社會(huì)問(wèn)題是我們?cè)诎l(fā)展中面臨的困境，解決這些問(wèn)題需要我們的共同努力。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們可以運(yùn)用一些圖表和數(shù)據(jù)來(lái)更直觀地展示個(gè)人成果和發(fā)展軌跡。閱讀總結(jié)范文，我們可以學(xué)習(xí)到別人在總結(jié)過(guò)程中的成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
現(xiàn)代雕塑論文篇一
摘要：應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)都是美術(shù)的重要組成部分，與人類(lèi)的生活、學(xué)習(xí)、工作與娛樂(lè)息息相關(guān)，應(yīng)用美術(shù)和純藝術(shù)性美術(shù)密不可分。基于此，以應(yīng)用美術(shù)和純藝術(shù)性美術(shù)為研究對(duì)象，分別從應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的歷史淵源、鑒定與分類(lèi)、聯(lián)系與區(qū)別、發(fā)展與趨勢(shì)等方面詳細(xì)闡述應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的相關(guān)分析，從而了解當(dāng)下它們的情況，促進(jìn)更好的發(fā)展，繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用美術(shù)；純藝術(shù)性美術(shù)；美術(shù)鑒賞。
西方文藝復(fù)興后，美術(shù)這一詞匯得到了西方人們的認(rèn)可，但是在中國(guó)，應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)是在新文化運(yùn)動(dòng)后才初具雛形。經(jīng)過(guò)發(fā)展與研究，二者在內(nèi)容與形式上存在很大聯(lián)系，卻也存在很大的區(qū)別。對(duì)此，下文將要從多個(gè)角度進(jìn)行比較，找出關(guān)于應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)它們的美，推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)美術(shù)的欣賞，提高人們的鑒賞能力。
一、應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的歷史淵源。
應(yīng)用美術(shù)也被稱(chēng)之為實(shí)用美術(shù)，應(yīng)用美術(shù)指的是有社會(huì)實(shí)際用意，并且可以反映出生活實(shí)際應(yīng)用目的的美術(shù)，有時(shí)也是工業(yè)美術(shù)的同義語(yǔ)。應(yīng)用美術(shù)可以用于各個(gè)生活領(lǐng)域，人們的衣、食、住、行、用經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)與加工后結(jié)合生產(chǎn)而成。純藝術(shù)性美術(shù)，屬于一種純欣賞性美術(shù)，例如油畫(huà)、國(guó)畫(huà)，這些美術(shù)以物質(zhì)材料為基礎(chǔ)，能夠創(chuàng)造可視的靜態(tài)空間形象。純藝術(shù)性美術(shù)也被由此得名。應(yīng)用美術(shù)它又被稱(chēng)為造型藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)，它可以滿(mǎn)足物質(zhì)需求，是一種有功利目的的美術(shù)，主要包括建筑、園林、工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)。在我國(guó)，石器時(shí)代的美術(shù)是歷史淵源，人類(lèi)在造型器皿上面刻畫(huà)了各種各樣的圖案，在最久遠(yuǎn)的時(shí)代創(chuàng)造了美，以這樣的方式將文字、符號(hào)美化，改造自然的同時(shí)，制造生活生產(chǎn)工具，創(chuàng)造生活必需品，這些美術(shù)有實(shí)用的一面，也有純欣賞的一面。隨著社會(huì)的發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)上出現(xiàn)了相關(guān)具體分工，專(zhuān)門(mén)以繪畫(huà)為生的人出現(xiàn)了，這標(biāo)志著應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)在一定程度上的分離。中國(guó)三大石窟的繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑，瓷器、玉器甚至是生活中家具上面的繪畫(huà)都是美術(shù)，也是中華文化的瑰寶，流傳至今仍具有研究的價(jià)值。將美術(shù)分為應(yīng)用美術(shù)和純藝術(shù)性美術(shù)兩個(gè)部分，它們相互滲透共同發(fā)展，這是中國(guó)成為世界文明古國(guó)的重要文化特征。
二、應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)鑒定與分類(lèi)。
在應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的鑒定與分類(lèi)中，應(yīng)用美術(shù)主要包括商業(yè)美術(shù)、書(shū)籍裝幀、服裝設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、日用品設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳達(dá)。視覺(jué)傳達(dá)指的是平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)指的是室內(nèi)與景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)設(shè)計(jì)即產(chǎn)品、珠寶等首飾設(shè)計(jì)、建筑、數(shù)碼媒體、動(dòng)畫(huà)、攝影。以上所有都是現(xiàn)代常見(jiàn)的應(yīng)用美術(shù)的具體分類(lèi)。其中織染設(shè)計(jì)指的是印染花布、毛毯、絲綢等用品的設(shè)計(jì)，日用品設(shè)計(jì)指的是炊具、餐具、家具、燈具、床上用品、鐘表、家居用品等與人的生活有關(guān)聯(lián)的一切用品的設(shè)計(jì)工作。圖1就是典型的應(yīng)用美術(shù)，這是簡(jiǎn)單的服裝設(shè)計(jì)圖，設(shè)計(jì)師將自己的創(chuàng)作靈感以圖畫(huà)的形式表現(xiàn)在紙上，經(jīng)過(guò)不斷修改與討論最后經(jīng)過(guò)實(shí)際加工走入各大秀場(chǎng)，隨后進(jìn)入人們的生活，人們?nèi)粘４┑囊路际窃O(shè)計(jì)師以這樣的方式實(shí)現(xiàn)的。可以看出應(yīng)用美術(shù)是以實(shí)際應(yīng)用為主，同時(shí)也具有審美功能的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它所包含的范圍很廣，幾乎涵蓋了現(xiàn)代人生活的各方各面，與人們的衣食住行用有著密不可分的聯(lián)系，給人們的生活帶來(lái)了極大的方便，在提高人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也提高了人們的藝術(shù)鑒賞能力，為人類(lèi)現(xiàn)代生活創(chuàng)造了美。純藝術(shù)性美術(shù)，即一種純欣賞性的美術(shù)，如油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、版畫(huà)等。隨著社會(huì)的詳細(xì)分工，逐漸出現(xiàn)了家庭畫(huà)師和以畫(huà)為生的藝術(shù)家，他們的美術(shù)與應(yīng)用美術(shù)有著明顯的區(qū)別，其目的是一種純粹以欣賞為追求，充分表現(xiàn)創(chuàng)作人的思想和情感的藝術(shù)表達(dá)，在我國(guó)古代經(jīng)常是文人騷客、達(dá)官顯貴、宮廷貴人擁有的，在審美上十分強(qiáng)調(diào)精神層面，講究精神上的解脫，傳達(dá)那個(gè)時(shí)代的思想與文化。就像圖2，絢爛多彩的筆墨無(wú)不彰顯著古代女子的優(yōu)雅與溫柔，左邊是女子，右邊是多彩的錦繡春色，可以看出創(chuàng)作者一心為了表現(xiàn)美，追求藝術(shù)性。圖3是當(dāng)代抽象油畫(huà)家趙無(wú)極的作品，抽象油畫(huà)作為純藝術(shù)性美術(shù)作品的'一種，它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的持續(xù)演進(jìn)而來(lái)的，無(wú)論派別如何都是試圖打破繪畫(huà)必須模仿自然的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是直覺(jué)和想象，對(duì)具有說(shuō)明性的表現(xiàn)手法存在排斥心理，有時(shí)帶有幾何學(xué)的傾向，有時(shí)候是抒情抽象，以藝術(shù)理念為出發(fā)點(diǎn)，帶有想象和浪漫主義的色彩[1]。
三、應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別。
應(yīng)用美術(shù)是一種以實(shí)用為主的美術(shù)形式，與純藝術(shù)性美術(shù)有很大的不同，但二者之間也有著相互的聯(lián)系，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的創(chuàng)作目的和表現(xiàn)形式不同。
應(yīng)用美術(shù)做出的作品為了服務(wù)于大眾的生活，給予人們實(shí)實(shí)在在可以用得到的物品，最后才是表現(xiàn)美感，風(fēng)格上簡(jiǎn)單、大方，不同的產(chǎn)品有不同的美術(shù)形式，根據(jù)產(chǎn)品的特征與用途而定，其造型、顏色和各種款式都是以實(shí)用性為目的。應(yīng)用美術(shù)具有日用型性、生產(chǎn)性、廉價(jià)性、大眾性和藝術(shù)性的特點(diǎn)。應(yīng)用美術(shù)的實(shí)踐性很強(qiáng)，甚至可以直接應(yīng)用到生活當(dāng)中，一些專(zhuān)業(yè)美術(shù)學(xué)院十分注重實(shí)用美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)學(xué)生在這方面的成績(jī)要求很高，所做出來(lái)的作品必須突出實(shí)用性。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，既了解美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，又能掌握繪畫(huà)技巧，進(jìn)而完成相應(yīng)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，該課程中，內(nèi)容有關(guān)于美術(shù)史綱要、美術(shù)藝術(shù)理論、美術(shù)色彩、美術(shù)設(shè)計(jì)理念以及美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作等。純藝術(shù)性美術(shù)是為了欣賞，以繪畫(huà)和雕塑為例子，作品是通過(guò)作者對(duì)人、社會(huì)和自然的感受與認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)自己的理解，進(jìn)行充分而抽象的思想表達(dá)。無(wú)論是如何表達(dá)出來(lái)的，其功能都是以教育和審美為主，超越了生活的純思想藝術(shù)形式，有時(shí)候更能表達(dá)出一種人文情懷。
（二）在表現(xiàn)的技巧方面。
應(yīng)用美術(shù)以簡(jiǎn)潔概括、鮮明對(duì)比強(qiáng)烈為主，裝飾主觀性是應(yīng)用美術(shù)的主要特征，而純藝術(shù)性美術(shù)十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境與整體效果之間的關(guān)系，創(chuàng)作者考慮光線(xiàn)、黑白、虛實(shí)等多方面的統(tǒng)一與和諧，用藝術(shù)的多個(gè)表現(xiàn)形式感染人們。純美術(shù)作品例如梵高的《向日葵》，主要表達(dá)了畫(huà)家當(dāng)時(shí)的心情及通過(guò)向日葵表達(dá)的情感，用溫暖的橙色系將向日葵的生命表現(xiàn)得淋漓盡致。應(yīng)用美術(shù)作品例如埃菲爾鐵塔，作為美術(shù)的其中類(lèi)別之一建筑，應(yīng)用了大氣磅礴的設(shè)計(jì)手法，將建筑表現(xiàn)得宏偉、大氣，融生活和藝術(shù)為一體，成為巴黎的標(biāo)志性建筑，充分體現(xiàn)了藝術(shù)在生活中的應(yīng)用。
（三）在精神追求方面。
由于應(yīng)用美術(shù)自身?xiàng)l件的原因，在精神追求上主要是為了滿(mǎn)足人們的生活、學(xué)習(xí)、工作等方面的需求，只需要考慮科學(xué)性與實(shí)用性，有時(shí)也會(huì)考慮到經(jīng)濟(jì)效益。而純藝術(shù)性美術(shù)是一種純粹的造型藝術(shù)，主要為了抒發(fā)出作者的情感，表達(dá)他的創(chuàng)作思想，在一定程度上得到精神上的釋放，在這些人的眼里，感性高于理性。應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)在創(chuàng)作目的、表達(dá)形式、技巧和精神追求上雖有不同，但是還是出自美術(shù)范疇中，有著本質(zhì)上的聯(lián)系，它們都是為美化、豐富人類(lèi)的生活而存在的，不斷創(chuàng)造精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)務(wù)，提高人們的生活水平。其次，二者都有著自身的審美與特征，在藝術(shù)學(xué)科中承擔(dān)的社會(huì)組織、認(rèn)識(shí)、教育和審美功能是相同的。人們?cè)谌粘Ｉ钪袧撘颇厥艿竭@種藝術(shù)氛圍的感染，接受藝術(shù)信息，提高了自身的審美能力和認(rèn)知水平，無(wú)形中在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，發(fā)揮應(yīng)用美術(shù)和純藝術(shù)性美術(shù)各自的優(yōu)勢(shì)，為豐富廣大人民的精神物質(zhì)文化生活需要，做出自身的貢獻(xiàn)[2]。
四、應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的發(fā)展與趨勢(shì)。
在歷史的發(fā)展與變化中，應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)承擔(dān)著各自的功能，即使在形式上存在不同，但是內(nèi)在上有著一定的關(guān)聯(lián)，所涉及的范圍十分廣泛，應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)有著自身的價(jià)值取向和發(fā)展方面。應(yīng)用美術(shù)由遠(yuǎn)古時(shí)代生活用品的簡(jiǎn)易裝飾，一步步發(fā)展到先進(jìn)生產(chǎn)、運(yùn)輸?shù)脑煨团c裝飾，人們經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)、裝飾、審美和教育的演變過(guò)程。純藝術(shù)性美術(shù)從早期的宮廷畫(huà)到畫(huà)師職業(yè)的出現(xiàn)，從簡(jiǎn)到繁，從少到多，就連創(chuàng)作意識(shí)也是一個(gè)演變的過(guò)程，經(jīng)過(guò)不斷的社會(huì)發(fā)展，從事藝術(shù)工作的人們發(fā)現(xiàn)自己不僅要掌握兩種藝術(shù)形式的特點(diǎn)，立足于它們的本質(zhì)，還要?jiǎng)?chuàng)造出符合時(shí)代變化的作品。
五、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，中國(guó)是具有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明古國(guó)，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗滌，純藝術(shù)性美術(shù)與應(yīng)用美術(shù)都經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)歲月的考驗(yàn)與磨練，其表現(xiàn)形式與發(fā)展趨勢(shì)更加成熟而具有魅力，并且應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)各自自成體系，又統(tǒng)一歸屬到美術(shù)這個(gè)大家庭中，相互進(jìn)行借鑒與補(bǔ)充，互相融合互相影響，散發(fā)著屬于這個(gè)時(shí)代的氣息。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，從事藝術(shù)工作的人們更加懂得自身要立足于美術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)作時(shí)凸顯應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的本質(zhì)，還要努力創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的美術(shù)作品，滿(mǎn)足人們生活的需要，繁榮社會(huì)主義文化。
參考文獻(xiàn)：
現(xiàn)代雕塑論文篇二
摘要:跡象這個(gè)詞最早被用來(lái)說(shuō)明繪畫(huà)的是鐘儒乾師長(zhǎng)教師在1994年《中國(guó)畫(huà)》雜志揭橥的文章提出的?！凹苌侠L畫(huà)的精義是跡象與境地?！痹诖宋业霓D(zhuǎn)義不是想照抄調(diào)用，只是論述一下本身對(duì)“跡象”一詞的懂得與意見(jiàn)，探討其與雕塑之間的聯(lián)系關(guān)系地點(diǎn)。
內(nèi)容摘要4。
abstract4。
導(dǎo)論4。
一、跡象概論5-15。
(一)“跡”與“象”合理化解釋5-6。
(二)雕塑跡象--內(nèi)化與外化的統(tǒng)6-8。
(三)范疇問(wèn)題8-15。
總結(jié)32。
現(xiàn)代雕塑論文篇三
現(xiàn)代西方雕塑是一門(mén)富有創(chuàng)造力與表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，它以獨(dú)特的方式反映了西方文化與社會(huì)的變遷。在雕塑作品中，藝術(shù)家們以不同的材料和技術(shù)創(chuàng)造了令人驚嘆的作品，從而喚起觀眾對(duì)于形態(tài)、空間、材質(zhì)等概念的思考。通過(guò)近期參觀和學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方雕塑的經(jīng)歷，我對(duì)其有了更深入的體驗(yàn)和理解，下面將在文章中分享一些心得體會(huì)。
第二段：多樣的材料與技術(shù)。
現(xiàn)代西方雕塑以其多樣的材料和技術(shù)而聞名。不再局限于傳統(tǒng)的大理石或青銅，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)家采用了更多種類(lèi)的材料，如玻璃、金屬、塑料、木材等，以及先進(jìn)的工藝技術(shù)，如激光切割、3D打印等。這種多樣性為藝術(shù)家們提供了更大的創(chuàng)作空間，使他們能夠?qū)?chuàng)意更好地轉(zhuǎn)化成作品。例如，我曾在一座現(xiàn)代雕塑展覽中看到一個(gè)以L(fǎng)ED燈和塑料組成的巨大雕塑，在黑暗中呈現(xiàn)出優(yōu)雅而富有魅力的光影效果，讓我為之驚艷。
