讀后感是對所讀內(nèi)容進行思考和思維啟發(fā)的過程，可以培養(yǎng)讀者的觀察力、思考力和表達(dá)能力。寫讀后感時應(yīng)注意結(jié)構(gòu)合理，思路清晰，語言精準(zhǔn)。閱讀過程中，我們發(fā)現(xiàn)了一些精彩的讀后感分享，現(xiàn)在與大家分享，希望能給你帶來一些靈感。
工作不焦慮讀后感篇一
先說此書，也算與自己有緣，高一的時候從一個在學(xué)校門口擺攤的畢業(yè)學(xué)長那里淘來，當(dāng)時地上擺著53、必刷題等搶手書籍，但第一眼便看到了藏在一本詞典后面的它，便問攤主多少錢。
不想以太低價賣出去但又希望被其他人讀到的心理，讓他在糾結(jié)了一會兒之后向我說：“8塊錢就好了，這本書挺好的，真的?！蔽覍⒁磺锌丛谘壑?，也頓然有種惺惺相惜之感，便也不多說，從書包里掏錢給他。
他也沒有立即給我，而是翻到扉頁，很鄭重的著上自己的名字，鋼筆字遒勁有力，大氣磅礴，而后雙手遞給我，那一刻只覺得，大概是個真摯愛書之人。
高中時期的讀書太碎片，以致于每次看書，必然先翻個大概，若是那種讓人欲罷不能想一口氣讀完根本停不下來的書，是萬萬不敢平時翻看的，不然有“還有卷子沒寫，習(xí)題沒總結(jié)”等罪惡感深重的小人在腦海里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，忐忑矛盾又絕望，反而浪費了一本好書。
故都會留到周末的夜晚，關(guān)上房間的門，自己一個人坐在床上，背靠著枕頭，翻開書，津津有味，如癡如醉，無我且排他，再幸福不過了。合上書的那一刻，長呼一口氣，竟覺得舒暢無比，像修女剛念完禱文的瞬間，教堂里的鐘“鐺”的一聲被敲響，在耳邊回響，余音繞梁。
這本書便是如此。但當(dāng)時看完并沒有來得及發(fā)表感想，當(dāng)時覺得連用幾個小時好好寫點東西都有點奢侈，隨筆也大多心血來潮便趕緊能寫幾句是幾句。
今年回家，再翻出此書，便已做了決定要再讀一遍。我認(rèn)為有些書，讀一遍，是一種感覺，再讀一遍，又是另外一種感覺，故要一而再再而三地去讀里面的文，段，句，字，層層深入，像在剝洋蔥一般，還可能越剝越流淚。
但很難去分辨哪些書值得這樣去深讀，于是又說，一切隨心。
不同次的讀，也不一定是要連著讀個好幾遍，那樣反倒是讓人覺得你讀得不認(rèn)真，因為漏掉了某些情節(jié)才去讀了。應(yīng)該是不同時期去讀，可以是在不同年齡，等你成長了一些再去讀，會明白得更透徹；也可以是在不同的經(jīng)歷時期，環(huán)境與遭遇影響一個人的心態(tài)與眼界，這時再去看，又覺得與以前讀有了那么點不同的味道，妙就妙在這里。
作者柏楊老先生，倒也沒聽過這號人物，無妨，看標(biāo)題也大概猜到，這是一本揭示抨擊中國人行為、心理上的丑陋的大談闊論之書。看了序言便又不禁想到，從初中開始寫議論文開始，所議之事大多為贊揚人和事之類的文章，鮮有會讓你寫國人哪里哪里不好的例子。
工作不焦慮讀后感篇二
《中國人失掉了自信力了嗎》一文語言犀利，在文中作者出色地運用了仿擬修辭手法。從教學(xué)資料中了解到，“自信力”本是當(dāng)時《大公報》社評中使用較多的一個字眼，魯迅摳住不放，就從這個字眼起伏翻騰，在“信”的對象、類屬、影響上大做文章?！跋葟摹诺亍?，信‘物’，后來信‘國聯(lián)’，都沒有相信過‘自己’”從而剖析出反動政府本沒有“自信力”而只有“他信力”;現(xiàn)在既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，在文中作者繼而聯(lián)系新近求神拜佛的鬧劇，進一步挖掘出反動政府現(xiàn)在正發(fā)展著“自欺力”，由“自信力”而“他信力”而“自欺力”，析理精警，出語奇崛，使人耳目一新。
魯迅先生的仿擬，不是簡單、機械的模仿，而是依照現(xiàn)成的詞語格式變更字眼，寓以新意的一種創(chuàng)新。這種仿擬修辭手法往往都具有一定的針對性，或順其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助變動的字眼表明自己獨特見解。在這篇駁論文中，由于運用“仿擬”修辭翻造出一字之差的三個詞語，層層深入剝筍，步步強化邏輯力量，而且睿智閃爍，機趣橫生，也增添了許多辛辣的諷刺鋒芒，讓人產(chǎn)生拍案叫奇之感，怪不得人稱魯迅的雜文是刺向敵人的匕首。
魯迅的雜文對敵人深惡痛絕，犀利如刀，而對中國人民的優(yōu)秀兒女則是衷心愛戴，熱情似火。在批駁了敵論的論點后，作者深沉的目光由近及遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)向了我們民族古老的歷史，他那縱貫古今的思緒首先從嚴(yán)峻的現(xiàn)實中生發(fā)開來，指出“自欺”并非現(xiàn)在的新東西，而是古已有之，于今為烈，以到“籠罩了一切”。然后，作者用“然而”一轉(zhuǎn)，滿腔熱情地歌頌了“我們有并不失掉自信力的中國人在?！彼麄儺?dāng)中，是歷史上那些“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”。一曲“脊梁頌”后，更熱情贊頌中國共產(chǎn)黨人“有確信，不自欺”，“前赴后繼的戰(zhàn)斗”，作者的思緒就在追溯歷史長河的源流之后，又回到了現(xiàn)實。
工作不焦慮讀后感篇三
近日，360搜索聯(lián)合中國平安健康險發(fā)布國內(nèi)首份《中國“癌癥焦慮”大數(shù)據(jù)報告》(以下簡稱“報告”)，統(tǒng)計了不同年齡、性別、星座的受眾對癌癥的焦慮程度和種類，以及致癌原因，抗癌就醫(yī)等其他方面信息。
不同于人們認(rèn)為年紀(jì)大的人更容易對疾病產(chǎn)生焦慮心理的慣性思維，報告數(shù)據(jù)顯示，25到34歲的年輕人更容易癌癥焦慮，占比高達(dá)49%。
伴隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，中國轉(zhuǎn)型步入壓力社會，25到34歲的年輕人需要應(yīng)對來自房價、工作、贍養(yǎng)父母的多重壓力，難免會對各種疾病產(chǎn)生畏懼心理。另一方面，癌癥早期各種身體不適的癥狀類似食欲減退、頭疼乏力等病理反應(yīng)，也年輕人焦慮患癌的一個重要因素。
肺部、胃部成兩性共同重點關(guān)注對象。
報告顯示，不同性別的人焦慮的癌癥種類并不盡相同。男性最焦慮的十大癌癥中，肺癌、直腸癌所占比例較高。而由于生理構(gòu)造的不同，女性更怕患上乳腺癌、宮頸癌等。
