讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的理解和感受寫下來的一篇文章。在寫讀后感時，要注意情感的表達(dá)，用真實的感受和情緒來吸引讀者的共鳴。以下是小編為大家精選的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，希望能給大家提供一些啟發(fā)和參考。讀者可以從中借鑒一些寫作技巧和表達(dá)方式，同時也可以在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)更多的思考點和創(chuàng)作靈感?？偟膩碚f，寫讀后感是一種鍛煉思辨能力和表達(dá)能力的好機會，希望大家都能積極嘗試并不斷提升自己的寫作水平。
上學(xué)就看讀后感篇一
很久沒有去寫讀后感，之后一定要很快補上閱讀的進(jìn)度。
這一本，為數(shù)不多的讀了第二遍的書，好書在不同的年齡段去讀，會有完全不同的感受，常讀常新，直至現(xiàn)在，才算是真正明白了經(jīng)典的意義。更像是生活的一個回顧，這樣的回顧在那個特殊的歷史時代下，變成了個人眼中的時代記憶，從眾生的角度去看當(dāng)時的世界，多了幾分無可奈何，也少了幾分動蕩變幻的迷惘。最初看并沒有太大的感悟，現(xiàn)在去看，結(jié)合自身的情境，能夠深刻的體會到為什么西南聯(lián)大組建僅有短短的時間，卻引得那么多人的懷念。
動蕩的時代，似乎容不下一張安靜的書桌，似乎打亂了人們所有的生活，卻還是會有一群人，潛心學(xué)術(shù)，潛心研究。思想上的交融，沒有標(biāo)準(zhǔn)的講授，每個教授講出的都是自己的研究，多年來深刻感悟的東西，沒有那么多的規(guī)劃與標(biāo)準(zhǔn)，也沒有那么多的.限制，就好像只是思想上的沖突。會有學(xué)生與老師的辯論，會有老師之間相互的埋怨，會有言語上的沖突思想上的不一致，卻也還是會成為很好的朋友，不因為思想觀念相左就分離指責(zé)。
那樣的生活，是現(xiàn)在達(dá)不到的，也是不敢去想的，自由，分散，或許不再會是當(dāng)今大學(xué)所選擇的目標(biāo)了。
上學(xué)就看讀后感篇二
今天，劉老師但我們?nèi)タ措娪?，這部電影的名字叫走路上學(xué)?？赐觌娪昂?，我認(rèn)為這是一部感人又好笑的'電影。電影中的娜香是一個善良又總為弟弟著想的人。而瓦娃又是一個可愛、勇敢的孩子。看完了電影我覺得他們姐弟的感情是永遠(yuǎn)都抹不去的。
他們山區(qū)里的人都要用繩索溜索過江去，因為那里是一個貧困的山區(qū)，可能要過好幾個月政府才能給他們建橋。而一天，瓦娃和娜香的奶奶中風(fēng)了，媽媽就叫娜香過江對面去叫醫(yī)生來。我當(dāng)時想：為什么么她（媽媽）不自己去呢？我想或許是她要留下來照顧奶奶吧。當(dāng)娜香找到醫(yī)生時，醫(yī)生本來還不肯去的，因為他今天就要去城里了。我就想：真是一位沒良心的叔叔?。〔贿^娜香就不斷的求醫(yī)生，醫(yī)生最后還是答應(yīng)她了。娜香想讓醫(yī)生用繩索過江，可叔叔不要，他寧愿走很遠(yuǎn)的山路。不過，最后呢，還是溜索過江了?？春昧四棠痰牟『?，娜香對叔叔說：“我還有一個朋友生病了?！庇谑?，娜香指了指明明（狗）。治好后，醫(yī)生說：“想不到我在這里治的最后一個補然是給狗治??！”這時，我們都“呵呵”的笑了起來。
瓦娃為了上學(xué)想偷偷溜索，可是第一次就給媽媽發(fā)現(xiàn)了。但他不沒有放棄。有一天，他把外套綁在木頭上，接著就偷偷帶上繩索去他姐姐的學(xué)校偷學(xué)。怎料到第一次去到就給聶老師發(fā)現(xiàn)，第二次還是這樣。當(dāng)媽媽知道時就馬上打他，而且還說：“我以前有一次溜索差點兒就從索上掉下江去！”于是。瓦娃就答應(yīng)了以后不再溜索了。
讓我印象深刻的是：聶老師給每位同學(xué)都發(fā)了鞋，而弟弟卻很想要，姐姐就給他了。并說：“我都習(xí)慣了，沒事！”這真是一位為弟弟著想的姐姐?。〔贿^弟弟第二天又還給姐姐穿了。娜香那天放學(xué)時，很想給弟弟買雙鞋，可是自己卻沒有錢。這時，聶老師替她買了，娜香又感激又開心！因為弟弟終于不用再穿拖鞋了。娜香把鞋塞進(jìn)包包，可是在溜索過江的時候（兩只鞋的鞋帶是綁在一起的）有一只掉出包包了，娜香伸出一只手想去撿，可是夠不著，她就伸出兩只手去撿。突然，她掉入江中……看到這里，許多人都流下了眼淚。一家人知道后都十分傷心，特別是瓦娃，這件事在他的心靈留下了陰影。
看了這部電影，我覺得我們要好好珍惜和別人感情，特別是親情。而且想把自己沒有用的學(xué)習(xí)用具捐給貧困山區(qū)。還要學(xué)習(xí)娜香這種善良、為別人著想的精神！
這個電影讓人笑一下又哭一下，不過，我更覺得這是一部感人至深的電影！
上學(xué)就看讀后感篇三
《丁丁上學(xué)記》這本書是博客里的熙熙媽向我媽媽推薦的，于是媽媽也在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上給我訂購了這本書。經(jīng)過漫長的等待，我終于拿到了這本書。
這個星期，我一直都在看這本《丁丁上學(xué)記》，這本書使我愛不釋手。甚至有時媽媽叫我吃飯，我也聽不見。我很喜歡這本書，因為這本書里面講了很多的學(xué)習(xí)方法。我的成績不怎么優(yōu)秀，我希望通過學(xué)習(xí)這本書中介紹的'學(xué)習(xí)方法，來提高我的學(xué)習(xí)成績。
這本書主要講的是丁丁在學(xué)校里發(fā)生的一些有趣的事情，并介紹了許多高效的學(xué)習(xí)方法。比如：“過電影”學(xué)習(xí)方法，復(fù)習(xí)要用“吃藥片”法等等……書里面面有很多小故事，每種學(xué)習(xí)方法就是通過一個個有趣的小故事來告訴我的。這本書給我的啟示：要想提高學(xué)習(xí)成績不僅要學(xué)會思考，在學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)的時候還要掌握好的學(xué)習(xí)方法。以前我就是沒有學(xué)會好的方法，在考試中才會考不出理想的成績。我以后一定要用對方法，使我的學(xué)習(xí)成績不斷提高。我希望更多的小學(xué)生們都來看這本書，用對適合他們的學(xué)習(xí)方法，他們的學(xué)習(xí)成績一定會得到很大的提高。
上學(xué)就看讀后感篇四
在一個炎熱的夏天，小豬一邊享受著溫暖的`陽光一邊吃著葡萄一邊唱著歌，心想自由自在的生活可真舒服。
這時媽媽從家里出來，對小豬說：“孩子，你現(xiàn)在已經(jīng)長大了，應(yīng)該上學(xué)去了”。小豬聽了說：“行，媽媽”。第二天豬媽媽把小豬帶到森林小學(xué)山羊老師所教的二年一班，山羊老師把小豬和小雞安排在一起。日子一天天過去了，可是小豬還是好吃懶做，書包里總是有吃不完了的零食，身上的衣服特別臟也不換，小雞和同學(xué)們都不跟他玩，有時還笑話他、欺負(fù)他，可小豬根本不在乎，還說：“我不臟，我不臟”，山羊老師每次看見小豬也充滿了煩惱，想找機會和他談一談，于是他把小豬找來，只見那小豬一邊吃著零食一邊問：“老師，你找我什么有什么事”？山羊老師看見他的樣子已經(jīng)氣得無話可說了，便說我要給你退學(xué)，小豬聽了更不在乎了，于是小豬便再也沒到森林學(xué)校來上學(xué)。
上學(xué)就看讀后感篇五
這個假期，我讀了一本講述小學(xué)生優(yōu)秀學(xué)習(xí)習(xí)慣的書，書名是《丁丁上學(xué)記》，這本書深深地啟發(fā)了我。
全書以一個聰明、淘氣的小學(xué)生丁丁為主人公，講述了發(fā)生在他身上的生動有趣的故事，這些故事涉及小學(xué)生學(xué)習(xí)生活方方面面，如學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣等。通過閱讀故事，能引導(dǎo)我們思考自己在學(xué)習(xí)中遇到的問題。
我在丁丁身上仿佛看到了自己的影子，有時我與丁丁一樣上課的時候會聽不懂，文中就通過丁丁的`同學(xué)各抒已見，介紹了課堂上聽好課要養(yǎng)成的好習(xí)慣————學(xué)會運用“五用法”，用耳朵聽，用眼看、用嘴說、用心想、用手記。難怪以前我會聽不懂課呢，原來，聽課也有這么多學(xué)問，要養(yǎng)成這么多的好習(xí)慣，真不簡單！
讓我們從小培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)習(xí)慣，盡情地享受學(xué)習(xí)的快樂，爭做一個優(yōu)秀的小學(xué)生！
上學(xué)就看讀后感篇六
今天我看了一場感人的電影，《走路上學(xué)》。這部電影講述了山區(qū)里的小孩渴望讀書的故事。
里面主要講得是：在云南怒江流域，交通不便出行困難，只能通過溜索道跨過波濤洶涌的怒江，就連小朋友上學(xué)也只能溜索過江，去對岸的學(xué)校讀書。其危險性是不言而喻的。
在這里有對姐弟叫娜香和瓦娃，姐姐每天都要冒著生命危險，溜索過江上學(xué)。而弟弟聽著姐姐從學(xué)校帶回來的知識，也想去上學(xué)，他不顧媽媽對他溜索過江的禁令，也偷偷的溜索到對岸看姐姐讀書。
隨后在城里支教聶老師來家訪并送鞋的時候，意外將這件事全盤托出，瓦娃被痛打了一頓，不過后來瓦娃決定要了姐姐的鞋做為條件就不溜索過橋去學(xué)校。不過懂事的瓦娃還是把鞋還給了姐姐娜香。
