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國富論的讀書筆記篇一
老子曾經(jīng)說,“太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,悔之。信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆自我自然?!崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治,最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無為的政府,老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的,但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子,而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)斯密的《國富論》;亞當(dāng)斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確定做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然想象。
茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況:隸卒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道:“既承照顧,敢不低本,但適才妄討大價(jià),已覺厚顏,不意老兄反說貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云:“漫天要價(jià),就地還錢”。令老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命。”只聽隸卒有說到:“老兄以高價(jià)討賤價(jià),反說小弟克己,豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無欺,放為公道。試問哪個(gè)腹中無算盤,小弟又安能受人之愚哩?!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。
茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。
第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常的錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論,我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路的老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?。因?yàn)榫訃亲钸m合專門利己,毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時(shí),“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往,君子國將消失,被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看,人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。
第二,只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境,使自己活得更舒服體面,如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換,而君子國有了市場(chǎng),而通過市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當(dāng)斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)件一個(gè)和諧的社會(huì)。
國富論的讀書筆記篇二
《國富論》——《對(duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》的作者亞當(dāng)﹒斯密,在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。
按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了有七分證據(jù),不說八分話的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
亞當(dāng)。斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基亞當(dāng)。斯密運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,分析了勞動(dòng)分工的決定因素,并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
國人對(duì)《國富論》并不陌生,但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說而束之高閣,除了高校經(jīng)管類學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外,普羅大眾看過這本書的估計(jì)不多。
《國富論》全書共分五篇,囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和財(cái)政學(xué),可以說既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書,也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,內(nèi)容廣泛,但首尾一貫,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個(gè)主題,就是如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。
財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說:“一國國民每年的勞動(dòng),本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”,那么,要增加財(cái)富,就得提高勞動(dòng)效率,或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。
在《國富論》中,亞當(dāng),斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
讀罷此書,我最深的感受,是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證,開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如張維迎、樊綱之流),都應(yīng)該好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng),其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然,國內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生,仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長溫鐵軍,天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾,以及中歐國際工商學(xué)院院長劉吉等,他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。
國富論的讀書筆記篇三
斯密《對(duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮,富國論讀后感。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。由于《國富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法,并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制,具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義,本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò),本文以《國富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯,國富論——富的性質(zhì)和原因的研究》,中南大學(xué)出版社,2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
斯密認(rèn)為,對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加,就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財(cái)富的增長。沒有國家財(cái)富的增長,也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中,生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì),這種國家財(cái)富增長所引起的勞動(dòng)力需求的增長的效果并不十分明顯,甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí),在我國存在著這樣的現(xiàn)象:在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(這里僅從數(shù)字可以說明,至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論,但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的,只不過是程度不同而已),盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加,但國內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻,失業(yè)人數(shù)逐年增加。
