讀后感是讀完一本書后對書中內(nèi)容和情感體驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)表達(dá)的一種形式。它不僅可以幫助我們加深對書中內(nèi)容的理解，還可以促使我們思考自己的感受和反思。讀完一本書后，我覺得有必要寫一篇讀后感來記錄自己的思考和感受。讀后感是一種宣泄情感、表達(dá)思想的方式，也是對作者和作品的一種致敬和贊美。讀后感不僅可以讓我們更深入地理解書中的內(nèi)涵，還可以讓我們從不同的角度去思考和分析書中的內(nèi)容和思想。寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合外部資料和其他相關(guān)書籍，進(jìn)行更深入的分析和比較。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。讀后感可以有不同的風(fēng)格和表達(dá)方式，具體要根據(jù)自己的寫作風(fēng)格和思維習(xí)慣來決定。讀完一本好書后，我們可以讀一些其他人的讀后感，借鑒他們的觀點(diǎn)和表達(dá)方式，來豐富自己的寫作風(fēng)格。讀書是一種很好的學(xué)習(xí)和娛樂方式，通過寫讀后感，我們可以更好地理解書中的故事和意義，同時(shí)也可以提高自己的寫作水平。讀完一本好書后，不妨寫一篇讀后感，分享自己的閱讀體驗(yàn)和感受。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇一
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬?，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的'體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本20xx頁的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學(xué)過的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說對質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，或者可以說是影響的范圍有限。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇二
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟(jì)的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國發(fā)展等經(jīng)濟(jì)問題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語言向讀者們講述了一個個關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，還原了金融真相。
喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因?yàn)樗粫榱顺山簧舛ㄑ郧烧Z，或低聲下氣巴結(jié)客戶，當(dāng)個馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺兀膊皇潜葼柹w茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會讓金錢來破壞自己的'認(rèn)識，相信過多的物質(zhì)欲望會腐蝕人生的靈魂。其實(shí)這點(diǎn)真的很可貴，這其中的道理我們需要細(xì)細(xì)去品味。這個地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長的起點(diǎn)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)了終點(diǎn)。陳文茜在《只剩一個角落的繁華》這本書中說她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂之語，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時(shí)候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時(shí)，沒有一個地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時(shí)，它捎來的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說，錯的不是這批年輕人們，錯的是這個時(shí)代。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們越學(xué)越深入的時(shí)候，就會恍然大悟，原來自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，的確是越來越借助數(shù)學(xué)這個工具，甚至有些人還會這樣認(rèn)為，如果你的研究中沒有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”?？墒窃凇督?jīng)濟(jì)的邏輯》這本書里面，就完全沒有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深奧難懂的缺點(diǎn)，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，以及如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來撬開經(jīng)濟(jì)的大鎖。就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國人未來的財(cái)富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語。雖然老百姓的口袋越來越鼓了，但是作者卻感覺“咱們很多人對財(cái)富的認(rèn)識還停留在古老階段”。中國人未來的財(cái)富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇三
第一堂課，社會學(xué)與生活任課老師極力推薦了這本書，外國人了解中國的必讀刊物，人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的里程碑――《江村經(jīng)濟(jì)》。帶著好奇和瞻仰，我翻開了書的第一頁。
有一個地區(qū)是中國東部，有一個小村莊叫開弦弓村，小范圍的深入實(shí)地調(diào)查，從宏觀入微觀，透過微觀分析宏觀，傳統(tǒng)力量與行動力的交融、合作，在當(dāng)時(shí)那個局勢，社會制度如何變革，人們的固有思想和社會組成方式讓這個小村莊極具那是的中國社會特色，以它作為一個縮影，在農(nóng)戶聚集的緊湊居住區(qū)內(nèi)展開研究，天時(shí)地利為這次的研究提供了便利。
在前言中，我了解到開弦弓村是當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一，把它作為在中國工業(yè)變遷過程中有代表性的例子，從工廠代替家庭手工業(yè)系統(tǒng)的變化中探索社會問題。全書從區(qū)域、人際關(guān)系和生存三個方面進(jìn)行細(xì)致的論述，將理論付諸于實(shí)踐，反映出一個作者亦或是學(xué)者實(shí)事求是的立場和客觀務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。書的內(nèi)容很豐富，但給我留下最深印象的是對于“家”這個單位的剖析。
農(nóng)村中的基本社會群體就是家，相比于目前對其較為狹義的理解，在當(dāng)時(shí)的開弦弓村，它代表著對喪失勞動能力的老年人以生活的保障，是促進(jìn)社會延續(xù)家庭成員間合作的基本單位。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)受傳統(tǒng)封建思想及經(jīng)濟(jì)壓力的影響，嬰兒死亡率較高，各種各樣在現(xiàn)在看來很荒誕的想法在當(dāng)時(shí)的社會中卻成為眾人默許的規(guī)矩，“滿月”剃頭，名義過渡子女，冷漠的態(tài)度換取一個心理安慰，不知這是否是一種思想上的悲哀，但不贊成并不意味著不能夠理解，至少站在此刻看當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀。我可以理解這種現(xiàn)象的存在，因?yàn)閭鹘y(tǒng)舊思想的束縛讓學(xué)習(xí)不感興趣、不重視，對產(chǎn)婦的.不關(guān)懷顯得不足為奇，這是一種事實(shí)更是一段無法更改的歷史。
關(guān)于對開弦弓村婚姻問題的描述，我也十分感興趣。首先，和其他地區(qū)一樣，兒女的婚姻大事完全由父母安排并且服從這種安排，父母之命媒妁之言，婚配的雙方互不認(rèn)識，在訂婚后還要互相避免見面，可是，為什么此類沒有感情基礎(chǔ)的婚姻失敗率并不如我們認(rèn)為的那么高？或許是當(dāng)時(shí)以離婚為恥，或許是當(dāng)時(shí)真愛和自由對他們而言不可遇也不可求，其中還介紹了表親婚姻與“小媳婦”，一個女孩子嫁給她父親的姊妹的兒子，叫“上山丫頭”，“上山”意味著家庭的興旺，女孩子嫁給她母親的兄弟的兒子，叫做“回鄉(xiāng)”丫頭，被認(rèn)為是對這家的不利，其實(shí)按照科學(xué)角度進(jìn)行分析，此種興旺與不利十分荒謬，但卻在很長一段時(shí)間里被看做是家庭是否和睦的衡量準(zhǔn)則，唯一感到欣慰的是，在作者的調(diào)查研究數(shù)據(jù)中，我們分析得出：從成婚率和人們關(guān)心的程度來看，傳統(tǒng)的婚姻仍然是主要的制度，“小媳婦”制度是受到輕視的，因?yàn)樗a(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)候且通常是貧困的人家才會這樣做。
將現(xiàn)在于過去的社會形態(tài)進(jìn)行對比，女性社會地位的提升，戀愛和婚姻自由的出現(xiàn)都體現(xiàn)了社會的發(fā)展和進(jìn)步，那些我們現(xiàn)在不能理解的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的社會背景下，沒有對錯之分。
看完了這本書，我更詳細(xì)地了解了當(dāng)時(shí)一個村莊、一個社會甚至是一個國家的狀態(tài)，也體會到隨著歷史車輪的前進(jìn)，社會日趨完善，不斷進(jìn)步的勢頭，傳統(tǒng)腐朽的社會模式被不斷地替代。以史為鑒，重民心聽民意才能更好地建設(shè)中國特色社會主義國家。
文：國王做了第一件事。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇四
小邏輯是把大目標(biāo)拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學(xué)框架，即由“設(shè)定目標(biāo)、制訂計(jì)劃、承諾機(jī)制、獎勵機(jī)制、分享機(jī)制、反饋機(jī)制、連接紐帶”構(gòu)成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動力的人，依據(jù)這些框架，確立、實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。在整個框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據(jù)個人情況，我學(xué)習(xí)到了兩點(diǎn)：
1、制定計(jì)劃有三個規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個可行的計(jì)劃。明確列出需要何時(shí)、何地以及怎樣采取行動來實(shí)現(xiàn)每一個步驟。
規(guī)則3：把計(jì)劃變成習(xí)慣。