有一天，滿心歡喜的娜香。帶著聶老師送給瓦娃的鞋子，急匆匆地溜索回家，中途鞋子不小心掉了下去，姐姐下意識地翻身去抓住鞋子。可是意外的事情發(fā)生了?；鲾嗔?，姐姐掉了下去，被無情的江水淹沒了。瓦娃只找到了那雙鞋。
六個月后，政府在怒江上修了一座橋。小朋友們終于可以走路上學(xué)了。
這部電影讓我覺得：山區(qū)的小朋友們克服艱苦環(huán)境，不怕苦、不怕危險堅持去上學(xué)，渴望去上學(xué)的感人事跡深深地打動著我的心。跟他們相比，我們生活條件優(yōu)越，交通便利，吃穿不愁，出門汽車，上學(xué)接送我們真是太幸運了，但我們卻是身在福中不知福，吃要好，穿名牌，喝飲料，住高檔，不比學(xué)習(xí)，講求物質(zhì)，不講節(jié)約，講求奢侈。因此，我們要珍惜目前所擁有的生活，好好珍惜上學(xué)的機會，要知足才能常樂。
我們不但要學(xué)習(xí)他們吃苦耐勞的精神，要學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)和睦的風(fēng)格，更要有一顆愛心，去幫助山區(qū)里那些貧困的小朋友，讓他們也像我們一樣幸?？鞓返某砷L。
“只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界將變城美好的人間”同學(xué)們，讓我們行動起來吧！
上學(xué)就看讀后感篇七
對于我這樣純粹依靠自學(xué)的人來說，《形而上學(xué)》有些過于深奧了，。一部分原因在于，我缺乏對古希臘各家流派的了解，缺乏對于一些哲學(xué)基本概念的理解。另一部分在于，著作的翻譯似乎是使用了半白話半文言，讓我有些不知所措。
拋開這些不說，我半年多的努力畢竟是有些收獲的。
亞氏的《形而上學(xué)》影響深遠(yuǎn)。對于我個人來說，最主要的事體會其名學(xué)分析的思路。各派哲學(xué)分歧的一個重要來由，大都是對于同一名詞涵義的不同理解。抽象名詞雖然有著自己通俗的含義，但是大都非常模糊，在不同的范疇內(nèi)討論往往會有不同的意思。哲學(xué)家則可以賦予其特定的意義，從而用其構(gòu)架自己的哲學(xué)體系。所以，在于意見不同的人討論哲學(xué)問題時，應(yīng)窮究其每個字詞的含義，以理清其思想。在思考問題時，也要明確地界定每個詞匯，這樣也可以是自己的思路更加清晰。
相比較于柏拉圖的意式論哲學(xué)(抽象而具有普遍性的意式凌駕于個體之上，以一統(tǒng)多)與畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論派哲學(xué)(以抽象的數(shù)為本體)，亞氏以獨立的抽象意式與抽象的數(shù)皆不能脫離具體物質(zhì)而存在。譬如說“桌式”須結(jié)合具體的材料才能形成桌子，而數(shù)則需配合具體單位進(jìn)行度量方有意義。
亞氏以“四因”來解釋一切：物因、式因、動因、極因。
物因是構(gòu)成具體事務(wù)的質(zhì)料，如桌子的本因是木或大理石、鐵球的本因是鐵。
式因的含義是“一事物之所以該事物”，如，桌子之所以是桌子在于它的形狀與功能、鐵球之所以是球在于它是圓形的。式因是抽象的，而非具體的“某張桌子的形狀”或“某個球的形狀”。特別地，靈魂是人的式因(本因是肉體)，但亞氏認(rèn)為靈魂同時也是本體。這種含混的說法也許來源于他的老師柏拉圖，讀后感《》。亞氏認(rèn)為式因是不能脫離具體事物而獨立存在的。
動因。“實體在亞氏那里是運動生成的結(jié)果，而不是某個現(xiàn)成的東西。而實體生成后也會發(fā)生運動和變化。運動的原因就是動因?！薄疽酶嫡瑢W(xué)】這在《形而上學(xué)》中所述甚少，似乎在《物學(xué)》中更有詳論。
極因。極因是世界的源動力，也是世界上全部變動、萬物生滅的原因。極因是永恒的。只有至善至美方能永恒，故亞氏謂極因曰“本善”。終極的本善是“元一”，它本身沒有原因，它是最早出現(xiàn)的原因，是一切的原因，本善推動著世界前行。
“亞氏將學(xué)術(shù)分為理論、實用、生產(chǎn)三類”【引用“譯者附志”】，以理論為最高尚，理論又分為數(shù)學(xué)、物學(xué)、哲學(xué)，亞里士多德以哲學(xué)為“第一原理”(物學(xué)為“第二原理”)，并且給出了哲學(xué)的若干主題，稱此為“智慧”、為“哲學(xué)”。
“古希臘思想的發(fā)展淵源于‘神話’，故常含混地稱神話學(xué)家為哲學(xué)家，含混地稱‘神話’為哲學(xué)。使哲學(xué)脫離詩與神話而具有明晰的內(nèi)容，成為莊嚴(yán)的名詞，正式蘇格拉底—柏拉圖—亞里士多德所從事的學(xué)術(shù)研究方向。”【引用“譯者附志”】后人也稱“形而上學(xué)”為“第一哲學(xué)”。
這樣一部宏偉巨著，又是與久遠(yuǎn)的年代寫就，在我們今人看來難免會有些瑕疵。以我粗鄙的理解，目前只是提出三點懷疑：
一、亞氏以實體為研究范疇，在說明永恒實體時曾引用星辰為例。而星辰亦非永恒，則亞氏的例證不足。這還是由于當(dāng)時的科學(xué)不發(fā)達(dá)所致。事實上，人類至今為能發(fā)現(xiàn)永恒的物質(zhì)存在。就連人類自身都不是永恒的。
二、亞氏既說本善推動一切，“世上各物并非各自為業(yè)，實乃隨處相關(guān)。一切悉被安排于一個目的”，又說“奴隸與牲畜卻大部分蠢蠢而動，無所用心，并不轉(zhuǎn)為某些共通的善業(yè)而一齊努力?！薄疽谩熬硎ふ率薄窟@明顯的矛盾我認(rèn)為不像是一貫謹(jǐn)慎的亞氏所犯下的錯誤，但書中并未就此作出更多的說明。難道“共通的善業(yè)”并非“本善”?我不得而知。
三、也許是我理解的不夠透徹，但我以為亞氏沒能嚴(yán)格地證明出“本源”即為“元一、本善”。甚至，他對于各個學(xué)派的本源說作出的反駁，大都以“這說法將引起諸多疑難”而將其否定。就我讀過的其余幾部哲學(xué)著作(盡管寥寥無幾)來說，也沒有任何一部能夠給出即為完善的關(guān)于世界本源的證明。
我認(rèn)為本源說是無法證明的，一切本源說都只不過是哲學(xué)家所作出的闡述，有相對合理或不合理之分，卻沒有什么對錯。
這里，我有一個也許是荒謬的想法：哲學(xué)的價值，不在于多么正確地解釋世界，而在于對于世界的，合理的并且是美的闡釋。哲學(xué)體系連接著現(xiàn)實(合理性)與終極(美)，將兩者結(jié)合在一起。
當(dāng)然，也許我現(xiàn)在的這個想法還很幼稚，將隨著閱讀和思考的增加而改變。
上學(xué)就看讀后感篇八
暑假到了，我終于可以好好讀書嘍！媽媽給我買了四本《米小圈》，我一下子就看完了，又和我的好朋友借了8本，這下可以飽讀一頓了。8本米小圈當(dāng)中其中有一本是我最愛看的，名字叫做《班里有個小神童》。這本書主要講的是一個和我們差不多大的小朋友叫王聰聰，他的年紀(jì)雖然才是一年級的小朋友，可是他懂的知識非常多，又特別愛學(xué)習(xí)愛動腦筋，做數(shù)學(xué)題的時候還會舉一反三，連四年級的題目都不在話下，所以學(xué)校的校長同意他跨年級上課。
可是有一次王聰聰咳嗽很厲害，生病了，還在房間里大哭大鬧，他的`爸爸也不知道該怎么辦了。原來啊，因為他特別愛看書愛學(xué)習(xí)而忽視了鍛煉自己的身體，所以才導(dǎo)致身體抵抗力差，被病毒悄悄地攻擊了。讀了這個小神童的故事，讓我有了自己學(xué)習(xí)的榜樣，也懂得學(xué)習(xí)的一些方法，更讓我明白了一個重要的道理：就像媽媽說的，我們要快樂地學(xué)習(xí)，該學(xué)習(xí)就學(xué)習(xí)，該玩就玩，要勞逸結(jié)合，也要鍛煉身體，這樣才會全面發(fā)展，有了健康的身體才能更好地學(xué)習(xí)。
上學(xué)就看讀后感篇九
我小名叫丁丁。真巧，今天我看了一本書叫《丁丁上學(xué)記》，書中的小主人名兒也叫“丁丁”。丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣，還有一個智慧的小腦瓜。剛?cè)雽W(xué)的時候，他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常會犯一些小錯誤，常常受到老師同學(xué)的`批評，丁丁感到很煩惱！
后來，在老師、父母和同學(xué)們的幫助下，丁丁不斷地努力，逐漸養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，提升了各課的學(xué)習(xí)能力，各方面有了明顯的進(jìn)步，成了老師同學(xué)們喜愛的好學(xué)生。
我和丁丁一樣，在一年級的學(xué)習(xí)生活中懂得了很多很多做人的道理，學(xué)到了很多很多的知識，我好開心??！
上學(xué)就看讀后感篇十
做家教帶的是語文和英語，因此常常有機會和小朋友們閑扯，免不了的就是扯到關(guān)于大學(xué)里的一切。
這就像每一次有即將要上大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)好友來問我一些建議一些描述時我總是不把話說得太全一樣，因為我覺得我是一個悲觀主義者，而在這些年里發(fā)生的一切也足以讓我自己變得更加悲觀，我還是愿這些才讀初三、高一的小朋友對于未來有一份憧憬，如果大學(xué)都對他們沒有想象了的話，那么他們還要靠什么來撐過這暗無天日的三年呢?當(dāng)然，如果他們想象的是無拘無束的打游戲的話，又是另外一回事了。