當(dāng)然,這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因,但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量,需作進(jìn)一步的改進(jìn),以使其更具代表性和說服力。斯密認(rèn)為,資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高,這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的,資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大(現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說是最大,用比較大的說法也許更合適),但利潤比較小,因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。
因此,也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:?jiǎn)栴}:一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大,一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維,可以通過放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),通過圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來彌補(bǔ)各種借貸成本,最后通過競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平,這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑,但在這個(gè)過程中要注意保持利率的適度高的水平,不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩硇碌母唢L(fēng)險(xiǎn),就適得其反了。另外,也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府的財(cái)政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。斯密認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。
他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi),希望依靠自身的.勞動(dòng),能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活。斯密通過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分,又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣,使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化,更利于支配和使用不同類型的資財(cái),為后來人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
斯密認(rèn)為,一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn),而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此,為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的,對(duì)于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人,放貸的人會(huì)提高利率來彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn),但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論:不管是借貸者還是放貸者,雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn),高利息的貸款卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為,比如洗黑錢、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
國富論的讀書筆記篇四
在交換的過程 中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)角色,但是最終都被金屬所取代。這是因?yàn)榻饘僖子?保存,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品 能使他購得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的 真實(shí)尺度,但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是通過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就 是報(bào)酬勞動(dòng)的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比 例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果 要讓資本投入生產(chǎn),必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要 求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,而且衡量?jī)r(jià)格中分 解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開來說,每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說,構(gòu)成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商 品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工 資,利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租,工資和利潤,這商品就是按自然價(jià) 格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人,稱為有效需求者,他 們的需求是有效需求,因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量,如果不夠滿足這種商品的有效需求,那種愿意支付自然價(jià)格的人就不 能得到他們所需求的數(shù)量,他們當(dāng)中有些人,寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格,價(jià)格上升程度大 小,要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之,如果市場(chǎng)上的供售量超過了這種有效需求,這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人, 其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人,市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小,要看賣方怎樣急于要把商品賣出,易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競(jìng)爭(zhēng) 更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長期高于自然價(jià)格,但是卻不能長期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格,必然是工資,利潤或者地租中某一方或全部都不能達(dá)到自然 率。這樣這三方肯定抽掉一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需 求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤,如果一個(gè)人通過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己,那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活 全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出現(xiàn)在最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤,勞動(dòng)者具有較高的工 資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤,較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤,最低的工資。
國富論的讀書筆記篇五
在《國富論》第四篇里,斯密對(duì)于如何能使人民富裕起來以及長期所形成的兩種不同的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張即重商主義和重農(nóng)主義作了詳盡的介紹和評(píng)論。確切地說,主要是揭露這兩種學(xué)說如何阻礙國家財(cái)富的增長和社會(huì)的進(jìn)步。對(duì)前者,斯密堅(jiān)決反對(duì)并給以無情的批判,對(duì)后者斯密有褒有貶。
在第一章里,斯密闡述了商業(yè)或重商體系的原理。在普通語言中,財(cái)富和貨幣被看作是同義語。任何一個(gè)國家都把積累金銀視作是通向富裕的捷徑,因此所有歐洲國家都試圖積累金銀,起初是通過禁止出口的方式。后來,商人便發(fā)現(xiàn)這種禁止極其不便,他們的理由是出口金銀并不總是減少國家金銀數(shù)量,而且這種禁止并不能完全阻礙金銀的出口,因?yàn)榇嬖谧咚?;同時(shí)他們提出只能通過對(duì)貿(mào)易差額(順差)的適當(dāng)關(guān)注才能阻止這種出口。商人的議論取得了成功,“財(cái)富由對(duì)外貿(mào)易取得”變成了公認(rèn)的信條。兩個(gè)原則一經(jīng)確立——財(cái)富由金銀構(gòu)成,出口價(jià)值大于進(jìn)口價(jià)值時(shí)才能進(jìn)口,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大目標(biāo)必然變成了盡可能減少供國內(nèi)消費(fèi)的外國商品的進(jìn)口,盡可能增加國內(nèi)工業(yè)品的出口。因此,促使國家富裕的兩大引擎在過去就是限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口。
