總結(jié)可以幫助我們反思并找到改進(jìn)的方向。在寫總結(jié)之前，要對所總結(jié)的內(nèi)容有一個清晰的認(rèn)識，確定總結(jié)的重點(diǎn)和要點(diǎn)。以下是我為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考。
讀于丹莊子心得篇一
于丹認(rèn)為，莊子是一個乘物以游心，可以獨(dú)與天地精神往來的人。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時，嘲諷那些追名逐利的小人。他的文章嬉笑怒罵尖酸刻薄，他的所作所為經(jīng)常令人瞠(cheng)目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，也有自己獨(dú)到的見解。
有一天，莊子家里實(shí)在是揭不開鍋了，去借米，等米下鍋。他找監(jiān)河侯，一個專門管水利的小官，向他借點(diǎn)糧食。監(jiān)河侯說，你看我現(xiàn)在正在忙著收租子，等我把租子全部收上來，就借你300兩黃金。莊子一聽，就給監(jiān)河侯講了一個故事。他說，昨天我從這個地方過，聽到有人叫我，看了一下四周沒人，又找了一圈，低頭發(fā)現(xiàn)地上車溝軋出來的車轍印里面有一條小鯽魚。小鯽魚說，給我點(diǎn)水喝好嗎?只要有一升水，就能救我的命。莊子說，可以。但是我現(xiàn)在沒有水，等我到吳越去，向吳越王請求，開通西江的水，引水回來接你回歸大海怎么樣?小鯽魚說，等你把那么遠(yuǎn)的水調(diào)來，那時候，你到那個賣魚干的鋪?zhàn)?，或許還能找到我。說完這個故事，莊子就走了。說明莊子在現(xiàn)實(shí)的境遇中，并不一個超越，灑脫，生活富足無憂的人。
莊子說，真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個人可以困窘于貧困，但他的內(nèi)心是否真正在乎這種貧困，他對于一個利字看得究竟有多重，這就決定了他面對貧困的態(tài)度。
在宋國，有一個叫曹商的人，他非常榮幸，有一天帶著國家使命出使秦國。當(dāng)時秦國是西部最強(qiáng)大的國家，走的時候國家給他配了幾乘車馬，到了那兒不辱使命，把事情辦完，得到了秦王的歡心?；貋頃r，帶著上百乘的車馬浩浩蕩蕩，趾高氣揚(yáng)地對大家說，我這個人，讓我住在一個破房子里，每天織草鞋，做手工，對這樣的生活，我恐怕自己沒有那種能力。但是，一看到國君，一看到高職位的人，我只要用幾句話就能討得他們的歡心，我的能力也許大概就是這樣的了。莊子聽完此話，淡淡地對他講，我聽說，秦王患病時，常求遍天下名醫(yī)。比如說他身上長瘡，長癤子的時候，如果有人能夠?yàn)樗埔粋€膿瘡，就賞他一輛車馬，如果有人肯低三下四去為他舔痔瘡，就賞他五乘車馬。他問曹商，你是不是去秦國給秦王治痔瘡了吧?要不然你怎么能帶回這么多車馬呢?這個故事，說明“利”這個字，困不住莊子。
讀于丹莊子心得篇二
在去年國慶7天假期里，央視《百家講壇》欄目邀請了北京師范大學(xué)教授于丹連續(xù)7天講讀《論語》，事隔4個月后《百家講壇》的鏡頭前又再一次出現(xiàn)于丹老師，為觀眾們講讀《莊子》。于丹，一名普通的大學(xué)教授，以流利的口才，淵博的學(xué)識，以及對古典文學(xué)的洞悉及熱愛，征服了眾多的觀眾，從而在社會上興起了一股“于丹風(fēng)”。正是這股“于丹風(fēng)”，使生活在紛紛擾擾的世俗生活中的人們，對古典文學(xué)產(chǎn)生了更多的喜愛。品讀名著，陶冶心境，成為了人們新的生活追求。
莊子，道家的代表人物，一位思想覺悟極其高尚的歷史人物。在讀完于丹心得這本書之后，更是對莊子這位偉人的心境深感敬佩，但也因沒能親自研讀《莊子》這部著作感到十分遺憾。由于生活閱歷及知識儲備的有限，離想要達(dá)到徹底覺悟莊子的思想境界還有一段距離，所以借助于丹老師的心得，體會《莊子》的精髓所在。
我特別喜歡心得中的——本性與悟性。莊子提倡的是一種順應(yīng)自然的人生觀。人生于自然，長于自然，心也應(yīng)屬于自然。但在這物質(zhì)日漸豐裕，精神食糧日漸匱乏的經(jīng)濟(jì)時代，人們往往為名利所趨喪失了心志。我特別喜歡莊子的一句話“小惑易其方，大惑易其性”“方”指的是方向，“性”則是本性。例如，當(dāng)今社會倍受關(guān)注的追星現(xiàn)象。眾多的追星迷也大多是被隨波逐流的風(fēng)氣所牽絆。追星，追的就是那些耀眼華麗的外表之后那份對夢想的堅(jiān)持與付出的艱辛，而不是單純的崇拜模仿，以至在別人的世界里迷失自己，失去自己夢想的方向。生活中的誘惑很多，為了不受其影響我們就應(yīng)學(xué)習(xí)莊子的心境，坦然，平靜的生活。曾聽過這樣一個故事，有兩位兄弟居住在第60層，在一天回家的時候發(fā)現(xiàn)電梯壞了，于是兩兄弟決定步行上60樓。起初兩人還是精神抖擻，體力充沛的攀爬，到了第20層時兩人發(fā)現(xiàn)背著書包爬樓梯太累了，于是兩人便把書包留在了第20層，接著繼續(xù)往上爬，爬到第40層時，兩人已經(jīng)筋疲力盡，于是他們又決定互相追逐著往上爬。在一陣毅力地角逐后，兩人到達(dá)了第60層，但卻遺憾地發(fā)現(xiàn)鑰匙還放在被留在第20層的書包里。這個故事也反映了許多人的生活經(jīng)歷，人們在20歲時，意氣風(fēng)發(fā)，懷揣著對未來的無限憧憬，踏上了社會。之后卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與夢想之間存在著好大的一段距離。為了能在激烈的競爭中占據(jù)上風(fēng)，許多人不得不屏棄心中的夢想，在急流中爭取生存的機(jī)會。直到年事已高，才感慨當(dāng)初為什么不為夢想付諸努力。
人生中會遭遇不同的誘惑以及許多無奈的選擇，學(xué)習(xí)莊子，感受莊子內(nèi)心深處那片幽靜，會使身心得以陶冶，也會使自己的生活猶如一葉方舟在清澈的湖面上靜靜漂泊。
讀于丹莊子心得篇三
作者：初一、七劉琪。
一個人如果把心靈當(dāng)鏡子，就可以另人信任，我記住了這個事情，我看到了我的錯誤，他人的不足，謹(jǐn)以此為戒，不在犯。下一次這種錯誤，別人會相信不是我干的。有一個好名聲。
近日來，于丹的《莊子心得》風(fēng)靡全國，這本書主要是品讀一本千古名著，于丹寫得真的很不錯。
我還覺得，一個人如果可以把自己的心靈當(dāng)鏡子，就可以受人尊重。你比如說：布什，美國總統(tǒng)，大家太熟悉了，他是一個地道的破壞和平者，可他只是把心當(dāng)玻璃，看到了以色列，和別的國家的罪行，在大小世界會議上慷慨激昂，口若懸河的發(fā)表和平之大作。卻不把心靈當(dāng)鏡子，照到自己對伊朗開戰(zhàn)是多么無恥！暗助臺灣是什么行為！所以，現(xiàn)在，他多么不受人尊重，以至于我，一個普通的中學(xué)生也如此討厭他，如果他再不改掉這個“惡習(xí)”大概，他會被人們再罵n百年。
一個人如果把心靈當(dāng)鏡子，就可以另人信任，我記住了這個事情，我看到了我的錯誤，他人的不足，謹(jǐn)以此為戒，不在犯。下一次這種錯誤，別人會相信不是我干的`。有一個好名聲。