有時候我總看著他們說，都并不是說希望你考個好學(xué)校來光宗耀祖，你考好不好和我也沒半毛錢關(guān)系，只是我真是從大學(xué)里走出來了，我好歹還是上了一個211，我不希望你以后真的對你的生活因為環(huán)境、因為周邊的人、因為學(xué)校而覺得失望和迷茫，這些我都見多了。
我說一個選修課150人來個70人就不錯了。輔導(dǎo)員點完了到，就有些學(xué)生當(dāng)著教授的面沖出教室逃走了。然后教授帶一點苦笑地說道，現(xiàn)在的學(xué)生是真的很自在啊，我們當(dāng)時上課，有個學(xué)生調(diào)皮，趁著教授轉(zhuǎn)過身子寫粉筆字時從窗戶跳出去，被教授瞥見了，摔了粉筆就走了。
我說上當(dāng)代文學(xué)課，老師問看過這個沒，一個人舉手，看過那個沒，沒人舉手，最后是阿城的棋王，看過這個沒，兩個人，老師停了一下，說，好吧，兩個人也算是很多的了。
小朋友多半是當(dāng)笑話聽，聽完也沒什么感受，只覺得驚訝。我說，所以沒覺得自己會出淤泥而不染，我是已經(jīng)覺得很痛苦的麻木了，我也是不太希望你要繼續(xù)走這條路下去。
所以，正如何老在書中一直提到的，“幸福最重要的就在于對未來的美好希望，一是你覺得整個社會，整個世界會越來越美好，一是你覺得自己的未來會越來越美好”。當(dāng)些年吃粗糧，天天躲飛機，可是為何就有人有這樣的信念。如今倒是每天都活在恐懼、擔(dān)憂之中，工作沒落實、家庭沒落實下來之前，談不上更多對于幸福的期待。但是看《上學(xué)記》的整個過程，卻又真切是幸福的。
就像每一次看80年代的各種描述和訪談錄或者看帶相同內(nèi)容《巨流河》一樣，分明自己壓根沒有經(jīng)歷，可是看著就會從內(nèi)心深處帶著一種幸福感，一種期盼。這就是曾經(jīng)在這片大地上發(fā)生過的事情，而且尚處不遠(yuǎn)之前。并不是盼望著能夠重新回到那樣的時代，只是看著，單純地看到“自由”這樣的詞語，聽到那些有個性的人，聽到那些日?，嵤?，都覺得饒有趣味。
是真正覺得幸福的閱讀時光。
也許還是要說回現(xiàn)狀。那一日看去年的國際大專辯論會，一個人在宿舍里看了一晚上。那種幸福感和興奮感與今日閱讀無他。突然就想起小學(xué)的時候，和母親每天早上守在電視機前看大專辯論會的轉(zhuǎn)播，然后就覺得原來大學(xué)就應(yīng)該長這個樣子。就像高中時候窗外的那一柱高高的水塔，總覺得我把太多幻想都寄予在它身上。
然后才發(fā)現(xiàn)，寫作學(xué)一年就寫了一篇練筆，并不教授小說的寫作技巧，而只是談所謂的.“素材”“寫作主體”“寫作客體”“積累”“結(jié)構(gòu)”“散文的特性”，以至于在那個看完大專辯論會后的夜晚，我久久不能入睡。我開始慢慢回憶當(dāng)初我曾經(jīng)有過的，來中文系的幻想，想認(rèn)識一些巨有個性、巨牛逼的人，想顛倒三觀，想好好學(xué)習(xí)寫小說。
然后我才發(fā)現(xiàn)，如果說有的人回憶起過去的夢想還會覺得遺憾和心痛的話，我四年后的處境，竟是麻木地再也想不起這些夢想，已經(jīng)當(dāng)回想起來絲毫不會覺得難過了。
我還記得從杭州回長沙的火車上，和幾個人討論到80年代。我總是不忍表達(dá)對那個年代的喜愛之情。但是幾個歲數(shù)大一點的人馬上打斷了我，說我站著說話不腰疼，只看到那些年的文藝氣息，沒看到物質(zhì)生活的貧乏，沒看到如今生活的便利，你要啥有啥。我深覺得他們說的特別對，于是之后在談及民國或者是80年代，我都會收一筆，因為我確實也會開始想象如果我生活在那些年，一定也會抱怨生活的種種不方便和丑陋。
可是我還是在《上學(xué)記》里面看到了有人在談?wù)摗靶腋！?，而且是心甘情愿從字里行間中提及到的那種幸福。即使是在承認(rèn)物質(zhì)條件不好、社會兵荒馬亂的前提下的幸福。那種幸福真的是與現(xiàn)實無太多關(guān)聯(lián)。
可能我又得好好再想想這個問題了。
上學(xué)就看讀后感篇十一
一直認(rèn)為自己是個不稱職的學(xué)生，是個不合格的讀書人。
也曾通過各種途徑興致勃勃的參考各所名校名師名人所開出的書單，分門別類的整理出來，去學(xué)校的圖書館網(wǎng)址上搜出索取號然后一本本的細(xì)細(xì)品讀?；蚴悄扯螘r間里突然對某一個領(lǐng)域產(chǎn)生了強烈的興趣，便會搜羅一整套有關(guān)的書籍囫圇吞棗地似乎恨不得馬上成為“大師、專家”。如今回首過去，大學(xué)兩年有余，在圖書館耗去的時間也不算少，但數(shù)來數(shù)去，給我?guī)黻P(guān)于“讀書”、關(guān)于“求學(xué)”的最大觸動的便是這本由何兆武先生口述，文靖撰寫的《上學(xué)記》。
書中故事的背景是北洋政府、民國政府，經(jīng)歷的重要的歷史事件有五四、民國的統(tǒng)一、抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)。還記得那個時候，我先是忍不住花了一個下午的時間一口氣看完了整本書，隨即又深感后悔與不安，于是在接下來的幾個月甚至是現(xiàn)在，我都經(jīng)常會隨手翻閱其中的幾篇章節(jié)，細(xì)細(xì)品味?？偟膩碚f對其中兩點深有感悟。一是何先生對北洋政府和國民黨政府之間差異的觀點，頗有發(fā)前人所未發(fā)之新穎。二是對當(dāng)年西南聯(lián)大讀書生活的回憶，讀來讓人心馳神往。
我們以前所學(xué)的歷史，提到北洋政府，恐怕很多人心中都會想起軍閥混戰(zhàn)，民不聊生這樣的詞兒?；鞈?zhàn)自然是常態(tài)，但也正因為是軍閥統(tǒng)治，是混戰(zhàn)，所以，他們“沒有，也拿不出任何意識形態(tài)的東西”。何先生提到有兩件事，讀來特別好玩兒。一是北洋軍隊的軍歌，是“三國戰(zhàn)將勇，首推趙子龍，長坂坡前逞英雄”，滑稽可笑。二是北洋政府的國歌，竟然是先秦?zé)o名氏的《卿云歌》：卿云爛兮，糾縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。和這些中國傳統(tǒng)的東西相反的，國家的體制采取的則是完全的西方議會制。政治上的無意識形態(tài)帶來的，是非常自由的思想和文化環(huán)境。所以，才會有類似五四運動的思想啟蒙，才會有蔡元培在北大完全的自由開放，才會有他們那一代人“無故亂翻書”的輕松而隨意的讀書生活。
西南聯(lián)大的七年讀書生活是書中重點。何先生說，那七年是他一生中最愜意、最值得懷念的好時光。我們沒福氣，不能恭逢其盛，但看看何先生的回憶，亦足夠幸福。
我們是不是也向往過這樣幸福的學(xué)習(xí)生活：沒有任何組織紀(jì)律，沒有點名，早起晚睡沒人管，不上課沒有管，完全自由的轉(zhuǎn)系，自由的討論，喜歡聽的課就聽，不喜歡的就不聽，當(dāng)面提出質(zhì)疑無所謂，甚至罵罵不喜歡的`老師也無所謂。
在那個時候確是真真實實的存在過的自由，在西南聯(lián)大里培養(yǎng)出那么多大師的那種風(fēng)骨到底去哪里了?在這里，我并不是要提倡完全的自由主義，我也明白無規(guī)矩不成方圓的道理，只是我認(rèn)為，大學(xué)不是九年制義務(wù)教育，更不該還像高中一樣有那么多條條框框，我們有權(quán)利要求應(yīng)有的自由。我們應(yīng)該站起來看看這個世界，我們應(yīng)該能自由的在書海中徜徉，找到自己的心之所向，而不是日復(fù)一日的學(xué)著一模一樣的知識，成為學(xué)校工廠流水線培養(yǎng)出來的學(xué)習(xí)機器。我們應(yīng)該能夠大聲的講出自己的所聞所想，能夠跟全世界的青年人甚至忘年之交們自由的交流思想，而不是被困在小小的局域網(wǎng)里，在隨時會被和諧的貼吧里小心翼翼的發(fā)出自己的聲音，甚至在暑假和寒假，很多學(xué)校的貼吧還會被封掉!要知道自由是學(xué)術(shù)的靈魂!試看如今學(xué)生的自由何在?學(xué)術(shù)的靈魂何在?就像何先生自述的，那是一個艱難的時代，但大家都懷揣著希望。在這艱難的時代的背景中，名家大師卻燦若星辰，為什么?我想何先生就是在思考其中的緣由吧。何先生可能進(jìn)一步在思索何謂好時代。何先生說，每個人對所處時代都有不滿，都懷揣希望，我也真實的希望以后，時代會更好。
只是那已經(jīng)是一段逝去的歲月，同時遠(yuǎn)去的，還有那個時代的精神和理想。
而今天的我們，需要重拾先輩的信仰。
上學(xué)就看讀后感篇十二
中國現(xiàn)代化教育，只會葬送了孩子。
小明當(dāng)時還是個孩子，他爸媽都是作家，他的語文特別好，尤其是作文。
他爸媽心一橫，不上學(xué)前班了。就去找萍城的夏蓮，托她找個關(guān)系，把小明托進(jìn)小學(xué)。結(jié)果順?biāo)浦?，就進(jìn)了北門小學(xué)，而"我"和老公卻因為還有一個書稿，要匆匆趕了回去，把小明交給了母親。
讀到這里，我覺得，把孩子置于一個陌生之地，真的可以嗎？再說了，孩子只有五歲半，還沒懂事，到了學(xué)校那正規(guī)的地方，闖禍的次數(shù)不也就多了嗎？這也是"我"的顧慮。
第一個星期，還是比較心順的，母親說小明表現(xiàn)很好，心頭的那塊石頭落地了，但是第二個星期，反饋出來的都是小明闖禍的"事實"，小明推倒了小龍，但是，母親已經(jīng)道過歉了，但小龍的媽媽還是不依不饒，直到聽說到小明爸爸媽媽都在外地工作時，才放了小明。他們一直以為，萍城這條街一直是文明的，都是善解人意的，可是，突然蹦出了那么個潑婦，讓他們感覺很不自然。