斯密緊接著在第二章到第六章中分別對(duì)過去認(rèn)為是促使國家富裕的兩大引擎——限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口的利弊進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和批判。
限制進(jìn)口措施的有兩類:一是限制進(jìn)口國內(nèi)能夠生產(chǎn)的供國內(nèi)消費(fèi)的外國貨物,不論這些貨物來自何國,一律禁止;二是限制進(jìn)口與本國有貿(mào)易逆差國家的所有貨物。
通過高關(guān)稅或者絕對(duì)禁止以限制國內(nèi)能夠生產(chǎn)的外國貨物的進(jìn)口,這樣就多少保證了國內(nèi)生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工業(yè)對(duì)國內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。毫無疑問,這種壟斷會(huì)鼓勵(lì)特定的產(chǎn)業(yè),引導(dǎo)社會(huì)勞動(dòng)和資金流向享有這種壟斷的產(chǎn)業(yè)。然而,這種引導(dǎo)并不都是有利的,它在絕大部分情況下促使人們利用資本在國內(nèi)生產(chǎn)能夠從國外廉價(jià)購得的貨物,顯然這很愚蠢;極少時(shí)候這種引導(dǎo)也是有利的:當(dāng)某種勞動(dòng)是國防所必須時(shí),以及對(duì)本國同類制造品課稅時(shí),這時(shí)對(duì)外國商品施加某些負(fù)擔(dān)一般來說將是有利的。
至于限制進(jìn)口的第二個(gè)措施,即使按照商業(yè)體系的原則,這些限制也是不合理的,主要有三個(gè)原因。以英國限制法國進(jìn)口的現(xiàn)狀為例。首先,即使在法國和英國之間的貿(mào)易是自由的,貿(mào)易差額將有利于法國,也絕不能就此得出結(jié)論說這個(gè)貿(mào)易將不利于英國,或者說英國的全部貿(mào)易總差額將因此更加不利于英國。其次,英國從法國進(jìn)口的貨物可以一部分再向其他國家出口,在那里由于可以賣得一個(gè)更好的價(jià)錢,也許可以帶回一個(gè)與全部進(jìn)口的法國貨物的原始成本完全相等的回報(bào)。最后,沒有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)能夠判斷任何兩國間的貿(mào)易差額究竟是在哪一邊,或者說其中的哪一國出口達(dá)到了最大的價(jià)值。根據(jù)其他原則,這種特殊限制便更為不合理了。因?yàn)橘Q(mào)易差額論本身就是最為荒誕的東西。
對(duì)于出口的鼓勵(lì),有時(shí)是靠退稅,有時(shí)是靠獎(jiǎng)勵(lì)金,有時(shí)靠與外國簽訂的有利商業(yè)條約,有時(shí)是靠在遙遠(yuǎn)的國家建立殖民地。
斯密認(rèn)為在所有鼓勵(lì)出口的措施中,“退稅”是最為合理的一個(gè)做法了,因?yàn)槠淇梢员3稚鐣?huì)勞動(dòng)的自然分工和分配。不過,退稅并不是在所有情況下都是有利的,退稅只在下列情況下是有益的,那就是給予退稅的出口貨物是真正地向某一外國出口,而不是暗中又進(jìn)入我國。
在英國,常常有人要求對(duì)出口給予獎(jiǎng)勵(lì)金,而且有時(shí)對(duì)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)的某些部門也給予獎(jiǎng)勵(lì)金。因?yàn)椴荒軓?qiáng)迫外國人購買本國產(chǎn)品,于是提議付錢給外國人,讓他們購買。重商主義正是建議以這種方法來使整個(gè)國家富裕,通過貿(mào)易平衡的方法把錢放進(jìn)所有人的口袋里。然而,大家普遍承認(rèn)獎(jiǎng)勵(lì)金應(yīng)該只給予那些沒有獎(jiǎng)勵(lì)金就不能經(jīng)營的貿(mào)易部門。如果不靠獎(jiǎng)勵(lì)金維持商業(yè),那么商人就會(huì)很快改變自身資本勞動(dòng)用途轉(zhuǎn)向其他領(lǐng)域。在谷物貿(mào)易中,斯密說強(qiáng)制的輸出必然導(dǎo)致國內(nèi)市場(chǎng)谷物的減少,提高國內(nèi)價(jià)格,而且人們又必須為獎(jiǎng)勵(lì)金納稅,最終造成人們的負(fù)擔(dān)。谷物價(jià)格支配了一切原材料的'價(jià)格,也就支配了一切制造原糧的價(jià)格和勞動(dòng)的價(jià)格,所以谷物價(jià)格的升降會(huì)帶來原料、勞動(dòng)力價(jià)格的升降。谷物在國內(nèi)價(jià)格提高,不利于生產(chǎn)發(fā)展,最終造成國民財(cái)富的減少。
商業(yè)條約對(duì)于受惠國必定是有利的,但對(duì)施惠國不利。斯密以英國和葡萄牙兩國之間簽訂的商業(yè)條約為例進(jìn)行了說明。除此之外,斯密在這一章還提到了鑄幣。重商主義認(rèn)為貨幣構(gòu)成國家財(cái)富,鼓勵(lì)貨幣生產(chǎn)是富國的手段;但實(shí)際上,并不能無節(jié)制地鑄幣。
在殖民地這一章,斯密分成了三部分對(duì)其進(jìn)行闡述,分別是建立殖民地的動(dòng)機(jī),新殖民地繁榮的原因,美洲的發(fā)現(xiàn)以及好望角到東印度的通路的發(fā)現(xiàn)給歐洲帶來的利益。殖民活動(dòng)的目的是歐洲大陸對(duì)財(cái)富的追求,是宗教擴(kuò)張的追求,也是擴(kuò)大市場(chǎng)的需求。新大陸的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了大規(guī)模的殖民活動(dòng)。殖民者為殖民地帶來先進(jìn)的技術(shù)和勞動(dòng)力,促使殖民地的開發(fā)建設(shè),從而帶來殖民地的繁榮。至于歐洲從發(fā)現(xiàn)和拓殖美洲得到的利益,大致可以分為兩類。第一類,歐洲的一般利益。一般利益包括歐洲居民享受的增加,即出口歐洲的美洲剩余生產(chǎn)品給歐洲居民提供了多種多樣的商品;使其他國家工業(yè)得到擴(kuò)張,因?yàn)榭梢园沿浳锍隹诘矫乐?。第二類,歐洲的特殊利益。特殊利益也有兩種:各帝國從所屬殖民地得到的一般利益;那些從向歐洲的美洲這樣具有特殊性質(zhì)的殖民地那里得到的特殊利益。一般利益包括各領(lǐng)地對(duì)保衛(wèi)帝國所提供的兵力,以及各領(lǐng)地對(duì)帝國政府提供的維持的費(fèi)用。壟斷則是唯一的特殊利益,斯密對(duì)此表現(xiàn)出了極大地厭惡。
第八章是關(guān)于商業(yè)體系,即重商主義的結(jié)論。在重商主義體系之下,國家采取的政策始終只有一個(gè)最終目的,那就是通過貿(mào)易順差使國家富裕。鼓勵(lì)出口和限制進(jìn)口是體系下的兩大引擎,但是對(duì)于原材料它采取了一個(gè)相反的政策:鼓勵(lì)進(jìn)口,限制出口。斯密對(duì)該體系所作的結(jié)論是:“要確定誰是整個(gè)商業(yè)體系的設(shè)計(jì)人并不十分困難。我們可以相信決不是其自身利益全然被忽視了的消費(fèi)者,而是其利益一直受到了如此小心的關(guān)注的生產(chǎn)者?!敝圃鞓I(yè)者的利潤一直受到了最特殊的關(guān)注;而一直為它作犧牲的,其中雖然有消費(fèi)者的利益,但更多的還是其他某些種類生產(chǎn)者的利益。無疑重商主義在其特定的歷史時(shí)期起到了一定的作用,幫助國家積累財(cái)富,但是在世界市場(chǎng)初步形成,世界各國交流不斷加深,世界范圍的分工進(jìn)步時(shí),其局限性逐漸顯露。重商主義強(qiáng)調(diào)的國家嚴(yán)格控制經(jīng)濟(jì)的做法不符合資本主義急速擴(kuò)張的要求,違背了自然,國家控制中的種種不合理?xiàng)l例和法規(guī)也成為資本主義的絆腳石。
第九章研究的是農(nóng)業(yè)體系,也即重農(nóng)主義。重農(nóng)主義把土地生產(chǎn)物作為每一個(gè)國家的收入和財(cái)富的唯一或者主要的來源,并且把社會(huì)中的人分為三個(gè)階級(jí)。第一個(gè)是土地所有者階級(jí),第二個(gè)是耕作者、農(nóng)民和農(nóng)村勞動(dòng)者階級(jí),第三個(gè)是工匠、制造業(yè)和商人。其中第三個(gè)階級(jí)是“完全非生產(chǎn)階級(jí)”,他們不像土地所有者那樣提供土地改良獲得地租,也不像農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者那樣生產(chǎn)社會(huì)主要產(chǎn)品,而只是“使其自身價(jià)值繼續(xù)存在,沒有產(chǎn)生任何新的價(jià)值”。這一看法是片面的,現(xiàn)實(shí)生活中的第三階級(jí),如今的確為社會(huì)創(chuàng)造了巨大的財(cái)富。重農(nóng)主義還是一個(gè)沒有任何國家采用過的體系,所以不值得去做更為詳盡的研究。但是這一理論將土地生產(chǎn)物視作每一個(gè)國家的收入和財(cái)富的唯一或主要來源,就這一點(diǎn)來講,重農(nóng)主義還是可以借鑒的。
以上就是斯密在《國富論》第四篇中對(duì)于重商主義和重農(nóng)主義這兩種體系的介紹和評(píng)論。
國富論的讀書筆記篇六
《國富論》一書是由英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于200多年前所寫,全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述,使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)立者”,而《國富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。