盡管如此，人們對“肺癌、胃癌”的焦慮卻是驚人的.一致。睡眠嚴(yán)重不足、飲食幾無規(guī)律、工作和心理壓力過大，以及對胃部不適或胃部感染幽門螺桿菌不以為然，都是越來越多中青年人患胃癌的主要因素。青年人最近幾年胃癌的發(fā)生情況經(jīng)常在我們身邊看到，胃癌不再是老年人專利，我們認(rèn)為胃癌是越來越年輕化了，青少年胃癌的患病率一直高速上漲。一項最新發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，近5年來，19至35歲的青年人胃癌發(fā)病率比30年前翻了一番，可見大家對癌癥的關(guān)注度、焦慮度都如此之高并不無道理。
三聚氰胺、空氣污染致癌風(fēng)險等級較高。
三鹿奶粉中三聚氰胺含量超標(biāo)事件余威不減，報告中顯示33%的參與者都將三聚氰胺列為危險等級的第一級。可見，人們對飲食安全的關(guān)注度正在逐漸增加。
除此之外，人們對空氣污染致癌的焦慮也占較高比例。研究顯示，擁有大量人口、正處在快速工業(yè)化進程中的國家出現(xiàn)了空氣污染加劇的情況，亞洲地區(qū)是空氣污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，其中包括中國，隨著暴露在顆粒物和空氣污染中程度的增加，罹患肺癌的風(fēng)險也相應(yīng)增加。
公眾保險意識增強，接近半數(shù)愿意參保。
74%的人在癌癥焦慮產(chǎn)生之后，會選擇搜索調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)、注意飲食習(xí)慣等方式的相關(guān)信息，以改善自身狀況避免患病。43%的調(diào)查參與者愿意購買保險以降低癌癥在經(jīng)濟上帶來的危害，而在購買保險時，保險理賠、保險種類是用戶重點關(guān)注的兩大因素。
除了上述方面，報告還對患癌焦慮者海外就醫(yī)區(qū)域分布、焦慮人群收入分布、學(xué)歷分布等其他方面做了調(diào)查研究。方便用戶更多元化、全方位的了解患癌焦慮，并對癌癥處理方式等提供了一定參考價值。360搜索希望能夠通過此份報告，喚醒人們對癌癥的關(guān)注，從點滴做起，關(guān)愛家人朋友的身體健康。
工作不焦慮讀后感篇四
讀完魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》，從心底深處泛起一陣悲涼來，不由地生出哀與怒的情緒來，似乎讀魯迅先生的文章總會生出這樣的感覺來。不得不承認(rèn)，魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》盡管早已經(jīng)過了好幾十年歲月的洗禮，卻依舊擲地有聲、一針見血，在當(dāng)今仍然有著巨大的現(xiàn)實意義。
文中對于中國人的臉是這樣描寫的“獨有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”其中，中國人的標(biāo)志性的表情也令人印象深刻“但此后對于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機件?！敝袊讼騺硎且樀?，最好面子，這一點從一些諸如“人活一張臉，樹活一身皮”等俗話中便可體會到。文中扭曲的相貌，習(xí)慣性的吃驚的表情，這些顯然都是對中國臉的一種批判。那么，再來看看魯迅先生筆下的西方臉“臉太白，頭發(fā)太黃，眼珠太淡，鼻梁太高?！痹u語是“人+原始性情=西方人”，這話雖然在貶罵西方人，卻也是清清楚楚地間接打痛了中國人，點明了對于中國臉的批判原因――中國人的臉上缺少了一種叫“原始性情”東西。
首先，要解釋一下這個打引號的“原始性情”，它并不等同與野性，應(yīng)該說，我認(rèn)為這應(yīng)該是一種能夠抬頭挺胸，擁有尊嚴(yán)和獨立人格、自信地主宰自己生命的一種氣質(zhì)。而這，正是許多中國人身上所缺乏的。相反地，很多中國人奴性深種。自從1840年的戰(zhàn)爭，洋槍洋炮武力叩關(guān)，強行打開了中國的大門后，中國人就開始了相較以往封建帝制更為厲害的俯首稱臣的奴性生涯。自此之后，更是一發(fā)不可收拾，將這種逆來順受的性格又繼續(xù)綿延了好幾百年。直至今日，仍可以看到奴性的影響----周圍仍有許多趨炎附勢，溜須拍馬、欺軟怕硬的人存在，你大可說這是成熟圓滑的處世之道，但它確實卑躬屈膝、虛偽諂媚了不是嗎?仍有許多人看到例如歹徒公然搶劫等不正義之事發(fā)生在眼前，卻膽小怕事地快速走開;又因為怕幫人被反咬一口等因素對于弱勢群體視而不見，這些難道不是奴性性格在作祟?從這一點上說，中國人已經(jīng)病了，且病得不輕。不再是從前的那個民族了。這令我十分心寒。
不過，人還是應(yīng)懷抱美好希望?！蔼氂袃裳弁嵝?，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”這就是中國人本來的臉么?當(dāng)然不是，中國人從來都是炎黃子孫，龍的傳人，血液中的棱角、驕傲怎么會輕易改變?只有中國人的民族意識被喚起來了，只有我們自信了、團結(jié)了，我們才能真正站起來，才能讓自信、堅強、生命力、傲氣等重新回到中國人的臉上!
一句話，臉，要靠自己長。
工作不焦慮讀后感篇五
我想大家都讀過《丑陋的中國人》這本書，這本書的作者叫柏楊，她在前寫了這本書，她那尖銳直接的語言讓我震驚，讓我感到中國人是多么的丑陋，讀完這本書你可能會懷疑他說的是否是真的，不幸的是只要是坦誠的中國人，只要是明白的中國人都不得不承認(rèn)柏楊寫的那些都是事實。
20年前的書那到此刻來寫讀后感，固然有些過時，畢然滄海桑田，畢竟物是人非，《丑陋的中國人》書中有很多言論真的已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會了嗎?那就錯了，隨著時代的變遷，人們的物質(zhì)生活越來越豐富，“丑陋”兩個字并沒有隨著歲月的流逝而從中國人的頭頂上而消失，還記得20xx年發(fā)生了許多讓中國人蒙羞的事情，小悅悅事件想必大家都有所耳聞吧!她還那么小就離開了人間，她的身軀被一輛輛車子壓過，卻所有人無動于衷。
從這件事我真的理解了柏楊為什么如此犀利的來寫中國人的丑陋了，即使他也是一個中國人，柏楊并不是第一個批判過中國人的人，在近代也有魯迅先生猛烈批判過國民性，他比喻中國當(dāng)時是一個“人吃人”的社會，想必大家都明白魯迅先生那犀利的語言如同圓規(guī)上的針尖，能夠隨時殺死一個人，就像他筆下的祥林嫂悲慘的命運，和他的《狂人日記》，可想而知當(dāng)時的中國人是多么的沒有人性和可悲，怪不得魯迅先生對中國人是多么的愛之彌深，恨之欲切。
胡適也深刻批判過中國傳統(tǒng)，這不能否定它對中華民族深切的愛，魯迅，胡適，柏楊他們都在批判傳統(tǒng)，指出中國人習(xí)性的負(fù)面問題，他們并不是想傷害民族的尊嚴(yán)，卻恰恰相反，他們是想讓中國人覺醒，讓中國人活的更有尊嚴(yán)，讓中國人在外國人面前更能抬起頭，讓外國人不再在公園里寫上“中國人與狗不得入內(nèi)”這一類中國字體，為什么外國人只有是公共場所寫上一些中文呢?這不是崇尚中文的表現(xiàn)，而是中國人種種行為，例如公共場所亂扔垃圾，大聲喧嘩等不禮貌行為不得不讓外國人寫下中國字體，我想每個中國人聽到這些都會感到臉紅吧!但這就是事實，這就是無法改變的事實。