所以嘛，以心為鏡太重要了，關(guān)系到名望和人格呀！35作文網(wǎng)。
指導(dǎo)教師：馮偉。
簡評：文章語言樸實(shí)，雖說是講道理，但是小作者并沒有板起面孔說教，而是以親切的語言，娓娓道來，文中舉出唐王李世民以人為鏡可以發(fā)現(xiàn)自己做的對不對，以歷史為鏡，可以看到國家興亡的原因的例子，很有說服力。并進(jìn)一步提出以心為鏡的重要，它關(guān)系到名望和人格的道理。文章讀起來，語言親切自然，深刻的道理又寓于其間，令人回味。
讀于丹莊子心得篇四
不過，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想，因此后世將他與老子并稱為老莊。莊子善于用寓言來說明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的觀點(diǎn)，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，因?yàn)榍f子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。
莊子把事理的無窮性與人類認(rèn)識的相對性，宇宙的無限性與具體失誤的局限性對照起來分析，顯示出他對于絕對與相對、無限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這對于人們突破認(rèn)識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個角度學(xué)習(xí)和思考的。
他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方式，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從秋水時至，百川灌河。到不似爾向之自多于水乎？就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因?yàn)槲覀円?，山外有山，人外有人。河神，會因?yàn)樾〕啥凑醋韵?，河神尚且如此，何況我輩凡人呢？可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠(yuǎn)都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹(jǐn)慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬不可以自滿于現(xiàn)狀。
接下來，他們又開始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲不可以語冰，是因?yàn)楸τ谒鼈儊碚f太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓?，對于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。確實(shí)如此，舉例來說，比如說教育，在有些時候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會說一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是如此。
下面，他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。
莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體，用河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》中的觀點(diǎn)，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹(jǐn)慎，不可驕傲自滿！
讀于丹莊子心得篇五
一直喜歡百家論壇這一欄目，于丹老師在百家論壇上對論語和莊子心得侃侃而談，深深吸引了我。她說，中國的儒家思想中國的儒家思想要求人們坦率，道家思想要求人們在生活層面上飛行。寬宏大量是我們的社會責(zé)任，超越是我們的生活領(lǐng)域。我對《論語》和《莊子》知之甚少，所以我很感興趣。再一次，我認(rèn)真聽取了于丹先生對道教代表莊子思想的深刻解讀。在她無拘無束、滔滔不絕的精辟闡述下，我?guī)ьI(lǐng)我走進(jìn)莊子無邊無際的精神世界，徜徉其中，就像給心洗了個澡，頓時感到神清氣爽。
以前看莊子的話，無知的時候覺得深奧難懂。我沒有讀到莊子非凡的想法。在丹老師的語言中，我意識到莊子蘊(yùn)含著人生哲學(xué)的精神境界。余丹獨(dú)特的解釋給了我新的啟示和感悟，結(jié)合我的經(jīng)歷，我對生活有了新的認(rèn)識和思考。于丹老師說:莊子的人生哲學(xué)是淡薄的，因?yàn)橹挥谐搅怂械拿?，才能感受到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙之旅。我個人認(rèn)為莊子所指的逍遙游是從道教創(chuàng)史者老子提倡的善如水的基礎(chǔ)上演變而來的。他有意無意地將水的豐富內(nèi)涵融入生活。
有時當(dāng)我和女兒出去時，我經(jīng)常聽到我不認(rèn)識的人說我看不見那么窮。世界認(rèn)為我失去光明后的行動非常不方便。我猜我一定在哀嘆中抱怨別人。他們不知道，我是賽翁失馬，我一直認(rèn)為沒有絕對的幸福和不幸，什么樣的心態(tài)決定了什么樣的生活方式。從普通人的角度來看，當(dāng)我失去工作時，我看不到豐富多彩的世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時間和自由，我可以在自己的小世界里做我喜歡的事情，他們不知道我以書為友，以歌為伴，以鋼琴為樂；他們不知道我可以在書的海洋中漫游，用不熟練的歌曲寄托感情，在不熟練的`鋼琴聲中釋放思想，用不成熟的文字記錄生活中的真善美，從而表達(dá)我的真實(shí)感受，所以我過著真實(shí)而輕松的生活；我有更多的精力和時間陪伴孩子和老人，享受家庭的幸福。我不必為工資和獎金而生氣，也不必為追求名利而忙碌；你不必?fù)?dān)心職位的提升；在我看來，沒有外表、美貌和地位。我不必對工資和獎金感到憤怒，也不必忙于追求名利；不用擔(dān)心職位的提升；在我看來，沒有外表、美麗和丑陋，沒有地位。我喜歡這種冷漠、平靜、無可爭辯的生活。
有舍就有得。雖然我在蝸居，但我的靈魂可以像莊子一樣在天地之間自由自在。我得到了人格的升華和超越。不是很開心嗎？現(xiàn)在我用心而不是眼睛來感知復(fù)雜的世界，適應(yīng)和感謝上帝給我的生活方式，讓我有機(jī)會反思自己，知道內(nèi)向而不公開。書的涵養(yǎng)孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心去看待身邊的人和事。