第三段：新穎的觀念與主題。
現(xiàn)代西方雕塑不再只是對(duì)人物、事物進(jìn)行具象的再現(xiàn)，而是更多的關(guān)注于傳達(dá)思想和表達(dá)內(nèi)心情感。藝術(shù)家們通過(guò)雕塑呈現(xiàn)出的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和空間來(lái)探索人的存在與體驗(yàn)。例如，我曾在一件名為“失落”的現(xiàn)代雕塑作品前駐足良久。它由金屬材料制成，看上去是一座破裂的塔，無(wú)助且不穩(wěn)定。這個(gè)作品通過(guò)形態(tài)的塑造和材料的運(yùn)用，傳達(dá)了一種迷茫和失落的情感，讓觀眾與之產(chǎn)生共鳴。
第四段：與觀眾的互動(dòng)與參與。
現(xiàn)代西方雕塑不再是冷冰冰的靜止藝術(shù)品，它們更多地與觀眾進(jìn)行互動(dòng)與參與。藝術(shù)家們將雕塑置于公共場(chǎng)所，讓觀眾身臨其境地感受作品所傳遞的情感和意境。例如，我曾在一個(gè)現(xiàn)代雕塑公園里看到一件巨大的互動(dòng)雕塑。它由鐵絲編織而成，形狀如同一個(gè)迷宮，人們可以穿梭其中，與雕塑進(jìn)行互動(dòng)。這種互動(dòng)與參與使觀眾成為了藝術(shù)作品的一部分，增強(qiáng)了觀賞的樂(lè)趣和意義。
第五段：與傳統(tǒng)雕塑的對(duì)比與反思。
現(xiàn)代西方雕塑與傳統(tǒng)雕塑相比，更加開(kāi)放、自由和富有張力。它不再受限于傳統(tǒng)的審美觀念和制作方式，而是更加注重藝術(shù)家個(gè)體的表達(dá)和對(duì)當(dāng)代社會(huì)的思考。然而，我們也不能忽視傳統(tǒng)雕塑的獨(dú)特韻味和歷史價(jià)值。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互影響和交融，正是雕塑藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。因此，我們既要善于欣賞和理解現(xiàn)代西方雕塑，也要繼承和傳承傳統(tǒng)雕塑的精神和技藝。
總結(jié)。
通過(guò)對(duì)現(xiàn)代西方雕塑的學(xué)習(xí)和感悟，我深刻體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性和無(wú)限可能性?，F(xiàn)代西方雕塑在材料、技術(shù)、觀念與觀眾互動(dòng)等方面都呈現(xiàn)出豐富的特點(diǎn)，給我?guī)?lái)了愉悅和思考的同時(shí)，也讓我對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代雕塑的關(guān)系有了更深層次的體會(huì)。這次的經(jīng)歷讓我對(duì)藝術(shù)充滿(mǎn)了更大的熱情與向往，我相信在未來(lái)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中，我會(huì)繼續(xù)探索并發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格與語(yǔ)言。
現(xiàn)代雕塑論文篇四
20世紀(jì)90年代以來(lái)，很多從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的本土藝術(shù)家在海外獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，并為當(dāng)時(shí)的世界藝術(shù)圈所關(guān)注。這些成功藝術(shù)家的作品，多帶有東方的文化特質(zhì)，或干脆挪用中國(guó)本土政治、文化資源進(jìn)行重新包裝和創(chuàng)作?，F(xiàn)在看來(lái)，這種“突然”的成功，除了藝術(shù)家善于運(yùn)用自身文化資源外，也不排除西方世界對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間相對(duì)封閉中國(guó)的好奇，以及部分藝術(shù)家為尋求外部世界認(rèn)同感的急功近利。實(shí)際上，在西方現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的當(dāng)代藝術(shù)，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身的生活狀態(tài)及藝術(shù)家與社會(huì)生活的關(guān)系，而那種相對(duì)激進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)思潮，也被當(dāng)下這種較為溫和與注重個(gè)人藝術(shù)體驗(yàn)的形式所取代。
傳統(tǒng)文化資源，是一個(gè)對(duì)被歷史所淘瀝下來(lái)的物質(zhì)及精神遺存的概稱(chēng)。在筆者看來(lái)，歷史的面貌是如此具體，有時(shí)候又有些虛無(wú)，為我們提供了一種斷斷續(xù)續(xù)、忽遠(yuǎn)忽近的龐雜文化資源。隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷發(fā)展，這種文化資源也在不斷發(fā)生著變化，其本質(zhì)上是一個(gè)多元和綜合的大系統(tǒng)，所涵蓋的概念也是在不斷擴(kuò)展與延伸著的。由此，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注其中能與當(dāng)下的生活方式和審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生某種聯(lián)系的文化因素，傳統(tǒng)的血液也因此得以延續(xù)，文化的基因也借此獲得發(fā)展。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，我們關(guān)注的重心在于文化資源能夠作藝術(shù)形式的`視覺(jué)呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，我們所要轉(zhuǎn)化的不是簡(jiǎn)單視覺(jué)意義上的符號(hào)轉(zhuǎn)換或技術(shù)傳承，而是要在當(dāng)代藝術(shù)的方法論中重新分析、挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、精神特質(zhì)、思想智慧，在多元與開(kāi)放、宏觀與多維度的基礎(chǔ)上，于中西藝術(shù)發(fā)展比較過(guò)程中，將文化傳統(tǒng)資源創(chuàng)建性地移植轉(zhuǎn)換于當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，最終達(dá)到傳統(tǒng)資源被激活并得到有效轉(zhuǎn)化和利用的目的。
就當(dāng)代藝術(shù)中的雕塑而言，是能夠承擔(dān)將傳統(tǒng)文化資源向當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)換的有效載體。對(duì)當(dāng)代雕塑藝術(shù)體系的探索和文化轉(zhuǎn)換，以及建立東方文化語(yǔ)言體系的目標(biāo)應(yīng)是重道輕技的，還應(yīng)形成對(duì)西方主流藝術(shù)有一個(gè)創(chuàng)建性回應(yīng)，并同時(shí)確立我們自身文化立場(chǎng)判斷和價(jià)值趨向，在世界一體化和文化多元發(fā)展的格局中，建立自覺(jué)的本土意識(shí)，達(dá)到文化身份彰顯之目的。
關(guān)于傳統(tǒng)文化資源在雕塑創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一些認(rèn)識(shí)與感悟，筆者想從“本源”與“物我”兩個(gè)方面做一個(gè)切入。所謂本源，實(shí)際上是要探討傳統(tǒng)文化資源所生成的文化根性。
既然要發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn)，以補(bǔ)當(dāng)代雕塑藝術(shù)多方面智慧之所需，那么必將先考察其得以形成的文化基礎(chǔ)及生成平臺(tái)，也就是說(shuō)，要重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文脈的根本立場(chǎng)，從而明確中、西方文明的本質(zhì)差異，由此探尋建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)體系的多種可能。
當(dāng)我們翻閱中國(guó)幾千年的文化歷程時(shí)，雖浩若煙海且支系龐雜，但卻不難發(fā)現(xiàn)，“天地人和”“天人合一”是中國(guó)大一統(tǒng)的傳統(tǒng)文化思想的主流脈絡(luò)。究其源頭，便是講述天地萬(wàn)物變換法則的智慧經(jīng)典《易經(jīng)》。《易經(jīng)》實(shí)質(zhì)就是“易”的哲學(xué)?！耙住闭撸兓?，“易經(jīng)”中所謂三易原則，也就是世界萬(wàn)物和諧變化的哲學(xué)、變化的原理和不變的真理，其表現(xiàn)形式以及解讀路徑，集中體現(xiàn)“理、象、數(shù)”三個(gè)方面。綜觀先秦諸子百家的學(xué)說(shuō)，無(wú)一不淵源于此，并以此為基礎(chǔ)從各個(gè)方面開(kāi)枝散葉，從而奠定了中華文明的基礎(chǔ)平臺(tái)，并在不斷的民族大融合中和對(duì)外來(lái)文明的兼容并蓄中逐漸形成以“儒、道、佛”三教會(huì)流的文化軸心，之后形成了由“佛”所引發(fā)并受“道”影響的中國(guó)“禪宗”思想，還有在二程理論基礎(chǔ)上建立的朱熹“理學(xué)”、王陽(yáng)明“心學(xué)”等眾多哲學(xué)理論，由它們建構(gòu)起中國(guó)哲學(xué)精神的主體結(jié)構(gòu)。
在這個(gè)主體結(jié)構(gòu)中的哲學(xué)思想、文藝?yán)碚擙嫶蠖?，其中任何的一枝一葉都是鮮活跳動(dòng)的，都會(huì)是我們創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過(guò)程中的源動(dòng)力。我們需要浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化基因中，不斷獲取其蘊(yùn)藏的精神能量和通達(dá)的世界觀，進(jìn)而確立我們藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的線(xiàn)索脈絡(luò)與理論依據(jù)。
關(guān)于物我，探討的則是作為存在于天地中的物，與作為本體的我是一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。中國(guó)人似乎從來(lái)就不認(rèn)為有造物主的存在，物與我一開(kāi)始就是彼此共存和相諧相通的，這就是所謂“天命”的源由吧。自然的秩序以及社會(huì)的結(jié)構(gòu)一直是渾然一體的，于是無(wú)論上古“三易”及周代的學(xué)說(shuō)，還是先秦的“五行”“陰陽(yáng)”之道，無(wú)一不是將天地萬(wàn)物搓揉成系、疏理成章、演數(shù)成象，遂成相生相克互為因果的“物”“我”邏輯?！渡袝?shū)·洪范》篇所列“九疇”中說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰澗下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土稼墻。”贊嘆古人所建立的這種樸素的唯物主義哲學(xué)觀是何等智慧奇妙，其相生相克一概萬(wàn)物。
我們應(yīng)該可以清晰看到一個(gè)線(xiàn)索，即作為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作客體的“物”，和作為創(chuàng)作主體的“我”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀中是一種互動(dòng)的關(guān)系，具體說(shuō)來(lái)是共存相依，并不斷轉(zhuǎn)換角色的動(dòng)態(tài)關(guān)系。所謂“物”，從來(lái)就不曾孤立存在于“我”之外，而是和“我”的心性乃至本體緊密相聯(lián)的一個(gè)整體，此所謂陰陽(yáng)相濟(jì)、物我相存的材料觀。對(duì)材料的把握和語(yǔ)言拿捏，也是需要思想性的境界層面，王國(guó)維《人間詞話(huà)》“有境界則自成高格，自有佳句”說(shuō)的就是此意。藝術(shù)創(chuàng)作主、客體即“物”與“我”之間相應(yīng)關(guān)系也就有了更具性靈的表達(dá)，并充滿(mǎn)了活潑的終極關(guān)懷，以及物、我交融的開(kāi)放性。也就有了“物我兩忘”“行云流水”精神境界。儒家有“格物致知”，佛學(xué)有“心能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)”的說(shuō)法，禪宗還有“心物一如、渾然全體、本無(wú)內(nèi)外之分”的理論，這些充滿(mǎn)智慧的東方話(huà)語(yǔ)，實(shí)為一種精辟的解說(shuō)，似乎能更好地幫助我們理清思路，建立起感知世界萬(wàn)物、生命連通的具體方法，方法的有效建立自然也會(huì)成為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的基點(diǎn)之一。當(dāng)代創(chuàng)作中，更多對(duì)“物”的認(rèn)知與利用是需要智慧的變通與轉(zhuǎn)換的，傳統(tǒng)資源中給我們留下了太多的選擇余地與機(jī)會(huì)，是可以幫助我們從西方主流話(huà)語(yǔ)中脫穎而出的。
當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中的雕塑創(chuàng)作，包含有較此前的藝術(shù)形式更寬泛的各種可能，但在內(nèi)在的文化屬性上，卻并沒(méi)有形成彼此間的割裂，而是相反，當(dāng)代藝術(shù)的文化屬性，要求其與傳統(tǒng)之間發(fā)生更本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。從表面上看，當(dāng)下中國(guó)雕塑呈現(xiàn)出了跨界融合與多元交叉的大趨勢(shì)，這與當(dāng)前的大藝術(shù)視野的發(fā)展是一致的，但需要警惕的是，不作思考的跟風(fēng)和無(wú)自主性的文化立場(chǎng)，必將使自己陷入一種盲目的尷尬語(yǔ)境中。當(dāng)前，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)迎來(lái)了相對(duì)穩(wěn)定和良性運(yùn)作的歷史時(shí)期，這與眾多有識(shí)之士也愈來(lái)愈重視自身文化血脈的傳承，以及有意在混雜的藝術(shù)圈中不斷明晰自身的東方身份有關(guān)。顯然，這種屬于東方語(yǔ)言體系的雕塑形式，必理將會(huì)開(kāi)啟一個(gè)更新和更寬廣的藝術(shù)世界。
現(xiàn)代雕塑論文篇五
摘要：雕塑藝術(shù)作為一種身材性激烈的藝術(shù)情勢(shì)一不管是應(yīng)用天然物作為原資料來(lái)停止傳統(tǒng)意義的創(chuàng)作，或是現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)中天然資料乃至未經(jīng)加工的天然物作為藝術(shù)品的直接應(yīng)用一它的產(chǎn)品現(xiàn)實(shí)上都是主體和客體交媾的成果。是以，雕塑的物性所指不該局限于資料的物資性，而應(yīng)該放眼于雕塑制造的全進(jìn)程。在中國(guó)外鄉(xiāng)文明語(yǔ)境下，雕塑的物性異常清晰地指向了“身一物一心”的體驗(yàn)認(rèn)知體系。在這個(gè)體系中，雕塑家的主體性和資料的客體性是可以對(duì)等交互的。也就是說(shuō)，雕塑家的身材和雕塑的資料是一致主要的，雕塑的制造進(jìn)程和雕塑作品的終究的出現(xiàn)形狀是一致主要的，這些內(nèi)容全體組成了“雕塑”這個(gè)概念?？傊瑥?qiáng)調(diào)雕塑的物性，并不是要撤消雕塑家的主體性，反而是經(jīng)由過(guò)程這類(lèi)強(qiáng)調(diào)來(lái)化解雕塑創(chuàng)作中主體與客體的對(duì)峙，以到達(dá)雕塑創(chuàng)作的精力的自在和心性的天然。
abstract6。
第一節(jié)古典雕塑：被遮蔽的物性9-11。
致謝29。
現(xiàn)代雕塑論文篇六
1.1原始的模型設(shè)計(jì)。
開(kāi)始設(shè)計(jì)師需要建一個(gè)設(shè)計(jì)模型，就是模具中具有的制造的產(chǎn)品的原型，需要在該軟件的零件模塊中間進(jìn)行三維的造型設(shè)立，正常經(jīng)過(guò)拉伸、切除、拔模、圓角等特征方法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)立和建立。
1.2創(chuàng)建模具模型。
這時(shí)，文件的類(lèi)型應(yīng)該選制造一模具型腔，然后，我們的子類(lèi)型選模具型腔。我們就把它裝配到模具模型中（值得注意的是：這里是裝配不是創(chuàng)建），這樣就使得它成為了參照模型了。最后，在其中加上設(shè)計(jì)好的工件，或者我們用軟件提供的工具自動(dòng)在其中創(chuàng)立，在沒(méi)辦法完成工件創(chuàng)建情況下，原始的手工繪制的辦法就可以使用了，這樣也可以得到需要的工件，這里的工件是毛坯。
1.3模型的分析。
用軟件的分析功能來(lái)探討拔模斜度、厚度等幾何特點(diǎn)特征，來(lái)判斷這些特點(diǎn)是不是符合設(shè)計(jì)的要求。經(jīng)過(guò)不斷地修改，直到符合要求。
1.4設(shè)置模具需要的收縮率。
自然狀態(tài)下，壓力和溫度會(huì)發(fā)生改變，鑄件從模具中拿出來(lái)就會(huì)發(fā)生收縮等現(xiàn)象，所以，為了補(bǔ)償其中由于壓力溫度帶來(lái)的偏差，用軟件中擁有的收縮率功能。設(shè)計(jì)者經(jīng)過(guò)設(shè)定恰當(dāng)?shù)腵收縮率就能夠得到方法參考模型，這樣能夠獲得正確尺寸的鑄造物件。
1.5模具分型面創(chuàng)建。
模版中用來(lái)分割參照模型的曲面通常叫做分型面，它的設(shè)計(jì)將會(huì)直接影響到最后成型的零件的尺寸，表面的質(zhì)量。
1.6模具元件體積塊的創(chuàng)建。
使用上面提到的分型面，我們把工件分成型腔、型芯體積塊三部分。正常情況下，運(yùn)用軟件分割菜單下面的兩個(gè)體積塊命令，將其分成很多個(gè)體積快，即拆模。這個(gè)不是元件，它是無(wú)質(zhì)量的、三維的封閉曲面組。
1.7抽取模具元件。
人們經(jīng)過(guò)向體積塊中間加入實(shí)體的材料，讓它變成實(shí)際的元件，這個(gè)過(guò)程就是抽取模具元件的過(guò)程。完成之后，就成為了功能強(qiáng)大的pro/engineer零件，把它調(diào)用或者裝換到其他的軟件中進(jìn)行數(shù)控加工即可。
1.8鑄模仿真。
軟件在完成模具元件抽取之后，就能夠自動(dòng)的熔斷材料，通過(guò)澆口打進(jìn)去模具型腔，從而產(chǎn)生澆注件。
1.9開(kāi)模仿真。
這一步主要是為了檢查模具中不同的機(jī)構(gòu)，檢查是否有磨損、不合格等情況，從而確認(rèn)模具是不是能正常的開(kāi)啟。
2鑄造模樣的cam過(guò)程。
對(duì)三維模型的數(shù)字控制加工的命令，包含了很多方面，如加工的參數(shù)、加工的方式、道具的選擇、軌跡等等，這是加工系統(tǒng)生成的。通過(guò)對(duì)軌跡的后處理就可以產(chǎn)生g和m代碼，利用這些就能夠控制加工中心的刀具運(yùn)動(dòng)，按照三維的形狀和尺寸大小得到鑄造模樣了。
2.1粗加工。