但并不是所有的中國人都很丑陋，都很無知，中國人也有美麗的，每年我們都評選出“最美老師”“最美媽媽”等等最美麗的中國人，所以說中國人不完全是丑陋的，也有美麗的，因為中國是一個禮儀之邦，文化大國，有許多優(yōu)良傳統(tǒng)，那些好的傳統(tǒng)值得我們一輩子學(xué)習(xí)，但也有不好的傳統(tǒng)，例如三綱五常的封建倫理道德，那些不好的文化我們就就應(yīng)拋棄。
所以要想做一個美麗的人還是一個丑陋的人，要看一個國家，一個民族是如何將傳統(tǒng)發(fā)揚，看了《丑陋的中國人》這本書，我作為一個中國人真的感觸很深很深，看到了當(dāng)今中國是多么的腐朽，當(dāng)今的中國人是多么的丑陋，我期望看過《丑陋的中國人》這本書的人都就應(yīng)好好反思一下，丑陋的不是一個人，而是一個國家，一個民族。
因此從此刻起我們要做一個美麗的中國人，要做一個有尊嚴(yán)的中國人，要做一個被外國人所尊重的中國人，更重要的是要做一個讓中國人瞧得起的中國人。
工作不焦慮讀后感篇六
有壓力沒焦慮，情緒之“毒”，解藥在此。
今天的大環(huán)境充滿了不確定性，2020年更甚——以為自己是個職場人，公司可能明天就倒閉了；向往自己投身于一個有前途的行業(yè)，做一件有意義的事，結(jié)果行業(yè)被顛覆了，事業(yè)的邊界重新被定義；以為自己是個終身學(xué)習(xí)者，卻發(fā)現(xiàn)知識的半衰期（知識半衰期=你掌握的知識其中有50%已經(jīng)過時需要的時間）越來越短，剛剛學(xué)會的知識就已經(jīng)過時了。
情況很不好，心情更不好。誰要是說可以“不焦慮”的在這個時代自處，感覺像是騙子。而這就是一本教你“不焦慮”的書，《工作不焦慮——打造積極正向的高績效團隊》，簡單四步拆解“不焦慮”心法——喚醒、專注、超然、釋放。
你或許會以為這是那種“你無法改變世界，就改變自己內(nèi)心”的書？不，這是教你“你無法改變世界，就改變與世界相處模式”的書。別看是小小的不同，結(jié)果卻是本質(zhì)的差異。
“有壓力，不焦慮”，可以做以下三步：
1、看到自己的糾結(jié)。
本書的第一部分先讓讀者明白“壓力+糾結(jié)=焦慮”。很簡單的公式，但你可以立刻明白，壓力是在外無法改變的處境，而造成焦慮的是糾結(jié)。如果你已經(jīng)能把混沌黑暗的焦慮拆解成這個簡單的公式，就是走向清醒人生的開始。
2、不要反芻，要消化。
之后，你需要做的是“停止反芻那些痛苦的回憶”。糾結(jié)是對于不確定性的反芻。你覺得有些事情是失控的，不確定的，然后反復(fù)咀嚼。首先，你對于事情的判讀未必是準(zhǔn)確的。事實上，世界并沒有我們想象的那么不確定。要知道，如果世界是純隨機的，地球46億年的演化史，離進化出人類還太遙遠(yuǎn)。連進化都有一只無形的“上帝之手”在做篩選，我們每個人的生活更是確定性占絕大部分，才能活到今天。如果你感受到持續(xù)的失控和不確定性，那一定是在某個層面有信息、認(rèn)知和見識的缺失。停止反復(fù)咀嚼這些情緒，去嘗試增加確定性，去了解信息，去指定方案，去讀歷史或者聽過來人分享經(jīng)歷，當(dāng)你看到事情空間和時間維度的全貌，你亦知道每種可能性如何面對，自然就不糾結(jié)了。
3、你很難真正失去什么?！松?，其他都沒你想象得重要。
其他損失的影響都是有時間邊界的?！獊G掉工作，可能失去的是3個月的收入。傾家蕩產(chǎn)，經(jīng)濟上的損失也只是一段時間的不適應(yīng)，之后回歸普通人的樸素生活，自信心和面子的損失看個人心里感受。離婚也是同樣的道理。拆解到最后發(fā)現(xiàn)，只要餓不死、凍不死，生命還在，其他令你糾結(jié)的事情，都是可以通過增加人生韌性來擴充容納度的。
我很喜歡《工作不焦慮——打造積極正向的高績效團隊》這本書，原因有二：
第一，它是基于現(xiàn)狀來談“不焦慮”的話題。承認(rèn)壓力，把壓力和焦慮剝離來討論。如何在壓力生活中不焦慮的自處。
第二，它有簡單有效的方法步驟，你無需評估自己是否有慧根，或者需要看一本“道理我都懂，卻過不好這一生”的雞湯。
壞事時常發(fā)生，痛苦可以選擇。每個人境遇，不是外界的給予，而是每一個自我選擇集合的那個必然。
工作不焦慮讀后感篇七
力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的，充分表達(dá)了對中國文化的極度自信。
林語堂先生用英文著作《中國人》一書，可以看出，他是想通過這本書讓西方世界的人看到中國、認(rèn)識中國，最終這本書在美國引起了巨大反響。諾貝爾文學(xué)獎獲得者——著名作家賽珍珠譽其為“最真實、最深入、最重要的一本關(guān)于中國的書?！币驗檫@本書，林語堂先生受到了國內(nèi)文學(xué)批評家、文學(xué)史研究者以及讀者的普遍關(guān)注和高度重視。讀完全書，我的心久久不能平靜。
誠然，過去的中國是遙遙領(lǐng)先的，令許多國家不能望其項背。然而20世紀(jì)30年代的中國是動蕩的、混亂的，一個龐大的中華民族，在錯綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。在國內(nèi)戰(zhàn)爭和帝國主義的侵略中，這個曾經(jīng)充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個國家的漠然引發(fā)了林語堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當(dāng)時的中國“無疑是這個地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國家”。力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的，充分表達(dá)了對中國文化的極度自信。
林語堂先生對中國文化的自信是值得我們學(xué)習(xí)的，他所頌揚的中國人民厚德載物、忠誠奉獻(xiàn)、包容向善的傳統(tǒng)文化精神。與青銀管理處所倡導(dǎo)的“立德忠誠，敬業(yè)奉獻(xiàn)、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強烈的敬業(yè)精神，要懂得感恩奉獻(xiàn)，才能全心全意地為司乘服務(wù)。因此，我們要像林語堂對民族文化自信那樣，自信滿滿地對待我們的工作，不斷提升服務(wù)質(zhì)量和水平，實現(xiàn)自己的人生價值。
工作不焦慮讀后感篇八