游泳是一個沒有盡頭的過程，在這個心靈的過程中，我體會到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒有失明，物質(zhì)利益會迷惑我的眼睛，在外界的誘惑下，我可能會失去思想，被所束縛，被無盡的欲望所束縛；或者為瑣事斤斤計(jì)較，甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書籍。奇怪的生活給了我一個清晰的理性，讓我對父母、朋友和孩子更好。所以我過著非常舒適和充實(shí)的生活。
正如余丹老師所說：我們需要一種快樂的情感，這種情感的心讓我們觸摸春天，我們到處都充滿了快樂。我的心與我的親戚緊密相連，想到他們我感到非常溫暖。無盡的愛豐富了我的內(nèi)心世界，給了我精神寄托，這是我永遠(yuǎn)無窮無盡的幸福來源。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個人主義。于丹老師說，自由要有尺子，要有公正，要有底線，這樣才能實(shí)現(xiàn)世界上行為的守則。是的，自由的原則是在不妨礙他人自由的前提下，但我也要有光明正大的品質(zhì)和高尚純潔的靈魂。那些貪贓枉法、作奸犯科等卑鄙的人，如何才能達(dá)到逍遙游的境界。
幸福不是目的，而是體驗(yàn)的過程。這不是一件真實(shí)的事情，而是一種內(nèi)心的感覺。我強(qiáng)化并不斷回味這種感覺。失明只是讓我的生活，但我的無憂無慮是基于無憂無慮的食物和衣服，悠閑和悠閑的條件，如果沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)和和諧的家庭作為我強(qiáng)大的精神支持，沒有這種休閑談?wù)摕o憂無慮，因?yàn)槲耶吘故且粋€普通人。莊子有時吃最后一頓飯，但當(dāng)他貧窮時，他仍然平靜、冷靜、超然、豁達(dá)。楚國大臣請他當(dāng)丞相，他寧愿當(dāng)農(nóng)民也不愿追求名利。但是現(xiàn)在有多少人心胸狹窄，甚至不擇手段想升官發(fā)財，相比之下，莊子即使一個人沒有食物和金錢，他也不能沒有思想和靈魂。
我對目前的生活狀況很滿意，對物質(zhì)沒有太多的欲望。在我看來，簡單就是幸福，滿足就是幸福，丈夫和女兒就是幸福。哲學(xué)家周國平老師說：成熟，但不世故，仍然童心；成功，但不虛榮，仍然是一顆普通的心。兩顆心，我稱之為智慧的心。我希望我的女兒長大后有一顆智慧的心，不要驚訝，追求精神財富，過著優(yōu)雅而安靜的生活。
感謝于丹老師簡單的解釋，讓我再次認(rèn)識莊子，感謝莊子，他教我們?nèi)绾卧谀婢持斜３终５男?，無論生活中的情況如何，都能樂觀平靜地面對，平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到無憂無慮的旅行狀態(tài)，我沒有看到世界是非，名利生死，所以莊子無憂無慮游泳是我的精神目標(biāo)，超越自己，樂觀生活。
莊子塑造的許多殘疾人形象在《德充符》中尤為突出，反映了殘疾人從認(rèn)識自我到提高自我超越的過程，代表了莊子中殘疾人的精神。
讀于丹莊子心得篇六
今天爸爸給我買了兩本書，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。
這個故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時我們認(rèn)為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應(yīng)該妄下結(jié)論。
讀于丹莊子心得篇七
一直喜歡《百家講壇》這個欄目，于丹老師在《百家講壇》上對《論語》對《莊子心得》侃侃而談時，深深地吸引著我。她說中國的儒家思想，在社會這個尺度上，要求人坦蕩，道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會責(zé)任，超越是我們的生命境界。對《論語》對《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣。再一次認(rèn)真聆聽了于丹老師對道家的代表人物莊子思想的深刻解讀，在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下，引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無邊遼闊的精神世界遨游了一番，猶如給心靈洗了一個澡，頓覺神清氣爽。
以前讀莊子的文字，無知的我覺得深奧難懂，沒有讀出莊子超凡的思想，在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語言中，我才領(lǐng)悟到莊子蘊(yùn)藏人生哲理的精神境界。于丹獨(dú)到的講解給了我新的啟迪與感悟，結(jié)合我的經(jīng)歷，對于人生我有了重新的認(rèn)識與思考。于丹老師說：莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大，因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝模拍芨形虻饺松淖罡呔辰?，那就是莊子的逍遙游。莊子所指的逍遙游我個人認(rèn)為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的上善若水基礎(chǔ)上演變而來，他有意無意有形無形中把水的豐厚融會貫通于生活中。
有時與女兒外出，經(jīng)常聽到不認(rèn)識的人說看不見好可憐之類的話，世人認(rèn)為失去光明后的我行動十分不便，猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知，我是賽翁失馬、焉知非福，我一直認(rèn)為沒有絕對的幸與不幸，什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看，在我失去工作的同時也看不到多彩的大千世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時間與自由，可以在自己的小天地里做自己喜歡的事，他們不知我以書為友、以歌為伴、以琴為樂;他們不知我可以在書的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美，以此抒發(fā)我的真情實(shí)感，因此我活得真實(shí)而輕松;我有更多精力和時間陪孩子老人，享受天倫之樂。我不必為工資為獎金的高低而憤憤不平、不必為追逐名利而忙忙碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖;我眼里無外表美丑之分、無地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無爭的生活。