為了拉高模樣毛坯粗加工的效果，通常用大的硬質(zhì)合金刀具來(lái)粗加工。加工的精度可以很低，可以是0.11mm；余量是精度的4~7倍就比較合適，一般可以是0.13–0.18mm；速度我們?cè)O(shè)置一個(gè)下限：1500mm/min左右，上限速度2200mm/min左右；根據(jù)零件大小，用于確定刀具直徑，一般都比較大。其中用的是等高加工的加工方法，一層一層的切出，每層深度一般在1mm左右。這種方法分為兩種：等高粗加工和等高精加工。
2.2半精加工。
對(duì)那些有曲面形狀的物件，有時(shí)候要進(jìn)行半精加工。采用直徑比較小的道具，一般比精加工的大那么一號(hào)。為了將效率提高，最好使用合金刀具，刀軌的生成可以用軟件的等高加工的加工方法，或者精加工法生成。
2.3精加工。
主要是根據(jù)加工物件的加工面的形狀來(lái)確定的，通常情況下在直徑選擇中，使用比半精加工刀具小5~10mm的球刀，這樣做能夠提高功效，并且能避免過(guò)切的情況，對(duì)于局部圓角部位，可以用更小的刀再一次加工，直到完成。
2.4清根。
以上所有過(guò)程完成后，雖然模樣所有形狀和尺寸都基本到位，但是由于球刀的應(yīng)用，會(huì)由于使用環(huán)刀而產(chǎn)生圓角，一旦不能夠有效去除，鑄件可能會(huì)產(chǎn)生很大的披縫，因此，在精加工后，清根就是為了清除之前留下的圓角。
參考文獻(xiàn)。
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現(xiàn)代雕塑論文篇七
雕塑是一門(mén)古老而神奇的藝術(shù)形式，為了更好地了解和欣賞現(xiàn)代西方雕塑的魅力，我參觀了一次當(dāng)代西方雕塑展覽。在這次展覽中，我領(lǐng)略到了現(xiàn)代西方雕塑的獨(dú)特之處，深感對(duì)這門(mén)藝術(shù)有了更深的認(rèn)識(shí)。
首先，現(xiàn)代西方雕塑的多樣性給我留下了深刻印象。在展覽中，作品風(fēng)格各異，每一件作品都有獨(dú)特的思想和表達(dá)方式。有的作品極簡(jiǎn)主義，通過(guò)簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條和形狀傳遞出強(qiáng)烈的情感；有的作品以大膽的造型和顏色吸引著觀眾的目光；還有的作品運(yùn)用了特殊的材料和技法，呈現(xiàn)出令人難以想象的藝術(shù)效果。這些多樣的作品風(fēng)格展示了現(xiàn)代西方雕塑的開(kāi)放性和包容性，讓觀眾能夠從不同的角度去認(rèn)識(shí)和理解這門(mén)藝術(shù)。
其次，現(xiàn)代西方雕塑的創(chuàng)新精神讓我深感欽佩。在展覽中，有一件作品特別吸引了我的注意，它采用了大膽的材料和獨(dú)特的形式，使用光線(xiàn)和投影創(chuàng)建了一種極富藝術(shù)感的效果。這種創(chuàng)新讓人驚嘆，它以獨(dú)特的形式和技法突破了傳統(tǒng)的雕塑表達(dá)方式，打破了觀眾對(duì)于雕塑的普遍印象，讓人們對(duì)于現(xiàn)代雕塑的潛力有了更深的認(rèn)識(shí)。這種創(chuàng)新精神也喚醒了我的思維，讓我明白藝術(shù)的魅力在于它的無(wú)限可能性，只要勇于創(chuàng)新，就能夠創(chuàng)造出令人驚艷的作品。
此外，現(xiàn)代西方雕塑注重人文關(guān)懷，給我留下了深刻的印象。在展覽的一角，我看到了一組以人體為主題的雕塑作品。這些作品通過(guò)不同的材質(zhì)和造型表現(xiàn)了人體的美與力量。它們不僅展示了藝術(shù)家對(duì)于人性的思考，更讓人們對(duì)于人類(lèi)身體的形態(tài)和結(jié)構(gòu)有了更深的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這些作品，我感受到了藝術(shù)的力量，它不僅能夠反映人類(lèi)情感和思想，更能夠引起觀眾對(duì)于自身存在的思考和關(guān)注。
最后，現(xiàn)代西方雕塑通過(guò)與觀眾的互動(dòng)，增加了藝術(shù)的參與感。在展覽中，有一組作品是需要觀眾參與進(jìn)來(lái)完成的，觀眾可以自由地移動(dòng)和改變作品的形狀。這種互動(dòng)性讓觀眾成為了雕塑的一部分，使得雕塑不再是冷漠的藝術(shù)品，而是與觀眾產(chǎn)生了真實(shí)的互動(dòng)和連接。這種互動(dòng)性也激發(fā)了觀眾的創(chuàng)造力和想象力，讓人們能夠以自己的方式去詮釋和感受作品，進(jìn)一步豐富了藝術(shù)的內(nèi)涵。
通過(guò)參觀現(xiàn)代西方雕塑展覽，我對(duì)于這門(mén)藝術(shù)有了更深入的了解?，F(xiàn)代西方雕塑的多樣性、創(chuàng)新性、人文關(guān)懷和互動(dòng)性讓我深受啟發(fā)。這門(mén)古老的藝術(shù)形式在現(xiàn)代得到了新的發(fā)展和突破，展現(xiàn)出了無(wú)限的魅力和可能性。我相信，在今后的藝術(shù)之路上，現(xiàn)代西方雕塑將繼續(xù)為我們帶來(lái)更多的驚喜和感動(dòng)。
現(xiàn)代雕塑論文篇八
：雕塑藝術(shù)作為眾多藝術(shù)的集大成者，它的發(fā)展轉(zhuǎn)變受到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注。同時(shí)，受西方文化藝術(shù)的影響，雕塑藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)背景下，也呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨勢(shì)。本文主要圍繞我國(guó)當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)的文化價(jià)值、發(fā)展歷程、進(jìn)步取向展開(kāi)探究。
：雕塑藝術(shù)；文化價(jià)值；風(fēng)格；取向。
隨著時(shí)代的發(fā)展，雕塑藝術(shù)的形態(tài)、材質(zhì)、顏色都在產(chǎn)生著不同的變化。雕塑藝術(shù)在美術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展步伐迅猛，使這一藝術(shù)文化的價(jià)值取向更加多元化。
傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)指的是美術(shù)工藝設(shè)計(jì)師根據(jù)獨(dú)特的藝術(shù)思維，運(yùn)用雕、刻、塑三種不同的形式，所創(chuàng)造出來(lái)的一類(lèi)藝術(shù)作品。雕塑藝術(shù)的材質(zhì)十分豐富，在加工手法上，也包含著圓雕、浮雕、鏤空雕等不同的形式。雕塑在人類(lèi)智慧的進(jìn)化和發(fā)展中具有重要的意義。早在舊石器時(shí)代，我國(guó)雕塑藝術(shù)就已經(jīng)開(kāi)始逐步發(fā)展，并且呈現(xiàn)出了多種形式的雕塑意象。隨著文明的發(fā)展，后期佛教道教文化的影響，伴隨統(tǒng)治階級(jí)政治目的的需要誕生出了云崗石窟、龍門(mén)石窟、秦始皇兵馬俑、霍去病石雕等。這些中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)的誕生都充分體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下藝術(shù)文化價(jià)值的取向，有的誕生是由于常年時(shí)局紛亂、民眾皆苦的時(shí)代背景。而佛教文化來(lái)世之學(xué)、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)在此契機(jī)得到發(fā)芽的土壤，統(tǒng)治階層利用藝術(shù)的手段，雕塑的方式，在懸崖中開(kāi)鑿佛教內(nèi)容，結(jié)合壁畫(huà)彩繪的形式，安撫民心教化群眾穩(wěn)定自身的統(tǒng)治，而大眾百姓借此找到精神的寄托，甚而作為供養(yǎng)人自發(fā)開(kāi)鑿洞窟或祈求福佑或?yàn)橛H友禱告。有的則來(lái)自墓葬文化的興起，《荀子理論》中有述：?jiǎn)识Y者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存有意識(shí)的營(yíng)造象征死者的墓穴的形式。因而陵墓的地上、地下建筑和隨葬生活用品均應(yīng)仿照世間。先前死者所用過(guò)的物品一般作為陪葬品埋在死者周?chē)?。從陪葬品也可以推測(cè)出死者生前的許多信息，這一點(diǎn)在中國(guó)古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)，兵馬俑就是其非常典型的體現(xiàn)。文獻(xiàn)記載，秦漢時(shí)代陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時(shí)狀況。秦始皇陵陪葬坑氣勢(shì)宏偉的兵馬俑完全是人間世界的寫(xiě)照。兵馬俑的藝術(shù)風(fēng)格上，其陶俑嚴(yán)肅緊張的表情身體語(yǔ)言，嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)的雕塑手法，也充分體現(xiàn)了秦國(guó)作為法制治國(guó)嚴(yán)酷吏治的國(guó)風(fēng)民情。秦國(guó)兵馬俑既是中國(guó)傳統(tǒng)雕塑寫(xiě)實(shí)風(fēng)格集大成者，也是作為秦代歷史的重要文化史料，漢霍去病墓位于陜西省興平縣境內(nèi)，是漢武帝茂陵陪葬墓?；羧ゲ∈菨h武帝時(shí)的名將，自幼能征善戰(zhàn)，率軍抗擊匈奴，排除了匈奴的長(zhǎng)期威脅和騷擾，因此威名大振。霍去病去世后，武帝為他修建大型墓冢，至此雕塑藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中體現(xiàn)出為名臣忠將歌功頌德，標(biāo)榜事跡，教化后人的作用。藝術(shù)風(fēng)格上霍去病墓石刻是漢代以后整個(gè)中國(guó)古代大型紀(jì)念碑雕刻的典范作品，它在打破漢代以前舊的雕刻程式，建立更加成熟的中國(guó)式的紀(jì)念碑雕刻風(fēng)格方面，具有劃時(shí)代意義。它不像秦始皇兵馬俑那樣用龐大的兵馬來(lái)顯示其嚴(yán)整的軍威，而是采取以一當(dāng)十以少勝多的藝術(shù)手法。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)之下，在中國(guó)飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)騰飛中，藝術(shù)有應(yīng)該何去何從？筆者認(rèn)為應(yīng)該體現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代背景和精神倡導(dǎo)，中央美術(shù)學(xué)院雕塑的鋼鐵之夏創(chuàng)作營(yíng)活動(dòng)就是現(xiàn)下中國(guó)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的一大正能量體現(xiàn)：在大批工業(yè)時(shí)代廢棄的機(jī)器和殘件，在來(lái)自全世界優(yōu)秀美術(shù)院校雕塑藝術(shù)家們的創(chuàng)作下被賦予了第二次生命，工業(yè)城市也隨之迎來(lái)一次藝術(shù)革命。既是對(duì)上一輩那個(gè)偉大的奮發(fā)時(shí)代的致敬，也是多元藝術(shù)在中國(guó)這片開(kāi)放包容的土地上蓬勃發(fā)展的標(biāo)志。這些雕塑將功能性和美觀性融合在一起，使中國(guó)雕塑藝術(shù)獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，在世界雕塑歷史場(chǎng)都占有重要的地位。而伴隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)，人們的審美方式、藝術(shù)情趣不斷產(chǎn)生變化。
在近次對(duì)作為當(dāng)代雕塑教育以及創(chuàng)作實(shí)踐的前鋒藝術(shù)家、中央美術(shù)學(xué)院雕塑系主任呂品昌教授的專(zhuān)訪(fǎng)中了，呂品昌教授講到他的一些藝術(shù)思想和經(jīng)歷：為了創(chuàng)作中進(jìn)一步體現(xiàn)中國(guó)文化的博大進(jìn)深，曾多次到麥積山、龍門(mén)、敦煌等地考察學(xué)習(xí)，很多人熟悉西方雕塑的寫(xiě)實(shí)，而在中國(guó)寫(xiě)意的融入成為民族審美的體現(xiàn)。作為西為中用的創(chuàng)作，更多的是對(duì)自身文化精神的挖掘，而非簡(jiǎn)單形式的拼湊。除了對(duì)傳統(tǒng)文化的探索，還應(yīng)該綜合性的運(yùn)用材料創(chuàng)作，展現(xiàn)中國(guó)新時(shí)代的氣象與風(fēng)貌。呂教授的“太空計(jì)劃”系列作品就是進(jìn)口中國(guó)航天科技的發(fā)展，結(jié)合了陶瓷、金屬等成型材料的元素進(jìn)行雕塑作品的再創(chuàng)作，他以雕塑的立體空間占據(jù)體現(xiàn)人類(lèi)生存空間的思索與討論，以陶瓷材料象征太空元件的科技感，以極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義沖擊感，不但引起人直觀的思考，也在雕塑中更大膽的引入強(qiáng)烈的時(shí)代感。在實(shí)踐創(chuàng)造上，中國(guó)雕塑藝術(shù)和西方藝術(shù)在理論上相互結(jié)合，構(gòu)建突出的藝術(shù)特點(diǎn)，具體分析如下：
（一）文化歷史的呈現(xiàn)。
在當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展中，雕塑作品往往和城市的文化定位、地理風(fēng)貌、審美特點(diǎn)相互結(jié)合。雕塑作品的呈現(xiàn)也不僅僅突出在宗教場(chǎng)合之上，更多的展示了社會(huì)的形象。
（二）創(chuàng)造手法的呈現(xiàn)。
從創(chuàng)造手法上看，當(dāng)代背景下的雕塑藝術(shù)形式、題材得到了不斷的創(chuàng)新。不同材質(zhì)藝術(shù)的推進(jìn)，使現(xiàn)代雕塑藝術(shù)中，金屬材質(zhì)、復(fù)合材料的應(yīng)用疊更加廣泛。雕塑藝術(shù)的創(chuàng)造靈感和組織形式，也依附于具體的材質(zhì)呈現(xiàn)出了多樣的表現(xiàn)特點(diǎn)。圍繞不同的雕塑材質(zhì)，作者在主題的設(shè)定上，更加寬泛，逐漸跨越了“宗教”“種族”等設(shè)計(jì)形式。
（三）內(nèi)在含義的呈現(xiàn)。
一些象征著優(yōu)秀文化思想和文化成果的雕塑作品，開(kāi)始得到人們的關(guān)注，很多包含深意的雕塑作品開(kāi)始受到了人們的廣泛歡迎。在城市發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和家庭思想的構(gòu)建下，凸顯出了不同的藝術(shù)深意。
中國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程在不斷的轉(zhuǎn)變。為了探尋中國(guó)雕塑藝術(shù)和傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的相關(guān)凝結(jié)，結(jié)合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)雕塑藝術(shù)的拓展也就顯得更加深遠(yuǎn)。
（一）現(xiàn)代化。
我國(guó)雕塑藝術(shù)伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，使中國(guó)雕塑藝術(shù)逐漸步入現(xiàn)代化的國(guó)際藝術(shù)格局。雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展方向之中，嘗試打破傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的局限性，與西方文化相互交融，和現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生并軌，這樣才能夠呈現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)的互動(dòng)與熱情。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取，使中國(guó)雕塑藝術(shù)中的超現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義發(fā)揮到極致，確保當(dāng)代中國(guó)雕塑藝術(shù)能夠以一種領(lǐng)先的姿態(tài)，鍛造出更多的藝術(shù)瑰寶。
（二）多元化。
雕塑藝術(shù)技法的多元化、含義的多元化已經(jīng)成為了我國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容。在新技術(shù)的影響下，受東西方不同文化額交融，雕塑藝術(shù)整體表現(xiàn)上的多元化更加鮮明。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展使雕塑藝術(shù)中的合成材料應(yīng)用廣泛，給設(shè)計(jì)者提供了更多的設(shè)計(jì)選擇。藝術(shù)理念的推進(jìn)使雕塑藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)雕塑和軟雕塑的綜合匯集。作者自身觀念的構(gòu)建，使現(xiàn)代社會(huì)文明在現(xiàn)代雕塑作品中，突破了單一的文化限制，共同推動(dòng)雕塑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)更高層次的發(fā)展。
（三）大眾化。
在傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)中，以莊嚴(yán)和正統(tǒng)為主要特征的雕塑藝術(shù)具有十足的代表性，而時(shí)代的發(fā)展則使得中國(guó)價(jià)值的大眾化理念十分突出。大眾化作為雕塑藝術(shù)中的一大趨勢(shì)，促使雕塑造型藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了全面的延伸。中國(guó)雕塑藝術(shù)的大眾化理念打破了雕塑藝術(shù)的單調(diào)沉重。
（四）民族化。
民族文化作為雕塑藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要載體，展示出了人們對(duì)于未來(lái)的追求和信仰。我國(guó)作為一個(gè)少數(shù)民族聚集的國(guó)家，在不同的歷史形態(tài)下，汲取更多的文化精髓，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)和地域文化的相互融合，促使雕塑藝術(shù)的文化資源變的愈加獨(dú)特和深厚。
在當(dāng)代背景下，雕塑藝術(shù)的文化取向伴隨著時(shí)代的發(fā)展而演變。這要求工作者在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，融入更多創(chuàng)新意識(shí)。結(jié)合藝術(shù)文化的發(fā)展，沿著現(xiàn)代化、多元化、大眾化、民族化的導(dǎo)向拓展，從而創(chuàng)作出更多具有藝術(shù)魅力的雕塑作品，讓我國(guó)現(xiàn)代雕塑藝術(shù)能夠?yàn)槲磥?lái)藝術(shù)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
[1]律廣。雕塑教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)[j]。中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010,(35)。
[4]李福全，王曉敏，路照林。談中國(guó)當(dāng)代文化背景下雕塑藝術(shù)的開(kāi)放性[j]。美術(shù)大觀，2012,(07):66.
