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為世界為斗爭所支配。赫拉克利特說，“戰(zhàn)爭是萬有之父和萬有之王”。如果沒有斗爭和對(duì)立，世界就會(huì)消亡——停滯或者毀滅。對(duì)立和矛盾統(tǒng)一齊來才能產(chǎn)生和諧。“生與死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來，則稱為后者?！边@些都是我們生活中必須應(yīng)對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)矛盾的觀點(diǎn)的理解，更有利于我們?nèi)ソ鉀Q這些繁瑣的生活問題。
正如毛澤東同志所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不一樣于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。”“對(duì)癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個(gè)道理，就是要具體地分析事物的特點(diǎn)。這是我們解決問題的基本準(zhǔn)則，才能夠避免教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義，本本主義，照搬照抄等唯心主義的哲學(xué)觀。我們國家此刻正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還存在許多的發(fā)展問題。國家在許多發(fā)展的計(jì)劃中出現(xiàn)急于求成的傾向，以及為更好處理社會(huì)各階層中的矛盾，這時(shí)就應(yīng)當(dāng)具體問題具體分析，分清事物發(fā)展的主流和支流，正確引導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，使祖國經(jīng)濟(jì)健康地發(fā)展，讓祖國更加的強(qiáng)大。
我們祖國的偉大先秦哲學(xué)家老子，在矛盾這一觀點(diǎn)上就做出了見解。在《老子》第五十八章中，就提出了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，以及“曲則全，枉則直，汪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”都體現(xiàn)了對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律。這些都說明我們掌握矛盾的觀點(diǎn)看問題的重要性。偉大的先哲們已經(jīng)對(duì)這個(gè)已經(jīng)有深刻的認(rèn)識(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)好好理解。學(xué)習(xí)毛澤東同志的《矛盾論》，實(shí)際就是進(jìn)一步對(duì)華夏民族的優(yōu)秀文化的再一次深入理解，我們應(yīng)當(dāng)更好地繼承這種優(yōu)秀的思想意識(shí)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)供給更科學(xué)的理論思想。
矛盾分為主次方面。在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面;處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。應(yīng)對(duì)當(dāng)今的國際形勢(shì)的發(fā)展，我們國家的相關(guān)的政策也隨之變化，可是在變化的過程中，我們應(yīng)當(dāng)分清國際的主流發(fā)展方向。比如此刻多國要求人民幣升值，我們應(yīng)當(dāng)分清那里面的主流和支流，而不是盲目做出確定。我們國家此刻堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就抓住事物的主要矛盾。運(yùn)用矛盾的基本觀點(diǎn)，能夠更好看清我們當(dāng)前的社會(huì)基本矛盾，運(yùn)用“解剖麻雀的方法”，去一一解決這些社會(huì)矛盾，而不是“一刀切”的草率工作做法，損害人民群眾的利益。在國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)各個(gè)地區(qū)的實(shí)際情景不一樣，具體問題具體分析才能更好發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)，才能明白農(nóng)村群眾的實(shí)際需要，也能避免資源的浪費(fèi)。
我作為一個(gè)立刻就要進(jìn)入大學(xué)三年級(jí)的大學(xué)生，畢業(yè)離我越來越近。應(yīng)對(duì)大學(xué)生就業(yè)難的問題，很多人和我一樣，一臉的茫然不明白何去何從。在讀到毛澤東同志的《矛盾論》時(shí)，讓我茅塞頓開，收獲頗豐。應(yīng)對(duì)種.種不利于我的現(xiàn)實(shí)，我不應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)得不知所措，而應(yīng)當(dāng)是具體分析自我的優(yōu)劣條件，發(fā)揮我的長處，盡量彌補(bǔ)自我的短處，而不是自我抱怨。“金無足赤，人無完人”，在應(yīng)對(duì)困難的時(shí)候不應(yīng)當(dāng)慌忙緊張，而應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)鎮(zhèn)定自若，用理性的思維去審視，矛盾也是能夠被解決的。斯賓諾莎曾說過，“世界上沒有兩片相同的樹葉”，顯然說明我們掌握矛盾觀點(diǎn)看問題的重要性。