2、如何建立良好的反饋機(jī)制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關(guān)乎自己的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
規(guī)則2：及時(shí)做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對比自己與別人。在某些情況下，和別人對比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡單，它需要聚精會神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標(biāo)分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書中的知識，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡單多了，我們也將能更快地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇五
前些日子，我研究生時(shí)的老師博導(dǎo)阮建青老師推薦了一本書--費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》。此書是費(fèi)老先生在去英國留學(xué)之前，調(diào)研了江蘇省吳江縣開弦弓村，極其細(xì)致地描述當(dāng)時(shí)中國農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，這是人類學(xué)上里程碑式的著作?？赐甏藭?，談?wù)勛约嚎磿男牡煤腕w會。
調(diào)查區(qū)域。
開弦弓村位于太湖東南岸，屬于長江三角洲，是一個平原，適合種植水稻，村子的經(jīng)濟(jì)生活主要靠蠶絲業(yè)。當(dāng)時(shí)全村人口1400多人，不包括外來人口。本村人有一定的地方保護(hù)主義，外來人口沒有土地。村子的地理位置決定了生活在這一特定環(huán)境內(nèi)的氣候、交通、人文、經(jīng)濟(jì)和人口等社會問題。該村的調(diào)研數(shù)據(jù)和資料可以與其他地區(qū)作為調(diào)查比較。每一個地區(qū)都有獨(dú)特的地理屬性，前一陣子林毅夫教授調(diào)研東北的報(bào)告引發(fā)了大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的質(zhì)疑。費(fèi)老先生在文中說:過去的經(jīng)驗(yàn)并不總是過去實(shí)事的真實(shí)寫照，因?yàn)檫^去的實(shí)事，經(jīng)過記憶的選擇已經(jīng)起了變化。目前的形勢也并不總是能得到準(zhǔn)確的理解，因?yàn)樗⒁饬Φ某潭瘸Ｊ艿嚼﹃P(guān)系的影響?？梢暂^貼切的解釋這種爭議。
戶與村的生活。
文中數(shù)個篇章非常細(xì)致地描述家庭、成員構(gòu)成、婚姻、家庭財(cái)產(chǎn)分配及生活習(xí)俗情況。家庭是在婚姻和血源關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，構(gòu)建的最基本的社會關(guān)系。家庭受傳統(tǒng)習(xí)俗、宗族倫理、法律法規(guī)的影響和控制，以及自身經(jīng)濟(jì)狀況的制約。當(dāng)時(shí)的婚姻是由父母決定，通過媒人和算命先生確立結(jié)婚對象?；橐龅哪康木褪菫榱搜永m(xù)后代，兒媳婦的社會地位需要靠生育孩子來確認(rèn)，否則就會被遺棄。就算生育了后代，兒媳婦的地位也是不高的，要受婆婆的諸多管教。由于人均土地面積的限制，兒童的出生也受到了相應(yīng)的限制，同時(shí)受到重男輕女的思想，女嬰的死亡率比男嬰要高出許多。而有較大產(chǎn)業(yè)的家庭則不受生育限制。因生產(chǎn)的需要，孩子們受教育和勞作相沖突，因此普遍受教育程序都不高。在財(cái)產(chǎn)繼承上，嫁出去的女兒是沒有繼承的權(quán)力，財(cái)產(chǎn)都是歸兒子繼承。因家家都忙于農(nóng)作，娛樂表現(xiàn)形式較為單一，婦女大都是回娘家看望父母兄弟，男人在空余時(shí)間聚在茶館消遣。因此，各個節(jié)日的慶典作為娛樂項(xiàng)目就表現(xiàn)得尤為隆重。村子的村長一般由生活較為富裕且有一定文化程度的人來擔(dān)任，可以為村民提供往來信件代寫、處理文書、照看公共財(cái)產(chǎn)和社會仲裁、傳達(dá)執(zhí)行上級的指令等。村長是沒有報(bào)酬的，但因提供了服務(wù)可以接受村民的禮物，并受到村民的尊重。
隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，如今婚姻大多由本人自己的志愿來決定，女性的社會地位得到了日益的提升，孩子受教育的程度也越來越得到家長的重視。隨著“二胎”的放開，越來越多的家庭有了二個及以上的孩子。倡導(dǎo)人人平等的法律面前，女兒和兒子享有同樣的繼續(xù)權(quán)。由于資源越來越向大城市集中，農(nóng)村的常住人口日益減少，甚至出現(xiàn)了部分村子的消失。而文化生活的進(jìn)步，現(xiàn)代人的娛樂生活豐富多彩，導(dǎo)致了很多傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍淡薄，節(jié)日更多地成為了商家促銷的手段。
三、職業(yè)勞作、貿(mào)易、資金及基本問題。
該村三分之二的農(nóng)戶主要從事農(nóng)業(yè)，一年中至少八個月在進(jìn)行農(nóng)忙，農(nóng)民的食物完全依賴于自給自足。百分之九十的土地種植水稻、油菜籽和小麥，另外一部分用來種植桑村。村子里的男人基本都在做農(nóng)活，女人主要從事繅絲。土地要交租，繅絲也會因價(jià)格波動和蠶繭或天氣的原因，不能保障收益。于是出現(xiàn)了一些新興事業(yè)來增加收入，如養(yǎng)羊、航船和貿(mào)易。任何一項(xiàng)新興事業(yè)的產(chǎn)生，都會伴隨著一些新的問題，比如資金的投入，由此出現(xiàn)了互助會、高利貸和信貸合作社。這些章節(jié)描述了當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活的現(xiàn)狀以及他們很迫切希望改變這種生活狀態(tài)的想法和嘗試，但又受到了諸多的限制，暴露出諸多的問題和矛盾。當(dāng)時(shí)農(nóng)村的基本問題，就是農(nóng)民的收入不足以維護(hù)最低生活水平所需的程度，單憑農(nóng)民自身又無力改變現(xiàn)狀。而當(dāng)時(shí)30年代的政府，大部分精力不在于國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在于內(nèi)部斗爭。政府的不作為，更加導(dǎo)致了農(nóng)民生活的艱難。
費(fèi)老先生在文中說:“社會制度的變革是非常困難的。困難在于社會制度是由人際關(guān)系構(gòu)成的，只有通過一致行動才能改變它，而一致行動不是一下子就組織得起來的。如果要組織有效果的行動并達(dá)到預(yù)期的目的，必須對社會制度的功能進(jìn)行細(xì)致的分析，這是社會科學(xué)者的工作和作用?！?/p>
現(xiàn)如今，人民的生活發(fā)生了巨大的變化，但變革依然是每一個時(shí)代都需要的?！吨芤?系辭》下:“易，窮則變，變則通，通則久。”與國如此，與家如此，與己亦如此。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇六
《集體行動的邏輯》是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森的成名作，他的另一本代表作是《國家的興衰》。雖然這本書是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書，又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域。
奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個問題：小集團(tuán)里的成員為什么集體行動效果更佳，而越大的集團(tuán)集體行動的效果反倒會越來越差。中國有一句古語，“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，后來編成一首兒歌，后面還加上一句“你說這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個類似于“三個和尚沒水喝”的問題，而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。
這本書，我是在好幾年前，托一學(xué)生網(wǎng)購從上海買過來的，買到這本書時(shí)很是激動，因?yàn)橹罢伊宋錆h大大小小的許多書城書店，沒有買到，后來我又找了幾個書商托他們能否購書時(shí)帶回一本，可惜也未實(shí)現(xiàn)夙愿，后來還是我一機(jī)敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書里對以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家理所當(dāng)然認(rèn)為的一個觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁，“人們都認(rèn)為集團(tuán)是為了集團(tuán)成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團(tuán)成員往往會自發(fā)的行動以增進(jìn)集體更大的利益?！眾W爾森先生認(rèn)為，事實(shí)絕不是這樣的。
我們不需扯遠(yuǎn)，只需結(jié)合上文兩個例子來問問，為什么“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，一個和尚反倒有水喝了，三個和尚怎么就沒水喝了？因?yàn)樵谶@里每一個和尚都有自己的小算盤，當(dāng)他一個人的時(shí)候，他不能打別人的主意了，必須得行動，不行動就沒水喝，被渴死，所以一個和尚為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者說利益必須行動；而兩個和尚的時(shí)候，他們二人各自都需做出行動，而且是份額均等的行動，兩人心理平衡，何況不行動沒水喝，所以兩個和尚抬水喝，也會采取集體行動最后有水可喝；但是，三個和尚，問題就稍稍復(fù)雜了，三個和尚可以看成一個小集團(tuán)，如果一人行動去打水，另外兩個人沒行動，準(zhǔn)備去打水的肯定心理不平衡不樂意，如果兩人去打水，另外又有一人沒行動，這要去打水的兩人肯定也不會樂意，這樣，這三個人思來算去，各自算計(jì)，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒人去打水了，所以三個和尚沒水喝。人多了，集團(tuán)大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國家，西方遍地都是。中國推崇大，要搞大國企，大項(xiàng)目，往往最后沒效益，許多大型國企虧損嚴(yán)重，長期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴(kuò)張，它有它本身的制約和運(yùn)作邏輯。
三個和尚沒水喝，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來講，根本原因在于，每一個和尚都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，他們只有在認(rèn)為條件是最理性最劃算的時(shí)候，才會做出行動，如果一個集體中“搭便車”的人越來越多，集體行動便很難實(shí)現(xiàn)，集團(tuán)越大，集體行動越難實(shí)現(xiàn)；集團(tuán)越小，反倒越容易實(shí)現(xiàn)集體行動。