現(xiàn)代雕塑論文篇九
摘要：主要從彩陶美學(xué)的抽象藝術(shù)，彩陶藝術(shù)中點(diǎn)、線(xiàn)、面及其紋飾的應(yīng)用方面論述了彩陶紋飾的藝術(shù)性。
關(guān)鍵詞：彩陶；紋飾；藝術(shù)性。
華夏民族上下五千年的歷史，可以說(shuō)是中國(guó)上古至今的陶器文化發(fā)展史。具有關(guān)學(xué)者及史學(xué)專(zhuān)家的考證，華夏的制陶歷史已有一萬(wàn)五千年左右。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直傳承有序的歷史、觀念及思維意識(shí)都濃縮于華夏民族的陶器史上，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大的發(fā)明和偉大的創(chuàng)舉。
中華民族最原始的藝術(shù)，不能離開(kāi)最原始的陶器生產(chǎn)和制作。陶器所承載的歷史是以實(shí)物的存在、符號(hào)、造型以及紋飾的重現(xiàn)使今人感受和體味到古人的寓意和內(nèi)涵。
陶器上大量幾何紋的出現(xiàn)說(shuō)明了人類(lèi)思維能力的進(jìn)步。這些來(lái)源于白云、流水、山川等自然現(xiàn)象和自然界動(dòng)植物的形象，經(jīng)過(guò)人類(lèi)觀察、概括、提煉、簡(jiǎn)化而成為各種形式的抽象幾何紋樣，說(shuō)明人類(lèi)已經(jīng)掌握了由具象到抽象的思維和表現(xiàn)能力，這種抽象能力對(duì)于藝術(shù)形象的創(chuàng)造具有十分重要的意義。
無(wú)論是彩陶上的動(dòng)、植物花紋，還是青銅器上的饕餮紋，它們的出現(xiàn)都說(shuō)明了一個(gè)時(shí)代在器物上的裝飾內(nèi)容總是反映了那個(gè)時(shí)期人類(lèi)的物質(zhì)生活和思想意識(shí)。
隨著原始社會(huì)不斷的發(fā)展，陶器的造型和紋飾也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。我國(guó)最早的陶器是一萬(wàn)五千年左右出現(xiàn)的。最早的彩陶紋飾出現(xiàn)在80上下的大地灣文化，其紋飾最初是一條寬寬的彩帶，或者符號(hào)，也就是最早裝飾圖案的應(yīng)用。這個(gè)時(shí)期的圖案大多與原始信仰以及生活相關(guān)。根據(jù)大量出土的文物和遺跡來(lái)看，古陶器上的圖案上，很早就有人物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)的自然生態(tài)類(lèi)的紋飾出現(xiàn)。這些裝飾圖案實(shí)質(zhì)上是與其器物本身使用功能相脫離的，可以說(shuō)是具有相對(duì)的獨(dú)立性。這些裝飾圖案由簡(jiǎn)到繁、由寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意，充分體現(xiàn)了原始先民審美情趣和對(duì)美的表現(xiàn)方法的探求。所以說(shuō)原始陶器圖案紋飾一經(jīng)出現(xiàn)就具有了功能實(shí)用性和審美情趣性綜合統(tǒng)一的特性。
裝飾圖案是為了美化器物，同時(shí)又與器物本身統(tǒng)一于一體，具有主體性、裝飾性、時(shí)代性和唯一性。先民在日常生產(chǎn)勞動(dòng)中。逐漸培養(yǎng)出具有時(shí)代美感的審美意識(shí)。根據(jù)太陽(yáng)的朝夕變化、植物生長(zhǎng)規(guī)律、自然變化的規(guī)律，形成了具有獨(dú)特的時(shí)代思維意識(shí)。在創(chuàng)作過(guò)程中豐富地使用了對(duì)稱(chēng)、連續(xù)、韻律等等表現(xiàn)方法，使古陶器既符合了使用功能又達(dá)到了審美要求。以至于流傳下來(lái)的古陶器具備了形式美、造型美、材質(zhì)美、紋飾美等等集于一身的彩陶文化，充分地反映了時(shí)代性和時(shí)代特征。
中國(guó)上下五千年的陶器造型發(fā)展史，其實(shí)是一部中國(guó)藝術(shù)文明的發(fā)展史，是一部延綿不斷的美學(xué)變奏曲。就其彩陶美學(xué)的抽象藝術(shù)，彩陶藝術(shù)中點(diǎn)、線(xiàn)、面及其紋飾的應(yīng)用，談一下我的一管之見(jiàn)。
1、點(diǎn)。
世界上的一切物質(zhì)是由分子和原子構(gòu)成，原子可以說(shuō)是一個(gè)點(diǎn)。在幾何學(xué)上，點(diǎn)是一種看不見(jiàn)的實(shí)體。點(diǎn)，也可以看做是一個(gè)符號(hào)。它具有實(shí)用性，它可以獨(dú)立存在，也可以連續(xù)存在。點(diǎn)，是工具與物質(zhì)材料表面最先相接觸的結(jié)果，也可以說(shuō)是最基礎(chǔ)的面，它是可視的，也必定有一定的大小，占據(jù)畫(huà)面一定的空間位置。所以在繪畫(huà)中，點(diǎn)的具體概念是不確定的。點(diǎn)，可以說(shuō)是畫(huà)面中最小的構(gòu)成元素，點(diǎn)的大小與形狀可以根據(jù)畫(huà)面、圖形的需要隨意改變，也可以根據(jù)不同的大小、比列而確定關(guān)系。它可以和線(xiàn)與面共存，也可以單獨(dú)存在，所以說(shuō)點(diǎn)在外在意義和內(nèi)在意義上都是畫(huà)面最基本的元素，也是最簡(jiǎn)潔、最單純的形。點(diǎn)與線(xiàn)相碰撞而形成的交點(diǎn)便形成了點(diǎn)的位置，點(diǎn)是有形狀、有大小的要素，當(dāng)然也有面積。當(dāng)它獨(dú)立存在時(shí)，其具有視覺(jué)凝聚性和緊張性。它是力的中心，同時(shí)也是視覺(jué)中心。當(dāng)它連接起來(lái)后，同時(shí)又具有了方向感，古人早已體悟到了這種規(guī)律。點(diǎn)有實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)之分，也有規(guī)則和不規(guī)則之別。點(diǎn)既可以線(xiàn)化，也可以面化。當(dāng)點(diǎn)沿著一個(gè)方向連續(xù)進(jìn)行時(shí)，就形成了平行感（水平線(xiàn)）或縱深感（垂直線(xiàn)）；當(dāng)改變點(diǎn)的方向時(shí)，它就具備了美的韻律感。
當(dāng)點(diǎn)獨(dú)立存在時(shí)，它具有視覺(jué)凝聚性，可以說(shuō)是最基礎(chǔ)的面，它具有可視性，并在畫(huà)面中占據(jù)一定的大小、一定的空間位置。這是古先民繪制彩陶時(shí)，點(diǎn)的最早運(yùn)用。點(diǎn)，是畫(huà)面最基本的元素，也是最簡(jiǎn)潔、最單純、最純粹的形。
點(diǎn)、線(xiàn)、面的構(gòu)成和重組。點(diǎn)有實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)之分，此畫(huà)面運(yùn)有了小的實(shí)點(diǎn)和大的虛點(diǎn)進(jìn)行了重組，貫以?xún)?yōu)美的曲線(xiàn)穿插以及三角形的塊面分割，使得畫(huà)面具有了強(qiáng)烈的韻律感。
點(diǎn)和線(xiàn)的組合運(yùn)用，點(diǎn)與線(xiàn)相碰撞而形成的交點(diǎn)便顯示了點(diǎn)的位置，點(diǎn)是有形狀、有大小的要素。當(dāng)然也有面積。十字線(xiàn)中加以點(diǎn)的組合運(yùn)用，使得畫(huà)面具有了較強(qiáng)的視覺(jué)凝聚力。
半山類(lèi)型的彩陶，具有寬帶紋的形式，沿寬帶紋下有垂弧紋的花紋帶，同時(shí)又在大面積的黑地中，留出以四方對(duì)應(yīng)的菱形虛點(diǎn)加以分割，再現(xiàn)了互相對(duì)立又相互依存的構(gòu)成關(guān)系。
2、線(xiàn)。
中國(guó)人對(duì)線(xiàn)條的發(fā)明已有數(shù)千年的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)就是以線(xiàn)而立于天下的，從仰韶彩陶開(kāi)始，即對(duì)線(xiàn)條做到合乎法則的'運(yùn)用，如紋線(xiàn)的連續(xù)、反復(fù)、對(duì)稱(chēng)、平衡、打散組合，從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意、再到抽象，積溶著人類(lèi)自身的審美心理結(jié)構(gòu)，線(xiàn)條成了東方藝術(shù)的生命線(xiàn)。
我們的祖先長(zhǎng)期以來(lái)為了表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)，不斷探索著線(xiàn)的表現(xiàn)形式。當(dāng)點(diǎn)沿著一個(gè)方向連續(xù)的延伸時(shí)，也就形成了直線(xiàn)，直線(xiàn)具有無(wú)限的外沿力和張力，它是最簡(jiǎn)潔的形式，也可以表達(dá)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限可能性。當(dāng)方向發(fā)生改變時(shí)也就形成了曲線(xiàn)或不規(guī)則的線(xiàn)變。線(xiàn)，實(shí)質(zhì)是一個(gè)看不見(jiàn)的實(shí)體，它是點(diǎn)在不斷移動(dòng)中形成的軌跡。一個(gè)點(diǎn)具有凝聚力，同時(shí)也具有張力，但它不是具備方向性。多個(gè)點(diǎn)才具有方向性。
古人繪制彩陶運(yùn)用了點(diǎn)和線(xiàn)的同時(shí)存在性。將生活中的體驗(yàn)進(jìn)行了藝術(shù)提煉，使其得到了藝術(shù)的升華，使之極盡美感。古人在繪制彩陶時(shí)，更多的運(yùn)用了曲線(xiàn)，因?yàn)榍€(xiàn)具有流動(dòng)性和韻律感。
簡(jiǎn)單的曲線(xiàn)，實(shí)際上是通過(guò)生活的感悟而來(lái)，是通過(guò)從兩端施加壓力改變了方向而形成的。壓力越大，弧底越大，形成的彈性和張力也越大。最后達(dá)到自我圓滿(mǎn)。
在彩陶的繪制中，最基本的是曲線(xiàn)和直線(xiàn)同時(shí)出現(xiàn)的對(duì)立線(xiàn)。往往曲線(xiàn)所達(dá)到的視覺(jué)效果是最引人注目的。它具有一定的韻律感和節(jié)奏感。它會(huì)帶給人一種心靈的震撼，給人一身松弛感。在彩陶的紋飾中經(jīng)常出現(xiàn)反復(fù)的線(xiàn)條，如：直線(xiàn)的重復(fù)、曲線(xiàn)的重復(fù)、鋸齒線(xiàn)的重復(fù)、曲線(xiàn)的對(duì)稱(chēng)重復(fù)、直線(xiàn)向心有節(jié)奏的重復(fù)、曲線(xiàn)向心有節(jié)奏的重復(fù)、錯(cuò)亂性的重復(fù)等等。
一般來(lái)講，在一件作品的構(gòu)圖中存在多種復(fù)雜的構(gòu)成因素。構(gòu)成因素往往以積極的、主觀的方式對(duì)整體的和諧起著重要的作用，使彩陶紋飾之美得到協(xié)調(diào)和升華。
藝術(shù)不是表象的模仿，而是對(duì)生活體悟的高度提煉。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)講，特別重要的是觀察自然中的獨(dú)立構(gòu)成關(guān)系，哪些是必需考慮的，那些是予以取舍的。然后將這些有規(guī)律的法則和那些有共性的法則進(jìn)行并置和重構(gòu)。從古至今，這一點(diǎn)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造都是極其重要的。
馬家窯文化彩陶瓶的繪制，是采用了圓點(diǎn)（實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)）為核心，配以眾多的弧線(xiàn)大面積的展開(kāi)延伸，形成了無(wú)限延伸的動(dòng)態(tài)感、韻律感。圓點(diǎn)紋象征日月的千變?nèi)f化，水波紋是自然界的象征。是先民們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟。
馬家窯文化尖底瓶的繪制，是采用了圓點(diǎn)（實(shí)點(diǎn)和虛點(diǎn)）為核心，成組按照四方連續(xù)的紋飾排列，配以眾多的曲線(xiàn)大面積的展開(kāi)延伸，形成了無(wú)限延伸的動(dòng)態(tài)感、韻律感。圓點(diǎn)紋象征日月的千變?nèi)f化，水波紋、花瓣紋是自然界的象征。是先民們對(duì)生活環(huán)境的提煉與升華。
馬家窯彩陶瓶紋飾，布局飽滿(mǎn)，線(xiàn)條疏密有致、剛勁有力、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)卻又變化多端。虛線(xiàn)實(shí)線(xiàn)相生，實(shí)點(diǎn)虛點(diǎn)互為依托。直線(xiàn)與曲線(xiàn)及斜線(xiàn)相穿插，口徑舒展的線(xiàn)條與肩部細(xì)密的線(xiàn)條形成了強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系，使得整體布局構(gòu)成了完美的樂(lè)章。體現(xiàn)了古代先民的設(shè)計(jì)理念及高超的制作技藝，再現(xiàn)了馬家窯鼎盛時(shí)期的風(fēng)格面貌。
沙井文化類(lèi)型的彩陶，以一種垂直漸變的線(xiàn)變理念，結(jié)合形體的結(jié)構(gòu)繪制的?？谘夭考凹绮考右詸M線(xiàn)和菱形塊分割，使得畫(huà)面疏密錯(cuò)落有致，視覺(jué)中心清晰明朗?？梢?jiàn)古代先民設(shè)計(jì)的別有用心。點(diǎn)是靜止的，線(xiàn)是流動(dòng)的。線(xiàn)的內(nèi)在張力源于流動(dòng)。兩種“語(yǔ)言”的交織、并置、重組，所產(chǎn)生的美感是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式。給與畫(huà)面最簡(jiǎn)潔最準(zhǔn)確的表現(xiàn)力，也使純粹的原始形式服務(wù)了豐富生動(dòng)的內(nèi)涵。
3、面。
最早的彩陶紋飾（大地灣早期）是從面化開(kāi)始的，一條寬寬的彩帶，也就是面化的最早應(yīng)用，最早的彩陶紋飾的起源，最早的裝飾繪畫(huà)。
各個(gè)地域出現(xiàn)的彩陶，早期都有一條寬帶紋，一般都在口沿上方。形式簡(jiǎn)約而概括，在輪廓線(xiàn)以?xún)?nèi)涂滿(mǎn)色彩，可以給人們充實(shí)的塊面魅力，體現(xiàn)于一種充實(shí)感。這時(shí)期沒(méi)有太多的紋飾，只是一條或黑或白或紅的彩帶。以黑白或紅白相互補(bǔ)充，雖然沒(méi)有后來(lái)紋飾的復(fù)雜多變，卻也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)古代先民的認(rèn)知，體現(xiàn)了虛實(shí)相生的原始藝術(shù)創(chuàng)作手法。隨著時(shí)間的推移，人們的認(rèn)知和欣賞水平不斷的提高，逐漸產(chǎn)生了更多的紋飾組合。這時(shí)的紋飾也由寫(xiě)實(shí)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)懸獾纳A階段，技法也隨之變的更加成熟和日臻完善了。
面，既可線(xiàn)化也可點(diǎn)化、可以相互依托、亦可相互轉(zhuǎn)換。由于面的出現(xiàn)，可以用各種形式來(lái)表現(xiàn)立體感、韻律感、動(dòng)態(tài)感以至于錯(cuò)覺(jué)感等。韻律感的表現(xiàn)是表達(dá)動(dòng)態(tài)感的造型之一，韻律的本質(zhì)是大小、方向的反復(fù)出現(xiàn)，不停的運(yùn)動(dòng)，使畫(huà)面具有動(dòng)感和生機(jī)。在秩序中萌生了生活的體悟和表現(xiàn)。然后進(jìn)行重組和再創(chuàng)造。在音樂(lè)來(lái)講，利用時(shí)間的間隔使聲音的強(qiáng)弱、高低呈現(xiàn)規(guī)律性的反復(fù)與重疊。
造成韻律感，在詩(shī)來(lái)講，押韻和語(yǔ)言的秩序表現(xiàn)了韻律感，在繪畫(huà)造型來(lái)講，點(diǎn)、線(xiàn)、面的反復(fù)應(yīng)用，形成了的秩序感，產(chǎn)生了韻律。相同形反復(fù)可以產(chǎn)生秩序感。相似形亦可，類(lèi)似的秩序排列也可產(chǎn)生韻律感。反復(fù)組合形構(gòu)成也同樣產(chǎn)生韻律感。
大地灣文化類(lèi)型彩陶，最初的繪制只是寬寬的一條彩帶。非常純粹和簡(jiǎn)約，但卻很大方、很穩(wěn)重。足以體現(xiàn)出先民們最原始的設(shè)計(jì)理念。
廟底溝類(lèi)型彩陶盆紋飾，是以曲線(xiàn)弧形面紋重構(gòu)組合，配以點(diǎn)線(xiàn)的構(gòu)成關(guān)系，形成的單元紋飾形式。在此圖中，點(diǎn)和弧型紋都是以面的形式出現(xiàn)的。點(diǎn)代表太陽(yáng)，弧型紋象征著月亮，表述著日月輪回、交替往復(fù)、互為對(duì)應(yīng)、互為依存的紋飾組合形式。
這個(gè)馬廠類(lèi)型彩陶，主要是以面為主，結(jié)合菱形的虛點(diǎn)及菱形的實(shí)點(diǎn)組成了四方連續(xù)的畫(huà)面。大點(diǎn)、小點(diǎn)、虛點(diǎn)、實(shí)點(diǎn)相輔相成，構(gòu)成了完美和諧的樂(lè)章。
這件內(nèi)彩深曲腹盆是典型的以點(diǎn)、線(xiàn)、面相結(jié)合的典范。外彩以橫線(xiàn)樹(shù)面分割畫(huà)面，內(nèi)彩以十字線(xiàn)、弧線(xiàn)、斜線(xiàn)、虛點(diǎn)，橫點(diǎn)相互交融。構(gòu)成了點(diǎn)、線(xiàn)、面完美和諧的樂(lè)章。
這件廟底溝彩陶，是最簡(jiǎn)潔最純粹的圓點(diǎn)、直線(xiàn)、弧形面組合。充分的表現(xiàn)了日月輪回、剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生互補(bǔ)的關(guān)系。
這件廟底溝彩陶，是采用面化為主，對(duì)角三角紋相對(duì)，錯(cuò)落有致，疏密相間。給人以明快大方的感覺(jué)。也是以面為主的例證。