有舍就有得，我雖身在蝸居,但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙,我得到了人格的升華與超越，豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來感知紛雜的世界，適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式，讓我有機(jī)會內(nèi)視反省自己，懂得內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)。書籍涵養(yǎng)孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心來看待我身邊的人和事。
游是一個沒有終點(diǎn)的歷程，在這個心靈歷程中我體會到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒失明，物質(zhì)的利益會迷惑我的雙眸，有可能會在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無窮無盡的欲望所捆綁;或者會為雞毛蒜皮的小事而斤斤計(jì)較、甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性，讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過得很自在、很充實(shí)。
正如于丹老師所言：我們需要一種歡欣的感性，這種感性之心使得我們觸目生春，我們所及之處充滿了歡樂。我的心與親人緊緊相連，想到他們我就感到無比溫暖。綿綿不絕的愛豐富了我的內(nèi)心世界，讓我有了精神寄托，它是我永不枯竭的快樂源泉。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個人主義，于丹老師講自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底線，這才能夠做到這個世界上行為的守則。是的，自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提，但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質(zhì)，擁有一顆高尚純潔的靈魂，那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能達(dá)到逍遙游的境界。
幸福不是目的而是體驗(yàn)的過程，它不是實(shí)實(shí)在在的東西，而是內(nèi)心的一種感受，我把這種感受強(qiáng)化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生，不過我的逍遙是建立在衣食無憂、清閑悠哉的條件上，如沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與和睦的家庭做我有力的精神后盾，就沒有這份閑情逸致談逍遙了，因?yàn)槲耶吘故撬兹艘粋€。而莊子有時吃了上頓沒下頓，但他在貧困交加之時,依然淡定從容、超然豁達(dá)。楚國大臣請他做丞相，他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利。但現(xiàn)在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財，與之相比，莊子是何等胸襟何等氣度!一個人即使沒有糧食沒有金錢，但不能沒有思想沒有靈魂。
我滿足于目前的生活狀況，對于物質(zhì)我沒有過多的欲望，在我看來，簡單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學(xué)家周國平老師說：成熟了，卻不世故，依然一顆童心;成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。我希望女兒長大后擁有一顆慧心，做到寵辱不驚，追求精神上的富足,過著飄逸恬淡的生活。
感謝于丹老師深入淺出的講解,讓我重新認(rèn)識了莊子,感謝莊子，他教會我們?nèi)绾卧谀婢持幸廊槐３制匠Ｐ?，無論人生有何種境遇，都能樂觀坦然地面對，平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙游的境界，我還沒看破世間的是是非非、名利生死，那么就以莊子的逍遙游作為我的精神目標(biāo)，超越自己，樂觀生活。
《莊子》塑造的眾多殘疾人形象,以《德充符》一篇尤為突出,反映了殘疾人從認(rèn)識自我到完善超越自我的過程,代表了《莊子》中殘疾人的精神。
讀于丹莊子心得篇八
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之!匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣!自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!
世間有這樣一種人，在一起的時候常常面紅耳赤地爭論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過惠子墓的時候，他給隨從的人講了個奇怪而不可思議的故事：楚地有個人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒去擦，而是跑到一個木匠那去，叫那木匠給他砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個木匠，沒象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無損。
這是怎樣的一種奇景?!這是怎樣的一種際遇啊!人世間難得有這么個膽子大的，難得有這么個技術(shù)高的。沒有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰敢砍?怕是斧子還沒砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧?沒有那高水平的技藝，誰敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn)，也會給那沒水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧?可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個故事呢?他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說：自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣!意思是說，從惠子死后，自己沒有談話的對手了，沒有誰可以說話了。真的是沒有說話的人了嗎?他這不是正在給人家講故事么?其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對手，心中萬分悲涼罷了。
雖然莊子和惠子對事物的看法大多截然不同，兩人在一起時喜歡互相批評和爭辯，但是這相爭卻是棋逢對手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭，那也爭得是不亦樂乎啊!