再回到寢室就餐的問題，仍是如此，四個人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機(jī)會相對6人8人寢室要少很多，如果六個人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計(jì)就很有可能有人找理由不去了，當(dāng)然，這里排除確實(shí)有人生病或有事等其他原因，如果是8個人，最后就更難實(shí)現(xiàn)這個稍大的集體行動了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會組織、國家集團(tuán)、壓力集團(tuán)三個角度論述了在這三個領(lǐng)域中，大小型集團(tuán)行動的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機(jī)構(gòu)中，所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆拥?，他們也有自己的私心雜念，當(dāng)所有的條件達(dá)到他們認(rèn)為最劃算的時(shí)候，政府人員才會采取某一行動。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動便很難實(shí)現(xiàn)。
那么對于這個問題如何解決呢？這是一個非?，F(xiàn)實(shí)的問題，比如說，在班級管理中，如果有的學(xué)生愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般，那么對于這樣的班級如何進(jìn)行教育引導(dǎo)，讓整個班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來，讓整個集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動呢？再比如說，如今的共青團(tuán)組織特別是基層共青團(tuán)組織，越來越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒有工作干勁，下達(dá)的任務(wù)很難執(zhí)行，在全國都是一個普遍現(xiàn)象，這樣一個棘手的問題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動的成效，要嚴(yán)厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對于自身不作為不勞動便想獲取好處的個體要采取懲罰措施，對于努力付出、成效顯著的個體要給予“選擇性激勵”，比如說，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎。主動作為者給予積極的激勵措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎金。具體執(zhí)行起來，就是要定制賞罰分明的獎懲制度，進(jìn)行“選擇性激勵”，當(dāng)然這里的激勵可以是物質(zhì)的也可以是精神的。
所以，回到文章開頭“三個和尚沒水喝”的問題，為什么沒水喝，因?yàn)槊總€人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒積極性了。要解決“三個和尚沒水喝”的問題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對于去打水的和尚給予獎勵，不去打水的給予懲罰，用強(qiáng)制性的手段，用“選擇性激勵”措施解決這個問題。
關(guān)于“選擇性激勵”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個團(tuán)隊(duì)組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識到這個問題，并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計(jì)，那么這個組織集體行動便能輕松得以開展取得實(shí)質(zhì)成效！
因此，歸結(jié)起來。這本書，實(shí)質(zhì)上得出了這樣幾個重要的結(jié)論:。
二、要保證任何一個集團(tuán)的有效發(fā)展，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)集體行動成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵”措施。
以上這兩個結(jié)論，可以說，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國后，龐大的帝國軍團(tuán)在喪失激勵機(jī)制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項(xiàng)羽精銳部隊(duì)一舉攻破，項(xiàng)羽率兵三萬，而秦軍當(dāng)時(shí)有虎狼之師五十萬之眾；再比如，新中國時(shí)期，人民公社化運(yùn)動期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因?yàn)槿狈Α斑x擇性激勵”，干多干少一個樣，吃飯的時(shí)候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來越少，所謂的“三年自然災(zāi)害”時(shí)期，導(dǎo)致中國餓死三千萬人（有一說是餓死一千萬），所以劉少奇說“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi)，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動制度規(guī)范和激勵機(jī)制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運(yùn)作中，往往兩三個人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無法運(yùn)作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計(jì)和激勵措施。這樣的例子，可以說，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓，奧爾森先生主要是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)不免帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡，充滿功利主義色彩，每一個人似乎都變成了冷冰冰只知算計(jì)的機(jī)器，而生活是復(fù)雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會因?yàn)閭€人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來不可思議的事情，比如說革命烈士舍身成仁、志愿者無私奉獻(xiàn)、母親為愛割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際反復(fù)思考，更要增進(jìn)智慧，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋很多問題，但光有一個視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！
這個端午節(jié)，我沒出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對于以后開展組織建設(shè)會有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬卷書，行萬里路，然后為千萬人而服務(wù)！好書不厭百回讀！
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇七
《集體行動的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很少置予關(guān)注的非市場決策的集體行動問題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，這些問題是由于非市場因素導(dǎo)致的，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)。然而，奧爾森對集體行動的邏輯的研究，恰恰證明了非市場問題依然可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來研究。
在這本書里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟(jì)人”的行為假設(shè)前提，認(rèn)為利益集團(tuán)的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵或強(qiáng)制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔(dān)集體成本是不存在的。換句話說，即便是基于成員共同利益組成的集團(tuán)在試圖增進(jìn)成員的共同利益，實(shí)現(xiàn)集團(tuán)某些目標(biāo)而采取行動，成員的行動并非是理所當(dāng)然的，它都是建立在成員實(shí)現(xiàn)集團(tuán)中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)：有共同利益的個人所組成的集團(tuán)是為他們的共同利益而行事，會在必要時(shí)采取行動以增進(jìn)維護(hù)共同利益。奧爾森認(rèn)為，即使集團(tuán)采取的行動在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)之后，能夠使集團(tuán)中所有成員獲得相對應(yīng)的利益，也不能推導(dǎo)出所有成員一致自愿采取行動，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
集團(tuán)或集體設(shè)立的最初目標(biāo)是為了促進(jìn)和維護(hù)共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團(tuán)內(nèi)部成員中，集體行動產(chǎn)生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競爭性的特征。通常情況下，集團(tuán)在采取集體行動過程中，某些成員的消極對待或少付出行為并不會影響其對實(shí)現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導(dǎo)致了集體成員“搭便車”現(xiàn)象的產(chǎn)生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)，所以有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實(shí)現(xiàn)集團(tuán)的利益。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用集體行動的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢嚴(yán)峻的食品問題來舉例。當(dāng)這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費(fèi)者市場時(shí)，假設(shè)最初恰巧發(fā)現(xiàn)問題的一小撮消費(fèi)者，能夠堅(jiān)決地控告商家，同時(shí)給政府施予必要的壓力，促使相關(guān)職能部門及時(shí)取締商家，以最嚴(yán)厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費(fèi)者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家，或許就不會出現(xiàn)一大批消費(fèi)者受害事件。對于消費(fèi)者群體來說，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個集體的共有物品或者說共同利益。