這本書讀的斷斷續(xù)續(xù)，書的前半部分的具體細(xì)節(jié)已經(jīng)記得不是很清楚了，只在腦子里留下了整體框架。前半部分主要是寫人為什么會產(chǎn)生焦慮。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，人類現(xiàn)在是活在一個物欲橫流、充滿誘惑的社會，包括我們的大眾媒體、產(chǎn)品廣告都在隱隱約約地向人們傳達(dá)著你需要不斷提高自己的財務(wù)經(jīng)濟狀況，獲得更優(yōu)渥的生活這類思想，包括西方宣揚的精英主義。逐漸的，人就被這個社會世俗的觀念和輿論定義了你應(yīng)該怎么活。當(dāng)你處在這樣一個大環(huán)境，你難免會把自己和同階層的人去比較，想得到的越多，然后發(fā)現(xiàn)自己的能力缺與之不匹配的時候，人就會產(chǎn)生焦慮。并且，人們也容易世俗的秉持著“金錢上的匱乏和貧瘠，是不值得尊重不值得被愛”的畸形觀念。
后半部分，作者從哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各方面來討論，以上幾個范疇在歷史上就人的身份的問題作出的嘗試，文學(xué)里有對精英主義的批判、有對資產(chǎn)階級貪婪、無知、庸俗的嘲諷，宗教里有從靈魂的層面對人的靈魂的等級分類，藝術(shù)里對貧窮人的美德的歌頌。但無論哪個范疇都沒有徹底否定身份等級，并且嘗試創(chuàng)立一些新的身份等級，他們試圖重新塑造我們的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而非真正解決和消除焦慮。
最后作者并沒有提出一個真正根除焦慮的方法，想通過此書達(dá)到消除焦慮的目的的讀者們，可能要失望。但是我覺得這并不代表這本書不好，因為這本書本身不是一本方法論的書。阿蘭德波頓只是從更廣泛的角度給我們的價值觀及判斷標(biāo)準(zhǔn)提供了更多的路徑、方向和思考。書中一再強調(diào)的觀點是，物質(zhì)的富裕確實代表著一個人在此方面的成就，但是我們不應(yīng)該用金錢的多少僅僅一方面來評價一個人的成功與失敗，不代表不富裕的人就是不值得被尊重的。
減少焦慮的程度。我的理解就是你還是得活的更像自己，你必須知道自己真正的需求，什么需求最能滿足你自己的滿足感，你就去追求什么，而不是隨波逐流后把自己活的更擰巴。
這本書其實我覺得我看晚了，更適合大學(xué)剛畢業(yè)和初入職場的人，有助于幫助塑造價值觀，有助于挖掘自我，認(rèn)識自我。書中的道理，其實我是在生活和工作中，走了很多彎路磨出來的。如果早三五年來讀這本書，也許我會活得更從容，更理智，更遵從自我。
工作不焦慮讀后感篇九
阿蘭·德波頓確實是個英倫才子，博古通今，雅俗共賞，能把高深的哲學(xué)和宗教理論用平實生動的語言表述出來，沒有很多知識分子故作高深的態(tài)度，值得贊賞。不過，他也只能是才子，很難成為大師，因為缺乏開拓性和獨創(chuàng)性。
阿蘭·德波頓對于西方學(xué)術(shù)相當(dāng)了解，但是貌似很少引用東方的理論，也許是對東方哲學(xué)缺乏了解。這一點讓我想起錢鐘書，他不但博古通今，而且中西貫通，東西方各種語言、典故都信手拈來，著實讓人佩服。
回到身份的焦慮，阿蘭·德波頓綜述了一下西方對于焦慮的藥方，比如西方哲學(xué)、藝術(shù)、基督教、波西米亞。不過從現(xiàn)實情況來看，基督教衰微了；西方經(jīng)典哲學(xué)逐漸失去市場，被金錢至上論統(tǒng)治；藝術(shù)進入各種現(xiàn)代派、超現(xiàn)實主義的死胡同，變成一群“藝術(shù)家”的自嗨與自我吹捧；波西米亞就更別提了，奔放一時的波西米亞人紛紛回去搬磚了。
東方的古代哲學(xué)對于焦慮有頗多良方。
佛家說，貪、嗔、癡是人生三毒。三者反映在身份的焦慮上：貪：貪婪追求身份的提升，得隴望蜀，永無止境。仿佛始終有一條無形的鞭子在身后抽打，升職之后還想貪求更高的職位，加薪之后還想渴求更高的薪水。嗔：得不到身份的提升就心生怨念，對于領(lǐng)先于自己的人心懷不滿，嫉恨之情滿懷于心，尤其是看到同等條件的親朋好友、同事街坊走上升職加薪的道路，更是難以平靜。癡：由于對身份的追求，陷入是非不明、是非不分的程度。就像《漂亮朋友》的主角，為了追求階級躍遷而不擇手段。
如何對待貪嗔癡？吾有三寶，曰戒定慧。戒：斬斷貪心，追求知足常樂。對身份可以有追求，但必然有限度?？紤]一下時間投入成本和產(chǎn)出的關(guān)系，比如，996加班追求晉升這種事，算算性價比太低，就放棄吧，不要貪心。定：凡事多自省，少被外界影響，比如，“同學(xué)會”這種攀比身份的大賽就不要去了，朋友圈攀比大賽也可以不用參加了?；郏阂磺薪钥眨袷赖倪@些“身份”都只是過眼云煙，放下這些身外之物，才能寧靜平和。有了這種智慧，就不會再迷失在身份的焦慮之中。
道家也有很好的對待焦慮的辦法，大隱隱于朝，中隱隱于世，小隱隱于野。雖然我身在塵世，但是心在天外。人世間種種身份的焦慮，又與我有何干系。先輩們也做出了很多良好的表率，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄安删諙|籬下，悠然見南山?！弊舆€曾經(jīng)曰過，“道不行，乘桴浮于海”。
工作不焦慮讀后感篇十
17一起咯計咯機。
近日讀了《毛澤東傳》，對偉大領(lǐng)袖毛澤東的事跡有了一個新的理解和認(rèn)識。其中，毛澤東青年時期的經(jīng)歷給了我極大的震撼。
20多歲，對大部分人而言還沒有真正經(jīng)歷什么生活的磨難，在完成大學(xué)學(xué)業(yè)之余，很多人也在規(guī)劃自己的未來，但不論如何，對于未知的遠(yuǎn)方，每個人在好奇向往之余，都不可避免地感到焦慮和茫然。
如果看看《毛澤東傳》中對青年時期毛澤東的描寫，你會發(fā)現(xiàn)彼時彼刻的他，其實和現(xiàn)在的年輕人很像，充滿理想，卻又十分迷茫。
19，快20歲的毛澤東還在讀中學(xué)，他做了一個后來很多成功人士在讀書時都會做的決定。
退學(xué)。
但從湖南省立第一中學(xué)退學(xué)后，毛澤東很長一段時間都不知道自己要干什么，他在好幾所學(xué)校報了名，這些學(xué)校五花八門。
那時候的他，別說思考出中國人類該何去何從的大命題了，甚至連自己今后要做什么都沒想明白。
但迷茫歸迷茫，青年時期的毛澤東與當(dāng)今年輕人之間的不同之處在于，他從不焦慮。
迷茫是因為未來的不可預(yù)測性，而焦慮則是自我控制和時間管理能力的不足帶來的必然結(jié)果。
和現(xiàn)在很多人迷茫時就靠著電影、游戲、旅游打發(fā)時間不一樣，那時候的毛澤東雖然并不知道自己今后干什么，但卻清楚地知道自己現(xiàn)在應(yīng)該干什么。
退學(xué)后的毛澤東寄居在湘鄉(xiāng)會館。不同于當(dāng)今許多退學(xué)青年乃至畢業(yè)后沒找到工作的大學(xué)生的頹廢與懶散，毛澤東每天都去湖南省立圖書館看書。為了提高學(xué)習(xí)效率，他給自己制訂了一個嚴(yán)格的自修計劃：早上圖書館剛開門就進去，中午只是買最簡單方便的食物充饑，直到圖書館關(guān)門才出來。