更糟糕的事接踵不斷地來到——小明全身長滿了天皰瘡，許多泡都被他抓破了，流水、還流膿。作為一個母親，怎么能不擔(dān)心呢？"我"惶恐不安，認(rèn)為小明處在非常危險的地位。就是這書能得諾貝爾獎，我也不寫了，此時，"我"恨不得插翅飛回去。于是，我放下手頭的筆，訂了車票，回去了。
母愛是最偉大的，但是，誰又能像這位母親一樣為了孩子能拋開一切呢？就是世界的最高榮譽，在母親的眼里，也抵不過孩子的喜怒哀樂，可見母愛多么得偉大。
到了那，挪動矮柜，"我"一下子就看見了兩寸厚的狗毛，趕緊喊來夏蓮，夏蓮說："這一定是小狗茜茜掉的毛，放在這里七八年了，臟死了！"這時，突然傳來一聲慘叫，原來，小明拿著注射器，就對著小狗茜茜亂射，嚇得小狗茜茜滿屋亂竄，最后竟鉆進(jìn)了小明的床上。
在晚上，讓小明睡覺時，"我"突然發(fā)現(xiàn)床上有一大片水渣，很難聞。小明的褲子卻是干的，猛地想起白天小狗鉆被窩那一幕，這尿，不可否認(rèn)只能是他的。自此，"我"的顧慮又加深了一步。
小明現(xiàn)在還不懂事，很容易操控，就是"我"罵他的話，他也能聽進(jìn)去，也能接受。但母親去了二弟家，于是，接送小明成了"我"雷打不動的責(zé)任。
校園里的空氣還不錯，校風(fēng)也很好，只是外面，人來人往，汽車在撕心裂肺地叫，讓人頭皮發(fā)麻。放學(xué)后，"我"問小明：你覺得這所學(xué)校怎么樣，小明一口咬定，好！看來，小明對這所學(xué)校的熱情還是有的，很容易吊起小明對學(xué)習(xí)的興趣。在這，是個明智的選擇。
但是，意外的事卻發(fā)生了。
"我"一跨進(jìn)校門，就有一群孩子涌上來，把我圍住，向"我"告狀，"我"氣憤不已，剛要一巴掌拍過去，可是，又忍住了。"我"只好去哄他們，讓小明向他們道歉，他們才善罷甘休。
"我"本以為，小明不會再犯同樣的錯誤了?？墒牵诙?，第三天，仍有小朋友過來告狀。我只好這個哄哄，那個勸勸。當(dāng)然，這段時間，小明沒少挨揍，還挺堅強，揍了也還是直哼哼，可憐巴巴地望著你。
一天放學(xué)，"我"碰到了小明的班主任趙老師。她說她觀察過小明，這孩子很好動，想幫別人，卻又幫了倒忙，而小明又很喜歡和那些調(diào)皮的孩子混在一起，經(jīng)常惹是生非，家長就要花時間調(diào)教了。
又是一次放學(xué)，"我"看到了驚人的一幕：小龍突然沖了過去，一下子，就給了小明一拳，小明當(dāng)下就彎著腰，痛得大哭起來，哭了一小會兒，小明又還擊，兩個人扭打在了一起。放學(xué)了，小龍倒是惡人先告狀，跑到"我"跟前，我那時還算溫柔。那么，母親說的小明推倒小龍也是有可能是由小龍引發(fā)的嘍！而小龍的媽媽，她死死地護(hù)住小龍，接著，絲毫不講理，就直接站在她兒子這邊，要小明給小龍道歉。而"我"覺得這女人太不講理了，拉著小明的手就要走。這是更吃驚的一幕——她居然還打了小龍一巴掌，分明是在指桑罵槐。有這樣的潑婦，這"文化"街的氣質(zhì)就徹底支離破碎嘍！
而后來，小明居然以高票當(dāng)選學(xué)習(xí)委員。"我"當(dāng)時也很意外，這么個愛闖禍的孩子，怎么可能當(dāng)選呢？但"我"還是很高興——這么說，小明在班上還是受歡迎的?？墒?，小明在一年級下冊了后，作業(yè)量明顯增多，連睡覺的時間都耽擱了。
"我"認(rèn)為，小明明顯可以減少一點，可是小明不肯，一定要拼了小命抄。連節(jié)假日陶冶一下性情的機會都沒有。
在最后，老公看中了一條文化路上"文化"兩個字，要求搬家，于是，也要轉(zhuǎn)學(xué)，也就是說，小明又要置身于一個陌生的環(huán)境里，我們也像孟母一樣，開始了第一遷。
上學(xué)就看讀后感篇十三
在寒假里，我想讓大家看一本書，這一本書就是《上學(xué)就看》。因為，《上學(xué)就看》是一本百科全書。里面有：問題，圖畫，知識等。
比如：文類：文字是記錄和傳達(dá)語言的符號，每種文字都有音行義。通過文字，我們可以穿越時空，了解很久以前發(fā)生的事，也可以讓以后的人知道我們正在做的`一件事情！
我讀完這本書以后，讓我喜歡上了語文因為文字真的很神奇。
上學(xué)就看讀后感篇十四
暑假里，我看了一套中國兒童百科全書《上學(xué)就看》。這是一套有趣和有用的書，它分為四本，分別介紹了8個方面。
這8個方面分別是植物園、動物園、科學(xué)宮、文體館、世界公園、中國家園、太空館和地球村。其中我最喜歡的是一本關(guān)于植物園和動物園的。它講述了很多關(guān)于植物和動物分類，生活環(huán)境。生活習(xí)性以及和我們?nèi)祟惖年P(guān)系。
讓我知道了植物可以進(jìn)行光合作用，給我們?nèi)祟愄峁┭鯕?。同時還糾正了我以前一個錯誤的觀點，我一直以為美人蕉是香蕉的一種，通過閱讀了這本書，我知道它其實是一種花。通過閱讀這套好玩有趣的書，讓我了解很多以前不知道的東西，知道了很多世界上奇妙的事情。
上學(xué)就看讀后感篇十五
今天，我和媽媽共讀《米小圈上學(xué)記》之——魏老師的仇人。魏老師還有仇人？是誰呢？我迫不及待地想知道。
原來故事是這樣的：最近鐵頭一直在補習(xí)功課，他要爭取第一批加入少先隊，所以沒時間陪米小圈玩耍。今天魏老師說，她已經(jīng)選好了第三位加入少先隊的同學(xué)是誰。魏老師把手指向了鐵頭，鐵頭開心的差點兒暈過去。誰知道，魏老師竟然說，是邢鐵的'同桌郝靜，鐵頭聽完徹底暈倒。魏老師表揚郝靜的助人為樂，而米小圈也覺得自己可以加入少先隊，卻遭到魏老師的打擊。
我知道了，同學(xué)之間，助人為樂是不求回報的。
成語迫不及待：迫：緊急。急迫得不能等待。形容心情急切。如：清·《鏡花緣》第六回：“且系酒后游戲，該仙子何以迫不急待。”又如：他迫不及待地推開門，走進(jìn)屋去。
成語助人為樂：幫助人就是快樂。如：冰心《咱們的五個孩子》：“在我們的新社會里，這種助人為樂的新風(fēng)尚，可以說是天天在發(fā)生，處處在發(fā)生?！庇秩纾核幌蚨际侵藶闃贰?/p>
上學(xué)就看讀后感篇十六
何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳陽，1939年考入西南聯(lián)合大學(xué)，1943年畢業(yè)于西南聯(lián)大歷史系，1943年至1946年在西南聯(lián)大外文系讀研究生。1956年至1986年任中國社科院歷史研究所助理研究員、研究員。1986年至今任清華大學(xué)思想文化研究所教授，兼任美國哥倫比亞大學(xué)訪問教授和德國馬堡大學(xué)客座教授。長期從事歷史理論、歷史哲學(xué)及思想史的研究和西方經(jīng)典著作的翻譯工作。
《上學(xué)記》以何兆武先生口述，文靖執(zhí)筆的方式帶讀者走進(jìn)了何兆武先生生活的那個時代，那個愚昧腐敗，動蕩不安卻又充滿希望，激起活力的時代。《上學(xué)記》是一部口述歷史，但卻蘊含著一個飽經(jīng)滄桑的老人對整個20世紀(jì)歷史的反思，對我們重新認(rèn)識過往，觀察現(xiàn)在以及展望未來都有著重要的啟迪。何先生將我們帶進(jìn)他的世界，用他的眼光重新審視了那個戰(zhàn)火連天，硝煙彌漫的時代。
什么是幸福？書中曾多次提及到，何先生對幸福的理解，最早的一次是何先生在湘江上剛滿十六歲的時候，那是對幸福的理解還只是懵懵懂懂，后來是在西南聯(lián)大讀書的時候，何先生是這樣說的：幸福的條件有兩個。一個是你必須覺得個人前途是光明的、美好的，可是這非常模糊，非常朦朧，并不一定有什么明確的目標(biāo)。另一方面，整個社會的前景也必須是一天比一天更加美好，如果社會整體在腐敗下去，個人是不可能幸福的。但是，就是在何先生上學(xué)的那個時代，是中國最艱苦的時代，大部分老百姓過的都會窮苦，盡管如此，也擋不住學(xué)生，知識分子對生活，對社會，對未來，對學(xué)術(shù)抱有的積極的希望，雖然正好是戰(zhàn)爭的年代，但學(xué)子們也堅定的相信戰(zhàn)爭一定會結(jié)束，美好的生活，未來一定會到來。所以當(dāng)我看到這里，就有一點點感覺，我們對幸福的理解可能顯得稍許付錢，我們在生活中的抱怨顯得很沒有必要，幸福其實是簡單的，只不過在這花花綠綠的世界上待太久了，人們的期望仿佛變得永遠(yuǎn)都難以滿足，我覺得這是我們自己要盡量避免的，要對生活充滿期待與希望，別總是盯著眼前的利益，生活本身也是很美好的。
在這本書中，何先生回憶了從小時候到1949年新中國成立后在這片深沉的土地上的記憶，從小時候北京的胡同巷再到在西南聯(lián)大靜享讀書的時光，一切都好像艱難而卻又值得，這是一批知識分子寶貴的記憶，也是屬于那個時代的印記，許多愛國分子，知識分子以自己的方式參加著愛國游行，但是對政治知識又避之不及，我無法忘記在序言中，葛兆光先生回憶起自己父親的那一段，他在書中說到“他們拿一代中國的知識分子，執(zhí)著的追求國家富強和相信普遍真理，人生經(jīng)歷和心路歷程，真的是和我們不一樣的，有點像精衛(wèi)填海，也有點想飛蛾撲火。”這是一種無奈，更是那骨子里透出來的義無反顧，義無反顧的奔向自己心里的那片凈土，盡管前方道路黑暗，但他們?nèi)允怯峦鼻?，這是大部分后代所沒有的堅韌，這是只屬于那個時代的愛國與遠(yuǎn)大抱負(fù)。
細(xì)細(xì)品著每一頁散發(fā)出來的淡淡墨香，聽老人講著他獨有的美好故事。當(dāng)我合上這本書，何先生真的是一位很愛讀書的人，無論何時（除了升學(xué)統(tǒng)考的時候看的少）何先生都暢游在書的海洋中，其中何先生說過“讀書本身就是目的”這是我在接觸到何兆武先生后最有感觸的一句話，在我以前的認(rèn)知里，人們讀書總是要有目的的，或是提升自己的涵養(yǎng)，或是增加自己的知識儲備量，更或是為了打發(fā)時間看一些雜文，這是第一次，有人和我說讀書這個過程本來就是美好的，讀書這個過程本身就是一種目的。