改革開放以來,我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣,是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念,這一觀念培育出來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,盡管有各種不盡如意的地方,但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們以往長期否定亞當(dāng)·斯密的智慧,甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是,此刻我們已經(jīng)理解了亞當(dāng)。斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說,亞當(dāng)·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表此刻以下兩點(diǎn):
首先,承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石,經(jīng)濟(jì)學(xué)的'大廈就建筑在這塊基石之上。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不貼合現(xiàn)階段真實(shí)的人性,而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來是不言而喻的,就像買東西的人都期望買盡量便宜和好的東西,而賣東西的人都期望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而,就是這么一個(gè)不言自明的道理,我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn),連實(shí)話都不能說,怎樣能行得通呢?我認(rèn)為,亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè),應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問題的基石,僅有這樣,才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度,才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。
其次,亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國此刻實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自我利益的基層人民來推動(dòng)的,而不是由政府推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民,而不在政府。市場(chǎng)需要的是“小政府”,要變管理型的政府為服務(wù)型的政府,政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府,而是要一個(gè)明白自我界限在哪里的政府。亞當(dāng)·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn),政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是:(1)保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;(2)盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時(shí),政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)研究引入戰(zhàn)爭(zhēng)。
誠然,該書對(duì)西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,起到了進(jìn)取的作用,對(duì)于我國現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處??墒牵捎谥袊?jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不一樣,也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響,《國富論》中的某些觀點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象,也不能解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題。
首先,中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論:經(jīng)濟(jì)增長是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟(jì)增長必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而,中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反,經(jīng)濟(jì)高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開放以來,平均gdp增長為10%左右,同時(shí),對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng),已經(jīng)接近60%??墒牵瑹o論是東南亞金融危機(jī),還是加入wto都沒有使中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒有在中99。國大陸出現(xiàn)。中國的改革開放,使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長,同時(shí)消費(fèi)的增長速度受收入增長速度的影響,與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi),短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國經(jīng)濟(jì)構(gòu)成“通貨緊縮”的原因。由于國家財(cái)政采取進(jìn)取的貨幣政策,使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大,對(duì)外引入外資加快,導(dǎo)致中國在“低通脹”的情形下仍然堅(jiān)持了較高的gdp增長率,所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。
其次,我們?cè)賮韺徱曋袊鴮?duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說到對(duì)外貿(mào)易,就不能不談到“重商主義”。這是《國富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)輸出,阻抑輸入。可是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國的對(duì)外貿(mào)易政策中十分適宜。目前,中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品,而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品,及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源,石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國外市場(chǎng),而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展供給了物質(zhì)上的保證,貿(mào)易順差日益增大,從理論上講能夠說相當(dāng)夢(mèng)想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久,就要考問一下中國自我了。從wto規(guī)則上講,中國商品的出口增加對(duì)外國同種商品是一種毀滅性的打擊,直接導(dǎo)致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮,甚至倒閉,同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢(shì)必會(huì)加大中國與他國的貿(mào)易爭(zhēng)端,不利于長遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面,日益增大的貿(mào)易順差,使中國的外匯儲(chǔ)備日益增大,對(duì)與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題,還需要政府的宏觀調(diào)控,和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)本事的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題,雙管齊下,缺一不可。
當(dāng)然,目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多,問題依然十分突出。在處理這些問題的時(shí)候,決不能照本宣科,犯本本主義的錯(cuò)誤??墒牵膊荒苊撾x書本中的經(jīng)濟(jì)理論,畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。僅有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系,才能使我國經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國富論》這本書,我們還是應(yīng)當(dāng)秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕,取其精華”的態(tài)度來讀,畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國國情的。
國富論的讀書筆記篇七
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)、斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作,我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘,也充滿了樂趣。這次的閱讀,我把切入點(diǎn)選在了斯密之于當(dāng)代中國的好處。帶著這個(gè)疑問,我再次回到《國富論》尋找答案。