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開始爭辯了。莊子說：鰷魚出游從容，是魚之樂也?；葑诱f：子非魚，安知魚之樂?莊子說：子非我，安知我不知魚之樂?惠子說我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!莊子說：請循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。(《莊子、秋水》)。
能一起出游，非好友者何?那莊子出游從容，看魚兒從容歡快地在水里游來游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€不可知論者，所以，他反問莊子，你又不是魚，你怎么知道魚的快樂呢?莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢?到此，我們覺得惠子該閉嘴了?？赡腔葑舆€是沒服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來就不知道你是否知道魚的快樂，你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，大家全都不知道了!這是何等的論辯才能啊!叫我們怎么聽怎么覺得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問我怎么知道魚的快樂等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚的快樂還問我。我在濠水上知道魚的快樂了。
這次論爭，莊子和惠子各逞口舌之利，沒有惠子的高論，又哪來莊子的妙論啊!難怪張之純在《評注諸子菁華錄》里說：莊子、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語，寫出低徊躑躅無限凄涼。
另一次的論爭，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說來莊子可真是個奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢不雅觀也就罷了，他竟然敲著個盆兒唱了起來。這情景給前來吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評他：你跟人家過了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過分了嗎?這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說的那樣莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也。
莊子說：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也，而本無形;非徒無形也，而本無氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。(《莊子·至樂》)。
讀于丹莊子心得篇九
莊子不是一部書，而是一個世界。
是的。當(dāng)看完莊子那些看似荒唐怪異的故事，反復(fù)揣摩這其間顛撲不滅的真理，才會發(fā)現(xiàn)原來你僅僅只是打開一扇大門，這扇大門通往本真樸質(zhì)的天之道。
人間數(shù)千年的悲哀，就在于世人只在世俗中尋求人生真諦，卻沒有超越世俗到曠野幽邃的宇宙中去尋求大道。莊子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑?！蔼?dú)與天地精神往來而不傲倪萬物。”莊子就是這樣的性格達(dá)人，他認(rèn)為天下沉濁，不能講嚴(yán)正的話，滿書繆悠之說、荒唐之言，無端崖之辭。他上與造物者游，而下與外死生無始無終者為友。
莊子一直在譏諷萬代顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿蠅營狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利毀壞天人和諧的小人。那些謀取權(quán)力之人以心靈的殘缺和人格的扭曲來換取世俗所謂的福氣，而莊子卻寧愿做在爛泥里拖著尾巴的老龜，也不愿做供在高堂的占卜龜殼。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。
在《莊子》天下篇中，闡述了最高的學(xué)問是探討宇宙和人生本原的學(xué)問。打開莊子的世界，有限的內(nèi)篇無不昭昭弘道，萬物依天道而行。何謂萬道之本源?唯道。何為萬物之源泉?唯道。人生本原又何在?莊子微笑輕輕點(diǎn)撥——人最大的智慧是意識到自己的渺小，人生不過蟻穴一夢。
柏拉圖說，人的靈魂來自一個完美的家園，那里沒有我們這個世界的污穢丑陋，只有純凈和美麗。靈魂來到這個世界漂泊很久，寄居在一個軀殼里，忘記了自己從哪里來，也忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當(dāng)他看到、聽到感受到這世上一切美好的事物，就會不由自主的感動，會覺得非常舒暢親切。他知道那些美好的東西，來自他的故園，于是他的一生都極力的追尋那種回憶的感覺，不斷朝自己的故鄉(xiāng)跋涉。
依真性生存是莊學(xué)的核心。可我們都在人為的魔圈中生存，一切都是人為，我們早已迷失本性。我們要做的就是尋找美好的本性世界。
乘著莊子自然的簫聲尋找那失落的世界吧，人的生命歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。
讀于丹莊子心得篇十
以黨史之形 鑄自身之“魂”
近日，xxx總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，全黨同志要做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局，以昂揚(yáng)姿態(tài)奮力開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，以優(yōu)異成績迎接建黨一百周年。
中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐過程中，建構(gòu)了一個個精神坐標(biāo)，成為共產(chǎn)黨人的精神支撐和寶貴財富。廣大黨員干部要讀黨史、學(xué)黨史、悟黨史，從黨的非凡歷程中汲取奮進(jìn)的智慧和力量，不斷錘煉自身的“魂”，以昂揚(yáng)奮進(jìn)的姿態(tài)書寫新篇章。
學(xué)黨史，以赤誠的理想信念之魂磨礪黨員純度?！吧w所以為精金，在足色而不在分兩”，對于黨員來說，成色就是黨性，就是政治品格，是融入血脈紅色基因的純度。純度高，則精神含“鈣”高?，F(xiàn)實(shí)中也還存在著純度不高、含金量低的“合金”，甚至“金玉其外，敗絮其中”的“鍍金”，他們在“烈火”考驗(yàn)下，容易變形變色，經(jīng)受不住歷史和實(shí)踐的考驗(yàn)。學(xué)習(xí)黨史，我們要汲取紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神等一系列革命精神，不斷去除思想上的雜質(zhì)，把牢思想“總開關(guān)”，去粗取精、去偽成真，立根固本補(bǔ)鈣鑄魂，錘煉忠誠過硬的政治品格，方能“吹盡狂沙始到金”。
學(xué)黨史，以卓越的艱苦奮斗之魂與黨保持同步。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！被仡欬h的歷史，無論是在革命時期，還是在社會主義建設(shè)以及改革開放時期，我們黨都大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)。黨的好干部焦裕祿在極其困難的年代，帶領(lǐng)蘭考人民與自然災(zāi)害作斗爭的壯舉，正是艱苦奮斗精神的生動體現(xiàn)。進(jìn)入新時代，要奪取堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)新進(jìn)展，還有許多“雪山”“草地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服，我們黨員干部要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，將“一粥一飯，當(dāng)思來處不易”銘記于心，將“半絲半縷，恒念物力維艱”外化于行，在危機(jī)變局里披荊斬棘，育出新機(jī)、開辟新局，在社會主義事業(yè)發(fā)展這塊“磨刀石”上磨礪鋒利銳刃，方能“花香四溢”。
學(xué)黨史，以崇高的擔(dān)當(dāng)作為之魂樹立為民情懷?！靶┬∥岵苤菘h吏，一枝一葉總關(guān)情”，中國共產(chǎn)黨從建立之時起，就把人民疾苦放在心上，以無私奉獻(xiàn)、實(shí)干擔(dān)當(dāng)?shù)木袷冀K為了人民，成就了革命偉業(yè)。無論是歷史還是現(xiàn)在，擔(dān)當(dāng)作為是共產(chǎn)黨員與生俱來的黨魂，也是在久經(jīng)考驗(yàn)中不斷淬煉黨魂。我們黨員干部要以擔(dān)當(dāng)作為的過硬作風(fēng)，樹立為民情懷，對照初心使命，對照群眾期盼，緊緊圍繞“為了誰、依靠誰、我是誰”，牢固樹立“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的思想，以“等不起”的緊迫感、“慢不得”的危機(jī)感和“爭一流”的使命感去解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題。
讀于丹莊子心得篇十一
經(jīng)典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁，三十三個章節(jié)，共四百多頁，分付幾個月時間。這期間里，多寫讀書筆記，加深認(rèn)識和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己，都不會改變自己對個性的堅(jiān)持。這一點(diǎn)真的很難得。一個人生活于世，就要堅(jiān)持自己認(rèn)為對的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過是傀儡。正所謂至人無己，神人無功，圣人無名，一個人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無比自由。