讀的書主要有兩類，一類是中國的歷史書，還有一類是西方的哲學(xué)倫理書。而這兩種書恰好是最容易激發(fā)人去思考的東西。特別是歷史，那一個個看似陳舊的歷史事件、人物傳記背后，是歷史上各個時期頂層精英的人生，正所謂“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。”透過歷史，透過其中一個個鮮活的人物，我們完全可以去推測他們在不同境遇中的所思所想，進而體悟其中的精華以豐富自我。
毛澤東讀歷史的程度令人不敢想象。
中國的《二十四史》，很多人可能連一本都沒有完整讀過，毛澤東不僅全部讀完，還做了非常詳細(xì)的批注。其中，毛澤東最佩服的歷史人物是曾國藩，書中的觀點，曾國藩的為人處世都給他帶來了深遠(yuǎn)的影響。
高爾基曾經(jīng)說過：“讀一本好書就是和許多高尚的人談話。”這些名人思想的滋養(yǎng)，在解除毛澤東內(nèi)心迷茫的同時也使得毛澤東的眼界不斷開闊。最終，他將目光投向了中國的解放事業(yè)。
他說過：“欲動天下者，當(dāng)動天下之心?！?/p>
毛澤東讀歷史和哲學(xué)，不再只是為了滿足興趣或者單純的自我提升，而是為了參透這個社會發(fā)展的規(guī)律和改變的方法。到底是什么造就了貧富分化，階層板結(jié)？到底是什么造就了思想守舊，道德崩壞？到底是什么造就了科技落后，國力貧弱？這些問題個個宏偉巨大，而毛澤東所讀過的書中都或多或少地有一些答案，但由于時代的限制，終歸是“紙上得來終覺淺”。
所以“絕知此事要躬行”。
如果僅僅是讀了許多書，或許毛澤東會成為一方大儒或者學(xué)者，但真正讓他擺脫焦慮，脫穎而出，離不開另一件事：搞調(diào)查。
所有調(diào)查都是毛澤東親自深入各個地區(qū)走訪調(diào)研的結(jié)果。每一個調(diào)查的背后，都是數(shù)十天的實地查看，數(shù)十人甚至上百人的訪談交流，以及無數(shù)個夜晚的提綱、思考、匯總。
值得一提的是，毛澤東搞調(diào)查并不是他當(dāng)上紅軍領(lǐng)導(dǎo)后才有的工作習(xí)慣，早在19，24歲的他就利用暑假的時間和另外一個同學(xué)，身無分文，徒步走遍湖南的長沙、寧鄉(xiāng)等縣，進行了為期一個多月的農(nóng)村調(diào)查。
知行合一。
毛澤東讀歷史、哲學(xué)，掌握的是思維工具，形成自己獨特的思維體系，而搞的那些調(diào)查，就是為這些思維的運用打下基礎(chǔ)。
換句話說，毛澤東就像是通過看輔導(dǎo)書（歷史、哲學(xué)）掌握了解題的方法，然后進行大量刷題（調(diào)查），既幫助自己思考和解決問題，也是在不斷驗證、修正解題的方法。
學(xué)校里，我們管這樣練出來的人叫大佬。
而現(xiàn)實里，我們管這樣練出來的人叫“思想家”。
毛澤東后來提出的無數(shù)論斷，做出的.決策，都建立在他對歷史規(guī)律的把握和現(xiàn)實情況精確調(diào)查的基礎(chǔ)上。比如我們現(xiàn)在所熟知的“槍桿子里出政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市”“以空間換時間”等等。所有的這一切，正是“毛澤東思想”深度的基礎(chǔ)和源泉。
可是，看書、做調(diào)查，說起來容易做起來困難。
如果不是出于發(fā)自內(nèi)心的渴求而是懷著一顆功利的心，那么根本不可能做到持之以恒。任何的困境與挫折都會打斷讀書調(diào)查行為。而毛澤東，即使是在1932年被排擠打壓，被剝奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，被限制自由的困境之中，仍舊堅持探索中國革命的未來，孜孜不倦，后來寫成的《矛盾論》、《實踐論》，就是在這兩年的積累中形成的。
這兩篇文章也成了指導(dǎo)中國革命最光輝的思想。
我們都說毛澤東有思想，那到底什么才叫做有思想？
所謂的有思想，不是講一些似是而非的“人生哲理”；不是動不動就“人生不值得”；更不是在最朝氣蓬勃的年紀(jì)學(xué)會圓滑世故。而是，你思考的東西是困擾著一大群人的東西，將他們的痛苦視作自己的痛苦，你思考的目的，是如何解決他們的苦難，更重要的是，你通過自己的思考發(fā)現(xiàn)類方法，并且?guī)ьI(lǐng)他們勇往直前。
這是一條艱辛的路，需要大量的閱讀、實踐和痛苦的思考，更需要百折不撓的勇氣和堅韌。
而毛澤東恰恰具備這樣的胸襟，這樣的勇氣，這樣的堅韌。
工作不焦慮讀后感篇十一
你是否在走廊里遇見自己的老板，就會感到緊張不安？在接任一項新的工作任務(wù)后，你會不會擔(dān)心自己可能無法勝任，因此每日茶飯不思，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。甚至沒有任何事情發(fā)生，但你還覺得隱隱的焦慮，會忍不住猜想接下來會發(fā)生什么事，自己能不能解決？如果你有這樣的“癥狀”，那么你焦慮了。心理學(xué)研究表明，95%以上的人存在典型的焦慮癥狀，將近40%的人被嚴(yán)重的焦慮困擾，到底出現(xiàn)了什么問題？讓如此的多人開始焦慮，一部分人甚至陷入了集體性焦慮?！督箲]心理學(xué)》這本書對現(xiàn)代人所產(chǎn)生的普遍性焦慮進行了深入的剖析和研究，并結(jié)合多名心理學(xué)家的治療經(jīng)驗和大量臨床案例，得出很多簡單、實用、有效的戰(zhàn)勝焦慮的方法，讓你在閱讀和實踐的過程中，循序漸進地擺脫焦慮困擾。
與抑郁、傷痛、憤怒等單一化的負(fù)面情緒不同，焦慮相對更微妙、更復(fù)雜，甚至更難以形容，其實，適當(dāng)?shù)膿?dān)憂是正常的，畢竟生活也不是一帆風(fēng)順，但過度焦慮影響了生活和工作這就有些病態(tài)了，這樣的你需要找到自己焦慮的根本原因。書中提到了焦慮的多個誘因，歸納起來，重點有以下幾種。
一是認(rèn)同危機。即別人眼中的你，從小到大，我們難免被家長拿來和別人家的孩子比較，那個家長口中別人家的孩子，會讓你有落差感，然而這種落差并沒有隨著你的成長而消失，工作后，別人家的孩子依舊圍繞著你，讓你覺得自己挫敗感越來越強，此時你已經(jīng)出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的低自尊感，你非常依賴外界的肯定，這就是我們所謂的認(rèn)同危機。
二是失敗恐懼。每個人都會經(jīng)歷失敗，這在我們的人生中都只不過是一個瞬間的記錄，但有些人，卻因為這瞬間的變化而沮喪、緊張、焦慮以至絕望，有些極端的人，選擇了更為極端的方式來逃避失敗。失敗并不可怕，失敗之后產(chǎn)生焦慮情緒也很正常，但我們要學(xué)會自覺質(zhì)疑和辯論，告訴自己，失敗只是提醒我，下次做的更好。