當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時(shí)，能夠堅(jiān)決說不，運(yùn)用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是，我們會發(fā)現(xiàn)身邊的消費(fèi)者大部分人即使購買到有毒有害的食品，也會采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴(yán)重的疾病的話，一般都自認(rèn)倒霉，自行承擔(dān)治療成本算了。因?yàn)閷τ谖覀兤胀ㄏM(fèi)者來說，如果個人承擔(dān)了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報(bào)材料費(fèi)等，即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應(yīng)有的嚴(yán)厲懲罰，但在消費(fèi)者個人看來，個人行動給消費(fèi)者集體所帶來的收益是由大家共享的，況且他們也不會分擔(dān)自己所花費(fèi)的成本，何況面對的是實(shí)力比自身強(qiáng)、擁有各種社會資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計(jì)。最終，我們學(xué)會搭便車，都指望別人付出行動，或者受危害的群體越來越多時(shí)，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會采取集體行動去增進(jìn)成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認(rèn)即便是沒有激勵或者強(qiáng)制手段，集團(tuán)也會有集體行動的發(fā)生。
集團(tuán)成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動的可能性，導(dǎo)致集體行動的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團(tuán)，由于經(jīng)濟(jì)激勵和社會激勵的存在，比如個別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會和心理目標(biāo)，寧愿承擔(dān)相應(yīng)的成本去付諸行動增進(jìn)集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動，增進(jìn)互信，因而集團(tuán)成員更具有凝聚力，集體行動更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團(tuán)，由于不具有小集團(tuán)的優(yōu)勢，一般不會輕易組織起來，除非運(yùn)用強(qiáng)制或選擇性激勵措施。
在奧爾森論證小集團(tuán)的凝聚力和有效性一節(jié)時(shí)，某個別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)你期待行動時(shí)，委員會應(yīng)該小一些，而當(dāng)你希望聽取觀點(diǎn)、反映時(shí)，委員會相對就應(yīng)該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國國會和州立法機(jī)關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會和小組委員會手中的。”仔細(xì)觀察我們所處的社會，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機(jī)構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國共產(chǎn)黨在每一次涉及社會重大事件的重要決策時(shí)，可以及時(shí)迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災(zāi)事件，爆炸事故發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨最高決策機(jī)構(gòu)中央政治局及時(shí)做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項(xiàng)決策，避免事態(tài)的進(jìn)一步嚴(yán)重化，切實(shí)保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。然而，代表人員規(guī)模超過人的全國人民代表大會，審議并通過的每一項(xiàng)重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺相關(guān)決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國與美國政治民主程度的比較時(shí)，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說過的一句話：“中國目前是開大會解決小問題，開小會解決大問題，不開會解決關(guān)鍵問題?！蔽覀儺?dāng)中有些人用這句話調(diào)侃中國政治民主不發(fā)達(dá)，羨慕老生常談的美國所謂的人權(quán)。但在這本書中奧爾森關(guān)于美國民主的分析內(nèi)容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達(dá)著稱的美國決策機(jī)制與中國大同小異，重要決策總是由關(guān)鍵人物主導(dǎo)并作出的。美國普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對對自己不利的法案。
事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費(fèi)的成本小。節(jié)約的成本可以用來做其他有利于集團(tuán)利益實(shí)現(xiàn)的事情。另外，從決策時(shí)效性來看，少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團(tuán)，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導(dǎo)致成員關(guān)于決策的意見不合，花費(fèi)許多時(shí)間成本在說服彼此的過程，錯過決策實(shí)現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)。
少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實(shí)有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯誤決策最終導(dǎo)致政策實(shí)施惡果讓多數(shù)人承擔(dān)。在中國證券市場上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購等影響股價(jià)重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實(shí)現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價(jià)減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而，他們并不關(guān)心公司實(shí)體的經(jīng)營業(yè)績情況，管理機(jī)制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以，我們經(jīng)常看到許多上市公司即便是重組并購之后，公司業(yè)績依然慘淡，受此影響股價(jià)大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場，利益受損。所幸的是，目前國家相關(guān)部門制定相關(guān)規(guī)定，對上市公司重大事件的披露要求越來越嚴(yán)格。
少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見的最終決策群體的一員，可能由于自身擁有的諸如天生領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)、社會地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護(hù)集團(tuán)全體成員的利益，我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性，更應(yīng)該注重利益訴求的表達(dá)通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國家和階級的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對比分析了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與馬克思關(guān)于國家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基本上忽略了公共物品理論，過度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟(jì)需求要通過私人企業(yè)來滿足實(shí)現(xiàn)，而認(rèn)為國家理所當(dāng)然地提供諸如國防、警察以及法律等公共服務(wù)，或者說是國家經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強(qiáng)調(diào)個人的自我利益至高無上。譬如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯?里切爾在提及個人與國家、個人與私人組織的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為個人的自我經(jīng)濟(jì)利益在自由的市場經(jīng)濟(jì)中至高無上，利潤動機(jī)幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國家滿足了個人的需求，或是只有通過聯(lián)合行動才能實(shí)現(xiàn)的群體中的個體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個人間進(jìn)行交易時(shí)，自我利益至高無上，而在個人與國家以及與許多私人組織的關(guān)系中，自我精神又壓倒一切。相對于指責(zé)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒能建立一個明確的關(guān)于國家的理論，()奧爾森強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于國家的理論是意味深長和發(fā)人深省的，強(qiáng)調(diào)了馬克思對國家理論的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為馬克思以財(cái)產(chǎn)關(guān)系劃分階級是明智的，如果按成員的社會地位或特權(quán)來定義階級，馬克思也許就不能理直氣壯的說他們有共同利益，因?yàn)槭杖雭碓床煌娜丝赡軗碛邢嗤奶貦?quán)。