莊子的逍遙的人生價值觀，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人，他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價值觀念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個因素，而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見卓識的個性，亦是很重要的一個原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因?yàn)樗軌蛞饛V大人們的共鳴。其實(shí)每個人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性，只不過是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價值觀念，可以企及每一個人的內(nèi)心深處，觸動軟肋。
我們不妨在行走于人生困頓的時候，或是感覺到人生勞累的時候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無所擔(dān)憂的人生體驗(yàn)。
讀于丹莊子心得篇十二
最初知道莊子，是從父親嘴里那個《莊周夢蝶》的故事開始的。從此，那只舞動著絢麗的羽翅、翩翩起舞的蝴蝶便在我的小腦袋里不停地飛呀飛，讓兒時的夢中有了一次次醉心的微笑。
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊子不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進(jìn)行著一次次洗禮。
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。“獨(dú)與天地精神往來而不傲倪萬物?！鼻f子之所以偉大，就是因?yàn)樗呀?jīng)跳出三界，站在云端，鳥瞰人間滄桑。
然而，看過之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點(diǎn)薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費(fèi)讓你吃不了兜著走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么？快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)！
讀于丹莊子心得篇十三
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。之前看過于丹的《論語心得》之后，我又在暑假中閱讀了于丹《莊子》。
最初知道莊子，是從一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思，只覺得詩句挺特別。后來知道莊子寫了逍遙游，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。
如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見解。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。
莊子是一個有智慧的人。雖是一個幽默而有涵養(yǎng)的人，但并不是一個衣食無憂的人，他貧窮到極點(diǎn)，處處求人，等米下鍋德地步。
在于丹《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運(yùn)。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;世間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用，莊子卻說;你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗為生;有人卻高價買了此秘方使吳國兵士不被凍傷在向越國發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封候身價倍增。
順應(yīng)外界，與外界相處要通達(dá)，而內(nèi)心又要有所堅(jiān)持，這樣才能在復(fù)雜社會中不迷失自己。
讀于丹莊子心得篇十四
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊、籠蓋至今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的精髓，開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴。“怒而飛，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實(shí)，生活都一樣，只是每個人看待生活的'角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標(biāo)志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風(fēng)雨，變成了大船。倘若沒有在學(xué)習(xí)生活中的知識、能力、經(jīng)驗(yàn)的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機(jī)重重。當(dāng)然，內(nèi)涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅(jiān)持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。
當(dāng)感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……。
讀于丹莊子心得篇十五
如今一走進(jìn)書店，你會發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過不少這方面的書，卻總覺得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
這本書實(shí)際上是于丹對《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會的種種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個過程的同時，也對自己的人生進(jìn)行了思考，著實(shí)是對心靈的一次洗禮。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們在這個紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?？杉?xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了逞一時之快。在這個時候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情？我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
于丹在書中還提到了一個動態(tài)平衡的問題，自行車如果靜止擺在那兒的時候，得靠車支架才能立住，兩個輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗趧討B(tài)中保持了平衡。動態(tài)平衡對于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們原地不動時，我們會感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的時候。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時代的前進(jìn)保持同一個步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認(rèn)識自己、涵養(yǎng)自己，通過這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功！
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會被社會中各種各樣的外部評價所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現(xiàn)代人來說，這個游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。
每個人都是一個獨(dú)立的個體，但同時也是社會中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們怎樣才能做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們在確定人生目標(biāo)時，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個人做事時，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。
談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個端點(diǎn)。人生自古誰無死，生死，是每一個都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時，才會想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對生死為什么會鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。
大道與自然。每一個個體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個人價值所在?！巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認(rèn)識自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價值的不鳴不已的平常人。
一、境界有大小
一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運(yùn)。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；時間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用，莊子卻說；你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價值。
莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心，問一句：面對這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對自己的順與逆，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認(rèn)識自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個凡俗的生命一雙非凡的翅膀......