21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過去,中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之,成就顯著,問題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國在第二個(gè)十年中不得不應(yīng)對(duì)的首要問題。中國能夠跨越資本主義走過的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡,卻沒有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明,馬克思開出的藥方并不適宜。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí),亞當(dāng)、斯密會(huì)是我們的選取嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個(gè)啟示。
中國此刻最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),亞當(dāng)、斯密或許能帶給我們一個(gè)契機(jī)。正因他代表著一種新的思維,一種顛覆兩千年中國封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義,一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)、斯密生于蘇格蘭,在十八世紀(jì)的蘇格蘭,有一個(gè)思想傳統(tǒng),叫做自然秩序理念。這種自然秩序是透過未預(yù)期的社會(huì)結(jié)果構(gòu)成的,也就是說,市場(chǎng),像語言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會(huì)制度一樣,不是中央計(jì)劃或群眾調(diào)整的結(jié)果,而是因很不相同的原因而行事的個(gè)人行為的未預(yù)期的的社會(huì)結(jié)果。這種思想乍看平凡無奇,細(xì)味其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)好處卻極為深刻。正因一旦理解這一觀點(diǎn),就意味著我們務(wù)必放下讓政府指導(dǎo)市場(chǎng)運(yùn)行的傳統(tǒng)觀念,讓自由市場(chǎng)機(jī)制成為指導(dǎo)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的看不見的手。也就是說,某種程度上,所謂的看不見的手自由放任都能夠說是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然,對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)將極大地釋放它蘊(yùn)含的力量。中國三十年的改革開放印證了這一點(diǎn)。但過往的成功有一個(gè)致命的缺陷,那就是忽略了市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)自由和法治。
一民族國家的性格。中國的總精神里面缺少了對(duì)個(gè)人的關(guān)注、對(duì)自由和法治的關(guān)注,卻似乎只是在重復(fù)著兩千年的循環(huán)。
亞當(dāng)、斯密給了我們一個(gè)答案,市場(chǎng)的發(fā)展有可能彌補(bǔ)中國存在的缺陷,關(guān)鍵在于我們是否按照《國富論》的邏輯去謀求持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國的市場(chǎng)化改革失去了最初讓個(gè)人自由伴隨市場(chǎng)發(fā)展的最佳時(shí)機(jī),改革的紅利被制度的成本不斷侵蝕。慶幸的是,我們?cè)谶@十年中,真正地融入了這個(gè)世界。我堅(jiān)信若干年后,將會(huì)被視作中國改革的分水嶺。正是正因wto的身份認(rèn)可,讓中國迎來了黃金十年。經(jīng)濟(jì)的開放帶來了文化、法律甚至思想的開放,我們的思路在改變。社會(huì)開始關(guān)注個(gè)人的自由,法治的思想被人們不斷提及,這一切來之不易。當(dāng)務(wù)之急是將市場(chǎng)機(jī)制的完善與個(gè)人自由的發(fā)展間的辯證關(guān)聯(lián)作為下一階段中國前進(jìn)的方向。毫無疑問,就這一思想而言,沒有亞當(dāng)、斯密更適合的代言人。在中國,亞當(dāng)、斯密務(wù)必成為新的馬克思。只有作為一種信仰,被普通人用行動(dòng)去踐行,才能解決中國當(dāng)前的改革困境。沒有個(gè)人的自由,就沒有市場(chǎng)的真正發(fā)展,也就不可能推動(dòng)法治的實(shí)現(xiàn),社會(huì)的進(jìn)步也無從談起。中國輸不起這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng),因此沒有時(shí)刻去選取?;谧杂珊头ㄖ螢榛A(chǔ)的市場(chǎng),讓十九世紀(jì)屬于了英國,二十世紀(jì)屬于了美國。如果中國人能讀懂了《國富論》,我堅(jiān)信二十一世紀(jì)真的會(huì)屬于中國。
的確,通常他既不打算促進(jìn)公共利益,也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益在此種狀況之下,與在其他許多狀況之下一樣,有一只看不見的手在引導(dǎo)他去盡力到達(dá)一個(gè)他并不想要到達(dá)的目的。而并非出于本意的目的也不必須就對(duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益,往往使他能比在真正出于本意的狀況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。
《國富論》中我最偏愛第四篇第二章。這一章的題目是《論限制從外國輸入國內(nèi)能生產(chǎn)的貨物》。在我看來,它能夠說是此書最精華的部分。每一次的閱讀我都從那里開始。以上引用的就是其中最著名的段落,看不見的手理論自此進(jìn)入世人視野,被無數(shù)次的頂禮膜拜。我此刻要做的是重新對(duì)其進(jìn)行解讀,闡明它對(duì)于當(dāng)下的中國意味著什么。這是我重讀《國富論》的第二個(gè)啟示。
看不見的手講的其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理。由于信息的不完全和不對(duì)稱,我們需要有一種機(jī)制來引導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)交換。價(jià)格作為一種信號(hào),能夠有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)則是能最大限度發(fā)揮價(jià)格信號(hào)調(diào)節(jié)功能的機(jī)制。因此亞當(dāng)、斯密告訴我們,政府什么都不好做,只要維護(hù)好市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)就能夠了。剩下的事情交給市場(chǎng)來,個(gè)體分散的競(jìng)爭(zhēng)能夠在價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)下,使得社會(huì)的福利最大化。對(duì)于這一個(gè)看似很不合理的結(jié)論,亞當(dāng)、斯密并未作出嚴(yán)密的邏輯論證,這是他的弱項(xiàng)。但這無損于他對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)。后世兩百余年的經(jīng)濟(jì)財(cái)富的巨大增長,市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)越性,政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的退出這些事實(shí)讓《國富論》的預(yù)言成真。也讓亞當(dāng)、斯密站到了經(jīng)濟(jì)學(xué)之巔。而經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,也對(duì)亞當(dāng)、斯密那只看不見的手作出了極其嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證,那里不予贅述。既然市場(chǎng)機(jī)制如此完美,是不是政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中一無是處呢?換句話說,鼓吹自由放任的亞當(dāng)、斯密如何看待政府的存在。我在《國富論》的第四篇第九章讀到這樣的字句:
按照自然自由的制度,君主只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)。第一,保護(hù)社會(huì),使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二,盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人,使不受社會(huì)上任何其他人的侵害或壓迫,這就是說,要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三,建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施。
的政治體制,市場(chǎng)機(jī)制并不是不需要維護(hù)的,它其實(shí)很脆弱,需要我們發(fā)奮去爭(zhēng)取,才能夠得到。我們的市場(chǎng)機(jī)制剛剛起步,進(jìn)一步擴(kuò)大市場(chǎng)化的范圍才是當(dāng)下中國的最優(yōu)選取。很多人卻叫囂著市場(chǎng)化過頭,把制度轉(zhuǎn)型的成本全部嫁禍給市場(chǎng),這難道不是歷史的倒退?!我倒是很想多買幾本《國富論》,免費(fèi)送給他們,好好讀一讀。
最近很多的思考集中在了中國的制造業(yè)。在某種好處上,制造業(yè)是繼農(nóng)業(yè)之后,推動(dòng)中國三十年持續(xù)發(fā)展的最大動(dòng)力。如果按照主流的觀點(diǎn),將這次金融危機(jī)看作中國改革的拐點(diǎn)的話,在我看來,制造業(yè)依然是中國解決當(dāng)前困境的唯一出路,這部分的潛力尚未被充分挖掘。重讀《國富論》,堅(jiān)定了我的這一看法。這是本次閱讀所得第三點(diǎn)啟示。