廟底溝類(lèi)型的彩陶紋飾，形式復(fù)雜自如而又具有一定的規(guī)律可循。這個(gè)彩陶盆是以點(diǎn)帶面、以面帶線(xiàn)、以線(xiàn)貫穿整個(gè)畫(huà)面。以花紋為中心，兩組相似的弧形紋飾相為依托，兩組線(xiàn)面為分割，構(gòu)成了多組陰陽(yáng)相對(duì)的弧形對(duì)稱(chēng)，使整個(gè)畫(huà)面構(gòu)成了強(qiáng)烈的韻律感?；⌒稳羌y是魚(yú)紋的寫(xiě)意體現(xiàn)，又是鳥(niǎo)羽的象征體現(xiàn)。整個(gè)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生態(tài)平衡狀態(tài)。
是半坡類(lèi)型彩陶盆，以簡(jiǎn)潔的點(diǎn)線(xiàn)面構(gòu)成關(guān)系，勾畫(huà)出了完整的構(gòu)圖形式。用斜線(xiàn)破面，用直線(xiàn)進(jìn)行分割，使得畫(huà)面疏密對(duì)比關(guān)系活現(xiàn)于眼前。
是半坡類(lèi)型細(xì)頸彩陶瓶，頂部繪制兩個(gè)相對(duì)的平面化三角形紋飾，與下半部分兩個(gè)弧形圓點(diǎn)紋遙相呼應(yīng)。并且形成了剛有并濟(jì)的對(duì)比關(guān)系。實(shí)心的圓點(diǎn)與虛心的圓點(diǎn)并置與上面的鳥(niǎo)羽紋形成呼應(yīng)，使得整個(gè)畫(huà)面具有既穩(wěn)重又空靈的最佳效果。
是半坡類(lèi)型變形人面葫蘆彩陶瓶，頂部以大面積黑色塊面繪制，下半部分以弧形人面繪制，弧形圓點(diǎn)相對(duì)呼應(yīng)。并且形成了整塊與紛雜變化的對(duì)比關(guān)系。使得整個(gè)畫(huà)面既穩(wěn)重又空靈的最佳效果。足以體現(xiàn)古代先民的別具匠心和聰明的才智。
原始彩陶分布的地域很廣泛，文化類(lèi)型也極其復(fù)雜繁多。各種文化類(lèi)型寓意深刻，內(nèi)涵豐富，歷史跨越的年代也很久遠(yuǎn)，很難用短短的幾千字闡述清楚。對(duì)于彩陶的研究和理解也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?；谖叶嗄陙?lái)對(duì)彩陶的認(rèn)識(shí)和理解，僅從彩陶繪制中的點(diǎn)、線(xiàn)、面三方面談?wù)勎覀兊母惺芎驼J(rèn)知，這僅是彩陶文化中的滄海一粟。寓意解讀的偏頗和缺憾也在所難免，我也只是把自己的認(rèn)知寫(xiě)出來(lái)與喜歡傳統(tǒng)文化的志士共同探討和學(xué)習(xí)。
現(xiàn)代雕塑論文篇十
摘要：在社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展的今天，安全生產(chǎn)已成為了一個(gè)社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)。我國(guó)醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理也不能故步自封，應(yīng)當(dāng)不斷提升其安全管理質(zhì)量，才能夠促進(jìn)醫(yī)藥化工行業(yè)的健康長(zhǎng)久發(fā)展。為此，對(duì)我國(guó)醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出改進(jìn)醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的策略，希望能對(duì)廣大同行有所助益。
關(guān)鍵詞：醫(yī)藥化工；安全生產(chǎn)；管理。
1醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的現(xiàn)狀。
1.1先天設(shè)計(jì)不足，設(shè)施設(shè)備落后。
我國(guó)大多數(shù)醫(yī)藥化工企業(yè)建廠時(shí)間都較早，因?yàn)楫?dāng)時(shí)相關(guān)法律法規(guī)都不夠健全，加上安全意識(shí)不高，所以導(dǎo)致大部分醫(yī)藥化工廠都具有許多先天設(shè)計(jì)不足，如沒(méi)有合理進(jìn)行防火分區(qū)、防火間距過(guò)近、設(shè)施設(shè)備敞開(kāi)式作業(yè)等。但是近幾年來(lái)我國(guó)環(huán)保部門(mén)與藥品gmp管理部門(mén)均逐步提高對(duì)作業(yè)環(huán)境及其周?chē)h(huán)境的要求，這使得企業(yè)不得不進(jìn)行局部整改，開(kāi)展密封作業(yè)、密閉操作，且不能隨意排放氣體與通風(fēng)。然而因?yàn)橄忍煸O(shè)計(jì)不足，因此難以從根本上進(jìn)行全面整改，常常致使達(dá)到了相關(guān)質(zhì)量以及環(huán)保的要求，但新的安全問(wèn)題又隨之而來(lái)，因此務(wù)必要采用有效的措施來(lái)進(jìn)行解決。
1.2使用危險(xiǎn)化學(xué)品多，工藝風(fēng)險(xiǎn)大。
當(dāng)前，我國(guó)大多數(shù)醫(yī)藥化工行業(yè)都存在規(guī)模小、品種多的情況，不少醫(yī)藥都需要有機(jī)合成其原料藥以及中間體，而在此過(guò)程中必定會(huì)大量使用到有毒、有害、易燃、易爆的危險(xiǎn)化學(xué)品。如若在使用該類(lèi)化學(xué)品過(guò)程中存在操作不當(dāng)?shù)?情況，極易會(huì)引發(fā)泄露、爆炸、火災(zāi)等安全事故。尤其是這幾年，隨著發(fā)達(dá)國(guó)家主要行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)移，我國(guó)大部分醫(yī)藥化工行業(yè)都開(kāi)始合同訂制國(guó)外制藥，其中所采用到的許多中間體與原材料都是新的化學(xué)物質(zhì)，且工藝也是新的合成路線(xiàn)，隨之而帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)性是無(wú)法預(yù)知的。加上相關(guān)人員安全意識(shí)不強(qiáng)，資源有限，我國(guó)醫(yī)藥化工企業(yè)沒(méi)有能夠全面了解工藝的安全信息，這就使得相關(guān)的安全控制變得不可控。
1.3安全管理意識(shí)有待提高。
近年來(lái)，我國(guó)不斷提高對(duì)醫(yī)藥化工行業(yè)的安全生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，尤其是我國(guó)近年來(lái)發(fā)生的一些重大安全事故，讓不少企業(yè)越來(lái)越重視安全生產(chǎn)問(wèn)題，但對(duì)安全的重視不代表安全意識(shí)的提升。仍有不少企業(yè)采用運(yùn)動(dòng)式、被動(dòng)式的安全管理方式，沒(méi)有在企業(yè)日常運(yùn)作中真正融入安全生產(chǎn)工作，其常常誤以為安全生產(chǎn)管理是安全部門(mén)的責(zé)任，如若出現(xiàn)安全事故，則是由他們負(fù)責(zé)。大部分企業(yè)的安全工作往往只是為了應(yīng)對(duì)政府以及客戶(hù)的檢查，并非出于自身情況進(jìn)行實(shí)際考慮，這均是安全管理意識(shí)不足的表現(xiàn)。
2醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理策略。
2.1重視安全本質(zhì)化研究。
在醫(yī)藥化工行業(yè)中，本質(zhì)安全尤為已久，然而在以往其著重點(diǎn)在于設(shè)備，對(duì)于工藝以及物質(zhì)則缺乏基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的支持，直接導(dǎo)致了設(shè)備的本質(zhì)安全成為了無(wú)源之水，無(wú)本之木。但是設(shè)備是服務(wù)于工藝，因此，必須要全面掌握工藝安全信息與物質(zhì)信息，方能夠?qū)踩に嚵鞒陶_設(shè)計(jì)出來(lái)，以便于在遇到突發(fā)狀況時(shí)能夠及時(shí)處理，并有針對(duì)性地選擇適合的設(shè)備與安全連鎖裝置。如若要運(yùn)用到新工藝、新物質(zhì)則需要對(duì)其安全數(shù)據(jù)以及物理化學(xué)性質(zhì)進(jìn)行全面了解，并要找專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)或是專(zhuān)業(yè)的檢測(cè)設(shè)備來(lái)開(kāi)展測(cè)試工作。
2.2強(qiáng)化設(shè)計(jì)要求，加快裝置設(shè)備改造。
我國(guó)有關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)要積極完善與醫(yī)藥化工行業(yè)相關(guān)的指導(dǎo)原則與設(shè)計(jì)規(guī)范，避免出現(xiàn)朝令夕改的情況。醫(yī)藥化工企業(yè)在設(shè)計(jì)新車(chē)間新項(xiàng)目時(shí)，必須要將安全放在首要位置，并綜合考慮生產(chǎn)、質(zhì)量、環(huán)保以及職工健康等要求，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)公司，運(yùn)用國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的理念來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)工作。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)設(shè)備設(shè)計(jì)最低要求要達(dá)到國(guó)家相關(guān)規(guī)范，將安全連鎖裝置、惰性保護(hù)系統(tǒng)、密閉進(jìn)料裝置以及緊急釋放系統(tǒng)等裝置構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)模板，并將其運(yùn)用到普通車(chē)間設(shè)計(jì)當(dāng)中。不僅如此還應(yīng)當(dāng)采用專(zhuān)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)分析工具來(lái)辨識(shí)一些特殊的反應(yīng)與物質(zhì)所存在的風(fēng)險(xiǎn)，且開(kāi)展專(zhuān)業(yè)性的設(shè)計(jì)。對(duì)于以往達(dá)不到安全標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)備以及生產(chǎn)線(xiàn)，則需要編制合理的整改計(jì)劃表，并逐漸進(jìn)行置換與改造。
2.3提高全體企業(yè)工作人員的安全意識(shí)。
醫(yī)藥化工企業(yè)的管理人員以及負(fù)責(zé)人員應(yīng)當(dāng)要積極轉(zhuǎn)變安全意識(shí)，并充分認(rèn)識(shí)到安全的重要性，并動(dòng)員企業(yè)全體人員共同參與安全生產(chǎn)。此外，要加大宣傳安全知識(shí)的力度，一一細(xì)化安全生產(chǎn)的要求，并將其分解到日常每個(gè)工作環(huán)節(jié)以及操作規(guī)程當(dāng)中。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起完善的企業(yè)安全文化體系，定期開(kāi)展不同類(lèi)型的安全宣傳與活動(dòng)，并讓每位企業(yè)員工都充分認(rèn)識(shí)安全生產(chǎn)，了解安全生產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到哪些內(nèi)容是必須要遵守的，哪些是不能做的，久而久之便能夠在企業(yè)中形成一個(gè)良好的安全氛圍，并將安全文化徹底融入企業(yè)的骨髓。安全工作必然能夠取得長(zhǎng)效的進(jìn)展。
3結(jié)束語(yǔ)。
總而言之，做好醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理工作具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，雖然我國(guó)大多數(shù)醫(yī)藥化工企業(yè)均已逐步改進(jìn)其安全管理方式，提升安全標(biāo)準(zhǔn)，然各類(lèi)安全事故的反復(fù)發(fā)生也為生產(chǎn)敲響了警鐘，就算沒(méi)有安全事故發(fā)展的情況下，醫(yī)藥化工企業(yè)也不能對(duì)安全生產(chǎn)掉以輕心，而是應(yīng)當(dāng)積極分析與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將潛在安全隱患找出，并加以控制與防治，以切實(shí)提高醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)效率與質(zhì)量。
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現(xiàn)代雕塑論文篇十一
城市文化的發(fā)展無(wú)疑需要吐故納新，因此對(duì)城市雕塑而言更換消退是正常之舉，不過(guò)對(duì)雕塑而言，應(yīng)該有一個(gè)部門(mén)貫徹雕塑的每一個(gè)環(huán)節(jié)的管理，對(duì)雕塑的過(guò)去和現(xiàn)狀在城市文化中應(yīng)該有詳細(xì)的、權(quán)威、廣泛的調(diào)查和評(píng)估，對(duì)相關(guān)事宜進(jìn)行調(diào)查和研究，完善城市文化的自我發(fā)展。
城市雕塑；退出機(jī)制；拆除。
城市雕塑在城市空間中出現(xiàn)始于自古希臘城邦，但在現(xiàn)代工業(yè)化城市空間中大規(guī)模的出現(xiàn)，與在世界廣泛流行的“城市美化運(yùn)動(dòng)”理念及其后發(fā)源于美國(guó)的“百分比藝術(shù)”政策有很大的關(guān)聯(lián)。城市文化的發(fā)展無(wú)疑需要吐故納新，因此對(duì)城市雕塑而言更換消退是正常之舉，不過(guò)這些雕塑的過(guò)去、現(xiàn)在、今天或明天，事實(shí)上是城市文化記憶中的一部分，在清退拆除時(shí)常讓人非議，為此對(duì)這個(gè)環(huán)節(jié)相關(guān)事宜進(jìn)行調(diào)查和研究，期待探究有相關(guān)的途徑改變這種現(xiàn)狀，完善城市文化的自我發(fā)展。
首先是原有的城市雕塑不能滿(mǎn)足當(dāng)下我國(guó)城市文化發(fā)展的需求。城市美化運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)精英強(qiáng)制性的把蘊(yùn)含審美規(guī)律的藝術(shù)設(shè)計(jì)作為提高社會(huì)秩序及道德水平的途徑，強(qiáng)調(diào)城市文化建設(shè)中的規(guī)則、幾何、唯美等因素對(duì)市民道德文化的影響，而“百分比藝術(shù)”政策則偏向于城市建設(shè)藝術(shù)品和民眾精神文化發(fā)展的需要，兩種理念都促進(jìn)了城市雕塑在城市空間中的發(fā)展，但更多是作品成為城市空間中靜態(tài)的審美對(duì)象，或具有紀(jì)念或教育功能而存在的“藝術(shù)品”。特別是城市雕塑作品的意志往往是城市規(guī)劃者、管理者或雕塑建設(shè)者等社會(huì)精英或者專(zhuān)業(yè)人士決定，較少顧慮市民的接受。我國(guó)城市擴(kuò)建后，城市規(guī)劃建設(shè)受到相同理念的影響和促進(jìn)，作為城市文化載體的雕塑具有相同的“國(guó)際性”，時(shí)至今日部分雕塑在環(huán)境中已經(jīng)明顯不符合時(shí)代的精神氣質(zhì)的存在，常常面臨清退拆除。還有就是部分民間雕塑。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的衡陽(yáng)城市空間環(huán)境中雕塑種類(lèi)齊全，數(shù)量眾多，在公共廣場(chǎng)、公園、各種紀(jì)念園、紀(jì)念館及住宅區(qū)的雕塑加上城市中原有的傳統(tǒng)石獅雕和民間木刻等，這個(gè)城市空間中現(xiàn)有民間石雕和木雕的地方估計(jì)超過(guò)一百處。特別不合時(shí)宜的就是在政府機(jī)構(gòu)或辦公大樓前的傳統(tǒng)門(mén)前石獅，給人極差的空間體驗(yàn)感，在必須拆除意愿中排名榜首。其次是城市雕塑作品質(zhì)量不過(guò)關(guān)。在衡陽(yáng)特別是20世紀(jì)90年代初，由于城市建設(shè)的飛速發(fā)展帶來(lái)的“文化裝飾”“文化快餐”需求和城市美化思想的促進(jìn)，使得城市雕塑等作品大量產(chǎn)生，但從業(yè)水準(zhǔn)、規(guī)劃者、審批者和監(jiān)管者的審美素養(yǎng)參差不齊影響了城市雕塑，故作品材質(zhì)、造型語(yǔ)言、題材內(nèi)容、傳遞的精神氣質(zhì)等各方面或多或少都存在問(wèn)題，尤其是九十年代的幾何形不銹鋼雕塑作品折射出特別難看的鮮明時(shí)代烙印，常常造成視覺(jué)污染而影響人的精神和心態(tài)。另外，空間重新規(guī)劃是造成城市雕塑被拆除的最為重要的原因。城市文化是城市可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題之一，而城市雕塑是城市文化最鮮明的載體，我國(guó)經(jīng)歷多年的城市建設(shè)后的一個(gè)顯著特征是城市建設(shè)將從城市規(guī)模向城市質(zhì)量轉(zhuǎn)型，也就是說(shuō)城市文化建設(shè)將超過(guò)城市工業(yè)建設(shè)成為城市發(fā)展的新取向，對(duì)原有城市雕塑的發(fā)展來(lái)講這是挑戰(zhàn)大于機(jī)遇。相對(duì)應(yīng)的是城市空間開(kāi)始調(diào)整，像上海借助世界博會(huì)，北京就借助2008年的奧運(yùn)會(huì)對(duì)城市空間進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整和轉(zhuǎn)型就是此例。在此背景中的原有城市雕塑要不是在改變的環(huán)境中涅槃新生，要不就是被拆除處理。衡陽(yáng)老城市空間還沒(méi)有大規(guī)模的重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，曾經(jīng)的“城市藝術(shù)品”并沒(méi)有大規(guī)模的拆除，但城市規(guī)模擴(kuò)張建設(shè)轉(zhuǎn)向追求質(zhì)量的人性宜居城市環(huán)境建設(shè)對(duì)公共空間的要求提高，拆除只是時(shí)間的問(wèn)題。