同時讓我印象最深的，當(dāng)屬何先生在西南聯(lián)大時的上學(xué)生活了，在西南聯(lián)大上學(xué)的七年里，沒有四處奔波，沒有嚴(yán)格管制，學(xué)術(shù)是自由的，思想是自由的，是何先生學(xué)習(xí)讀書的做好時光，是一段最愜意的時光。
在西南連大，于在中學(xué)里不同，不用再念口號，學(xué)習(xí)、思想不用再被約束，這里的學(xué)術(shù)氛圍是自由的，學(xué)生、老師可以各持己見，可以爭論，這是最好的學(xué)習(xí)環(huán)境，也是最好的讓自己的思想得到發(fā)展，完善的最好環(huán)境，想必，這也是為什么何先生如此喜愛西南聯(lián)大的理由，不是一味地聽取，而是大家一同討論，一同交流。
同時，這里的老師教學(xué)也是很自由的，每一位老師都有自己的教學(xué)風(fēng)格，他們有自己的思想，不會一味將自己禁錮在一個很死板的框架里，他們會將自己的思想淋漓盡致的展露在學(xué)生的面前，但是并不會逼迫自己的學(xué)生全盤接受，學(xué)生可以何老師討論，可以和老師爭辯，其中，何先生就在書中舉了幾個例子，讓我不禁想要到現(xiàn)場去看看，去體驗一下這樣的大學(xué)生后，充滿了年輕人的朝氣蓬勃，那是陽光穿過綠葉之間的縫隙，緩緩從老舊的教學(xué)樓上滑下，看著學(xué)生和老師思想的碰撞。就如何先生所講的“舊社會沒有標(biāo)準(zhǔn)教科室，考試沒有‘標(biāo)準(zhǔn)答案’，各個老師教的不一樣，各個學(xué)校也不同，有很大的自由度。”
所以在這樣的環(huán)境下，在何先生眼里讀書本身就是目的，讀書的過程本身充斥著的就是美好。如今，在這樣快速發(fā)展的世界里，每個人都加快了腳步，為了生活，為了富裕，為了一切可以滿足自己的物質(zhì)，大家最終目光放在了最后的結(jié)果上，但是，可曾有人停下腳步看看周圍的世界，抬頭享受人生的真?zhèn)€過程。
這是何先生的一生，我仿佛坐上了一輛列車，看到何先生的一部分人生，從北京到湖南，長沙，云南，臺灣，看到何先生沉浸在每一本書，看他眼里溢出的對學(xué)習(xí)的熱愛，當(dāng)列車到站，我下了車，內(nèi)心剩下的是久久的平靜。
上學(xué)就看讀后感篇十七
《上學(xué)路上》這并不是出自作家之手，也不是名著，只是一個小學(xué)四年級同學(xué)的作文。但讀了這篇作文后，真的覺得世界很美麗，讓人覺得很欣慰。
一個多么簡樸的故事，一個多么平凡的舉動，一個多么觸動人心的一刻。這個世界因人而美麗。在這篇作文中，有三個值得人敬佩的人。老奶奶人窮而志不窮，能夠抵制誘惑。小作者和老板娘就更值得人尊敬，為了一個毫不認(rèn)識的人，能過幫助她，無論事情有多小，那都是可貴的，是品德的升華！是偉大的！真的讓人覺得很感動，很欣慰。
真的希望所有人都能有善心，那么地球會由于我們而放光！
上學(xué)就看讀后感篇十八
丁丁是光明小學(xué)的一名小學(xué)生，他活潑、淘氣、還有那么點兒小智慧。爸爸媽媽想，他上學(xué)肯定一點問題也沒有！誰料到剛?cè)雽W(xué)的時候他像很多新同學(xué)一樣，在學(xué)習(xí)中經(jīng)常會犯一些小錯誤，丁丁頭都大了。后來在老師父母和同學(xué)們的`幫助下，丁丁不斷努力，逐漸養(yǎng)成了良好地學(xué)習(xí)習(xí)慣。掌握了高效的學(xué)習(xí)方法，提升了各科的學(xué)習(xí)成績。學(xué)習(xí)成績有了明顯提高，在這個過程中，丁丁身邊發(fā)生了很多好玩的故事，他用自己的故事告訴大家，學(xué)習(xí)原來真的這么輕松有趣。
看完這本書，對學(xué)習(xí)還是很有幫助的。它可以教會我們怎樣才能集中精力聽講，上課不開小差。上課之前要預(yù)習(xí)，只有在預(yù)習(xí)時弄明白一些詞意，這才是真正的預(yù)習(xí)。做作業(yè)也是學(xué)習(xí)中的一個非常重要的環(huán)節(jié)，它是我們把握知識的一次測驗。如果作業(yè)做錯了，還能從中學(xué)到更多的知識，把它們牢記住。
《丁丁上學(xué)記》是一本教會我們從快樂中學(xué)習(xí)的一本好書。
上學(xué)就看讀后感篇十九
最近，學(xué)校組織我們觀看了一部名為《上學(xué)路上》的電影，觀電影《上學(xué)路上》有感。
影片中的故事發(fā)生在一個偏遠(yuǎn)的小山村。故事的主人公叫王燕，由于她家境特別貧寒，母親又重男輕女，家里決定不讓她繼續(xù)上學(xué)?？墒峭跹嗍莻€十分好學(xué)的孩子，她非常渴望上學(xué)。為了掙夠下學(xué)期的學(xué)雜費――二十四元八角錢，能夠繼續(xù)上學(xué)，她利用整個暑假的時間，每天冒著酷暑炎熱賣雞蛋，拉著板車割羊草，背著包袱去打工……整整一個暑假，她不知受了多少苦難和委屈，終于掙夠了所需的錢。開學(xué)那天，她把攥在手心里已經(jīng)被汗水浸濕的依靠自己辛苦所掙的二十四元八角錢交給了老師，圓了自己能夠繼續(xù)上學(xué)的夢，小學(xué)三年級作文《觀電影《上學(xué)路上》有感》?？吹竭@里，我流下了感動的淚水。一個來自貧困家庭的孩子，為了能夠上學(xué)，是多么的不容易?。?/p>
看了這部電影，我感觸很深。我的家庭條件比她要好很多，我從來就不用為學(xué)費而發(fā)愁，自己過一次生日的花費就夠她報一次名的費用。書包、文具等也是喜歡什么樣的，爸媽就給買什么樣的。與她相比，我的學(xué)習(xí)條件要好很多，但我刻苦好學(xué)的精神卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上她。有時不認(rèn)真完成作業(yè)，有時遇到不會做的題也不主動去請教別人。想到這些，我很慚愧。
我今后要向王燕同學(xué)學(xué)習(xí)，珍惜自己優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，抓住美好的學(xué)習(xí)機會，好好學(xué)習(xí)，爭取早日成材，多為社會做貢獻(xiàn)，也為象王燕那樣因家庭困難面臨失學(xué)危險的孩子主點力。
上學(xué)就看讀后感篇二十
我讀了《米小圈上學(xué)記》打碎花瓶的這一段。米小圈打碎花瓶后不但沒有承認(rèn)錯誤，卻像一只猴子逃走了。讀完這段，我想起了一件事。
有一次我去表哥家做客，在表哥房間里我很好奇。東瞧瞧，西瞧瞧?！斑恕钡?一聲，表哥的玩具被我打碎了?？匆姳砀缪劬锖鴾I水，我很心疼，連忙承認(rèn)錯誤：“對不起表哥，我不會再打碎你的玩具了?！币虌屢娢抑鲃映姓J(rèn)了錯誤，表揚了我。
遇到問題，犯了錯誤，我們可不能學(xué)米小圈那樣逃跑，我們要勇于承認(rèn)錯誤，做一個誠實，守禮法的人。
成語對不起：表示抱歉的客套話。如：曾樸《孽海花》第30回：“明明雯青為自己而死，自己實在對不起雯青，人非木石，豈能漠然！”又如：對不起，我關(guān)上窗子，你不反對吧？。
成語人非木石：指人是有思想感情的，容易為外界事物所打動，不同于無生命、無知覺、無感情的樹木石頭。如：西漢·司馬遷《報任安書》：“身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者？”又如：她雖則是一個純真的小孩子，但人非木石，究竟總有一點感情。
上學(xué)就看讀后感篇二十一
自實證主義興起之后，形而上學(xué)便不斷面臨各種形式的詰難1。20世紀(jì)的后期，隨著"后形而上學(xué)"2等提法的出現(xiàn)，形而上學(xué)似乎進(jìn)一步被視為已經(jīng)終結(jié)或應(yīng)該終結(jié)的歷史現(xiàn)象。然而，作為對存在的"總的看法"(康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1982，第168頁)，形而上學(xué)的消亡與否，并不僅僅取決于哲學(xué)家的拒斥或疏離;人類思維的歷史早已表明："世界上無論什么時候都要有形而上學(xué)"(同上，第163頁)。在這里，更有意義的也許并不是對形而上學(xué)表示哲學(xué)的輕蔑或憎惡，而是從理論的層面沉思形而上學(xué)何以存在(何以會有形而上學(xué))，歷史上的某一種形而上學(xué)能否歸結(jié)為形而上學(xué)的惟一形態(tài)，把握真實存在的形而上學(xué)是否可能，等等。這種哲學(xué)的追問，也可以看作是對形而上學(xué)本身的進(jìn)一步反思。
在其邏輯學(xué)中，黑格爾將存在視為起點，并由此展開了他的本體論的學(xué)說3。黑格爾所討論的"存在"，首先具有邏輯范疇的意義，而有別于具體的實在，從"存在"出發(fā)的本體論，也相應(yīng)地主要表現(xiàn)為邏輯的分析。然而，本體論的邏輯展開并不僅僅是一種思辨推繹，它在某種意義上植根于現(xiàn)實的關(guān)系;以"存在"為本體論的邏輯出發(fā)點，同時也折射了現(xiàn)實世界中"存在"的本原性。