學(xué)過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道,學(xué)習(xí)國際貿(mào)易理論,我們是從亞當(dāng)、斯密的絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)概念開始的。而在《國富論》的第四篇中,他關(guān)于自由貿(mào)易的一系列討論,就是對(duì)這一概念的準(zhǔn)確闡釋。個(gè)人認(rèn)為,這是他書中最富邏輯的部分,也是他對(duì)于微觀的經(jīng)濟(jì)分析所做的最大貢獻(xiàn)。絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)概念的主要涵義,簡(jiǎn)而言之,即在國際貿(mào)易分工中,一國的資源稟賦決定了該國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。按照這一邏輯,中國最大的資源稟賦是什么?毫無疑問,廉價(jià)勞動(dòng)力!顯然,中國要發(fā)展的就是能夠充分利用這一稟賦優(yōu)勢(shì)的行業(yè)。哪個(gè)行業(yè)最能有效吸收廉價(jià)勞動(dòng)力?毫無疑問,制造業(yè)!只有透過制造業(yè),我們才能充分利用這一資源稟賦。如此簡(jiǎn)單的邏輯,卻被大多數(shù)國人所忽略?!秶徽摗纷x書筆記3篇文章《國富論》讀書筆記3篇出自gkstk/article/wk-11615241050669。html,請(qǐng)保留此鏈接!。當(dāng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型成為熱門話題時(shí),我們很少反思有沒有走得太快。金融危機(jī)迷惑著我們的視線,繁榮的中國經(jīng)濟(jì)阻撓了我們清醒的思考。重新認(rèn)識(shí)到資源稟賦的決定性好處,才能找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。當(dāng)然,關(guān)于究竟是內(nèi)需,還是出口,對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)增長更有好處,屬于另一個(gè)問題,在那里就不作討論。畢竟我只是想說清楚,亞當(dāng)、斯密在《國富論》中究竟告訴了我們什么。
國富論的讀書筆記篇八
亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》,全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,此書初版于1776年,就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?!秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評(píng)論說:"這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。說起國富論真的是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的開山之作,至今200余年仍有很實(shí)際的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想與教育意義。
先說說這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候,我們知道英國是最早的資本主義國家,由于時(shí)代較早,資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善,實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié),議會(huì)至上,王在法下的君主立憲制。在這種情況下,當(dāng)時(shí)的英國還擁有著大量的封建殘余,大量的封建主還擁有著土地,仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí),仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景,也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此,那么對(duì)于新興資本主義國家的英國來說,商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大,東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路,而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地,也因此獲得了大量的資本積累,東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán),掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈,而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人,又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下,大英帝國如何崛起,新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存,在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候,先知誕生了,他不是救世主耶穌,也不是佛祖釋迦牟尼,他只是一個(gè)普通的,活生生的人,一個(gè)在海關(guān)任職的專員,而就是他教會(huì)了英國的資本家們?cè)撛趺醋觯勾笥⒌蹏诎倌曛畠?nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國,這個(gè)人就是英國著名思想家,經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生,〈國富論〉的獨(dú)家作者。
為何這本書有如此重大的意義呢?閱讀過本書后我們不難發(fā)現(xiàn),本書雖然為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作,而當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s十分縝密,確實(shí)可以稱的上是前無古人,后無來者,里面的很多思想仍為我們現(xiàn)在所用,經(jīng)久不衰。
勞動(dòng)分工思想,分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工,到了英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工:發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工,促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡;發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工,促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國所處的時(shí)代,商業(yè)與手工業(yè)的分離,促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的,而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。一個(gè)資本主義思想的開山鼻祖,一個(gè)社會(huì)主義思想的無上宗師,似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門派的絕頂高手,卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)。斯密充分明白分工合作的重要性,勞工分工可以充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品,都是讓工人一人對(duì)一臺(tái)機(jī)器的生產(chǎn),而到了第一次科技革命的時(shí)候,汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法,每個(gè)工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工,他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對(duì)著一輛車子工作,每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡(jiǎn)單,可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲,這就是勞動(dòng)分工思想的魔力。
剩余價(jià)值論,這似乎又是馬克思提出的,而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的,不過他們所處的角度不同,亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度,提出了利潤從何而來,就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來,只有這樣才能不斷的積累資本,擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,進(jìn)行再生產(chǎn),這樣資本家們就會(huì)越來越富有,而資本主義國家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度,提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值,最終的目的就是讓工人們站起來,用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)。