1、建立對(duì)包括雕塑藝術(shù)作品在內(nèi)的專(zhuān)門(mén)管理機(jī)構(gòu)。對(duì)雕塑而言，應(yīng)該有一個(gè)部門(mén)貫徹雕塑的每一個(gè)環(huán)節(jié)的管理，對(duì)雕塑的過(guò)去和現(xiàn)狀在城市文化中應(yīng)該有詳細(xì)的、權(quán)威、廣泛的調(diào)查和評(píng)估，對(duì)具有潛力的作品還有必要加以宣傳，對(duì)有爭(zhēng)議的作品能主導(dǎo)它在城市空間的發(fā)展和存在，對(duì)不受歡迎特別是由于質(zhì)量不行而被拒絕的作品安排清退拆除的時(shí)間，對(duì)空間被重新規(guī)劃不得不拆除的作品保證在新的環(huán)境中延續(xù)文脈的發(fā)展。正確的管理機(jī)構(gòu)可以更好地促進(jìn)雕塑的將來(lái)和發(fā)展。
2、設(shè)立專(zhuān)業(yè)管理人員和監(jiān)督法規(guī)。沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的工作人員完成實(shí)際調(diào)查，并加以整理，以城市文化發(fā)展為背景完善相關(guān)制度，特別是關(guān)于城市雕塑的退出機(jī)制，這不符合城市文化的正常發(fā)展規(guī)律。積累中總有機(jī)會(huì)選擇優(yōu)秀作品，但如果沒(méi)有相關(guān)的法規(guī)保證作品的存在權(quán)利，什么樣的作品都可以拆除時(shí)，想來(lái)我們將沒(méi)有多少作品可供選擇。我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題是由誰(shuí)拆除，拆除由誰(shuí)管理，還有就是誰(shuí)應(yīng)該淘汰？要確立法規(guī)，有法可依，有法必依。積累，才能構(gòu)成城市的文化底蘊(yùn)，使城市在發(fā)展中和別的城市區(qū)別開(kāi)來(lái)，漸漸形成自己獨(dú)特的城市肌理和城市精神面貌，而積累的前提是有序的吐故納新。
3、重視公共藝術(shù)建設(shè)，尊重社區(qū)居民或相關(guān)市民的意見(jiàn)。在傳統(tǒng)文化中，大型的雕塑特別是人物雕塑存在的地方多是寺廟，對(duì)作品即使有心欣賞也肯定或多或少的存在些許敬畏。裝飾雕塑在建筑上并不陌生，但作品的存在或者是因?yàn)楣适禄蚪逃饬x而存在，作品的功能大于純粹審美性。同時(shí)西方的雕塑審美習(xí)慣傳入我國(guó)，因?yàn)閷?duì)專(zhuān)業(yè)審美能力的要求不習(xí)慣，在很長(zhǎng)的時(shí)間段中關(guān)于雕塑相關(guān)的形式審美規(guī)律難以普及到大眾，所以常常出現(xiàn)叫好不叫座的現(xiàn)象。這樣的情況下在城市文化建設(shè)中也缺乏相關(guān)的對(duì)策。當(dāng)下在城市文化領(lǐng)域及公共藝術(shù)語(yǔ)境中，藝術(shù)作品的存在是一種社會(huì)服務(wù)，是公眾的社會(huì)福利，作品除了專(zhuān)業(yè)性和審美意義還可以有地域文化和象征的可能。在衡陽(yáng)某高校的大門(mén)上，有四副歷史名人雕塑就一直飽受無(wú)法看懂的難堪，一直沒(méi)有拆除，但對(duì)離開(kāi)學(xué)校的學(xué)生而言，肯定是學(xué)校印象最為深刻的景觀，對(duì)此類(lèi)作品面臨拆除時(shí)應(yīng)該有合適的處理制度。我們知道，無(wú)論是城市空間的管理者或城市雕塑的設(shè)計(jì)者，對(duì)城市雕塑相關(guān)理念必須有新的突破。衡陽(yáng)雕塑現(xiàn)狀可見(jiàn)，要有立體的、多元的、文化的、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)理念和好的包括城市雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)管理，城市文化才能良性發(fā)展，才能進(jìn)一步拓展城市雕塑的影響力；才能全面的、豐富多樣的豐富城市文化和豐富市民的精神生活；才能成為一種具有生長(zhǎng)性的廣泛介入市民生活方式的藝術(shù)媒介，彰顯城市文化中的魅力；才能讓包括城市雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)和他們所承載的精神和思想與時(shí)俱進(jìn)的和城市文化中一起生長(zhǎng)，呈現(xiàn)不一樣的城市表情。而這一切首先要有專(zhuān)門(mén)的結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)管理，在雕塑所有環(huán)節(jié)中同時(shí)有法可依，才能保證它在城市文化中的發(fā)展，特別在雕塑的拆除環(huán)節(jié)中。
現(xiàn)代雕塑論文篇十二
第一段：西方雕塑的歷史與特點(diǎn)（200字）。
西方雕塑有著悠久的歷史，從古代的古希臘到現(xiàn)代的西方國(guó)家，雕塑一直是西方文化的重要組成部分。西方雕塑的特點(diǎn)在于其形式多樣，包括了木雕、石雕、金屬雕塑等，形態(tài)各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣?，F(xiàn)代西方雕塑則更加注重表現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造力和個(gè)人思想，充滿(mǎn)了抽象和現(xiàn)代主義的風(fēng)格。
第二段：抽象與現(xiàn)代主義的體現(xiàn)（250字）。
現(xiàn)代西方雕塑的一個(gè)顯著特點(diǎn)是抽象性，藝術(shù)家不再追求對(duì)于真實(shí)物體的精確再現(xiàn)，而是通過(guò)抽象的表現(xiàn)手法來(lái)展現(xiàn)內(nèi)在的情感和思想。抽象雕塑形式多樣，有些作品形似人體，卻沒(méi)有細(xì)節(jié)和輪廓；有些作品則完全摒棄了一切可辨認(rèn)的形態(tài)，只表達(dá)出藝術(shù)家內(nèi)心的抽象思想?，F(xiàn)代主義藝術(shù)的風(fēng)格也深刻地影響著現(xiàn)代西方雕塑，藝術(shù)家們擺脫了傳統(tǒng)的審美觀念和制約，勇于嘗試新的材料、新的技術(shù)和新的表現(xiàn)方式，使得雕塑作品更具創(chuàng)新性和突破性。
第三段：雕塑與社會(huì)問(wèn)題的關(guān)聯(lián)（300字）。
現(xiàn)代西方雕塑不僅僅是藝術(shù)品，更是藝術(shù)家思考和關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的一種方式。許多雕塑作品通過(guò)表現(xiàn)人類(lèi)的苦難和社會(huì)問(wèn)題，傳遞出深刻的社會(huì)訊息。例如，一些雕塑家通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、環(huán)境污染等題材的作品來(lái)喚起觀眾的共鳴，引起人們對(duì)這些問(wèn)題的關(guān)注和思考。此外，現(xiàn)代西方雕塑也融入了更多的政治、哲學(xué)和人性的元素，通過(guò)對(duì)人類(lèi)本質(zhì)和社會(huì)倫理的思考，引起觀者的獨(dú)立思考，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
第四段：對(duì)雕塑的審美體驗(yàn)與情感共鳴（250字）。
現(xiàn)代西方雕塑在表現(xiàn)形式和主題上的多樣性使得觀眾們可以從中獲得豐富的審美體驗(yàn)和情感共鳴。有些作品突破了傳統(tǒng)的物質(zhì)和空間限制，創(chuàng)造了一種與觀者進(jìn)行互動(dòng)的體驗(yàn)；有些作品則通過(guò)形狀、紋理和顏色的變化來(lái)喚起觀者的情感共鳴，引發(fā)內(nèi)心的共鳴和反思。觀賞現(xiàn)代西方雕塑，不僅需要從外部審美欣賞，還需要從內(nèi)部感受藝術(shù)家所傳達(dá)的情感和思想，這種深度體驗(yàn)讓人更加沉浸其中，受益匪淺。
在我看來(lái)，現(xiàn)代西方雕塑是藝術(shù)家藝術(shù)觀念和現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題相互碰撞的結(jié)果。它不僅僅是雕塑本身的創(chuàng)作，更是一種思想和情感的表達(dá)。通過(guò)觀賞現(xiàn)代西方雕塑，我感受到藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的擔(dān)憂(yōu)和對(duì)美的追求，也被作品中蘊(yùn)含的情感所打動(dòng)。現(xiàn)代西方雕塑的多樣性和創(chuàng)新性給了藝術(shù)家和觀眾更多的自由度，讓藝術(shù)得以與社會(huì)相互滲透和影響。這種藝術(shù)形式不僅開(kāi)闊了我的審美視野，也啟發(fā)了我對(duì)社會(huì)和人生的思考。
總結(jié)：現(xiàn)代西方雕塑以其獨(dú)特的抽象表現(xiàn)形式、現(xiàn)代主義的創(chuàng)新風(fēng)格、關(guān)注社會(huì)問(wèn)題以及與觀眾的情感共鳴等特點(diǎn)，成為當(dāng)代藝術(shù)中不可或缺的一部分。通過(guò)審視現(xiàn)代西方雕塑，可以更深入地了解西方藝術(shù)家的思想和文化，同時(shí)也能夠在觀賞中獲得美的享受和思考的啟示。
現(xiàn)代雕塑論文篇十三
公益廣告是一種場(chǎng)景化、多層次、綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)人民主流意識(shí)，具有較強(qiáng)的嚴(yán)肅性，公益廣告創(chuàng)作中把核心價(jià)值思想性融入藝術(shù)性之中，提高作品的藝術(shù)感染力，讓公眾看了產(chǎn)生共鳴，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播。
1.引言。
公益廣告區(qū)別于商業(yè)廣告主要在于，它面向社會(huì)大眾，針對(duì)社會(huì)中存在的問(wèn)題，通過(guò)廣告的形式傳播進(jìn)步思想和道德規(guī)范，引導(dǎo)輿論，促進(jìn)社會(huì)和諧健康發(fā)展，公益廣告可謂一盞明燈一直貫穿著弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高社會(huì)主義文明素養(yǎng)的職能。在公益廣告創(chuàng)作過(guò)程中怎樣運(yùn)用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，突出藝術(shù)的感染力，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中，提高其傳播效果對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)將是一個(gè)嶄新的課題。
2.藝術(shù)感染力與核心價(jià)值傳播。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立在中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了中華民族的集體智慧，也代表了人類(lèi)文明發(fā)展的方向，對(duì)于中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”起著至關(guān)重要的作用。公益廣告恰恰是傳承了人們對(duì)文明社會(huì)的美好希冀和憧憬，弘揚(yáng)的是真善美，體現(xiàn)的是社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷，在全社會(huì)呼喚道德和任性回歸，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播相向而行，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
公益廣告?zhèn)鞑ド鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，最關(guān)鍵在于讓觀眾接受倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，首先不能把觀眾當(dāng)成被說(shuō)教的對(duì)象，而應(yīng)以親和的姿態(tài)，富有感染力的語(yǔ)言調(diào)動(dòng)觀眾的情感，力求通過(guò)獨(dú)特的情感路線(xiàn)將抽象的價(jià)值觀念融入到藝術(shù)創(chuàng)作之中，引起觀眾強(qiáng)烈的心理共鳴，使觀眾自然而然的接受[1]。表達(dá)方式注重優(yōu)美而含蓄，注重觀眾的聯(lián)想?yún)⑴c，如：在“兩岸本一家，祖國(guó)要統(tǒng)一”的公益廣告創(chuàng)作過(guò)程中利用余光中先生的《鄉(xiāng)愁》來(lái)表達(dá)主題，“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票。我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭”在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中并沒(méi)有提及兩岸統(tǒng)一，卻含蓄地抒發(fā)了兩岸人民期盼統(tǒng)一的心境，給人以強(qiáng)烈的思緒空間[2]。創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)美、旋律美、意境美相結(jié)合，提高藝術(shù)感染力，如中央電視臺(tái)夢(mèng)娃系列《中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)》的公益廣告中，“夢(mèng)娃”形象最為引人注目，“夢(mèng)娃”原型為天津泥人張泥人作品，形象萌動(dòng)可愛(ài)，微微盤(pán)坐于畫(huà)面的左下部，面部表情為若有所思，整個(gè)作品讓人浮想聯(lián)翩，中國(guó)夢(mèng)是大家的夢(mèng)也是我的夢(mèng)?！皦?mèng)娃系列”公益廣告的播出，取得了轟動(dòng)效果，社會(huì)各界反響熱烈。“夢(mèng)娃系列”也被納入“圖說(shuō)我們的價(jià)值觀”動(dòng)畫(huà)視頻推廣展播計(jì)劃，并在全國(guó)各省市電視臺(tái)播出。這種萌動(dòng)的形象與歡快的童謠音樂(lè)相結(jié)合形式朗朗上口，在視覺(jué)表達(dá)上的取得了很好的效果。在公益廣告創(chuàng)作過(guò)程中音樂(lè)美也是提高藝術(shù)感染力的重要途徑，如在“不要讓愛(ài)越走越遠(yuǎn)”的公益廣告中，音樂(lè)的轉(zhuǎn)化起到了非常關(guān)鍵的作用。作品是講述孩子一出生到功成名就的整個(gè)過(guò)程中，母親與孩子的距離是越來(lái)越遠(yuǎn)的，而我們要表達(dá)的主題是不要讓著這種愛(ài)越走越遠(yuǎn)，作者巧妙地利用一個(gè)尺子來(lái)形象的表達(dá)了這種距離。作品中當(dāng)孩子逐漸長(zhǎng)大，音樂(lè)輕快，表達(dá)了孩子在母親的`懷抱中快樂(lè)成長(zhǎng);大學(xué)畢業(yè)時(shí)轉(zhuǎn)換為歡呼的音樂(lè);最后是兒子拉著一個(gè)皮箱西裝革履的大步地頭也不回越走越遠(yuǎn)，而背后是拄著拐杖的母親遙望的眼神，此時(shí)背景音樂(lè)轉(zhuǎn)換為傷感的音樂(lè)，烘托出母親期盼兒子回來(lái)悲情情感。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，孩子逐漸長(zhǎng)大，而母親逐漸變老，特別是孩子結(jié)婚有了自己的孩子，很多都不在一個(gè)城市，其實(shí)母親每年最期盼的一句話(huà)就是“今年過(guò)年回家”。這個(gè)作品就是表達(dá)了這種母子親情，孩子無(wú)論工作有多忙也別忘了“?；丶铱纯础?。
3.結(jié)語(yǔ)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，公益廣告的藝術(shù)加工能夠激發(fā)全社會(huì)的正能量，奮發(fā)向上，崇德向善。公益廣告的藝術(shù)感染力是來(lái)源于生活的藝術(shù)，它使得情感與信念完美結(jié)合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的全新的藝術(shù)探索與實(shí)踐。藝術(shù)感染力能夠讓人們感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真善美的精髓所在，這樣的藝術(shù)作品更容易為廣大人民所接受。
現(xiàn)代雕塑論文篇十四
這一課我使用的是典型的純粹的美術(shù)賞析課的方法教授。從上次參加了市優(yōu)質(zhì)課評(píng)選之后，我就堅(jiān)定了將美術(shù)課純粹化、回歸化的思想。我不斷的改進(jìn)著自己的教學(xué)方式，不斷的思索著自己的教學(xué)方向，為的是實(shí)現(xiàn)真正意義上的“真正美術(shù)課”。其實(shí)《雕塑之美》是我改變思路后的第一次賞析課的嘗試，我在課前讓學(xué)生預(yù)習(xí)并選擇性的查閱相關(guān)資料，學(xué)生查閱的資料我無(wú)法預(yù)料、預(yù)習(xí)情況我無(wú)法預(yù)料，甚至是學(xué)生對(duì)每件雕塑作品的感覺(jué)和個(gè)人情緒我都無(wú)法預(yù)料。我只能依靠自己的臨場(chǎng)發(fā)揮、靠自己現(xiàn)場(chǎng)的應(yīng)變，還有自己在課前對(duì)每個(gè)雕塑作品的背景、內(nèi)涵等等相關(guān)內(nèi)容的大量搜集。我懷著未知跟學(xué)生共同來(lái)學(xué)習(xí)，可是一節(jié)課的時(shí)間對(duì)于我們來(lái)說(shuō)好似太短，很多內(nèi)容我并沒(méi)有更深入的展開(kāi)講；很多想法學(xué)生并沒(méi)有都表達(dá)。對(duì)于這近乎還并不完整的課，我和學(xué)生們都有些小遺憾。