晚清時(shí)代，主張廢科舉、興學(xué)校、開礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導(dǎo)者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時(shí)，明明可以在別人幫助下逃離中國，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國所以不倡也。有之，請從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻(xiàn)身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國生存?；蛟S在他看來，他的心屬于中國，逃到哪里心都不會安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國，以自己的一腔熱血喚起世人的覺醒。再看看前段時(shí)間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來保護(hù)革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊、令人感嘆。但仔細(xì)的考慮一下，那些犧牲的人當(dāng)中有幾個知道孫中山先生是誰嗎？他們要保護(hù)的人對于他們的長遠(yuǎn)意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”?？赡軆H是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實(shí)都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒有想到的。
西方社會之所以沒有發(fā)生像馬克思預(yù)言的工人階級革命，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設(shè)想，使工人淡化對自己的階級處境的認(rèn)識，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先，社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預(yù)言的那樣出現(xiàn)愈來愈簡單化的趨勢，反而變得愈來愈復(fù)雜。這是因?yàn)?，盡管資本主義的經(jīng)濟(jì)集中進(jìn)程十分迅速，但是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的總數(shù)并沒有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國民經(jīng)濟(jì)的多樣性和復(fù)雜性并沒有由于經(jīng)濟(jì)的集中而消滅。其次，社會的階級結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預(yù)期的那樣減少為兩個矛盾相互對立的階級，而是出現(xiàn)了進(jìn)一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產(chǎn)階級得以保留；同時(shí)，由于私營企業(yè)和公共管理機(jī)關(guān)的增加，這個階級又得到了“新中產(chǎn)階級”即白領(lǐng)工人和公職人員的補(bǔ)充。至于工人階級本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加?？傊?，社會的階級結(jié)構(gòu)不是簡單化了，而是更加復(fù)雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒有像馬克思預(yù)期的那樣增加或擴(kuò)大，相反，危機(jī)的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會里更廣泛地使用了信貸制度，二是因?yàn)橘Y本主義制度內(nèi)開始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)組織（如卡特爾），三是國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅沒有對其形成經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的威脅，而且還使引發(fā)危機(jī)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟(jì)狀況并沒有像馬克思所預(yù)言的那樣，越來越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高?，F(xiàn)實(shí)的情況表明，雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴(kuò)大，但工人的生活條件并沒有持續(xù)惡化，反之，他們的實(shí)際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說，工人階級的相對貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對貧困化已經(jīng)不復(fù)存在了。最后，階級斗爭并沒有像馬克思所預(yù)言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國家的政治民主化和勞工立法，由于工會的努力而得到了改善，這就為解決工會和雇主之間的爭端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實(shí)證明，民主制適合于在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)有利于勞動人民的改革。在這樣復(fù)雜的社會里，不可能由一個中央機(jī)構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料，因此社會主義不能把社會化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會，它只能通過不斷的建設(shè)性的改革，實(shí)現(xiàn)社會主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無組織的潛在利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者，他詳細(xì)分析了大集團(tuán)與小集團(tuán)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)的效果差異，啟示我們對于組織大集團(tuán)的集體行動時(shí)，要充分運(yùn)用“選擇性激勵”。激勵機(jī)制，可能是懲罰性的、強(qiáng)制性的，也可能是獎勵性、社會性的，目的都在于激勵成員為集體目標(biāo)而貢獻(xiàn)，調(diào)動參加者的積極性，有利于最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種激勵機(jī)制的精髓也告訴我們，在選擇激勵措施時(shí)，因人而異，對癥下藥。
每一種理論與觀點(diǎn)的提出，背后都會有質(zhì)疑的聲音的存在，因?yàn)榇蠹业恼J(rèn)識角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對待它們應(yīng)采取批判與理性的態(tài)度?；诖耍覀兝碚撀?lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)古代，為了今天的中國，學(xué)習(xí)西方，為了東方的中國。我們認(rèn)識每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來服務(wù)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)與發(fā)展，因此，對待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長處，反思我心，掌握知識，服務(wù)人民。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇八
羅密歐與朱麗葉可以說是千古佳話，他們本是應(yīng)該享受愛情和純潔快樂天真生活的年齡，可是因?yàn)榧易宓某鸷薅鵂奚烁髯阅贻p的生命。小說中的語句是那么的動人與甜美，特別是他們之間愛情表白的方式是那么地直接，在眾多人聽來是那么的肉麻與讓人心動，沒錯他們的表白雖是肉麻但每個人都希望聽到愛人對自己說一些甜言蜜語，可是我們并不能真正地聽到這些經(jīng)典的對白呀！更何況這只是書本上的對白罷了。
現(xiàn)實(shí)生活畢竟是現(xiàn)實(shí)生活，沒有書中的故事那么動人與甜蜜，也沒有書中的世界那么地溫馨和可怕，生活中能夠說得出這種肉麻的甜言蜜語來的會讓人感到是那么的可怕，蜜里藏刀讓人躲閃不及在無形中、不知不覺中成為愛的奴隸，成為愛的犧牲品。我們可以想象甜言蜜語，可以享受書中、電視劇中、電影中的甜言蜜語，可以和主人公們共同分享他們甜蜜的愛情生活，可是現(xiàn)實(shí)中并不讓我們擁有著太多的甜蜜生活，只會讓我們在剛嘗到甜頭的時(shí)候，在你不注意的時(shí)候再加上酸甜苦辣或其他的味道，讓你不知所措，甚至是迷失在愛的港灣，成為一只孤獨(dú)飄泊的小舟，也或許正是因?yàn)檫@些混雜的味道才能讓我們更加地感受到愛的甜美吧！
故事中的羅密歐對朱麗葉是忠貞的，為了自己的愛人、為了自己的誓言本想放下自己內(nèi)心的仇恨，用愛、用心去面對自己的仇人，可是老天爺并不讓他擁有美好甜蜜的未來，不想讓他享受愛情的滋味。愛人的表兄殺害了自己的親密好友，他因好友的死而憤怒，自己被怒氣沖昏了頭殺害了自己愛人的表兄，因?yàn)樽约旱囊粫r(shí)之怒氣而為自己的愛情、生命和愛人生命的鋪上了一條通向死亡的大道。愛本身是純潔美麗的，可是當(dāng)它遇到怒與恨的時(shí)候往往只會讓愛消失，讓愛成為它們的階下囚。
從這個故事也同樣看出法律的不健全，那個時(shí)代所推崇的文化，但也看出了文明法律的苗頭，子女成婚的年齡是那么地小，在本該是最快樂的年齡就要承擔(dān)生活的負(fù)擔(dān)，更看出人心的丑陋，他們在街道上打架，而那些旁觀者只會在那里煸風(fēng)點(diǎn)火助威，不曾考慮過別人的痛苦與死活，只要事不關(guān)己又能夠給自己的生活中增加一些樂趣不是很好，讓自己能夠從那種沉悶的生活中解脫一下又有何言呢！那位親王也算是一位仁君，能夠?qū)α_密歐重新發(fā)落，但他也是無辜的，因?yàn)槊商排c凱普萊特兩家的仇恨而失去了自己兩位無辜的親戚。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇九
近年來，隨著大眾對理財(cái)和社會經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)注，財(cái)經(jīng)類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機(jī)的觀點(diǎn)相互碰撞，類似的講座、報(bào)告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對社會到底有沒有貢獻(xiàn)、有沒有創(chuàng)造價(jià)值？如果有的話，是如何貢獻(xiàn)的、如何創(chuàng)造價(jià)值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。
陳志武是美國耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)終身教授，是目前華人領(lǐng)域公認(rèn)的最優(yōu)秀、最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和金融專家之一。
此書的一大亮點(diǎn)是讓人們重新審視過去那些曾經(jīng)理所當(dāng)然的觀點(diǎn)。過去我們總認(rèn)為，國庫里真金白銀越多的國家就越強(qiáng)大，要借錢花的國家是弱國，一個國家財(cái)政經(jīng)常赤字，要發(fā)行大規(guī)模國債融資，這是不好的。陳志武的研究發(fā)現(xiàn)徹底顛覆了讀者慣性的認(rèn)知：以公元1600年為例，一組是國庫深藏萬寶的國家，一組是負(fù)債累累的國家，現(xiàn)在來看，當(dāng)年國庫藏金萬貫的國家除了日本外，都是發(fā)展中國家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國家。而且我們又無奈地發(fā)現(xiàn)，將“未來收入”提前變現(xiàn)的資本化、證券化體系才是這個世界近200年來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主流。資本化是美國資本主義文化的核心。長期以來，美國欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢如破竹，而中國、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲備的國家至今仍是發(fā)展中國家。