三是完美主義。你希望所有的事情都達(dá)到你預(yù)期的結(jié)果，你必須保證你的聚會完美無缺，你的工作必須完全符合你的心意，你的伴侶必須是最好的那一個，等等，然而這個世界大多數(shù)事情都不會輕易對你俯首聽命，他們不會事事順著你，此刻的你非常脆弱，你會痛苦，你會異常焦慮、沮喪的壓抑。事實上，你之所以覺得世界不完美，是應(yīng)為你各種不切實際的期待，如果你能不再過于堅持執(zhí)念，你會變得強大、自由。
四是自我貶低。我們每個人都會有不同程度的自我貶低心理，知識程度輕重不同，心理學(xué)對自我貶低的定義是，當(dāng)一個人面對他無法對付的問題時，他表現(xiàn)出來的就是自卑和無助。
了解了焦慮的誘因，我們就可以在生活中斬斷焦慮的思維，打破自我折磨的死循環(huán)。莎士比亞說：事情沒有好壞，全在于你怎么看。同樣的困境，對于不同的人，會產(chǎn)生完全不同的效果，一顆強大的內(nèi)心，是你戰(zhàn)勝焦慮的最好武器。培養(yǎng)積極的情緒，保持內(nèi)心的寧靜，讓我們一起趕走焦慮，讓生活充滿陽光。(莫青青)。
工作不焦慮讀后感篇十二
我們無時無刻不在和空與滿進行博弈，大至人生的重要決策，小至每一天的進食。而在這些博弈中，半飽，才可以讓我們擁有更多。
半飽是一種完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片藍(lán)天。對現(xiàn)實保持一種滿足，對未來保有一分好奇，相信生活里頭總有更好玩的事情，會在下一個階段出現(xiàn)。
因為半飽，才會對未來的一切，都充滿了期待和參與的熱情。我想，魅力的標(biāo)準(zhǔn)，可以是看他能不能發(fā)自內(nèi)心地微笑。對于物質(zhì)的半飽，反而會增加心靈的豐盈，這種自由的心靈、靈動的眼神，以及不受外界影響的心態(tài)，會讓人充滿自信，變得優(yōu)雅。這種魅力不是美麗，而是有一股吸引人的磁場。
在二十四節(jié)氣中，很多節(jié)氣都是相對的。比如小暑對大暑、小雪對大雪、小寒對大寒，但是小滿之后卻是芒種。月盈則虧，水滿則溢。事情太滿就會走向反面，花未全開，月未全圓，才是人生最好的狀態(tài)。
許多時候，我們都誤解了焦慮，認(rèn)為焦慮一定是心理的敵人。事實上，所有的負(fù)面情緒都有它存在的必要性和合理性。焦慮是我們大腦的一種防御機制，它可以提醒人周邊潛在的危險，是我們對周圍環(huán)境作出的恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。適當(dāng)?shù)慕箲]能幫助你更客觀地認(rèn)識處境，起到未雨綢繆的作用。但是如果焦慮過度，那么作用就適得其反了。
近代德國詩人歌德在其長詩《浮士德》中，有一段詩很形象地描述了焦慮感：每天早上醒來，我都覺得惶恐，想到這一天當(dāng)中，一個愿望也不會實現(xiàn)，一個也不行?；钴S的滿腔創(chuàng)新的思想，都受到無數(shù)俗慮的干擾。等到黑夜降臨，上床就寢，在床上也是惶惶不安，許多噩夢使我膽寒?；钴S在我的心中的神，能深深激動我的內(nèi)心，但這支配我的全部力量的神，卻沒有對付外力的'本領(lǐng)。我覺得生存真是麻煩，我寧愿死，不愿活在世間。
所有不愉快的情緒都源于生理和心理的失衡，人們以各種方式去修復(fù)它。有的是克服障礙，改善自身能力和條件；有的選擇降低欲望，或采取合理化解釋，給自己一個臺階下。如果不能做到這幾點，就無法恢復(fù)心理的平衡和寧靜，消極情緒包括焦慮等積累和強化到一定程度，就會產(chǎn)生心理失常、精神病等嚴(yán)重心理疾病，甚至導(dǎo)致自殺等自毀行為。焦慮是一種常見情緒狀態(tài)，是一種內(nèi)心緊張不安、預(yù)感到似乎將要發(fā)生某種不利情況而又難于應(yīng)付的不愉快情緒。一般說，在心理學(xué)中通常把有明確對象的不安、擔(dān)心和憂慮稱為恐懼，而沒有明確對象的恐懼就是焦慮。也就是說，焦慮是根本找不到目標(biāo)的恐懼，它表面上比恐懼的程度要淺，但正因為它沒有清晰的對象，沒有明確的方向，才讓人無從下手，從而使人更加惶恐、無措。事實上，它給人們帶來的心理困擾絲毫不亞于恐懼感。
工作不焦慮讀后感篇十三
《身份的焦慮》是以阿蘭.德波頓于2004年在bbc主持的同名紀(jì)錄片的文字版為藍(lán)本，進行編寫并出版。書中德波頓用更文藝的哲學(xué)視角，旁征博引，信手拈來，深入淺出，將枯燥的哲學(xué)思想與文藝?yán)碚撟兂梢还芍腔鄣匿镐讣?xì)流，注入人們內(nèi)心深處最需要的地方，給人一種美的享受。
關(guān)于所謂的“身份”，絕大多數(shù)人以為這是一種職位的體現(xiàn)，如經(jīng)理、投資人、合伙人等等。但還有一種身份，卻是我們每天無時無刻都會與之打交道，如我們會經(jīng)常在各種社交平臺，看看誰發(fā)布又跳槽了，工資翻倍，福利提升的信息；又如每遇節(jié)假日你苦逼加班時，經(jīng)常又會在各種社交平臺，看到誰去高檔旅游度假圣地，誰去參加某個名流云集的酒會，誰又曬出了與某位知名人士的合影；再比如，去參加同學(xué)聚會，從工作、休閑聊到配偶、孩子，每人都要被問及近期狀況如何，每一項都在暗中較勁，仿佛所有人過得都比自己滋潤。
其實伴隨著社會不斷發(fā)展演變，身份已然不僅僅是一種單一職位的體現(xiàn)，更多人每人在他人眼中、口中、心中價值及重要性的一種體現(xiàn)。換句話說，現(xiàn)代人種種壓力的來源，看似是對物質(zhì)財富的擔(dān)憂，本質(zhì)上卻是對一種更抽象東西的隱憂，即身份的焦慮。
生活中，我們經(jīng)常聽到這樣的對話：一個人問“你長大以后想要成為怎么樣的人”，另外一人回答“我為什么不能成為我自己”。當(dāng)然我們每人年幼求學(xué)時，每當(dāng)成績不理想時，家長都說“看看那誰的成績，你怎么不成為那誰”。于是，“別人家的孩子”不僅成為了父母口中優(yōu)秀的代名詞，更成為了我們成長路上一座難以逾越的高峰。隨著成長，慢慢的，“別人家的孩子”也逐漸成為了自我對身份焦慮的一種擔(dān)憂。
對自我身份焦慮的一種擔(dān)憂，擔(dān)憂自己在他人眼中沒有價值，或者不夠重要，無法成為社會認(rèn)同的成功典范，其實這正是著名的“馬斯洛需求模型”的一種真實反饋。馬斯洛需求模型，根據(jù)人的需求提出了著名的五個層級，滿足吃飽穿暖的生存需要、滿足穩(wěn)定工作生活的安全需要、滿足情感需求的歸屬與愛需要、滿足自我著重的尊重需要，以及追求實現(xiàn)自己潛能的自我實現(xiàn)需要。隨著時代發(fā)展，我們每人在滿足最初始的生存需要、安全需要后，都希望可以獲得更高層級的需要。對于我們追求的高層級需要，正是我們所處現(xiàn)代社會的一套判斷成功的全新標(biāo)準(zhǔn)。類似“別人家的孩子”的高峰，我們只有達(dá)標(biāo)了，才能獲得身份，進而獲得他人的尊重。如果獲得了尊重卻沒有繼續(xù)努力，我們還可能喪失身份，失去他人的尊重。而且，我們自己內(nèi)心也會對自己有所期待，可出于種種主客觀原因，我們很可能讓期待落空。