現(xiàn)代雕塑論文篇十五
現(xiàn)代雕塑是一門(mén)藝術(shù)，它的創(chuàng)作和欣賞都需要一定的審美功底和文化積淀。近年來(lái)，我有幸接觸到了一些現(xiàn)代雕塑作品，從中收獲了許多感悟和啟發(fā)。以下是我對(duì)現(xiàn)代雕塑欣賞的一些心得體會(huì)。
首先，現(xiàn)代雕塑賦予了藝術(shù)家更多的表現(xiàn)手段和可能性。傳統(tǒng)雕塑在材料、形式和主題上都有著較為明確的限制，現(xiàn)代雕塑則更加開(kāi)放和自由，藝術(shù)家可以運(yùn)用各種材料、技法和概念來(lái)表達(dá)自己的創(chuàng)作理念，同時(shí)也能夠融入更多的當(dāng)代思潮和文化元素。例如，我曾欣賞過(guò)一位藝術(shù)家以紡織品、金屬絲和LED燈等材料制作的抽象雕塑作品，它不僅呈現(xiàn)了美妙的肌理和線(xiàn)條，還通過(guò)燈光的變換創(chuàng)造出了系列動(dòng)態(tài)多彩的視覺(jué)效果，讓觀眾產(chǎn)生了奇妙的空間感受。
其次，現(xiàn)代雕塑的內(nèi)容常常富有思想性和反思性?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出了前所未有的變化和挑戰(zhàn)，現(xiàn)代雕塑也在這一背景下呈現(xiàn)出了諸多關(guān)照和思考。一些現(xiàn)代雕塑作品以抽象形式呈現(xiàn)，傳達(dá)出對(duì)人類(lèi)存在、情感交流、時(shí)空跨越等問(wèn)題的探索和探究；一些作品則涉及到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性問(wèn)題，反映出當(dāng)下文化、環(huán)境、政治等方面的狀況和矛盾。我曾在一個(gè)藝術(shù)展覽中看到一尊巨型人像雕塑，它的面部覆蓋著數(shù)百個(gè)閃爍的熒光燈管，燈管的數(shù)量和位置隨機(jī)變化，造成了一種殘缺、扭曲、混亂的效果。這尊雕塑讓我產(chǎn)生了多層次的聯(lián)想，或許它象征著現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的孤立與疏離，或者是對(duì)科技信息時(shí)代快速變遷和失衡的一種表現(xiàn)。
最后，現(xiàn)代雕塑的欣賞需要開(kāi)放的心態(tài)和包容的態(tài)度。由于現(xiàn)代雕塑的形式多樣、內(nèi)容復(fù)雜，我們可能會(huì)對(duì)一些作品感到困惑或者無(wú)法理解，但這并不意味著它們?nèi)鄙賰r(jià)值或者觀賞性。相反，每一件現(xiàn)代雕塑作品都是藝術(shù)家對(duì)于生活、文化和藝術(shù)的一種表達(dá)，我們可以在欣賞中發(fā)現(xiàn)它的魅力和內(nèi)涵，從而培養(yǎng)自己對(duì)于藝術(shù)的理解和鑒賞能力。同時(shí)，我們也應(yīng)該以尊重和平等的態(tài)度去接受不同的雕塑風(fēng)格和流派，不要將自己的審美觀念強(qiáng)加于作品之上，而是要通過(guò)開(kāi)闊的眼界和多元化的接受來(lái)感知和理解。
總之，在現(xiàn)代雕塑欣賞中，我們可以從創(chuàng)作、內(nèi)容和觀賞三個(gè)方面獲得不同的體驗(yàn)和啟示，同時(shí)也能夠拓展自己的文化視野和美學(xué)修養(yǎng)，讓我們更加熱愛(ài)藝術(shù)，更加熱愛(ài)生活。
現(xiàn)代雕塑論文篇十六
當(dāng)代藝術(shù)與城市歷史這個(gè)當(dāng)然的文化載體有著密不可分的聯(lián)系。城市歷史中的民間文化更值得作為城市雕塑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，地域文化民間文化為藝術(shù)靈感提供源源不斷的原料。民間文化融入城市雕塑作品，可以使市民和當(dāng)?shù)孛癖娪懈訙嘏挠H和感。城市雕塑可以將不同地域文化的特點(diǎn)、特征，文化背景相溶合。一個(gè)城市的靈魂是對(duì)人類(lèi)歷史的傳承，傳承城市歷史的最好載體就是城市雕塑。城市雕塑不僅能折射出城市豐富的歷史文化，也成為城市靈魂的主要承載者。在河南省濟(jì)源市有一組《愚公移山》雕塑，就取材于濟(jì)源市當(dāng)?shù)氐纳裨?huà)傳說(shuō)：愚公移山中的愚公——以人類(lèi)征服自然、改造自然的代表人物。以愚公堅(jiān)持不懈開(kāi)山劈路的民間神話(huà)傳說(shuō)為基礎(chǔ)，將古人的傳統(tǒng)精神和當(dāng)代人的精神結(jié)合在一起，把當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古人民改造自然、征服自然的戰(zhàn)天斗地精神和剛毅、倔強(qiáng)的山民精神完美地呈現(xiàn)在雕塑之中。非常巧妙地融入了當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)文化精神?！队薰粕健返袼芎芎玫娜诤狭藵?jì)源的歷史文化故事和現(xiàn)代人民不斷進(jìn)取的精神，展示了濟(jì)源人民頑強(qiáng)拼搏，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的新面貌。因此，不僅當(dāng)?shù)孛癖姀V泛接受這座雕塑，而且《愚公移山》雕塑已成為了人們記憶這座城市的特征。
城市氣質(zhì)是城市社會(huì)生活幾十年上百年約定俗成逐漸成形固定下來(lái)的，它貫穿了一座城市的整個(gè)歷史。城市的面貌特征、文化傳統(tǒng)、習(xí)慣習(xí)俗等也成為城市性格中不可或缺的一部分，它與城市所處地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素有關(guān)。每一個(gè)城市有不一樣的城市氣質(zhì)：北京莊嚴(yán)而穩(wěn)重，上海智慧與包容，杭州精致而溫柔，南京成熟與內(nèi)斂。在城市雕塑中，要體現(xiàn)城市的氣質(zhì)，例如在河南省周口市的大鐵牛像，它象征著奮發(fā)進(jìn)取、勤勞有為，代表著周口人民分發(fā)進(jìn)取和辛勤勞作的精神，已經(jīng)成為周口人精神與氣質(zhì)的象征。它是一種社會(huì)文化和城市精神的象征，已超越普通的美學(xué)價(jià)值。深圳市“深圳人的一天”城市雕塑組，活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了“經(jīng)理打電話(huà)、清潔工掃地、路人看報(bào)讀書(shū)”等人物和場(chǎng)景，組成了深圳普通市民的一天。
隨著社會(huì)發(fā)展變化形成的豐富多彩的民俗，把它們?nèi)诤系匠鞘械袼苤幸彩呛苤档梦覀冄芯康?。民俗文化不僅反映著人們純真的思想感情，而且展現(xiàn)了文化歷史的精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)精神與當(dāng)代藝術(shù)、歷史文化與現(xiàn)代社會(huì)的一種完美結(jié)合。將民俗文化中的神話(huà)題材融入到城市雕塑作品中，使人們看到雕塑就會(huì)通過(guò)聯(lián)想撫今追昔、思緒萬(wàn)千。因此，充分挖掘蘊(yùn)含當(dāng)?shù)孛袼孜幕}材并在城市雕塑作品呈現(xiàn)，把當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)及人文傳統(tǒng)作為作品取意的基礎(chǔ)和依據(jù)，使雕塑既具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的特征，又富有新的時(shí)代特征。這樣，雕塑作品就可以滿(mǎn)足不同文化層面的人的審美需求，人人都能接受。例如蘭州的熱冬果、牛肉拉面等，天津的吹糖人、租界的馬車(chē)、磨粉和面等雕塑。沿著天津五大道上建造了許多帶有天津民俗風(fēng)情的雕塑，這些雕塑很容易把人們的思緒帶到老天津時(shí)代，人們喜聞樂(lè)道這些好的雕塑作品。
總之，在城市雕塑的創(chuàng)作中要注重運(yùn)用包括地域文化元素在內(nèi)的多種元素，如文脈的象征性元素，才能使作品意境豐富多彩。當(dāng)然，元素化手法只是營(yíng)造雕塑的藝術(shù)氛圍、表現(xiàn)設(shè)計(jì)思想的一種途徑，它不可能也不應(yīng)該成為一種公式。
現(xiàn)代雕塑論文篇十七
：雕塑藝術(shù)是自然美和藝術(shù)美的結(jié)合，雕塑藝術(shù)的起源已久，最早的雕塑藝術(shù)可以追溯到公元前十七世紀(jì)和公元前7世紀(jì)。大自然中的原材料自身就具有不可言語(yǔ)的自然美，而雕塑藝術(shù)是針對(duì)不同的原材料采用不同的雕塑手法，將原材料雕塑成具有不同象征意義、不同社會(huì)文化的物品，這種自然美和藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合在一定程度上表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，同時(shí)也極大地豐富了人們的精神世界。本文首先簡(jiǎn)單介紹了雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位，然后分別介紹了雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的兩種象征意義，最后分析了雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的價(jià)值作用。
：雕塑藝術(shù)；社會(huì)文化；特征；價(jià)值作用。
1.1反映每個(gè)不同歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在。
雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來(lái)源于古老的傳說(shuō)，也可以來(lái)源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過(guò)雕塑品將這些原型雕塑出來(lái)，既是一種美的享受，也是一種社會(huì)文化的傳承。同時(shí)，這些雕塑品也可以為后人研究這個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻—昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個(gè)都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢(shì)各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。
1.2作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表之一。
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來(lái)源于中華文化。例如，孔子是我國(guó)著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來(lái)的雕塑品無(wú)一不是在向世人展示中華文化的代表之一——儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對(duì)中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。
雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中最主要的特征就是具有社會(huì)象征意義，即象征著某個(gè)時(shí)期全體社會(huì)人民最真切的期盼。例如，古時(shí)候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國(guó)交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國(guó)的人民也會(huì)久久處于水深火熱的生活中。西漢時(shí)期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時(shí)因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對(duì)這位英雄的敬佩與哀思，同時(shí)也寄托了人們對(duì)于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。［3］在每個(gè)不同的社會(huì)時(shí)期，生活在每個(gè)不同社會(huì)時(shí)期的人民生活愿望不同，有的時(shí)候希望國(guó)富民強(qiáng)，有的時(shí)候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時(shí)候希望平安健康，智慧而淳樸的中國(guó)人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個(gè)時(shí)期特有的雕塑特色。
3.1雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分。
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來(lái)，城市人口的增長(zhǎng)數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長(zhǎng)數(shù)量。隨著在某一個(gè)城市居住的城市居民越來(lái)越多，城市建設(shè)也會(huì)隨之越來(lái)越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿(mǎn)意度，也可以推動(dòng)我國(guó)的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問(wèn)題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動(dòng)城市化建設(shè)，越來(lái)越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿(mǎn)足城市居民的精神生活需要。
3.2放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操。
隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來(lái)越大，來(lái)自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無(wú)形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會(huì)受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛(ài)憨厚的小動(dòng)物雕塑品可以使人們會(huì)然一笑，使人們暫時(shí)逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵(lì)生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。
3.3延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展。
每個(gè)城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過(guò)程。這些人文精神和歷史發(fā)展過(guò)程如果沒(méi)有被很好地保留下來(lái)，對(duì)生活在這個(gè)城市的子孫后代而言，是一個(gè)巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來(lái)。若干年之后，繼續(xù)生活在這個(gè)城市的人們可以通過(guò)這些雕塑感受整個(gè)城市一路傳承下來(lái)的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會(huì)這座城市的歷史發(fā)展過(guò)程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
一個(gè)小小的雕塑品，一門(mén)看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會(huì)意義，雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位不容小視，其在社會(huì)的進(jìn)展過(guò)程中所起的價(jià)值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個(gè)人的粗淺之見(jiàn)，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評(píng)指正。
［1］張迪。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值與理念［j］.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（下），2014（03）.
［2］趙彤，孔超。影響雕塑和壁畫(huà)藝術(shù)與公共空間關(guān)系的要素［j］.現(xiàn)代裝飾（理論），2014（01）.
［3］梁杰亮。建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)［j］.技術(shù)與市場(chǎng)，2013（09）.
［4］黃光武。雕塑藝術(shù)與博物館陳列設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思考［j］.中國(guó)高新技術(shù)企業(yè)，2008（03）.
［5］李新華。嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾雕塑藝術(shù)的美學(xué)特征［j］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（02）.
［6］吳小剛。論現(xiàn)代園林景觀與雕塑藝術(shù)的融合［j］.中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（04）.
［7］張晟源。試述雕塑藝術(shù)在社會(huì)文化中的地位、特征和價(jià)值作用［j］.神州，2012.