二、感悟與超越
每一個人只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。現(xiàn)如今，我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過多的言論中盲從，迷失自己的心。
“覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結(jié)合起來，你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟?！?/p>
覺悟是一個佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要?！拔颉辈攀侨松械慕?jīng)歷。當(dāng)我80歲時，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個過程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間，好像一點(diǎn)過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動中，在工作中積累經(jīng)驗(yàn)，才能有機(jī)會或是有資本“覺”的。古人說：“機(jī)會總是留給有準(zhǔn)備的人的?！蓖瑯樱艺J(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
“天生我材必有用”，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨(dú)一無二的人生。
讀于丹莊子心得篇十六
于丹用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會的種種現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，()教我們在這個紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?？杉?xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時甚至只是為了逞一時之快。在這個時候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功!
讀于丹莊子心得篇十七
滿招受益，謙虛受益。不要以自己的長處而不是人的短處，也不要以自己的短處而嫉妒自己的能力。需要注意的是，除了五岳之外，還有別山之尊。要保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度。只有這樣，人生之旅才能受益匪淺。
驕傲的人永遠(yuǎn)不會成功。在有限的環(huán)境下，河伯認(rèn)為天下之美在自己。主觀片面的理解使河伯過于自負(fù)，這是一種淺薄的洞察力。如果河伯沒有改變自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己的小成就感到驕傲和自滿。我們應(yīng)該跳出我們主觀的狹窄圈子，拓寬我們的視野。只有不斷學(xué)習(xí)專業(yè)課程，閱讀更有意義的好書，參與更多的社會活動，我們才能意識到自己的缺點(diǎn)。
至于北海，河伯感嘆自己的渺小。只有有了自知之明，人們才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。在生活中，我們應(yīng)該經(jīng)常反思自己，不要因?yàn)槲覀冇邢薜闹R而自滿。在知識的海洋中，我們應(yīng)該始終有三人行，必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求更積極的生活，讓生活更有意義。
謙虛是有益的'，謙虛是有進(jìn)步的。船，谷物，人。與宇宙中的一切相比，人是非常小的。世界很大，個人所做的一切都很小。生活是有限的，學(xué)習(xí)是無限的，無論一個人的知識有多深，它都只是滄海一粟。只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持三行，必須有我的老師的學(xué)習(xí)生活，我們才能實(shí)現(xiàn)生活的理想。
在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時代，了解自己的有限性、謙虛和勤奮尤為重要。進(jìn)入大學(xué)并不意味著有一個更美好的未來。人才創(chuàng)造了未來，社會需要人才，但不需要平庸的人才。要成為一個有用的社會人才，我們需要每天堅(jiān)持，每天進(jìn)步，用知識豐富自己，提高個人培養(yǎng)。
禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，不懂禮儀，懂義。懂得自卑，才能懂得禮義廉恥。
讀于丹莊子心得篇十八
即使莊子不提，逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到逍遙，無非是在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計(jì)而奔波勞碌?？梢噪S心所欲地去享受生活，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄，他的逍遙，我覺得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個終極命題。
在莊子看來，一切萬物都有其屬于自己的本性，逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬物都有其自己的本性，那么就沒有所謂的好的生活方式，壞的生活方式，只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認(rèn)為最好的政治正是無為而治因此他主張順其自然，認(rèn)為任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性，都會妨礙人們的逍遙。這個視角很深刻。
很多時候我會覺得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過一段時間以后，回過頭來想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來。顯然我只是在機(jī)械的完成一些事情，而沒有把自己的心放進(jìn)去，我沒有問過自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒有關(guān)系，它只取決于你是否順應(yīng)自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌，而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時代統(tǒng)治者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性，所以提出要逍遙，這是很積極向上的觀點(diǎn)。盡管我覺得這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。
我覺得可以用莊子逍遙的觀點(diǎn)來看一下中國目前的教育。近年來，高考制度越來越為人所詬病，很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度，主張向西方學(xué)習(xí)?？墒悄兀鞣降暮芏嘟逃ぷ髡邊s在羨慕中國的教育。當(dāng)美國老師為中國學(xué)生極強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力而感嘆時，中國有很多學(xué)生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學(xué)題。我覺得就自己的經(jīng)歷，現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒有那么多的毛病。從我來講，我對自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎(chǔ)而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是高考制度有一個很大的弊病，就是它使得整個中學(xué)階段評價個人的標(biāo)準(zhǔn)唯一化。其實(shí)每個人都有自己的特點(diǎn)，每個人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學(xué)以前，很大程度上僅僅只有學(xué)習(xí)這么一個衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，這對于很多人來說是不公平的，這妨礙了他們的正常發(fā)展，甚至使得很多人永遠(yuǎn)失去了對書本，對知識的興趣。高考是教育的指揮棒，盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改，可是只要高考不動，社會對于學(xué)生的評價模式不變，教育的形式再怎么變都沒有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示，既然每個個體都是不一樣的，盡管不可能放任每個人自由發(fā)展，可是形成一套多元化的評價體系還是需要的。很多學(xué)習(xí)不好，學(xué)歷不高，但在別的方面有一技之長的人同樣應(yīng)得到社會的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工人對社會的發(fā)展同樣重要。
另外，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學(xué)得很辛苦，但并不是出于本心去熱愛學(xué)習(xí)。大多數(shù)人并沒有學(xué)會思考，基本上對于自己的未來都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后，學(xué)生失去了以前那一種強(qiáng)制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學(xué)習(xí)在校園里變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對于學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺得學(xué)習(xí)是一件很痛苦，不想做但是沒辦法不得不去做的事情。當(dāng)學(xué)生完全被考試所奴役，被學(xué)位名譽(yù)所導(dǎo)向，就是最大的性，行相背反，是極端的不逍遙。靜下心來，不為什么地去看一點(diǎn)書，才能有真正的收獲;順性而為，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。
讀于丹莊子心得篇十九
在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡單地提到，道家的“道”，是來自于老子對自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來源之一：天無不覆，地?zé)o不載，道無所不容、無所不在。因?yàn)椤暗馈?，日月星云得以運(yùn)行，山川河流得以形成，人類社會得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
然后我還從另外一個方面讀出來莊子的“道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們在論證自己思想合理性的時候，都會回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個官方的“正統(tǒng)”來證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說，孔子會贊頌三代和西周時期的音樂，然后提倡恢復(fù)禮樂制度;而墨子也會提到三代時期的音樂，但是就會提倡“非樂”。
對于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個問題就是，諸子在引用以前的歷史來論證自己的思想的時候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場的一面，甚至歪曲、捏造歷史來證明自己的思想。第二個問題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào)，過去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來的。在遠(yuǎn)古時期，社會普遍更會存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問題，只不過壟斷知識的人們，用文字為遠(yuǎn)古時期的社會粉飾太平罷了。
說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒出現(xiàn)的時期的遠(yuǎn)古社會，并且從中找到“道”的合理性。
我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會契約”的存在，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
(四)為什么要“無為”?