階級(jí)論,首次提出了封建地主階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系,屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系,地主為了取得高額利潤而抬高地租,資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉,甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán),缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義,我國最大的地主就是國家,因?yàn)橥恋厥菄械?,在可用土地資源日益緊張的今天,國家不得不將地租抬高,賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商,而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià),而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者,就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià),甚至不斷變幻東家,以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候,國家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說如果房?jī)r(jià)再不下調(diào),就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說,三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán),環(huán)環(huán)相扣,互相影響,這種思想用在今天,用在中國也是完全適宜的。
而《國富論》當(dāng)中最為重要,也最有意義的思想莫過于自由主義了,也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)調(diào)節(jié),俗稱“看不見的手”,在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中,唯有英國敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國家進(jìn)行貿(mào)易合作,英國以自己對(duì)其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對(duì)自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭(zhēng)中,英國運(yùn)用自己的財(cái)富采購著先進(jìn)的武器來消滅法國部隊(duì),而這些財(cái)富都是通過英國賣給法國軍隊(duì)用來做軍服的棉紡織品而賺來的。
當(dāng)然,一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤,可是另一方面卻會(huì)使資本家過于的盲目對(duì)待市場(chǎng),投資市場(chǎng),為了高額的利潤哄抬物價(jià),結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品,資本家為了不使物價(jià)下降,公然違背價(jià)值規(guī)律,寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi),甚至游x行示x威,這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn),國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后,誕生了凱恩斯主義,即我們今天說的國家宏觀調(diào)控,俗稱“看的見的手,看不見的手,兩手都要抓,兩手都要硬?!敝粦{市場(chǎng)調(diào)節(jié),就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī),只憑宏觀調(diào)控,就會(huì)使市場(chǎng)失去自由與活力,止步不前。
斯密死后,人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
國富論的讀書筆記篇九
《國富論》一書是由英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)、斯密于200多年前所寫,全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述,使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者,而《國富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。
改革開放以來,我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)、斯密的《國富論》。亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其看不見的手像牛頓的萬有引力定律一樣,是亞當(dāng)、斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念,這一觀念培育出來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,盡管有各種不盡如意的地方,但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長期否定亞當(dāng)、斯密的智慧,甚至把經(jīng)濟(jì)人和看不見的手說成是對(duì)私有制的公然辯護(hù)。所幸的是,現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說,亞當(dāng)、斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):
首先,承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石,經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性,而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來是不言而喻的,就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而,就是這么一個(gè)不言自明的道理,我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn),連實(shí)話都不能說,怎么能行得通呢?我認(rèn)為,亞當(dāng)、斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè),應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問題的基石,只有這樣,才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度,才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。
其次,亞當(dāng)、斯密在《國富論》中提出的依靠看不見的手管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動(dòng)的,而不是由政府推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民,而不在政府。市場(chǎng)需要的是小政府,要變管理型的政府為服務(wù)型的政府,政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府,而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng)、斯密在《國富論》也中允許政府在看不見的手之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)、斯密的觀點(diǎn),政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是:(1)保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;(2)盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時(shí),政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)考慮引入戰(zhàn)爭(zhēng)。
誠然,該書對(duì)西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,起到了積極的作用,對(duì)于我國現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是,由于中國經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同,也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響,《國富論》中的某些觀點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象,也不能解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題。
首先,中國的高增長、低通脹經(jīng)濟(jì)增長模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論:經(jīng)濟(jì)增長是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟(jì)增長必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而,中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反,經(jīng)濟(jì)高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又#from國富論讀書筆記3篇來自cnrencaihttp:///end#是何原因呢?中國自改革開放以來,平均gdp增長為10%左右,同時(shí),對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng),已經(jīng)接近60%。但是,無論是東南亞金融危機(jī),還是加入wto都沒有使中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的經(jīng)濟(jì)泡沫沒有在中國大陸出現(xiàn)。中國的改革開放,使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的.快速增長,同時(shí)消費(fèi)的增長速度受收入增長速度的影響,與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi),短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國經(jīng)濟(jì)形成通貨緊縮的原因。由于國家財(cái)政采取積極的貨幣政策,使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大,對(duì)外引入外資加快,導(dǎo)致中國在低通脹的情形下仍然保持了較高的gdp增長率,所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。