存在著這個世界或有這個世界，這是對存在作進(jìn)一步追問的邏輯前提。從常識的層面看，"有這個世界"是不斷為生活實踐所確證的事實;從哲學(xué)的層面看，關(guān)于世界是什么、世界如何存在等等的辨析，總是基于世界本身的存在，絕對地否定世界的存在，往往很難擺脫哲學(xué)的悖論：如笛卡爾已注意到的，當(dāng)一個人否定或懷疑世界的存在時，這種否定或懷疑本身已確證了某種"在"(懷疑者及其懷疑活動本身的"在")。海德格爾曾將"為什么在者在而無反倒不在"視為形而上學(xué)的基本問題或最原始的問題，(參見《形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1996，第3-4頁)這一問題同樣以存在的本原性為前提：惟有"在者"已在，追問在者之"在"才有意義。
對存在的探究，既展開為"為什么在者在"這一類終極根源或原因的追問，也涉及具體的知識領(lǐng)域，后者與經(jīng)驗之域有更切近的聯(lián)系，其形態(tài)往往呈現(xiàn)多樣的特點。在近代的知識分類系統(tǒng)中，知識領(lǐng)域通常被區(qū)分為所謂自然科學(xué)與社會科學(xué)、人文科學(xué)等(前近代的知識系統(tǒng)雖然不一定有這種近代意義上的學(xué)科分類，但按近代的分類標(biāo)準(zhǔn)，亦可歸入相應(yīng)于以上類別的形態(tài))，而每一種知識的分支又常常對應(yīng)于存在的某種形態(tài)。以自然科學(xué)而言，物理學(xué)主要把握存在的物理形態(tài)(波、粒子等)，生物學(xué)以生命存在為主要對象，化學(xué)著重考察原子的化合和分解，如此等等;若進(jìn)一步細(xì)分，則物理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等學(xué)科尚分別包括電磁學(xué)、量子力學(xué)、核物理學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、分子生物學(xué)、物理化學(xué)等分支，這些學(xué)科領(lǐng)域各自又指向不同的存在形態(tài)。同樣，作為社會科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科，往往也分別地指向社會存在的相關(guān)方面(如社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟運行過程，社會政治體制，個體、家庭、社區(qū)及其相互關(guān)系等)。
以存在的某一或某些形態(tài)為對象，特定的知識領(lǐng)域總是有其界限，物理學(xué)把握的是光、波、粒子等物理現(xiàn)象，生命的新陳代謝、原子的化合分解等往往在其視野之外;同樣，生物學(xué)、化學(xué)、以及經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科，也有各自確然的對象，彼此之間往往界線分明、各有定位。知識形態(tài)的這種特點并非僅僅見于近代，在近代的知識分類尚未形成之時，"知"即已表現(xiàn)出對存在加以明分別異的趨向，莊子早已注意到了這一點："天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。"(《莊子·天下》)百家眾技，可以理解為不同的知識形態(tài)，它們各自涉及存在(包括日用常行)的某一方面，無法涵蓋其他(皆有所長、不該不遍)。廣而言之，每一特定的知識領(lǐng)域所指向、所達(dá)到的，都只是存在的某一方面或某一層面;當(dāng)人的視域限于這一類特殊的知識領(lǐng)域時，存在也相應(yīng)地呈現(xiàn)片面的、分離的形態(tài)。
這種分離的形態(tài)，也體現(xiàn)在對人本身的理解上。人既是追問、理解存在的主體，又是"為它的存在本身而存在的"存在者，(海德格爾：beingandtime,stateuniversityofnewyorkpress,1996,p10《存在與時間》，三聯(lián)書店，1987年，第15頁)作為存在者，人同樣也以整體性為其特征，并包含多方面的規(guī)定。然而，當(dāng)人成為知識的對象時，他往往同時也被分解為互不相關(guān)的不同方面。對生物學(xué)而言，人無非是具有新陳代謝等功能的生命體，在經(jīng)濟學(xué)中，人主要是財產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)活動等承擔(dān)者，在社會學(xué)中，角色往往被視為人在社會結(jié)構(gòu)中的存在方式，在心理學(xué)中，意識及其活動則構(gòu)成了人的主要規(guī)定，如此等等。可以看到，知識層面的人，主要呈現(xiàn)為某種單一或特定的形態(tài)：他或是生物學(xué)領(lǐng)域的對象，或是生產(chǎn)過程中的勞動者;或呈現(xiàn)為意識的主體，或定位于某一或某些社會角色;是此則非彼，彼不能易此。在這里，存在的分離伴隨著人自身的單一化或片面化。
寬泛而言，作為對存在本身的研究，形而上學(xué)或第一哲學(xué)的特點在于越出特定的存在視域，從整體或總體上對存在加以把握。亞里士多德在其《形而上學(xué)》中曾指出："有一種學(xué)科，它研究作為存在的存在以及這種存在因自身而具有的屬性。這種學(xué)科不同于任何其他特殊的學(xué)科，那些特殊的學(xué)科沒有一個普遍地將存在作為存在來對待。它們把存在的某一部分加以截斷，研究這一部分的屬性，例如數(shù)學(xué)便是這樣做的。"(metaphysics,1003a25,thebasicworksofaristotle,randomhouse,1941,p731)在此，亞里士多德將一般的存在理論與特殊的學(xué)科區(qū)分看來，并注意到特殊學(xué)科的特點在于以分門別類的方式，對存在加以研究，一般的存在理論則從普遍的(總的)方面把握存在;后者(研究作為存在之存在的學(xué)科)，也就是后來所說的形而上學(xué)。亞里士多德的以上看法，同時也彰顯了第一哲學(xué)整合存在的理論特征。在談到哲學(xué)與存在的關(guān)系時，黑格爾也曾有類似的論述："哲學(xué)以思想、普遍者為內(nèi)容，而內(nèi)容就是整個的存在。"(《哲學(xué)史講演錄》商務(wù)印書館，1981年，第一卷，第93頁)這里所說的哲學(xué)，即包括作為存在理論的形而上學(xué)1，而"整個的存在"，則指存在的統(tǒng)一形態(tài)。在邏輯的層面上，對"整個存在"的把握，無疑適合了揚棄存在分裂的理論需要。
康德曾指出："人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采取的。世界上無論什么時候都需要形而上學(xué)。"(《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，1982年，第163頁)但他同時又區(qū)分了獨斷的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)，認(rèn)為只有通過批判，才可能使形而上學(xué)成為科學(xué)。(同上，第160-161頁)康德的以上看法既對形而上學(xué)是否必要的問題作了肯定的回答，又注意到了形而上學(xué)的形態(tài)并不是單一的。相應(yīng)于對存在的不同理解，以存在為沉思對象的形而上學(xué)確乎可以區(qū)分為不同的形態(tài)，其中，抽象與具體之分無疑更具有實質(zhì)的意義;而對抽象形態(tài)的形而上學(xué)的批判考察，則是澄明具體形態(tài)的形而上學(xué)的邏輯前提。
以存在的整體或總體把握為旨趣，形而上學(xué)每每展示為多重進(jìn)路。歷史地看，在哲學(xué)思維濫觴之時，對存在的統(tǒng)一性的探求便已開始，而這種探求往往又以追問存在的終極本原為形式。中國哲學(xué)史上的五行說，便可以視為對存在本原的較早追尋。《尚書·洪范》已提出五行的概念："五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"這里所涉及的是五種物質(zhì)元素，《洪范》分析了這些元素所具有的潤下、炎上等不同功能，并將其理解為事物的性質(zhì)(咸、苦、甘等)所以形成的根源，由此從一個方面表現(xiàn)出對存在本原的追溯。西周末年，五行說又有了進(jìn)一步的發(fā)展;作為基本的物質(zhì)元素，五行往往被理解為萬物之源。(參見《國語·鄭語》)。
在中國哲學(xué)爾后的演進(jìn)中，萬物之源往往被歸結(jié)為氣。王充已指出："萬物之生，俱得一氣。"(《論衡·齊世》)"天地合氣，物偶自生"(《論衡·自然》)即現(xiàn)象世界中的一切存在，都以氣為其實體，萬物均為氣運行作用的結(jié)果。氣與萬物的關(guān)系具體表現(xiàn)為氣聚而為萬物，萬物又復(fù)歸于氣："兩儀未判，太虛固氣也，天地既生，中虛亦氣也，是天地萬物不越乎氣機聚散而已"。(王廷相：《慎言·乾運》)"有聚氣，有游氣，游聚合，物以之化?；瘎t育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無，而游聚之本未嘗息焉。"(王廷相：《慎言·道體》)萬物終始于氣，氣構(gòu)成了存在的終極根源;特定事物有衰有散，但作為本源的氣則始終存在。