莊子崇尚遠(yuǎn)古時代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡單、平等，社會沒有等級、沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭**。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會狀態(tài)。
然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭”(《人世間》)。也就是說，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅耍胖饾u發(fā)展出來的。因?yàn)橛辛硕窢幹?，所以才會又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對、批評儒家孔子主張恢復(fù)禮樂仁義的做法。
再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會越來越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂偏行，則天下亂。”(《繕性》)因?yàn)樘岢t能，百姓就會互相競爭;因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財物，人民就會成為盜賊。
以上就是莊子和道家批評智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，反對智慧與仁義。
在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過提倡禮樂來恢復(fù)社會和諧的做法，就像一個人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。
所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”。
不過，無論莊子的這個思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無知、無欲、無為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來也沒有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個思想家。
讀于丹莊子心得篇二十
《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部內(nèi)容，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。
一、淡泊名利，笑對死亡。
莊子家里很貧困，有時窮得實(shí)在是揭不開鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機(jī)會去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！彼运粣壅f什么。當(dāng)楚王請他出山為相時，他卻對請他的兩個大夫說：“你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時對學(xué)生們說：“我死了以后，要‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送?！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價值。
人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊。
二、境界改變命運(yùn)。
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個人境界的大小，決定了他的思維方式?！倍覀兂３Ｒ允浪椎难酃?，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，束縛了自己的心智。莊子是一個大智之人，他永遠(yuǎn)不會教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個逍遙游的境界。
讀于丹莊子心得篇二十一
《莊子》是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，是中國道家學(xué)派代表作之一。莊子的哲學(xué)思想深邃而獨(dú)特，對于人們的思考和生活方式有著重要的啟示作用。閱讀《莊子》，我深感莊子對于人生態(tài)度和生活智慧的深邃思考，使我受益匪淺。
段二：自由無為的境界。
莊子提出了自由無為的思想，主張順應(yīng)自然，摒棄一切人為的努力和爭斗。他認(rèn)為，宇宙間的一切都在自然的演化中，如果我們能夠順應(yīng)自然，適應(yīng)變化，就能達(dá)到寧靜自在的境界。同時，他也強(qiáng)調(diào)個體的追求，主張每個人都應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的真實(shí)需求和內(nèi)心的聲音去生活，而不是盲目追求權(quán)力、財富或社會地位。這種自由無為的境界，使人們能夠真正享受生活，獲得內(nèi)心的平靜與滿足。
段三：虛無的讓與。
莊子還倡導(dǎo)了虛無的讓與，主張放棄個人的私欲和固執(zhí)，追求超越自我的境界。他認(rèn)為，一切事物都是相對的，并不存在絕對的真理和正確。因此，我們應(yīng)當(dāng)適應(yīng)事物的變化，不固守己見，做到待人接物寬容無私。對于人際關(guān)系而言，莊子的虛無之道使人們能夠超越自我，放下成見與偏見，與他人和諧相處。同時，這種讓與的態(tài)度也能讓人擺脫功利心和欲望的束縛，追求內(nèi)心真正的自由和平靜。
段四：解構(gòu)的智慧。
莊子強(qiáng)調(diào)了解構(gòu)的智慧，主張突破傳統(tǒng)價值觀和固有的觀念框架。他認(rèn)為，人們對于事物和現(xiàn)象的認(rèn)知是有限的，只有超越傳統(tǒng)觀念和思維定式，才能真正認(rèn)識事物的本質(zhì)。因此，莊子提倡質(zhì)疑和懷疑的態(tài)度，以開放的思維去面對人生和世界。這種解構(gòu)的智慧使人們能夠從新的角度審視問題，拓寬思維邊界，尋找到更為全面和深刻的認(rèn)識。
段五：淡泊名利的境界。
莊子對于名利的態(tài)度也給予了人們重要的啟示。他主張淡泊名利，超脫于世俗的成就和外在的價值評判。莊子認(rèn)為，名利只會使人們迷失自己，讓自己的人生變得浮躁和空虛。相反，他主張追求內(nèi)心的平靜和滿足，以真正的人生價值為標(biāo)桿衡量自己的生活。這種淡泊名利的境界，使人們能夠真正找尋到自己內(nèi)心的快樂和自由，追求心靈的寧靜和滿足。
總結(jié)：
《莊子》是一部博大精深的哲學(xué)著作，其中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生哲理。通過閱讀莊子的作品，我們能夠從不同的角度審視人生和世界，追求真正的自由和內(nèi)心的平靜。在如今喧囂的社會中，莊子的智慧讓人們能夠更加從容面對人生的變幻和挑戰(zhàn)，尋找到真正屬于自己的幸福和快樂。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16455011.html】