正因此，我們一邊努力實現(xiàn)馬斯洛需求模型的更高層級，一邊又要不斷克服自我身份焦慮帶來的隱憂。然而在現(xiàn)實生活中，我們卻經(jīng)常與自我需求出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，如一些高官，想升職卻因諸多主客觀原因，而失之交臂，自我向上實現(xiàn)不得，只能向下實現(xiàn)魚肉百姓的夙愿。在書中，作者給出一個關(guān)于自尊水平判定標(biāo)準(zhǔn)，即自尊=實際成就/對自己的期待。
改革開放四十多年以來，我們物質(zhì)生活水平取得質(zhì)的飛躍，在逐漸滿足低層級需要，且高層級需要經(jīng)常郁郁不得志之時，我們應(yīng)該清醒知曉，我們想要的不是物質(zhì)，而是背后的情感反饋。情感反饋越多，我們的身份和存在感就越高，我們都渴望積極的存在感，很難忍受別人鄙夷的目光。別人對我們的態(tài)度影響著我們的社會價值，而我們判斷自己價值的參照物也是其他人。
居家隔離期間，有人深感自我身體出現(xiàn)問題，有人深感自我意識思維跟不上節(jié)奏，有人深感自我經(jīng)濟出現(xiàn)偏差。針對這些狀況，有人怨天尤人，有人自怨自艾，有人杞人憂天，有人反思反省，有躍遷突變。其實所有這些不同狀況的反饋，均是我們自我身份焦慮的一種真實佐證。應(yīng)對疫情不同的情感反饋，也正是“二八現(xiàn)象”帶來的真實體現(xiàn)。
所謂“二八現(xiàn)象”，由美國前總統(tǒng)卡特的國家安全事務(wù)助理布熱津斯基指出，解除“邊緣人”的精力與不滿情緒的辦法只有一個，即在這80%人的嘴中每人都塞一個“奶嘴”，這就是著名的“奶頭樂理論”。奶頭樂理論描述這樣一個設(shè)想——由于生產(chǎn)力的不斷上升，世界上的一大部分人口將會不用也無法積極參與產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)。而為了撫慰這些“被遺棄”的公眾，他們的生活應(yīng)該被大量的娛樂活動，比如互聯(lián)網(wǎng)、電視、游戲等娛樂媒介填滿。
當(dāng)我們的生活被互聯(lián)網(wǎng)、電視、游戲等娛樂媒介充斥之時，慢慢的，我們會不自覺陷入一種缺少自我判斷的感性思維模式中。不讀書，不交流，不思考，在一種自我喜歡的舒適區(qū)中不可自拔，越陷越深。時間久了，我們會不自覺發(fā)現(xiàn)，馬斯洛需求模型的高層級不但出現(xiàn)偏離，反而自我對身份焦慮愈發(fā)強烈。不斷焦慮，不斷擔(dān)憂，讓我們對所處生活缺少了些許的情感幸福認(rèn)同。
《身份的焦慮》是繼《旅行的藝術(shù)》后，閱讀阿蘭.德波頓的第二本著作。多人的推薦，數(shù)次閱讀后，我簡單總結(jié)出以下幾點感悟：
第一，探尋屬于自己的幸福密碼。德波頓通過分析何為身份，何為焦慮，如何破解焦慮，告訴我們每人真實需要的，并不是刻意追求無休止的物質(zhì)財富，而是探尋屬于我們自己的情感幸福的密碼，這才是破解焦慮的根源所在。
第二，多去發(fā)現(xiàn)事物背后的底層道理邏輯，跳出畫面看畫，不拘于現(xiàn)實，懂得思考。我們每人面對自身身份焦慮，都有不同程度的體現(xiàn)，不同程度的焦慮反饋，倘若只知一味地從簡單感性思維入手，身份焦慮也會越陷越深，跳出現(xiàn)有模式去思考，定可以發(fā)現(xiàn)不一樣的邏輯。
第三，增加延緩滿足感，提高自己的核心優(yōu)勢。專注于在自己的優(yōu)勢上面，做到專而精，打造自己的核心競爭力，形成自己的特色，才能不能被別人所取代，并且不斷給自己增加延緩滿足能力，讓自己始終沉浸于一種愉悅的環(huán)境之中。
第四，不斷學(xué)習(xí)重要學(xué)科的重要道理，讓學(xué)習(xí)成為思維方式的一種習(xí)慣?，F(xiàn)實生活的我們，對于任何人、事、物都要保留一種敬畏之心，嘗試去接觸新思想、新思維、新理念，不斷去學(xué)習(xí)、去交流、去分享，讓學(xué)習(xí)貫穿于我們?nèi)松畹拿恳粋€領(lǐng)域。
第五，樹立一種健康的生活習(xí)慣，多讀書，多思考，多交流，適當(dāng)取舍，適當(dāng)放空冥想，保持內(nèi)心寧靜。一種健康的生活習(xí)慣，多讀書，多思考多交流，可以幫助我們每個人成為獨一無二的自己，擺脫掉身份的焦慮，是讓我們學(xué)會做自己，而我每個人不應(yīng)該成為別人，而是成為我們自己。
最后奉上一句《身份的焦慮》的金句，作為全書核心的寫照：假如我們不能停止憂慮，我們將會用最珍貴的光陰為不值得的錯誤而擔(dān)心，這才是最痛心疾首的事情。
工作不焦慮讀后感篇十四
這是一本對于“焦慮”十分概括的書，首先專門講解了很多偉大的心理學(xué)家對這方面的研究理論。然后從‘社交恐懼’、‘職場焦慮’、‘信息焦慮’、‘生存焦慮’、‘欲望焦慮’、‘年關(guān)焦慮’、‘失去焦慮’、‘未知焦慮’、‘期望焦慮’和‘社會焦慮’十個方面來詮釋了生活中來自各個方面的‘焦慮’還有針對他們，作者結(jié)合生活實際給出的合理建議。
整本書，最主要想給大家傳達(dá)的信息就是，當(dāng)我們面對未知、恐懼和迷茫的時候不要讓自己陷進去，而是積極地尋找解決方案。
對于自己不擅長的領(lǐng)域，我們也不要驚慌，深呼吸，讓自己放松，并且學(xué)會降低自己對于不合理事情的期待。不要過于追求完美，學(xué)會更好地處理自己的欲望。
看完整本書，雖然涉及的內(nèi)容比較廣，但是十分貼近生活，很適合平時沒事的時候看一看。
工作不焦慮讀后感篇十五
在翻開之前，本人一直對自身在習(xí)慣養(yǎng)成、工作效率等方面所表現(xiàn)出的拖延深惡痛絕，并對自己是一名地地道道的“拖延癥患者”深信不疑，且頗有點病急亂投醫(yī)的意思，深恐將不斷為此生以及此生中的若干年甚或幾個星期的碌碌無為而追悔莫及，于是便一廂情愿地將治愈希望寄托在了廣受推崇的這本書上。
不看不知道，一看嚇一跳。細(xì)讀之下，方知拖延這個問題竟然博大精深。拖延心理學(xué)讀后感。它不只是一種簡單的行為反映，更是心理和大腦共同作用力之下的產(chǎn)物。正如書中所言:“拖延是由心理根源、生物因素和人生經(jīng)驗這三者交織在一起而形成的?！碧热艏?xì)究起各自拖延的根源，還會扯出諸如:早年記憶、對成功和失敗的各種恐懼、模糊的自我認(rèn)識以及家庭的態(tài)度等等，這些我們自己都不太愿意去觸及的深層次感受仰或真相。