類似的觀念也存在于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之中。古希臘米利都學(xué)派的泰利斯即把水視為萬物的原質(zhì)，認(rèn)為一切事物均由水構(gòu)成;1赫拉克利特以火為萬物之源，認(rèn)為世界在過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火;恩培多克勒進(jìn)而作了某種綜合，肯定萬物都由土、氣、水、火四種元素構(gòu)成。這些元素與中國哲學(xué)中的五行無疑有相通之處。在德謨克利特那里，多樣的元素開始為單一的原子所取代，原子論與中國哲學(xué)的氣論雖然有所不同(前者趨向于對世界的機械理解，后者則蘊含著某種有機的、辯證的觀念)，但作為構(gòu)成萬物的基本單位，則又彼此趨近。
對存在本原的如上追尋，可以看作是試圖在始基或基質(zhì)(substratum)的層面達(dá)到存在的統(tǒng)一性1。水、火、原子、氣等元素盡管有本原程度上的不同(原子、氣相對于水、火等似乎更為基本)，但都屬構(gòu)成事物的質(zhì)料，以質(zhì)料為始基，意味著將物質(zhì)元素視為宇宙之磚。不難看到，這里首先涉及世界或存在的構(gòu)成：把宇宙之磚理解為存在的基礎(chǔ)，也就是從世界的構(gòu)成上，把握存在的統(tǒng)一性。按其實質(zhì)，世界或存在的構(gòu)成屬于科學(xué)的論域，把存在的統(tǒng)一性歸結(jié)為存在的終極構(gòu)成，同時也意味著將哲學(xué)層面的問題轉(zhuǎn)換為科學(xué)領(lǐng)域的問題。當(dāng)哲學(xué)家把原子或氣理解為事物的本原時，他們所作的，其實是一種關(guān)于世界構(gòu)成的科學(xué)假設(shè)，建立于這種設(shè)定之上的存在統(tǒng)一性，似乎亦未能完全超出特定的科學(xué)論域。事實上，如現(xiàn)代的基本粒子理論對世界構(gòu)成的解釋屬于物理學(xué)等具體科學(xué)一樣，以原子、氣等說明存在的本原，在相當(dāng)程度上也帶有科學(xué)解釋的意義：盡管解釋具有某種思辨的形式，與嚴(yán)格意義上的實證科學(xué)有所不同，但透過其自然哲學(xué)等思辨外觀，我們所看到的，仍不外是一種與科學(xué)處于同一序列的特定視界。
從另一方面看，在質(zhì)料的層面追尋萬物的始基或基質(zhì)，同時展開為一個還原的過程，即從事物既有的、完成的形態(tài)，向其最原始的構(gòu)成回溯。當(dāng)哲學(xué)家試圖從始基出發(fā)建構(gòu)存在的統(tǒng)一時，他們同時也將存在的統(tǒng)一歸結(jié)為從既成的形態(tài)向其原初形態(tài)還原。按其本來意義，肯定存在的統(tǒng)一，包含著對多樣性的合理定位，而多樣性的定位則以確認(rèn)事物的豐富性為前提。然而，向原初始基的還原，卻意味著回歸某種單一的存在形態(tài)。在"水"或"火"成為萬物的始基時，統(tǒng)一的世界便被歸結(jié)為單一的"水"或"火";以"原子"為構(gòu)成萬物的基本質(zhì)料，則存在的統(tǒng)一性便被理解為其原子構(gòu)成的單一性。把握存在的統(tǒng)一性的本來意義在于超越一維或單向的視域，但在還原的形式下，存在似乎依然被置于一維或單向的視域。
以質(zhì)料為存在的始基，主要是從對象世界本身尋找存在的統(tǒng)一性。對統(tǒng)一性追尋的另一種方式，是以觀念性的存在為出發(fā)點。中國哲學(xué)中所謂心外無物論，便含有在"心"的基礎(chǔ)上達(dá)到存在的統(tǒng)一之意。當(dāng)然，"心"也可以指一種意義視域，而以心為本，則相應(yīng)地指存在惟有進(jìn)入意義視域，才構(gòu)成意義世界。但就其在"心"的基礎(chǔ)上整合存在而言，似乎仍帶有向某一類存在形態(tài)(觀念的存在形態(tài))還原的性質(zhì)。另一些哲學(xué)家以感覺為最本原的存在，所謂"存在即是被感知"即表現(xiàn)了這一趨向。盡管感覺論的立場在一些哲學(xué)家(如休謨)那里導(dǎo)向了對傳統(tǒng)形上學(xué)的存疑，但化存在為感覺，本身也體現(xiàn)了對存在的理解。相對于涵蓋諸種精神現(xiàn)象的"心"，感覺無疑具有更特殊、更特定的性質(zhì)，將感覺視為本原性的存在，意味著將存在統(tǒng)一于某種特定的精神現(xiàn)象。
水、火等質(zhì)料與"心"、感覺等精神現(xiàn)象盡管有觀念形態(tài)與非觀念形態(tài)的分別，但當(dāng)二者被理解為存在的本原時，蘊含于其中的思路又具有了某種相關(guān)性：二者都表現(xiàn)為在一種或一類存在之上建構(gòu)世界的統(tǒng)一性。當(dāng)然，以質(zhì)料為統(tǒng)一始基，體現(xiàn)的是一種質(zhì)料的還原，它在向初始的存在形態(tài)返歸的同時，又滲入了某種科學(xué)的視域;以"心"、"感覺"為終極的存在，則可以視為精神或觀念的還原，相對于質(zhì)料的還原，向特定精神形態(tài)的返歸無疑更多地顯示了一種思辨的趨向。
揚棄存在的分離性、把握存在統(tǒng)一性的另一種形式，是預(yù)設(shè)和確認(rèn)普遍的大全(thewhole)。大全是其大無外的總體，它往往被視為存在的最高統(tǒng)一形態(tài)。在這方面，布拉德雷(y)的看法具有一定的代表性。布拉德雷對現(xiàn)象(appearance)與實在(reality)作了區(qū)分，認(rèn)為關(guān)于現(xiàn)象的知識是不真實的，終極的實在是絕對(theabsolute)。從形式的層面看，"絕對"不包含邏輯矛盾，它是一，是整全(awhole)，而非多。作為整個存在，它包含著差異，但又并不為關(guān)系所分離，相反，關(guān)系形式在任何地方都指向統(tǒng)一，這種統(tǒng)一蘊含著超越關(guān)系的實質(zhì)總體(asubstantialtotalitybeyondrelations)。宇宙中的一切差異都和諧地存在于作為整體的絕對之中，在它之外，什么也不存在。(參見appearanceandreality,chaptersxiiiandxiv，london,1916;又見theidealismtradition,,thefreepress,1957,pp135-143)這里首先可以看到對個體間分離形態(tài)的揚棄及對統(tǒng)一性的追求，而存在的這種統(tǒng)一性，又是通過無所不包的絕對而達(dá)到的。作為整體或總體(thewholeortotality)，絕對既統(tǒng)合個體，又將個體間的關(guān)系納入自身，具有凌駕于一切特定存在的性質(zhì)。
在中國哲學(xué)中，同樣可以看到指向整體的思維趨向?！独献印芬粫阌腥缦抡撌觯?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。"(《老子·二十五章》)這里包含著《老子》一書對道的理解："混成"，表明道具有統(tǒng)一而未分化的特點;"先天地生"，指出其在時間上的超越性或無限性;"寂兮寥兮"，彰顯了道無特定的、感性的規(guī)定;"獨立不改"意謂道不依存于他物而以自身為原因;"天下母"隱喻著萬物對于道的從屬性，"大"則從總體上突出了道的統(tǒng)一性、整體性或普遍的涵蓋性。未分化、超時間、超感性等等，或多或少凸現(xiàn)了道與特定存在之間的距離，《老子》在此前提下強調(diào)道的整體性、涵蓋性(大)，無疑使道同時成為超然于具體存在的大全，而由此實現(xiàn)的統(tǒng)一，也相應(yīng)地呈現(xiàn)出某種抽象的形態(tài)。
無論是布拉德雷的絕對(theabsolute)，抑或《老子》的道，作為統(tǒng)一的大全，顯然都具有封閉的性質(zhì)。這種封閉性表現(xiàn)為絕對或道將一切存在置于自身之中，無一物能出乎其外。在這種存在形態(tài)中，事物之間的關(guān)系往往僅僅具有內(nèi)在的性質(zhì)，而無外在性，布拉德雷便直接了當(dāng)?shù)刂赋隽诉@一點。在他看來，關(guān)系只有在整體(thewhole)的基礎(chǔ)上才有意義，一旦承認(rèn)關(guān)系的外在性，便會陷于邏輯上的無窮后退：將關(guān)系r視為關(guān)系項a與b之外的一種存在，則r本身也成了關(guān)系項，于是在a與r之間又會出現(xiàn)關(guān)系r1，而根據(jù)同一道理，在a、r、r1之間又會有r2，以此類推，將導(dǎo)致層層后退，因此，外在關(guān)系缺乏實在性。1對關(guān)系外在性的截然否定，往往使個體的實在性很難得到定位：當(dāng)個體與關(guān)系完全合而為一時，它便同時融合于大全之中而失去其相對獨立的性質(zhì)。事實上，在各種形式的大全中，我們確實可以一再看到整體對個體的消解。
如前所述，作為存在的統(tǒng)一形態(tài)，大全同時被規(guī)定為終極的實在。終極既有至上之意，又意味著已完成，后一意義上的終極，與大全的封閉性彼此相關(guān)。完成表明存在過程的終結(jié)，在此意義上肯定大全的終極性亦包含著對過程的漠視。當(dāng)《老子》強調(diào)道"先天地生"時，作為統(tǒng)一形態(tài)的道便被賦予非過程的性質(zhì)。同樣，布拉德雷的絕對(theabsolute)也略去了時間之維，表現(xiàn)為既成的、靜態(tài)的存在形態(tài)。