祖國正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，在發(fā)展中還存在許多問題。在許多方面的發(fā)展還處在“摸著石頭過河”的階段，這就顯得矛盾觀點(diǎn)的重要性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，具體問題具體分析的原則為它供給理論依據(jù)，理論與實(shí)際結(jié)合更有利于我們社會(huì)現(xiàn)代化的建設(shè)，以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，更好走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的道路。
閱讀矛盾論的讀書心得篇十七
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級(jí)革命走向勝利，在現(xiàn)今社會(huì)仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實(shí)意義。這里，我著重以我個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。開篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問題。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。
首先，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物提供了方向。
其次，認(rèn)識(shí)事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時(shí)，忌帶主觀性、片面性和表面性，人們需要如實(shí)地反映這些情況，而不只是片面地或表面地去看它們，認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對(duì)的。過程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來說，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽，社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往，才有對(duì)死的虛枉的恐懼。
矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
閱讀矛盾論的讀書心得篇十八
《矛盾論》是對(duì)矛盾問題進(jìn)行了深入的分析和闡述，提出了認(rèn)識(shí)和把握矛盾的正確方法，提出并解決了抗日民族運(yùn)動(dòng)的理論問題，指導(dǎo)我黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了最終的勝利;同時(shí)，《矛盾論》也為認(rèn)識(shí)之后的社會(huì)發(fā)展供給了有力的哲學(xué)武器。
《矛盾論》的第四部分是主要的矛盾和主要的矛盾方面。文中指出，研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。文章在這一部分，準(zhǔn)確地分析了1840年到本文創(chuàng)作時(shí)的1937年，中國從半封建半殖民地社會(huì)，到國內(nèi)革命戰(zhàn)爭階段，再到當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭的社會(huì)矛盾發(fā)展變化情景，抓住了各階段的主要矛盾。
歷史翻開新的一頁，新中國在改革開放進(jìn)程中，跨入了新的世紀(jì)。在當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)下，我國發(fā)展面臨的機(jī)遇前所未有，應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有。如何正確分析把握當(dāng)前的矛盾問題，是科學(xué)制定適應(yīng)時(shí)代要求和人民愿望的行動(dòng)綱領(lǐng)和大政方針的關(guān)鍵前提。
在黨和國家做出新的戰(zhàn)略抉擇前，胡錦濤同志于今年6月25日在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班發(fā)表重要講話。這是一次重要的戰(zhàn)前動(dòng)員。在講話中，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，我們必須科學(xué)分析我國全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，深刻把握工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展形勢(shì)下我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展面臨的新課題新矛盾?？墒?，我注意到，通篇講話中沒有異常指出矛盾之所在。胡錦濤同志雖然沒有在講話中說到這些，可是我們能夠經(jīng)過他提出的治國方略相對(duì)應(yīng)的看出黨中央對(duì)當(dāng)前社會(huì)矛盾的分析和把握。
胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義，是當(dāng)代中國發(fā)展提高的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體，深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的歷史命題。中國特色社會(huì)主義概念在不斷的發(fā)展創(chuàng)新，此刻它的目標(biāo)已經(jīng)發(fā)展到建設(shè)富強(qiáng)民主禮貌和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。根據(jù)這一論斷，中國的社會(huì)矛盾應(yīng)當(dāng)是富強(qiáng)民主禮貌和諧的對(duì)應(yīng)方面，說明在這些方面，我們的社會(huì)還存在諸多矛盾，需要樹立這樣的目標(biāo)以解決相應(yīng)的矛盾，并且解決這些矛盾應(yīng)當(dāng)是深刻而艱巨的任務(wù)。
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