同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國改革開放以來的發(fā)展。過去的30年大致可以分為兩個階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產(chǎn)什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動力市場和創(chuàng)業(yè)市場上的自由，那是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的“市場化”或說“錢化”階段。20世紀(jì)90年代中期開始，可以概括為“資本化”時(shí)期，就是讓企業(yè)資產(chǎn)（包括有形資產(chǎn)和未來收入流）、土地和各類自然資源、勞動者未來收入流，都可通過產(chǎn)權(quán)化、證券化或者金融票據(jù)化轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個國家可以賣的東西越多，或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動的自由結(jié)合產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力正是我國過去30年高速增長的最根本的原因。
本書還從歷史的角度探討治國的金融之道。對于一個國家而言，是靠加征稅還是發(fā)國債來維持財(cái)政，關(guān)鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率，只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息，最優(yōu)的國策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補(bǔ)充財(cái)政赤字。如外國政府購買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉(zhuǎn)給企業(yè)和老百姓做生產(chǎn)性資產(chǎn)投資，這種策略的效果是讓美國的財(cái)富超速增長，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國靠赤字、靠國債、靠減稅做強(qiáng)的道理。由此我們很容易聯(lián)想到我國目前增速超20%財(cái)政收入或許并不是好事。所以，目前我國的政策導(dǎo)向之一就是：一方面應(yīng)該減稅，至少應(yīng)該控制稅負(fù)過快增長，要藏富于民，同時(shí)政府進(jìn)一步退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，讓市場真正發(fā)揮作用，提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報(bào)；另一方面可繼續(xù)依靠國債促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，這兩個方面都有一個共同的提前，那就是政治制度構(gòu)架必須要適應(yīng)這種自由開放的市場。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇十
在拜讀了費(fèi)先生的《江村經(jīng)濟(jì)》后，我了解了《江村經(jīng)濟(jì)》這本書是費(fèi)孝通先生去英國前接受他姐姐的建議，去開弦弓村參觀訪問。在去英國的路上，他整理了自己所調(diào)查的資料，并為開弦弓村取了個學(xué)名“江村”。他這次的調(diào)查訪問不是有計(jì)劃的，而是受到了當(dāng)時(shí)社會新事物的啟迪而產(chǎn)生的自發(fā)行動。
本書共十六章，深入探討對當(dāng)?shù)赜绊戭H大的養(yǎng)蠶繅絲業(yè)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革的方法和過程。而令我印象最深的是第三章——家。該章分為八小節(jié)，每一小節(jié)都反映著不同的社會問題，而這些問題是傳統(tǒng)社會的常態(tài)。
家，是擴(kuò)大的家庭。書中講到“家，強(qiáng)調(diào)了父母和子女之間的相互依存”、“是生育單位”。在這里的家庭，不止指核心家庭和主干家庭，還指聯(lián)合家庭。作為社會設(shè)置，家庭的定義強(qiáng)調(diào)的是：血緣+供養(yǎng)+繼承，以此所產(chǎn)生的各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系(出自鄭杭生《社會學(xué)概論新修》第四版)。到現(xiàn)在，各種家庭模式漸漸被大眾所接受，例如：丁克家庭、重組家庭、單親家庭、同性戀家庭……由此可見，隨著社會的發(fā)展，它本身所具備的包容性越來越強(qiáng)，人們的接納力越來越強(qiáng)。
“香火”綿續(xù)與人口控制。我認(rèn)為有兩個重點(diǎn)：一是重男輕女，二是養(yǎng)兒防老。從歷史淵源來看，中國從母系社會轉(zhuǎn)化為父系社會后，利用男性的優(yōu)勢將女性局限于后宅，并用三從四德來要求她們，使女性成為他們的附庸。在古代農(nóng)村，重男輕女尤其明顯，沒有兒子在自家村里是抬不起頭的，女性出嫁后在夫家生了兒子之后，她才徹底與她的婆家成為一家人，女性的娘家與夫家正式建立姻親關(guān)系。不知道其他人作何感想，我在書中看到，如果一家人生了女嬰的話，一般會被家長溺死或送給別人家童養(yǎng)媳的時(shí)候，我很慶幸，我沒生活在那樣的年代，那是女性悲哀的時(shí)代。如今，男女平等的思想已經(jīng)深入思想，現(xiàn)于行動，這是一個巾幗不讓須眉的新時(shí)代。
父母和子女與教育。書中詳細(xì)介紹了古代小孩從孕期到成為新一代的家庭中堅(jiān)力量的過程，父母在其成長過程中不同時(shí)期的角色不同。孩子在具備勞動能力后，逐漸替代他年長的父輩們，并贍養(yǎng)他們——這是社會職能的繼替，保證了整個社會的連續(xù)性。這里的教育指的不是文化教育，而是勞動技能的學(xué)習(xí)，男孩跟著父親學(xué)習(xí)，女孩跟著母親學(xué)習(xí)。在這里男女避嫌的意味非常重。
包辦婚姻。在這里，費(fèi)孝通先生詳細(xì)的介紹了江村的包辦婚姻。沒讀過費(fèi)先生的書之前我只聽過“一家有女百家求”，讀了《江村經(jīng)濟(jì)》我才了解到原來還有“一家有兒百家求”。要成就一段婚姻，有四個人至關(guān)重要：媒人、算命先生、男方的父母。媒人作為中間人牽線，扮演了“月下老人”的角色，算命先生是用來合八字的，古人迷信，所以算命先生也很重要，當(dāng)然最重要的男方父母的意見。選擇兒媳婦還有標(biāo)準(zhǔn)：一身體健康，能生育后代;二是養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)。這表明兒媳婦所具有的兩個職能：生育和經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。還有就是婆媳矛盾，我以前很不理解什么叫“媳婦熬成婆”，這個意思就是說一個女孩當(dāng)了別人家的媳婦，就要受婆婆監(jiān)督，經(jīng)過很長一段時(shí)間后女孩子自己成了婆婆后，監(jiān)督自己的兒媳婦。農(nóng)村有老觀念，婆婆總是會對兒媳婦不滿意，不滿意就會有矛盾，矛盾的結(jié)果有三種：一是“媳婦熬成婆”;二是女性被休棄;三分家?？傊畔泵苁且粋€永恒的矛盾，處理的好，家和萬事興，處理的不好，家里一團(tuán)亂。
了解了舊時(shí)代家庭的功能，讓我新時(shí)代的家又有了別的理解?，F(xiàn)今社會風(fēng)氣比以前開放，釋放了女性自由，使男女平等這一觀念踐行，我們應(yīng)該珍惜這樣的生活，珍惜這個美好的時(shí)代。(王聰聰)。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇十一
這周我讀了一本經(jīng)濟(jì)理論類的書《經(jīng)濟(jì)的邏輯》。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國發(fā)展等經(jīng)濟(jì)問題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語言向讀者們講述了一個個關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，還原了金融真相。
喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因?yàn)樗粫榱顺山簧舛ㄑ郧烧Z，或低聲下氣巴結(jié)客戶，當(dāng)個馬屁精。”他真正的榜樣不是巴菲特，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會讓金錢來破壞自己的認(rèn)識，相信過多的物質(zhì)欲望會腐蝕人生的靈魂。其實(shí)這點(diǎn)真的很可貴，這其中的道理我們需要細(xì)細(xì)去品味。?這個地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長的起點(diǎn)的`時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)了終點(diǎn)。陳文茜在《只剩一個角落的繁華》這本書中說她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂之語，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時(shí)候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時(shí)，沒有一個地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時(shí)，它捎來的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說，錯的不是這批年輕人們，錯的是這個時(shí)代。?經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們越學(xué)越深入的時(shí)候，就會恍然大悟，原來自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，的確是越來越借助數(shù)學(xué)這個工具，甚至有些人還會這樣認(rèn)為，如果你的研究中沒有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”。可是在《經(jīng)濟(jì)的邏輯》這本書里面，就完全沒有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深奧難懂的缺點(diǎn)，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，以及如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來撬開經(jīng)濟(jì)的大鎖。?就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國人未來的財(cái)富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語。雖然老百姓的口袋越來越鼓了，但是作者卻感覺“咱們很多人對財(cái)富的認(rèn)識還停留在古老階段”。中國人未來的財(cái)富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說，在2011年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇十二