在如何揚棄存在的分離、達(dá)到存在的統(tǒng)一這一問題上，以質(zhì)料為本原與預(yù)設(shè)大全、總體固然呈現(xiàn)不同的思維趨向(前者試圖通過向始基的還原而達(dá)到存在的'統(tǒng)一，后者則通過大全、總體對個體、殊相的超越而實現(xiàn)統(tǒng)一)，但二者同時又包含著某種共同之點，即不同程度地將存在的統(tǒng)一理解為同一。向質(zhì)料的還原，意味著在某一種或某一類存在形態(tài)上，整合全部存在，其中蘊含著從多樣性到單一性的轉(zhuǎn)換1;以大全、總體為統(tǒng)一的形態(tài)，同樣以消解個體、殊相等等為前提。在此意義上，無論是向質(zhì)料的還原，抑或?qū)Υ笕淖非?，都以存在的自我同一為實質(zhì)的內(nèi)涵，二者在試圖克服存在分離的同時，似乎都未能對差異、多樣性等作出合理的定位。
形而上學(xué)的以上形態(tài)，無疑具有較為傳統(tǒng)的特征。較之傳統(tǒng)的形而上學(xué)，當(dāng)代的分析哲學(xué)表現(xiàn)了不同的視域。從注重語言分析的立場出發(fā)，分析哲學(xué)對傳統(tǒng)的形上學(xué)較多地持批評的態(tài)度，但與邏輯實證主義截然拒斥形而上學(xué)有所不同，分析哲學(xué)的一些代表對形而上學(xué)表現(xiàn)出某種寬容性。首先可以一提的是奎因?？蛘J(rèn)為，科學(xué)的理論都蘊含著某種本體論的立場，本體論的問題則可以簡要地概括為何物存在的問題。關(guān)于本體論，奎因同時區(qū)分了兩個不同的問題，其一是何物實際存在的問題，其二則是我們在言說中涉及的存在問題;前者屬本體論的事實問題，后者則屬語言使用和表達(dá)中的本體論承諾(ontologicalcommitment)問題。本體論承諾的核心觀念是："存在就是作為一個變項的值(tobeistobethevalueofavariable)。(參見fromalogicalpointofview,harvarduniversitypress,1980,pp12-15)奎因所說的變項，也就是約束變項或帶有量詞的量化變項，在命題中，這種變項是不確定的代詞，它可以代表一類事物中的任何一個，但未特指某一個，而這一類事物就是變項的變域。"我們的本體論不管取得何種形式，都在’有些東西’、’沒有東西’、’所有東西’這些量化變項所涉及的范圍之內(nèi)。""被假定為一個存在物，完全只是被視為一個變項的值。"(ibid.p13)例如，當(dāng)我們說"有些狗是白的"時，指的是有些東西是狗并且是白的，要使這個陳述為真，"有些東西"這一約束變項所涉及的事物必須包括"有些白狗"，而這同時也就承諾了白狗的存在。
就其肯定命題或陳述蘊含著對存在的承諾而言，奎因的以上看法無疑肯定了形而上學(xué)話語的意義，然而，奎因同時強調(diào)，本體論的承諾并不論及"實際上什么東西存在"，而僅僅關(guān)涉"某種陳述或理論說什么存在"，因此，"這差不多完全是與語言相關(guān)的問題，而什么存在則屬另一個問題。"(ibid.p15-16)換言之，奎因的本體論承諾所討論的，主要是對存在的言說和表述，而不是實際的存在本身，在此意義上，奎因?qū)?存在就是作為變項的值"這一斷論理解為"語義學(xué)的公式(semanticalformula)"，并認(rèn)為關(guān)于什么存在的爭論可以在語義學(xué)的層面展開(ibid.p15，p16)。在這里，語言的邏輯分析似乎取代了對存在本身的把握。
從分析哲學(xué)的角度進(jìn)一步探討形而上學(xué)問題的，是斯特勞森(on)。在《個體》一書中，斯特勞森區(qū)分了兩種形而上學(xué)，其一是描述的形而上學(xué)(descriptivemetaphysics)，其二是修正的形而上學(xué)(revisionarymetaphysics)。在他看來，"形而上學(xué)一直常常是修正性的，而較少是描述性的。描述的形而上學(xué)滿足于描述我們關(guān)于世界的思想所具有的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)，修正的形而上學(xué)則關(guān)注于產(chǎn)生一個更好的結(jié)構(gòu)。"(on:inspanidual,london,1959,p.9)所謂"描述我們關(guān)于世界的思想所具有的結(jié)構(gòu)"，也就是分析與形而上學(xué)思維相關(guān)的語言所具有的意義，即它不是對世界本身加以描述，而是對我們把握世界的思維結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)加以分析。盡管斯特勞森將亞里士多德和康德都?xì)w入所謂描述的形而上學(xué)之列，但這種形而上學(xué)按其實質(zhì)主要應(yīng)歸屬于分析哲學(xué)的論域，事實上，斯特勞森在其主要的形而上學(xué)論著《個體》中，即標(biāo)上了《論描述的形而上學(xué)》這一副題。
與奎因的本體論承諾一樣，斯特勞森的描述形而上學(xué)所指向的，不是存在或世界本身，而是把握世界的語言及其結(jié)構(gòu)。不難看到，在分析哲學(xué)中，語言取代傳統(tǒng)形而上學(xué)中的質(zhì)料或觀念的形態(tài)，成為研究的基本單位，而在語言分析的層面上建構(gòu)統(tǒng)一的世界圖景，則構(gòu)成了分析的形而上學(xué)的特點，這里似乎同樣可以看到某種還原：存在的結(jié)構(gòu)通過邏輯的分析被還原為語言的結(jié)構(gòu)。與質(zhì)料的還原在于追溯存在的本原有所不同，語言的還原往往導(dǎo)致與存在的脫節(jié)：如前所述，分析的形而上學(xué)所注重的并不是實際的事物本身，相反，在以語義為分析對象的同時，它又要求將語言的結(jié)構(gòu)和世界的結(jié)構(gòu)區(qū)分開來，其中蘊含著形而上學(xué)與存在本身的分離。同現(xiàn)實存在的這種脫節(jié)與分離，常常使分析的形而上學(xué)陷于另一種意義上的抽象。
從追求存在的始基，到以觀念為存在的本原，從預(yù)設(shè)終極的大全，到建構(gòu)語言層面的世界圖景，形而上學(xué)呈現(xiàn)傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代形態(tài)、實質(zhì)與形式等區(qū)分，但上述意義上的形而上學(xué)同時存在著某種共同的趨向，即對世界的抽象理解。關(guān)于世界的看法運用于考察世界，往往便轉(zhuǎn)化為思維的方法;在作為存在理論的形而上學(xué)與作為思維方法的形而上學(xué)之間，同樣存在著這種聯(lián)系。當(dāng)形而上學(xué)以某種或某類存在形態(tài)為本原，以終極的存在為統(tǒng)一的大全時，它也蘊含著對世界的靜態(tài)、片面等看法：向某種質(zhì)料或觀念形態(tài)的還原，意味著對世界的片面規(guī)定;對終極存在的追尋，則導(dǎo)向靜態(tài)的、封閉的觀念，這種抽象的存在理論運用于研究世界或存在本身，便常常轉(zhuǎn)換為對世界片面地、靜態(tài)地、孤立地考察，后者也就是與辯證法相對的形而上學(xué)思維方式。
上學(xué)就看讀后感篇二十二
我很小的時候，便對科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣：沒事就喜歡拆玩具，喜歡在大自然中找昆蟲。爸爸看了沒辦法，見我那么喜愛科學(xué)，就買了一套《上學(xué)就看》的百科全書給我。這套書分為8個類別，分別是中國家園、動物園、科學(xué)館、太空館、科學(xué)館等。我最喜歡的是動物園這一本，當(dāng)我看到觀賞魚時，做夢都想自己能飼養(yǎng)這些小魚。
我知道，科學(xué)探索需要實踐。很快我從市場上買回了3只小金魚，第一天它們還在水里游來游去，到了第2天它們便沒精打采，不肯動了。到了第3天清晨，可愛的小金魚便肚皮朝上了，我既傷心又疑惑，她們?yōu)槭裁磿o緣無故的死了？我絞盡腦汁地想。正無計可施時，我打開了《上學(xué)就看》，很快我找到了答案，呀，原來是魚缸中的氧氣不夠才讓小魚死去的。有了科學(xué)知識指導(dǎo)，我便又買了一個大一點的魚缸和幾條金魚回來飼養(yǎng)。這一回，小金魚陪我度過了約半個月的快樂時光。
我心中暗暗高興，可好景不長。一天，我放學(xué)回家，發(fā)現(xiàn)小金魚竟不吃食了，在水里也不肯游動了，我開始擔(dān)心起來。于是我認(rèn)真細(xì)心的觀察，發(fā)現(xiàn)小魚的腮上有細(xì)細(xì)密密的小白點。我問媽媽，媽媽告訴我不喂食就會好的?？墒沁^了一天，小金魚的白點更多了，我覺得還要用科學(xué)去救活它。我翻閱大量的資料，在知識的大海洋里，我找到了病因：小金魚得了白點病，必須用鹽水消炎，用藥物白點凈才能救治它。我嚴(yán)格按照科學(xué)的方法每天不厭其煩的為小魚加藥換水，大約3天左右，小金魚痊愈了，看著它們又能快樂，自由自在地在水里游來游去，我真高興??！現(xiàn)在，小金魚已經(jīng)長得很大了，可以說它們已經(jīng)真正地成為我們家幸福的成員了！
在喂養(yǎng)小金魚的日子里，愛思考、愛探究的我真正明白，大自然真是一本無字的書，科學(xué)在生活中誰也離不開它，如果沒有科學(xué)，不去探索，我們的世界將變得多么黯淡無光。相信科學(xué)，熱愛科學(xué)，才會使我們的生活更加豐富多彩。當(dāng)然，在探索的過程中，我們的生活將會變得有聲有色！我們的愛和夢想將由童話變得真實。
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