現(xiàn)代雕塑論文篇十八
當(dāng)前，各個(gè)大城市已經(jīng)快速的發(fā)展起來(lái)，但是隨之而來(lái)的問(wèn)題伴隨其中，社會(huì)保障制度的不完善及醫(yī)療水平的不均衡為經(jīng)濟(jì)發(fā)展埋下隱患。保險(xiǎn)業(yè)可以分擔(dān)一部分責(zé)任，其壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)顯得日趨重要。
中國(guó)平安保險(xiǎn)公司是我國(guó)首家股份制保險(xiǎn)公司，也是我國(guó)第一家有外資參股的全國(guó)性保險(xiǎn)公司。平安保險(xiǎn)從1988年成立以來(lái)，從一個(gè)深圳地方保險(xiǎn)公司快速發(fā)展成為我國(guó)第二大保險(xiǎn)公司，我國(guó)壽險(xiǎn)也有非常好的發(fā)展前景，平安人壽內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)明顯，平安人壽將會(huì)有非常光明的前景。我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)正處于一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，中外保險(xiǎn)公司將會(huì)有非常激烈的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)合陜西省地區(qū)的人文，經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究，希望本文可以對(duì)陜西保險(xiǎn)業(yè)有所幫助。
二、研究方案與預(yù)期成果。
1.研究思路與方法：
本論文擬從現(xiàn)有的相關(guān)理論與分析成果出發(fā)，擬通過(guò)進(jìn)行大量網(wǎng)上調(diào)查、實(shí)地相關(guān)單位進(jìn)行走訪(fǎng)、調(diào)查等手段。進(jìn)行扎實(shí)的實(shí)證資料的收集與整理，去粗取精，并結(jié)合當(dāng)前相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，提煉、條理化出本人的個(gè)人研究觀點(diǎn)，并加以具體闡述與論證，以達(dá)到完成最終論斷的目的。
本論文擬采用以下手段和方法：實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;列事實(shí)、擺依據(jù);理論和實(shí)踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要通過(guò)圖書(shū)查詢(xún)、網(wǎng)上瀏覽、去相關(guān)企業(yè)實(shí)地調(diào)研等方法來(lái)收集資料。擬運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、保險(xiǎn)學(xué)等相關(guān)知識(shí)來(lái)撰寫(xiě)論文。
2.預(yù)期成果。
本項(xiàng)目研究的理論意義表現(xiàn)在:。
(1).了解陜西省壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀及平安人壽保險(xiǎn)公司的經(jīng)營(yíng)狀況。
(2).針對(duì)現(xiàn)狀，找出未來(lái)的發(fā)展方向及解決措施。
主要內(nèi)容：本文主要論述了陜西省平安保險(xiǎn)公司壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)的發(fā)展戰(zhàn)略，通過(guò)陜西省平安保險(xiǎn)公司遇到的問(wèn)題和壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)的現(xiàn)狀來(lái)分析未來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r及機(jī)遇。并針對(duì)在當(dāng)今環(huán)境和保險(xiǎn)業(yè)存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的、正確的、具體的措施和對(duì)策，從而找出適合的發(fā)展方向及對(duì)策，擴(kuò)大市場(chǎng)占有率，幫助完善社會(huì)保障體系。
三、論文提綱1.戰(zhàn)略分析的概述。
1.1以環(huán)境為基點(diǎn)的經(jīng)典戰(zhàn)略管理理論。
1.2以市場(chǎng)結(jié)構(gòu)分析為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論。
2.平安保險(xiǎn)公司陜西分公司的現(xiàn)狀。
2.1平安保險(xiǎn)公司的概況。
2.2問(wèn)題的提出。
2.2.1我國(guó)壽險(xiǎn)業(yè)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
2.2.2研究的意義。
3.平安保險(xiǎn)公司陜西分公司環(huán)境分析。
3.1外部環(huán)境分析。
3.1.1中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)宏觀環(huán)境分析。
3.1.2中國(guó)壽險(xiǎn)行業(yè)市場(chǎng)環(huán)境分析。
3.2內(nèi)部資源分析。
3.2.1平安保險(xiǎn)公司的企業(yè)文化分析。
3.2.2平安保險(xiǎn)公司壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展階段分析。
3.2.3平安保險(xiǎn)公司壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)能力分析。
4.平安保險(xiǎn)公司壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略方案的選擇及實(shí)施建議。
4.1平安保險(xiǎn)公司壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)發(fā)展目標(biāo)的確定。
4.2發(fā)展戰(zhàn)略的提出、評(píng)價(jià)及實(shí)施建議。
四、論文寫(xiě)作進(jìn)度安排。
1.工作任務(wù)分解。
第一階段：以調(diào)研、收集資料為主，確認(rèn)選題和開(kāi)題報(bào)告;。
第二階段：是撰寫(xiě)論文大綱階段，主要是綜合查閱及調(diào)研的資料，寫(xiě)出論文的提綱;。
第四階段：主要是論文定稿，并開(kāi)始著手準(zhǔn)備論文答辯;。
第五階段：主要是論文答辯階段。
2.各階段完成的內(nèi)容及時(shí)間分配。
2014年2月1日――8日下發(fā)論文選題方向，確定題目，公布指導(dǎo)教師名單。
2014年2月9日――11日指導(dǎo)教師與學(xué)生對(duì)選題進(jìn)行初步溝通。
2014年2月20日――21日指導(dǎo)教師向?qū)W生下達(dá)畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)。
2014年2月24日前學(xué)生交開(kāi)題報(bào)告。
2014年2月25日前學(xué)生交論文大綱。
2014年4月25日前學(xué)生交初稿。
2014年4月26日前指導(dǎo)教師對(duì)初稿提出修改意見(jiàn)。
2014年5月9日前學(xué)生交二稿。
2014年5月16日前學(xué)生交終稿。
2014年5月18日前指導(dǎo)教師審閱論文，給出評(píng)閱成績(jī)。
2014年5月18日――20日答辯組審閱論文，給出評(píng)閱成績(jī)。
2014年5月26日――30日學(xué)科組論文答辯，給出答辯成績(jī)。
5月26日――30日成績(jī)匯總上報(bào)。
五、完成設(shè)計(jì)(論文)所具備的條件、存在的問(wèn)題等條件：
1.大學(xué)期間在校系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了相關(guān)的理論知識(shí);。
2.課外查閱并收集、整理了大量相關(guān)理論與實(shí)證資料;。
3.網(wǎng)上瀏覽相關(guān)資料，并進(jìn)行了有效整理;。
4.去實(shí)地相關(guān)單位或企業(yè)進(jìn)行實(shí)證調(diào)研，掌握第一手資料;。
5.圖書(shū)館閱讀相關(guān)書(shū)籍豐富、拓寬自身理論水平等。
問(wèn)題：
1.本人在相關(guān)領(lǐng)域所積累的理論素養(yǎng)還不夠深厚;。
2.時(shí)間相對(duì)較短，實(shí)地考查時(shí)間有限;。
3.外文資料的收集與整理局限于個(gè)人外文水平有一定困難等。
六、參考文獻(xiàn)。
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現(xiàn)代雕塑論文篇十九
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，中國(guó)特征社會(huì)主義文化的建立曾經(jīng)進(jìn)入了新階段，對(duì)人們的思想習(xí)氣產(chǎn)生了重要影響。在這種形勢(shì)下，文化產(chǎn)業(yè)疾速開(kāi)展起來(lái)，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要組成局部，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，闡明我國(guó)社會(huì)產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的調(diào)整獲得停頓，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展形式正在轉(zhuǎn)變之中。紀(jì)錄片是文化產(chǎn)業(yè)中的活潑局部，深受人們喜歡，研討紀(jì)錄片創(chuàng)作的藝術(shù)化，能夠進(jìn)一步提高紀(jì)錄片質(zhì)量，更好的滿(mǎn)足人們的肉體需求。
一．經(jīng)過(guò)合理的鏡頭運(yùn)用提高紀(jì)錄片的藝術(shù)性。
鏡頭運(yùn)用有很多種方式，每種方式都有本身的藝術(shù)特征，詳細(xì)如下：
（一）長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用。
長(zhǎng)鏡頭就是對(duì)某個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行連續(xù)拍攝，中間沒(méi)有連續(xù)，長(zhǎng)鏡頭下拍攝出來(lái)的情形相對(duì)完好，詳細(xì)需求拍攝多長(zhǎng)時(shí)間并沒(méi)有硬性規(guī)則。長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用能夠使紀(jì)錄片的藝術(shù)性更強(qiáng)：第一，畫(huà)面中包含的內(nèi)容比擬多，鏡頭沒(méi)有經(jīng)過(guò)剪輯，就是將畫(huà)面直接呈現(xiàn)給觀眾，真實(shí)感十分強(qiáng)；第二，長(zhǎng)鏡頭無(wú)論是在時(shí)間上還是在空間上都講求統(tǒng)一性，能夠使人們更好的理解事情的經(jīng)過(guò)，這是任何一種剪輯方式都無(wú)法做到的。攝影師能夠恰當(dāng)采取推、拉等手腕，同時(shí)也能夠恰當(dāng)改動(dòng)焦距，在不轉(zhuǎn)換鏡頭的前提改動(dòng)內(nèi)構(gòu)圖，使鏡頭下的內(nèi)容變得愈加豐厚，將長(zhǎng)鏡頭的以?xún)?yōu)勢(shì)充沛發(fā)揮出來(lái)。[1]。
（二）客觀鏡頭的運(yùn)用。
關(guān)于客觀鏡頭的運(yùn)用，在紀(jì)錄片范疇不斷存在爭(zhēng)議，但是實(shí)踐上這種鏡頭的運(yùn)用并沒(méi)有違犯記載片的創(chuàng)作原則，即真實(shí)性原則。它只是拍攝視角的一種轉(zhuǎn)換，使紀(jì)錄片的欣賞性更強(qiáng)。拍攝過(guò)程在采用擬人化的手法，可以對(duì)觀眾產(chǎn)生一種共同的吸收力，覺(jué)得本人仿佛參與其中。與其他鏡頭相比，客觀鏡頭的藝術(shù)性更強(qiáng)，由于無(wú)論最終呈現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)面有多么客觀，其中都會(huì)摻雜創(chuàng)作者的客觀情感。為了在保證紀(jì)錄片真實(shí)性的前提下加強(qiáng)畫(huà)面的藝術(shù)性，能夠恰當(dāng)運(yùn)用客觀鏡頭，但是要留意拍攝過(guò)程中盡量不要對(duì)被攝主體產(chǎn)生影響。
（三）固定鏡頭、運(yùn)動(dòng)鏡頭的運(yùn)用。
所謂的固定鏡頭，就是拍攝過(guò)程中不改動(dòng)攝影機(jī)的位置，觀看藝術(shù)片的人就相當(dāng)于站在一個(gè)固定位置，與人們常規(guī)的視覺(jué)感受相符。這種鏡頭最大的特征就是就是客觀性較強(qiáng)，仿佛直接將紀(jì)錄片觀看者帶入到當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?，?duì)發(fā)作的事情進(jìn)行直接察看。運(yùn)動(dòng)鏡頭則正好與固定鏡頭相對(duì)應(yīng)，需求不時(shí)變化攝影機(jī)位置，采用多種手腕對(duì)攝影機(jī)的位置、角度進(jìn)行控制。變化著的鏡頭會(huì)給人一種騰躍感，對(duì)觀眾的視覺(jué)產(chǎn)生一種激烈的沖擊，留下深入的印象。經(jīng)典紀(jì)錄片《最后的馬幫》在拍攝過(guò)程中就運(yùn)用了大量運(yùn)動(dòng)鏡頭，獲得了理想的藝術(shù)效果[2]。
紀(jì)錄片中哪種鏡頭的藝術(shù)性最強(qiáng)不能混為一談，由于每種鏡頭都有每種鏡頭的優(yōu)勢(shì)，要依據(jù)紀(jì)錄片內(nèi)容、被攝主體的特征合理選擇，能夠依據(jù)實(shí)踐狀況將這幾種鏡頭進(jìn)行合理組合，到達(dá)最佳的藝術(shù)效果。
二．經(jīng)過(guò)畫(huà)面剪輯提高紀(jì)錄片的藝術(shù)性。
畫(huà)面的剪輯是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，作品最終能否可以到達(dá)理想的表現(xiàn)效果與剪輯手法有直接關(guān)系，目前在紀(jì)錄片范疇?wèi)?yīng)用最廣的應(yīng)該是蒙太奇剪輯。關(guān)于這種剪輯手法至今沒(méi)有一個(gè)精確的定義，庫(kù)里肖夫?qū)γ商婕糨嫺爬ㄈ缦拢喊褎?dòng)作的各個(gè)鏡頭在一定次第下銜接成一個(gè)完好的藝術(shù)作品，這就是蒙太奇。這種剪輯手法會(huì)使紀(jì)錄片的愉悅性更強(qiáng)，剪輯過(guò)程中需求留意以下幾個(gè)問(wèn)題：
（一）加強(qiáng)畫(huà)面的匹配水平。
假如同一景別中采用畫(huà)面組接，就會(huì)給人一種反復(fù)之感，假如遭到條件限制必需要采取這種組接方式，最好做出相應(yīng)處置，加強(qiáng)畫(huà)面的藝術(shù)感，例如能夠采取疊化處置手法。同時(shí)，鏡頭在對(duì)接時(shí)一定要留意顏色上的匹配性，假如色差十分大，從視覺(jué)上就會(huì)帶給人一種不溫馨的覺(jué)得。另外，為了防止畫(huà)面呆板，使畫(huà)面活起來(lái)，銜接過(guò)程中一定要選擇多個(gè)角度的鏡頭，加強(qiáng)畫(huà)面的表現(xiàn)力[3]。
（二）控制好節(jié)拍。
剪輯會(huì)對(duì)紀(jì)錄片的節(jié)拍產(chǎn)生直接影響，進(jìn)而影響紀(jì)錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，假如鏡頭較短，紀(jì)錄片的節(jié)拍就比擬快，觀眾就會(huì)產(chǎn)生一種慌張感。相反，假如一個(gè)鏡頭持續(xù)的時(shí)間比擬長(zhǎng)，節(jié)拍就相對(duì)舒緩，給觀眾一種輕松之感。節(jié)拍的快慢要依據(jù)內(nèi)容以及畫(huà)面作風(fēng)來(lái)肯定，用鏡頭時(shí)間長(zhǎng)短對(duì)節(jié)拍進(jìn)行合理調(diào)整。
（三）將觀眾的視覺(jué)習(xí)氣以及藝術(shù)創(chuàng)作原則作為參考。
首先，從觀眾的視覺(jué)習(xí)氣上來(lái)說(shuō)，攝影是依據(jù)人類(lèi)的視覺(jué)殘留原理創(chuàng)造的，因而剪輯過(guò)程在要充沛思索帶人類(lèi)的視覺(jué)習(xí)氣。一些紀(jì)錄片的剪輯者為了追求藝術(shù)效果，打破了人類(lèi)的視覺(jué)習(xí)氣，剪輯出來(lái)的畫(huà)面給人一種頭昏眼花之感，反而達(dá)不到理想的效果。鏡頭不要太長(zhǎng)，否則會(huì)給人拖拉的覺(jué)得，當(dāng)然也不能太短，否則會(huì)覺(jué)得畫(huà)面紊亂，個(gè)別特殊畫(huà)面能夠運(yùn)用快切鏡頭。其次就是要將藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律作為參考根據(jù)，蒙太奇剪輯手法自身就是對(duì)真實(shí)情形的藝術(shù)化再現(xiàn)，剪輯過(guò)程就相當(dāng)于藝術(shù)再發(fā)明過(guò)程。一是要把握住主題，抓住重點(diǎn)，不能“跑題”，二是遵照典型化和形象化的原則[4]。
三．情形紀(jì)實(shí)與真實(shí)情形再現(xiàn)的藝術(shù)性。
（一）在情形紀(jì)實(shí)中展示文化淵源。
記載片自身就是文化產(chǎn)業(yè)的'組成局部，其目的不只是再現(xiàn)事實(shí)，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種追思。近幾年熱播的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》關(guān)注度不斷居高不下，這絕不只僅是由于片中為我們展示了各地美食，更是由于其引發(fā)了人們的思鄉(xiāng)情緣，這是對(duì)美食背后包含文化的一種關(guān)注和認(rèn)同。紀(jì)錄片中采用紀(jì)實(shí)方式對(duì)美食的制造過(guò)程進(jìn)行錄制，在引見(jiàn)查干湖冬捕這一期節(jié)目中，節(jié)目就為人們展現(xiàn)了冬捕前的典禮以及魚(yú)的各種做法和吃法。在錄制這些情形時(shí)，留意盡量不要干擾主體，為人們?cè)佻F(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)。
（二）真實(shí)再現(xiàn)的原則。
并不是一切記載片中的被拍攝主體都是自己或者都是當(dāng)時(shí)的真實(shí)情形，有些事情可能發(fā)作在過(guò)去，由于條件限制，這些場(chǎng)景沒(méi)有被記載下來(lái)。為了將當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景展示出來(lái)，能夠運(yùn)用多元化的影視言語(yǔ)如新聞、紀(jì)實(shí)以及藝術(shù)創(chuàng)作等對(duì)當(dāng)時(shí)的情形進(jìn)行描繪，能夠采用客觀鏡頭，也能夠?qū)?chǎng)景進(jìn)行模仿，還能夠約請(qǐng)演員進(jìn)行扮演。無(wú)論采取哪種方式，都要遵照客觀實(shí)踐的原則，將曾經(jīng)發(fā)作過(guò)的事情完好、全面、客觀的呈現(xiàn)給觀眾。這種真實(shí)再現(xiàn)的方式曾經(jīng)成為紀(jì)錄片中的重要組成局部，同時(shí)其也對(duì)敘事電影的開(kāi)展產(chǎn)生了重要影響[5]。
（三）如何經(jīng)過(guò)真實(shí)再現(xiàn)加強(qiáng)藝術(shù)片的表現(xiàn)力。
真實(shí)再現(xiàn)固然是對(duì)真實(shí)場(chǎng)景或者故事的真實(shí)呈現(xiàn)，但是也屬于一種再創(chuàng)作過(guò)程，表現(xiàn)效果與創(chuàng)作者個(gè)人情感要素和對(duì)這一事情的了解角度有直接關(guān)系。為了在遵照紀(jì)錄片真實(shí)性的根底上增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，真實(shí)再現(xiàn)時(shí)需求留意以下幾個(gè)問(wèn)題：
首先，紀(jì)錄片中的哪些情形采用了真實(shí)再現(xiàn)手法要直接通知觀眾，避免觀眾產(chǎn)生誤解，以為這些場(chǎng)景都是真實(shí)的。能夠在畫(huà)面右上方做好標(biāo)志，這樣觀眾就能夠很分明的將真實(shí)局部和真實(shí)再現(xiàn)局部劃分分明，更好的了解紀(jì)錄片主題。
其次，要合理處置真實(shí)再現(xiàn)場(chǎng)景中的畫(huà)面顏色，由于這些情形大幾都發(fā)作在過(guò)去，具有一定的回想性特征，因而能夠在顏色上對(duì)這些畫(huà)面進(jìn)行單獨(dú)處置，普通都是處置成黑白色。假如有彩色畫(huà)面，能夠?qū)@局部畫(huà)面進(jìn)行含糊或者是虛化處置。一方面能夠提示觀眾將這局部畫(huà)面與紀(jì)實(shí)畫(huà)面辨別開(kāi)來(lái)，另一方面能夠構(gòu)成一種特殊的意境，提升藝術(shù)表現(xiàn)力[6]。
總結(jié)：紀(jì)錄片是當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成局部，也是觀眾最喜歡的文化節(jié)目之一。紀(jì)錄片的拍攝固然是基于事實(shí)，但是無(wú)論是鏡頭的選擇組合、剪輯還是真實(shí)再現(xiàn)，都屬于一種再創(chuàng)作過(guò)程，因而具有一定的藝術(shù)性特征。本文就從這幾個(gè)角度對(duì)紀(jì)錄片的創(chuàng)作的藝術(shù)性進(jìn)行研討，旨在為該范疇的進(jìn)一步開(kāi)展提供理論參考。
現(xiàn)代雕塑論文篇二十
這一課我使用的是典型的純粹的美術(shù)賞析課的方法教授。從上次參加了市優(yōu)質(zhì)課評(píng)選之后，我就堅(jiān)定了將美術(shù)課純粹化、回歸化的思想。我不斷的改進(jìn)著自己的'教學(xué)方式，不斷的思索著自己的教學(xué)方向，為的是實(shí)現(xiàn)真正意義上的“真正美術(shù)課”。其實(shí)《雕塑之美》是我改變思路后的第一次賞析課的嘗試，我在課前讓學(xué)生預(yù)習(xí)并選擇性的查閱相關(guān)資料，學(xué)生查閱的資料我無(wú)法預(yù)料、預(yù)習(xí)情況我無(wú)法預(yù)料，甚至是學(xué)生對(duì)每件雕塑作品的感覺(jué)和個(gè)人情緒我都無(wú)法預(yù)料。我只能依靠自己的臨場(chǎng)發(fā)揮、靠自己現(xiàn)場(chǎng)的應(yīng)變，還有自己在課前對(duì)每個(gè)雕塑作品的背景、內(nèi)涵等等相關(guān)內(nèi)容的大量搜集。我懷著未知跟學(xué)生共同來(lái)學(xué)習(xí)，可是一節(jié)課的時(shí)間對(duì)于我們來(lái)說(shuō)好似太短，很多內(nèi)容我并沒(méi)有更深入的展開(kāi)講；很多想法學(xué)生并沒(méi)有都表達(dá)。對(duì)于這近乎還并不完整的課，我和學(xué)生們都有些小遺憾。
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