“一方面由于時(shí)代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實(shí)上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?，F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時(shí)間已經(jīng)到來，在國家內(nèi)，除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外，思想的自由世界也會獨(dú)立繁榮起來?！?/p>
這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學(xué)的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時(shí)代不再是黑格爾的時(shí)代，但人好像還是黑格爾時(shí)代的人?！熬裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”“致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。”
一個時(shí)代的興趣，一個時(shí)代的格局，一個時(shí)代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨(dú)善其身”。而且，很多時(shí)候，獨(dú)善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風(fēng)不止”。
國人的習(xí)慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉(zhuǎn)這個時(shí)代的風(fēng)氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應(yīng)。
我常常想，假如為政者能有時(shí)間坐下來讀點(diǎn)書，做點(diǎn)思考（總結(jié)和反思），想一點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)無關(guān)的社會的事、文化的事，聊一點(diǎn)百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點(diǎn)歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務(wù)纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價(jià)是“日計(jì)之無近功，歲計(jì)之有大利?！?)。
假如學(xué)者們能坐下來安靜地做學(xué)問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現(xiàn)一種清新的學(xué)問局面、學(xué)習(xí)局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點(diǎn)腳步，習(xí)慣欣賞生活，習(xí)慣欣賞自己，習(xí)慣于物質(zhì)之外某種精神需求……可能會出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會局面。
和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠(yuǎn)離精神、遠(yuǎn)離內(nèi)心，就不可能有真正的和諧。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇十三
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實(shí)值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時(shí)方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實(shí)業(yè)立國，我覺得能夠讓社會進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強(qiáng)國，一個以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國，雖然它會發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭，最終稱霸全球幾個世紀(jì)，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的四大發(fā)明。
從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經(jīng)常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑?。我也同意作者個觀點(diǎn)，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應(yīng)該是一個有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場。而“養(yǎng)兒防老”雖說是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱?，卻成為更多問題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計(jì)從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。
這個也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問題，因?yàn)闆]有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>
簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇十四
奧爾森開篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的，又具有相同利益的個人所形成的集團(tuán)，均有進(jìn)一步追求擴(kuò)大這種集團(tuán)利益的傾向。
集團(tuán)是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說的利益是只針對他們個人的，那么我們?nèi)绻f追求集團(tuán)的利益也就能推出我們是在追求個人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個人利益為前提，是不能推出個人是自愿實(shí)現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說“除非在強(qiáng)制或者其他某些特殊手段以使個人按照他們共同利益行事，以實(shí)現(xiàn)他們共同的組織或集團(tuán)的利益。”而不去實(shí)現(xiàn)共同利益的組織往往會消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團(tuán)的群體成員對獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價(jià)卻沒有者共同的興趣）。
而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺的存在著一種選擇性激勵――賞罰分明機(jī)制可以讓集團(tuán)成員在想獲得集體利益的。成果的同時(shí)也同時(shí)付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預(yù)定，而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個企業(yè)之中，這種機(jī)制我認(rèn)為便是績效管理，績效管理的好壞絕對是一個企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo)，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績效工資。但是再好激勵方法和游說都是需要花費(fèi)的，就如書中所說“讓個體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費(fèi)用都是違背其利益的。而我們會發(fā)現(xiàn)績效管理時(shí)出現(xiàn)于相對較大的公司和企業(yè)。確實(shí)，上述的.觀點(diǎn)有很多事不適用于小集團(tuán)的。
在研究時(shí)沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會為集團(tuán)的共同利益采取行動，組織成本也會水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會最有數(shù)量，也就是說，集團(tuán)越大就與不可能去增進(jìn)他的共同利益。
但是小集團(tuán)又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團(tuán)中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費(fèi)獲得共同利益，而他便會喪失激勵來提供另外的物品。
而對此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國要不成比例的分擔(dān)多國任務(wù)，并且聯(lián)合國的經(jīng)費(fèi)其中各國的會費(fèi)主要是依照各國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及其他一些因素來決定的，聯(lián)合國會費(fèi)繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團(tuán)有如此弊端為何不將大集團(tuán)分為若干小集團(tuán)個集團(tuán)，當(dāng)然過多個小集團(tuán)會增加更多的組織費(fèi)用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強(qiáng)制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進(jìn)一些集團(tuán)成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國家間的組織，更適用于經(jīng)濟(jì)范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國公司。這種手段不是說成員放棄個人利益而是說促進(jìn)人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團(tuán)在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇十五
好久沒發(fā)評論了，一直在潛水，最近抽空看了《多賺邏輯》，總體來說還是不錯的，是本簡單實(shí)用的書籍，提供給投資者眾多投資產(chǎn)品的選擇，但是因?yàn)榭吹谋容^粗，我結(jié)合下自己的感受去來說下吧。
1.感覺書中提供了許多投資工具，說了眾多區(qū)別，但是沒有提供它們間如何轉(zhuǎn)化和聯(lián)系，利用好了可以相互套利。
2.建議多賺可以制作一年各期的投資時(shí)間表，股票講究時(shí)空量價(jià)，萬物講究擇時(shí)而動，時(shí)間我認(rèn)為是投資最重要的要務(wù)，風(fēng)險(xiǎn)是個抽象的東西量化的方法因人而異，但是時(shí)間因素是很重要的。舉個最簡單的例子，在每季度的最后幾個交易日，可以用股票賬戶進(jìn)行國債逆回購套利，如果本金夠大的話那幾天收益可觀，經(jīng)濟(jì)周期規(guī)律往往是固定的，擇時(shí)!