其次,我們?cè)賮韺徱曋袊鴮?duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說到對(duì)外貿(mào)易,就不能不談到重商主義。這是《國富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出,阻抑輸入。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適。目前,中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品,而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品,及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源,石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國外市場(chǎng),而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證,貿(mào)易順差日益增大,從理論上講可以說相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久,就要考問一下中國自己了。從wto規(guī)則上講,中國商品的出口增加對(duì)外國同種商品是一種毀滅性的打擊,直接導(dǎo)致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮,甚至倒閉,同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢(shì)必會(huì)加大中國與他國的貿(mào)易爭(zhēng)端,不利于長遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面,日益增大的貿(mào)易順差,使中國的外匯儲(chǔ)備日益增大,對(duì)與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題,還需要政府的宏觀調(diào)控,和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題,雙管齊下,缺一不可。
當(dāng)然,目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多,問題依然十分突出。在處理這些問題的時(shí)候,決不能照本宣科,犯本本主義的錯(cuò)誤。但是,也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論,畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系,才能使我國經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國富論》這本書,我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的去其糟粕,取其精華的態(tài)度來讀,畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國國情的。
國富論的讀書筆記篇十
《國富論》是亞當(dāng)。斯密的作品,其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國家的種種關(guān)系,讀后筆者覺得受益匪淺。
我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā),研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略,發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大,人們難以理解,語言也很難表達(dá),它比《國富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多?!翱床灰姷氖帧敝挥泻?jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成,特別對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢,瑯瑯上口,還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場(chǎng)景中的表現(xiàn),它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見的手”,人們就深信不疑,學(xué)者也相信它,傳播它,把它神話了。
馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”,“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng),沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,沒有表述官員的行為是代表國家實(shí)體戰(zhàn)略的手,這是亞當(dāng)?斯密理論的缺失。
亞當(dāng)?斯密“看不見的手”不會(huì)演繹出正理均贏論,這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞,不談?wù)砭A論,人們就會(huì)缺失道德,缺失人性,缺失對(duì)博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論,一切追求最大化,它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略,一定會(huì)跨越良知和人性,它沒有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性,這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
國富論的讀書筆記篇十一
《對(duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國富論》)的作者亞當(dāng)?斯密,在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰?梅納德?凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特?愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)?斯密的《國富論》;亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)?斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,分析了勞動(dòng)分工的決定因素,并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富,而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),利用超邊際分析方法,復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著,作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2:勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工,沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外,新興古典分工理論證明,不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,對(duì)應(yīng)于不同的分工水平,產(chǎn)生不同的增長效果。因此,欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件,應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類,并分析了各自的分工抉擇。
根據(jù)命題2,此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),依靠自身的市場(chǎng)需求,選擇合適的分工模式,也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為,應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,以節(jié)約交易費(fèi)用,提高專業(yè)化水平,進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,交通不便,相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,制度創(chuàng)新的成本更高,制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),提高城市化水平,使人口更加集中,從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù),為個(gè)體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1,政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流,提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
此類區(qū)域人口較少,無論是否集中,從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本,經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴,從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張,帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)?斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用,如要取代這只“看不見的手”的作用,必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
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