當(dāng)讀到對各類“拖延行為模式的法庭大調(diào)查”這一章節(jié)時，書中提到:拖延會激起類似自責(zé)或者厭惡這樣的情感反應(yīng)，但是……它很可能同時也在幫你躲避其他更為焦灼的情感。這突然就讓我想到了自己在寫稿過程所表現(xiàn)出來的各種拖延。那時候，總會一邊反復(fù)計算已完成字?jǐn)?shù)和最后交稿期的距離，一邊為自己無法按部就班卻總在不斷往后拖延，而無比自責(zé)和懊惱;那時候，自己簡直就像掉入了一個怪圈，一方面在拖延，一方面又在焦慮和自責(zé)中痛苦度日;那時候，即使現(xiàn)在想起來，自己也會禁不住起上一身雞皮疙瘩。
如今，是本書啟發(fā)我找到了個中答案。那時之所以那樣，是因為在拖延中寫稿和在寫稿中拖延的我，無論有多么令人厭惡，也比不上作品完成后卻得不到認(rèn)可或不能發(fā)表的那種挫敗感更令人痛苦。所以，那時候的拖延源自于我對失敗的懼怕，擔(dān)心得不到認(rèn)同和肯定會就此失去自身價值(本書指出，這種就個人表現(xiàn)論個人價值的觀點也是不可取的。)繼而推論出，這可能跟我成長于一個具有懷疑傾向的家庭中有關(guān)。當(dāng)然，探討這些并非是為了逃避或者指責(zé)又或者抱怨什么，何況即使這樣也根本于事無補。我要說的是，在這個對自身艱難的探索過程中，自始至終，你都要懷抱真誠和勇氣，否則，很難發(fā)現(xiàn)真正有用的東西。
所幸，經(jīng)過徹底反省分析，雖然拖延癥的對治簡直稱得上牽一發(fā)而動全身，但本人總算不是無可救藥。書中所提出的一些拖延處理技巧，也確實具體而實用。例如，確立一個可操作的目標(biāo)——我要在今天睡覺前完成這篇讀后感。而不是:我要停止拖延;再例如，利用接下來的15分鐘我要打掃房間。即使打掃房間又無聊又辛苦，但我起碼可以忍受15分鐘，而且只能通過一次又一次的15分鐘，才能完成一件事;還有，要為困難和挫折做好心理準(zhǔn)備。也許最近投出的一篇稿子，又沒有出現(xiàn)在編輯公布的過稿名單中，但這并非我個人價值和能力的反映，我只需開始著手下篇的寫作就可以了。
起碼給了像我這樣，受拖延頑疾拖累的“拖延者”一個希望，只要有意愿改變，只要有志征服，只要全心投入且反復(fù)實踐，總有一天，我會心甘情愿接受犒賞。這些犒賞，也許來自于我如愿完成的一篇文稿，也許得益于我花數(shù)十年持續(xù)經(jīng)營的生活，甚至多虧我持之以恒的良好習(xí)慣為健康所帶來的珍貴回報……總之，連一向追求完美的我(據(jù)說大多數(shù)拖延者都有完美主義的傾向)，都不得不佩服自己為開啟新生活所經(jīng)歷的這一切了。這一切，包括拖延，但拖延已不再是一種失敗。只有不敢去經(jīng)歷，才是真正的失敗。
工作不焦慮讀后感篇十六
我們可都焦慮過，為學(xué)業(yè)，為工作，為了婚戀……樣樣不服輸，直至陷入不好的情緒。很多都是我們對“在他人眼中的價值和重要性”的過分在意導(dǎo)致的，本書稱之為了“身份的焦慮”。
那為什么我們渴望得到別人的認(rèn)同，獲取所謂的“身份”？為何身份的問題甚至?xí)钗覀儗嬍畴y安呢？或許，是身份的高低決定了人情冷暖吧。我們中的很多人，稍微敏感一點的，如果覺察到周圍的人并不怎么喜愛或者尊敬我們，就很難對自己保持信心。當(dāng)下，這種身份的焦慮，也有愈演愈烈之勢，因為每個人獲取成功（事業(yè)、優(yōu)質(zhì)配偶、名譽等）的可能性似乎比以往任何時候都大，但是細(xì)細(xì)斟酌，即便是今時，大多數(shù)的人，想要跨階層的攀上社會頂層，其可能性又微乎其微。有趣的是，就像熱衷相信中彩票大獎但斬釘截鐵否認(rèn)“被雷連劈三次”會發(fā)生在自己身上一樣（盡管其概率差不多），我們還是覺得實現(xiàn)這些并無不可能。于是一方面，焦慮產(chǎn)生了積極作用，激發(fā)潛能、奮發(fā)拼搏；另一方面，可能是窮盡一生也未能達(dá)成的遺憾，或者更可悲的，一旦達(dá)成又陷入新的焦慮，發(fā)現(xiàn)之前的欲望不過與自己真正需求毫無關(guān)聯(lián)，甚至使生活變得更糟。
到底面對身份的焦慮，可求不可求，該怎么應(yīng)對呢，作者阿蘭·德波頓開始了對此的討論，并于2004年形成了這本《身份的焦慮》。本書語言風(fēng)趣，深入淺出，列舉了很多案例和著作，首先抽絲剝繭地剖析身份焦慮的起因——對愛的渴求、勢力傾向、過度期望、精英崇拜和制約因素，然后從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、基督教、波西米亞等幾個角度，探索舒緩和釋放身份焦慮的途徑，這些解決方法并沒有手把手教我們怎么做，相反，個人感覺是從另外的層面，讓我們手放開遠(yuǎn)離或者轉(zhuǎn)移目標(biāo)的方面更多一些。
比如，哲學(xué)——尊嚴(yán)與脆弱、理性的遁世態(tài)度。首先，對他人行為的合理性進行分析，只讓對我們不利但完全真實的態(tài)度傷害到我們的自尊心，對我們身邊的價值體系有了一個比較客觀公正的理解之后，再采取理性的遁世態(tài)度，不給自己做任何辯護，也不孤芳自賞顧影自憐。如叔本華的話：“只有擊中目標(biāo)的譴責(zé)才能使我們受到傷害。一個人如果真正知道他不應(yīng)該受到某種譴責(zé)，那么他可以滿懷信心的對此不屑一顧?！边@是遠(yuǎn)離。
再比如，藝術(shù)——表面上看，好像陽春白雪了些，與我們凡夫俗子并無關(guān)系。或者實用主義者會說，藝術(shù)有什么用，對，藝術(shù)就是沒有什么用處。但是藝術(shù)的影響力，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們的想象。
也有人說其中的無厘頭和戲謔符合了當(dāng)時的屌絲文化。我想，這可能就是藝術(shù)的魅力吧，讓我們暫時忘記身份，忘記為何焦慮，切實的被作品中的世界感染。如書中所言，“藝術(shù)是“對生活的批判”，藝術(shù)作品可莊可邪，能夠在不知不覺中，潛移默化地向我們揭示我們的生活狀態(tài)，有助于引導(dǎo)我們更正確、更審慎、更理智地理解世界。”這是轉(zhuǎn)移目標(biāo)。去看看藝術(shù)中漫畫對生活的批判、悲劇對缺陷的糾正、小說對衡量人標(biāo)準(zhǔn)的重建、繪畫對不引人注意細(xì)節(jié)的尊重……藝術(shù)這條路，就悄然幫助我們解決了生活中隱藏在心靈深處的緊張和焦慮。
作者還提了政治、宗教這些解決途徑，不太感興趣所以就不一一列舉了。其中波西米亞人和行為的章節(jié)，讓我們看到了一個小眾的非主流價值體系，確實比我之前膚淺的聯(lián)想——長裙編織鞋風(fēng)格大有不同。
總而言之，治療身份焦慮并無靈丹妙藥，書中的做法給了我們以思路，如何行事還是見仁見智。
冷靜點，放長線以發(fā)展的眼光看問題，多關(guān)注內(nèi)心，多掌握技能，把不開心的事想象成助人并以此為樂會好很多。
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