3.對于保險(xiǎn)，萬能險(xiǎn)我建議慎重。保監(jiān)會主席再次提醒險(xiǎn)資對股票市場的慎重。萬能險(xiǎn)頻繁舉盤大量進(jìn)入殼資源，國企等股票。尤其在殼資源方面簡直時(shí)豪賭。雖然保險(xiǎn)是有國家兜底，但是許多不看條件的群眾往往就看到國家保底，預(yù)期年話收益。但是他不保息，有的還是有投資年限不如每年都要投投幾年.。試想如果你投一個每年都沒有收益的理財(cái)，是什么心情。中間想贖回要高額手續(xù)費(fèi)。
4基金定投，我不建議無腦定投，投基金不代表可以什么都不懂，第一要明白時(shí)間，現(xiàn)在是熊市，第二國家政策，供給端改革，國家大力扶植新能車等等，有了這些可以適當(dāng)選擇相應(yīng)方向。我個人建議定投指數(shù)，因?yàn)橹笖?shù)往往都能查到相應(yīng)的估值，估值可以一定程度上讓我們安心，也許短期會波動，但是長期終歸會歸價(jià)值。而且指數(shù)的選擇太多了，上證50，中證500，養(yǎng)老指數(shù)，證券指數(shù)等等。當(dāng)某一指數(shù)估值過高時(shí)可以停止定投，甚至分批取出，然后選擇低估值進(jìn)行輪動。
同時(shí)手里要有現(xiàn)金。
許多人都推崇巴菲特炒股，價(jià)投，堅(jiān)持。但是忽略巴菲特有一個巨大保險(xiǎn)公司有巨大的保費(fèi)做支撐，可以做到大跌大買，但是很多散戶沒有足夠現(xiàn)金來保障，所以很難做巴菲特。
以后再逐漸補(bǔ)充些。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇十六
在我的生活中，經(jīng)常聽到有人說，什么什么沒有邏輯，我聽了這么久，也只有一個膚淺的認(rèn)識，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書后，我覺得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學(xué)術(shù)研究，邏輯也不是遠(yuǎn)離我們的空中樓閣，它切切實(shí)實(shí)存在于我們的身邊。萬事萬物運(yùn)行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆?？在我們生活里，有些人不懂邏輯，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進(jìn)別人設(shè)下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標(biāo)簽。
舉個書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個故事：有個人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當(dāng)老板將白酒遞給他之后，他又說：“哦，我剛才搞錯了，我要一瓶紅酒”。當(dāng)老板將紅酒遞給他時(shí)，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說：“先生你的紅酒還沒付錢呢”！“不對吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點(diǎn)看似有道理，但稍微動點(diǎn)腦子你就會發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)根本經(jīng)不起推敲。事實(shí)上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點(diǎn)短路，當(dāng)時(shí)不知道如何回應(yīng)，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對自身來講，生活中離不開邏輯，用邏輯思維去思考和分析問題，可用幫助你解決問題，防止掉入別人的陷阱，做一個邏輯清晰的人。
另外，運(yùn)用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對他人提出的問題，找到最好的答復(fù)。再舉個著名的例子：德國詩人海涅是猶太人，在德國那個排斥猶太人的社會里，他經(jīng)常遭到無禮的攻擊。有一次，有個旅行家對他說：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒有猶太人，也沒有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動聲色地說：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補(bǔ)這個缺陷”。
我們發(fā)現(xiàn)，他在面對他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時(shí)，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時(shí)間內(nèi)靈活的運(yùn)用類比的邏輯形式，確實(shí)令人佩服。當(dāng)然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓(xùn)練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點(diǎn)向四周不斷的擴(kuò)散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學(xué)校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學(xué)校還教會了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個星期讀完這本書，我仔仔細(xì)細(xì)地看了每個篇章，確實(shí)是一本很好的書。
通過此書你不僅能夠很好地認(rèn)識發(fā)生在身邊的邏輯學(xué)，還能逐步塑造出一個聰明的頭腦，使你在語言、人際關(guān)系、認(rèn)識客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇十七
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評價(jià)：
1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨(dú)特的視角，對金融的本質(zhì)做了一個經(jīng)典的闡述。個人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面：一是錢、資本及財(cái)富的三大關(guān)系；二是國家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
二是對以美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因，陳教授一語中的，指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對如何防范和治理金融危機(jī)，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機(jī)，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。
三、三層面反思。
1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財(cái)富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應(yīng)盡量用公債來補(bǔ)充財(cái)政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對于公司層面：一是對于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢趨勢，緊抓大好時(shí)機(jī)，借勢實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會把企業(yè)資產(chǎn)與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。
3、對于個人層面：一是要學(xué)會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財(cái)富，均衡使用、享用個人財(cái)富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長遠(yuǎn)，面向未來，一方面要立足自身職責(zé)，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強(qiáng)自身，豐富個人實(shí)踐，不斷提升個人素質(zhì)能力與市場競爭力，通過個人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
四、四點(diǎn)延伸思考：
1、我們應(yīng)當(dāng)購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機(jī)，但在資本市場比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識。
4、要正確對待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言，財(cái)富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性，審財(cái)情，結(jié)財(cái)緣，還財(cái)債，君子愛財(cái)，取之有道，散之亦有道。
經(jīng)濟(jì)的邏輯讀后感字篇十八
邏輯學(xué)正向部分很簡單，無非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯誤有2類：
第一類反擊對方的錯誤邏輯：（都不是從觀點(diǎn)本身反擊的）。
1、扭曲對方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點(diǎn)的，但是邏輯錯誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點(diǎn)。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計(jì)學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計(jì)學(xué)來做的?？傊?，邏輯學(xué)比較重要，個人認(rèn)為最大的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯誤，屬于逆向思維的一種吧！
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